Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
AVRUPALI YABANCI SAVAŞÇILAR: KİMLİK, SOSYAL MEDYA VE RADİKALLEŞME<br />
alternatif öneri ise muhtemelen sosyal açıdan<br />
daha da yabancılaştırıcıdır ve hükümetlerin bu<br />
kişilerin Avrupa pasaportlarını ellerinden alarak<br />
onları vatansız bırakması adımını içerir. Böylesine<br />
bir “kati yasaklama” Derrida’nın “otoimmun<br />
süreç” olarak isimlendirdiği şeye denk geliyor ve<br />
bu yüzden Batılı demokratik hükümetler bu uygulamalarıyla<br />
“baskı üzerinden bir kısır döngüyü”<br />
uyarlıyorlar ve bu da “yok etmeyi istediği şeyi<br />
üretip, tekrar üretip yeniden oluşturuyor”. 102 Ne<br />
var ki ironik bir biçimde bu Avrupalı devletleri<br />
“potansiyel teröristlerin” getireceği tehdide karşı<br />
savunma isteği adına tıpkı Suriye rejimi gibi eleştirdikleri<br />
103 devletlere benzemeye itebilir.<br />
SONUÇ<br />
Son dönemde karşı karşıya kaldığımız olaylar<br />
gösteriyor ki internet üzerinden kurulan yeni<br />
etkileşim ağları, baskın sosyal organizasyon formu<br />
olan ve dikey olarak bütünleşmiş toplumsal<br />
hiyerarşilerle hızla yer değiştiriyor. Bunun<br />
en önemli sebebi geleneksel otorite figürlerinin<br />
(cami imamları, devletin resmi görevlileri, okulda<br />
öğretmenler vs.) genç Müslümanların kimlik<br />
inşası ve pratikleri üzerindeki moral ve söylemsel<br />
hâkimiyetlerini kaybetmiş olmasıdır. 104 Başka bir<br />
deyişle, (bölge merkezli) siyasi ve sosyal aktivistlerin<br />
yerine yeni bir benlik tipi olarak “internet<br />
sörfçüsü, koltuk mücahidi” geliyor. Böylece öz<br />
tecrit, kişisel (dijital) eğitim ve radikalleşme gibi<br />
yeni süreçler hız kazanıyor. Gerçekten de dijital<br />
sosyal medya platformlarının mümkün kıldığı<br />
yeni sosyal ağlar ve yeni sosyalleşme süreçleri sayesinde<br />
“koltuk mücahitleri” radikalleşmeye çok<br />
102. Jacques Derrida, “Autoimmunity real and symbolic suicides”,<br />
Philosophy in a Time of Terror: Dialogues with Jurgen Habermas and<br />
Jacques Derrida içinde G. Borradori (ed.), (Chicago University<br />
Press, Chicago: 2003), s. 99.<br />
103. Jacques Derrida, Rogues: Two Essays on Reason, California:<br />
Stanford University Press, 2005, s. 40.<br />
104. Juan Stemmann, “Middle East Salafism’s Influence and the<br />
Radicalization of Muslim Communities in Europe”, The Middle<br />
East Review of International Affairs, 10(3), 2006.<br />
daha kolay geçiyorlar. Bu süreçlerde radikalleşen<br />
Müslümanlar, “sanal tecrübelerin” sağladığı imkânlarla<br />
“mekânlarda cisimleşen tecrübe mantığını<br />
izole etmeyi” rahatlıkla başarabiliyorlar. 105<br />
Bu yeni mantık, cami gibi yüz yüze etkileşimi,<br />
eğitimi ve düzeni sağlayan alışılmış geleneksel fiziki-sosyal<br />
mekânları hem itibarsızlaştırıyor hem<br />
de etkisizleştirip sürüncemede bırakıyor. Yine<br />
bu mantık üzerinden birçok terörist organizasyon<br />
küçük grup aktivizmi ve internet üzerinden<br />
kolaylıkla eleman devşirebiliyor. Ortaya yeni bir<br />
küresel “hiper metin” çıkıyor ve bu alan sadece<br />
cihatçı chat forumları, videolar, kılavuzlar, “mühimmatını<br />
kendin hazırla” ve benzeri içerikleri<br />
taşıyan ve neredeyse 6000 sitenin içeriğini oluşturan<br />
radikal ideolojilerden oluşmuyor. Bu metnin<br />
beslediği yeni bir olgu da “yozlaşmış Batı” ile<br />
ana akım İslam (ve onun geleneksel yöneticileriyle)<br />
“ikili bir kırılma” yaşayan Müslümanların<br />
oluşturduğu yeni bir “sanal ümmet”. Bu alternatif<br />
ümmet anlayışını besleyen katı doktrinel Selefi<br />
dünya 106 sayesinde de yeni Müslüman benlik<br />
kolaylıkla radikalleşebiliyorlar ve mazlum Müslümanlar<br />
adına bir dizi felaket senaryosunu eyleme<br />
dönüştürebiliyor. Bu süreçte radikalleşmiş benliği<br />
kontrol altına almak haliyle çok zorlaşıyor.<br />
Online ve offline yöntemlerin meyvesini verebilmesi<br />
için birçok sosyal ve siyasi program, çaba ve<br />
yöntemin yanında ayrıca hassas, tamir edici bir<br />
sosyal entegrasyon gerekiyor. Bu entegrasyonun<br />
uzun zaman alacağının bilinmesi gerekiyor, tıpkı<br />
“IŞİD olarak bilinen terörist grubu zayıflatmak<br />
ve yok etmenin” uzun yıllar alacağının bilinmesi<br />
gerektiği gibi. 107<br />
105. Manuel Castells, “Epilogue: Informationalism and the Netework<br />
Society” The Hacker Ethic içinde, Pekka Himanen, (Random<br />
House, New York: 2001), s. 171.<br />
106. Dominique Thomas, “Britain Rejecting Western Modernity”,<br />
The Borders of Islam: Exploring Samuel Huntington’s Faultlines, from<br />
Al-Andalus to the Virtual Ummah, içinde Stig Hansen, Atle Mesoy<br />
ve Tuncay Kardas (ed.), (Hurst, London: 2009), s. 247.<br />
107. “Statement by the President on ISIL”, The White House,<br />
http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2014/09/10/remarkspresident-barack-obama-address-nation,<br />
10 Eylül 2014.<br />
setav.org<br />
23
Change language