Комплетнан број у pdf формату [15.02 MB] - Саборност

Саборност 4 (2010) [15–39]|23
4.1. Крштење: „Сви сте јено“ (Га 3, 28)
Крштење је о самог почетка схватано као акт приступања зајеници
оних који верују у Христово васкрсење и установавање јеног новог оноса
са Богом. 13 Паве је на крштење геао као на уазак у тео Христово.
Сви који се крштавају, без разике, испуњавају се јеним и истим Духом и
постају уови јеног те истог теа (1Кор 12, 13). Сви се обаче у јенога и истога
Христа и сви су „јеан“ (Га 3, 28), сви постају јено тео Христово (Рим
12, 5). Схоно том Павовом схватању (Га 3, 27–28), крштење престава
брисање свих прироних разика („нема више Јуејца ни Јеина, нема више
роба ни собонога, нема више мушког и женског, јер сте сви јено у Исусу
Христу“ [Га 3, 28]). Међу крштенима те разике постају иреевантне, пошто
свако ко је крштен посеује појенаку бискост са Богом. У том погеу сви
крштени су равноправни. Међутим, изван зајенице, у сваконевном животу
ове разике и ае постоје. Тако, хришћани реано живе у ва контекста: 1)
јеном световном, у коме је њихова социjана уога оређена руштвом у
коме живе и 2) јеном црквеном, ге су све ичности равноправне међу собом
и пре Богом. 14 Како се, међутим, у црквеном контексту пројавиваа
конкретизација јеинства свих?
4.2. „Вечера Госпоња“: конкретизација „сви сте јено“
„Вечера Госпоња“ ии евхаристијско сабрање био је место конкретне
пројаве нове реаности која се живи посе крштења. Светотајински обе
на који се окупа хришћанска зајеница назива се „вечера Госпоња“, која је
установена пре његове смрти и на којој се он просава као васкрси из
мртвих. Они који се окупају на њој су његови гости на „трпези Госпоњој“
(1Кор 10, 21) и примају из његове руке оно што им он сам аје: његов хеб,
„хеб Госпоњи“, и његову чашу, „чашу Госпоњу“ (1Кор 10, 27). У 1Кор 10,
16 апосто Паве говори о „зајеници“ теа Христовог у вечери Госпоњој
ии, тачније, о мистичком учешћу у Исусовој крви и теу, тј. његовој смрти.
На овом учешћу заснива се зајеница Цркве: „Јер је јеан хеб, јено смо
тео многи, пошто сви у јеноме хебу учествујемо“ (1Кор 10, 17). Вертикано
учешће у Христовој смрти заснива, аке, хоризонтану зајеницу међу
хришћанима. Вечера Госпоња је огађај који окупа све чанове зајенице,
све крштене без разике, осим оних чији је начин живота у основи супротан
припаности Христу (уп. 1Кор 5, 2). Крштењско је јеинство, аке, конкретно
живео на сабрању вечере Госпоње. Том прииком су нестајае све
социјане разике, пошто је васкрси Христос у Духу био први на сабрању,
омаћин свима који зајеничаре са њим (уп. 1Кор 10, 21; 10, 3). Очигено је
а је пробем у коринтској зајеници на вечери Госпоњој настајао управо
зато што су појеини чанови у свој црквени животни контекст уносии
13 Meeks, W. A., The Origins of Christian Morality. The first two Centuries, Yale University Press,
New Haven and London, 1993, 92–96.
14 Уп. Lampe, P., Die Wirklichkeit als Bild. Das Neue Testament als Grunddokument abendländischer
Kultur im Lichte konstruktivistischer Epistemologie und Wissenssoziologie, Neukirchener,
Neukirchen-Vluyn, 2006, 115–118.