Babylon, its History and Culture.pdf - Ярославский ...

Винклер Г. 

Вавилон, его история и 

культура 

[ Stable URL: http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/2396 ] 

[Публикация работы:] 

Винклер Г. 1914: Вавилон, его история и культура. СПб. 

НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ 

ЦЕНТР АНТИКОВЕДЕНИЯ 

ЯРОСЛАВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 

ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА 

ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ 

THE SCIENTIFIC & EDUCATIONAL 

CENTRE FOR CLASSICAL STUDIES 

AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY 

YAROSLAVL, RUSSIA 

DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UND 

STUDIENZENTRUM FÜR DIE GESCHICHTE, 

KULTUR UND RECHT DER ANTIKE 

DER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITÄT JAROSLAWL 

YAROSLAWL, RUSSLAND 

ЯРОСЛАВСКАЯ ОБЛАСТНАЯ УНИВЕРСАЛЬНАЯ 

НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА ИМ. Н.А. НЕКРАСОВА 

РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ АНТИКОВЕДОВ 

RUSSIAN SOCIETY OF CLASSICAL STUDIES 

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД 

«ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВА» 

ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛ 

THE RESEARCH AND EDUCATIONAL FOUNDATION 

“THE CENTRE FOR ROMAN LAW STUDIES” 

YAROSLAVL BRANCH 

ЯРОСЛАВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА 

YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY

ліотека «Змашя 

ПРОНСХОЖДЕНІЕ НДІШ* ДШШННХЪ ЖИВОТНЫХ!, 

Проф. Конрада Келлера, ПеревТІяодъ ред. и съ предислов. проф. 

Харък. Унив. А. М. /іикольскаф. Цѣна. 50 коп., съ перес. 65 коп. 

«Въ русской литературѣ не было до, сихъ пор* сочиненія, въ которомъ въ сжатой 

topMt, но вполнѣ научно было бы4 наложено пронсхожденіе домашнихъ животныхъ. 

тотъ лробѣлъ заголняетъ лредлагаемый'нами читателямъ переводъ прекрасной книги 

проф. К. Келлера». (Иэв предисл. проф. А. М* Никольского). 

КУЛЬТУРА ,,БЕЗКУЛЬТУР№аЙИЙД0В>. M p S nSi 

ред. и съ .предисловіемъ проф. казанскою Универс. Б. Ф. Адлера 

Цѣна 50 коп., съ пересылкой 65 крп« 

Проф. Вейлэ, директоръ Лейпцигскаго,этнографическаго музея,—выдающійся авторитетъ 

въ области народовѣдѣнія. Вт» пр^діагаемомъ сочиненіи онъ развиваетъ совершенно 

новую точку зрѣнія на зачатки кул^уры у дикнхъ народовъ. Книга его можеть служить" 

превосходнымъ введеніемъ въ совремек. этнографію; она разрушаетъ многіе распространенные 

въ публикѣ предрассудки и знакомить съ новѣйшими антропологич. ученіями 

If A If г MLI ГЛРПРимг э * Рихтера. ГІерев. подъ ред. приѳ.-доц. 

ШЬ тЫ іиВигптЬ. Д В. Щерба. Цѣна 50 к., съ перес. 65 к. 

Въ широкой лубликѣ отсутствует?» правильны я понятія о такой интересной для 

человѣка области, какъ его собственная^ рѣчь. Общедоступныхъ сочиненій по этому 

предмету, отвѣчающихъ современному состоянію науки языкознанія, до сихъ поръ не 

было даже за границей. Вышедшая недавно книга ігрив.-доц Э. Рихтера, переводъ которой 

мы предлагаемъ въ переработка русворитъ проф. А. Л. Погодинъ. Для насъ, 

•нитыйгерманскій языковѣдъ придерживсѣхъ 

индоевропейскихъ народовъ слѣ- 

Россіи, на средн. и нижн. теченіи Волги, 

изданія своего сочиненія и внесъ въ 

іЦ Проф. Р. Цандера. Переi^ 

t r ί ι , \ 1π· водъ д-ра М. С. Жолкова. 

/ИТ; f 

С 

ЧУ 

оевременно появленіе этой книги извѣ- 

"Гъ ВЬ ней, почему и при какихъ усло- 

I здоровье, и въ чемъ можеть сказаться 

Іредостерегаетъ оть чрезмѣрнаго увле- 

• гимнастики и спорта для женщинъ. 

Лихтенберга. Перев. подъ 

Б. В. Фармаковскаго. Цѣна 

еческой культуры развернули передъ 

та ва2~3тысячелѣтія до нашей эры, 

інѣйшая исторія Европы совершенно 

ыхъ изысканій. Сочиненіе проф. -"их* 

гчастіе въ этихъ раскопкахъ—единназ. 

«Эгейской культуры». 

^дательство П. П. Сойкина 

я, 12, собств. α·)·

t. „ В 4? 

I БИБЛІОТЕКА ЗНАНІЯ I 

"•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••НІІІІІІ 

Д-ръ Гуго Винклеръ 

профѳссоръ Бѳрлинскаго Университета 

ВАВИЛОНЪ 

ЕГО ИСТОРІЯ И КУЛЬТУРА 

Переводъ Г. Г. ГЕНКЕЛЯ 

директора Батумской Гимназіи. 

ИЗДАНІЕ П. П. СОЙКИНА. С.-ПЕТЕРБУРГЪ 

1913

ГАЗВАНІЕ ОРИГИНАЛА: 

DIE BABYLONISCHE 

GEISTESKULTUR 

in Ihrer Beziehungen zur Kulturentwicklung 

der Menschheit 

von Dr. Hugo Winckler 

Prof. a. d. Universität Berlin 

Тип. fr, П. аувкина, СПБ. Строинйа*. Λ 12 

Осн. флід-

ПРЕДИСЛОВІЕ ПЕРЕВОДЧИКА. 

Зимою 1887—88 гг. феллахи, добывая строительный мергель 

близъ египетской деревушки Телль-эль-Амарны (между Мемфисомъ 

и Ѳивами) на восточной сторонѣ Нила, нашли множество 

глиняныхъ табличекъ и черепковъ, разнаго цвѣта, съ клинообразными 

письменами. Всѣхъ табличекъ, изъ которыхъ большинство 

превосходно сохранилось, оказалось до 326. Нынѣ 239 

этихъ табличекъ находятся въ Берлинѣ, 81—въ Лондонѣ, 6—въ 

частныхъ рукахъ. 

Значеніе описанной находки огромно: клинописные тексты 

оказались частью письмами — реляціями переднеазіатскихъ 

князей и намѣстниковъ египетскимъ фараонамъ Аменготепу III 

(1438—1400) и Аменготепу IV (1400—1385), частью корреспонденціею 

вавилонскихъ, ассирійскихъ, митанскихъ и кипрскихъ 

властителей, частью письмами женщинъ, адресованными 

египетскому двору, частью, наконецъ, копіями отвѣтовъ египетскихъ 

царей своимъ корреспондентамъ въ Передней Азіи. Помимо 

большого интереса писемъ со стороны содержанія, рисующаго 

въ новомъ видѣ бытъ того времени, эти документы, которымъ 

почти 4000 лѣтъ, устанавливаютъ фактъ первостепенной 

важности: такъ какъ и египетскіе властители, и цари Митани, и 

князья Іерусалима пишутъ по-вавилонски, то этимъ 

опредѣляется огромное значеніе Вавилона того времени, его первенствующая 

культурно-историческая роль среди державъ Востока 

и Запада, его положеніе могущественнаго посредника между 

долинами Ганга и Инда, съ одной стороны, и страною Нила, 

равно Средиземно-морскимъ бассейномъ, съ другой. 

Неудивительно, поэтому, что начинавшая развиваться около 

полувѣка тому назадъ ассиріологія съ находкою въ Телль-эль- 

Амарнѣ получила новый могучій импульсъ къ расцвѣту. И дѣйствительно, 

къ славнымъ именамъ піонеровъ дешифровки клино-

диси— Гротефенда, Рича, К. Нибура, Раулинсона, Э. £ 0 

А. Лейярда, Лофтуса, Тэйлора, Д. Смита, Френеля, Оддер^ 

успѣвшихъ къ срединѣ 70-хъ годовъ прошлаго вѣка разобра-^1 

описать свыше 150 тысячъ клинописныхъ текстовъ, къ имена* 

такихъ изслѣдователей, какъ маститый Эбергардъ Шрадеп, 

Ф. Вигуру, Э. Мейеръ, К. Тиле, М. Дункеръ, Масперо и др., 

соединилась цѣлая плеяда болѣе юныхъ ассиріологовъ, Э. де-CanS 

секъ, Фр. Гоммель и др., въ томъ числѣ на первомъ мѣстѣ Г у ГД 

В и н к л е ρ ъ. Находка въ Телль-эль-Амарнѣ произвела не! 

только въ ученыхъ, но и въ болѣе широкихъ кругахъ, огромную! 

сенсацію, породила цѣлую литературу и если не создала, то осві| 

тила обширную область знанія. Въ 1892 г., т. е. уже четыре года * 

спустя, Гуго Винклеръ использовалъ телль-амарнскіе тексты въ 

своей классической книгѣ «Исторія Вавилоніи и Ассиріи», повліявъ, 

въ свою очередь, на знаменитаго французскаго востоковѣда 

Масперо («Древняя исторія клаосическихъ народовъ Востока. 

Т. 1. Начала: Египѳтъ и Халдея», Парижъ, 1895 г.). Рядомъ 

съ этимъ Пенсильванскій университетъ въ Филадельфіи 

снарядилъ въ Месопотамію, вдругъ приковавшую къ себѣ всеобщее 

вниманіе, первую экспедицію спеціалистовъ-ассиріологовъ 

съ Питерсомъ и Гильпрехтомъ во главѣ. За этой экспедиціею послѣдовалъ 

затѣмъ рядъ новыхъ, понынѣ работающихъ надъ могилами 

древневавилонской культуры. Содержимое месопотаыскаго 

некрополя такъ обильно, что, по мнѣнію Гильпрехта, археологамъ 

тамъ хватить работы на цѣлыхъ сто л ѣ τ ъ... 

Естественно, что въ дѣлѣ науки Германія не захотѣла отставать 

отъ Америки. Въ послѣдніе годы минувшаго вѣка въ Берлинѣ 

образовалось спеціальное «Общество для изученія Востока», 

задавшееся цѣлью поработать въ долинѣ Евфрата и Тигра. 

Въ мартѣ 1901 г. импсраторъ Вильгельмъ Π принялъ Общество 

подъ свое покровительство и снарядилъ экспедицію въ Месопотамію. 

Во главѣ экспедиціи сталъ энергичный д-ръ Робертъ 

Кольдевей, отрывшій храмъ Навуходоноссора, раскрывшій 

въ Касрѣ капище бога Мардука и нашедшій тамъ богатѣйшій 

храмовой архивъ. Изъ грандіозныхъ результатовъ, вскорѣ достигнутыхъ 

ассиріологами благодаря всему разсказанному, здѣсь 

можно указать на следующее: 1) часть исторіи Передней Азіи, 

считавшаяся до тѣхъ поръ древнѣйшею, полумиѳическою, заняла 

среднее мѣсто, открывъ совершенно новые горизонты—царства 

сумѳрійцевъ, хеттеянъ и др.; 2) получились новыя точки зрѣнія 

въ освѣщеніи ряда вопросовъ относягаихся къ исторіи религіи

пмоотношепіямъ вавилонскихъ вѣроученія и культа 

вообще и в з а П і ь с к оЙ. Связь между Вавилопіею и Библіею ока- 

Б Ъ религіи ^^ ѣ с н 0 І 0 ? чѣмъ предполагали раньше. Правда, возалась 

боль ^ занИмалъ ассиріологовъ и богослововъ. Имъ 

просъ этотъ д з а д о д г о ран^е телль-эль-амарнской находки анинтересовал 

раулИнсонъ и Джорджъ Смита. На связь 

г л и ч а н е ^ к и х ъ идей указывалъ америкапскій профессоръ 

п СМО ъ°Гауптъ; но никогда вопросъ этотъ не привлекалъ къ себѣ 

гробшаго вниманія въ такой сильной степени, какъ послѣ 

13 января 1902 года, когда ассиріологъ и богословъ Φ ρ Η 

Ώ и χ ъ Деличъвъ присутствіи германскаго императора про- 

5италъ свою сенсаціонпую лекцію «Babel und Bibel» («Вавилонъ 

и Библія»). Слѣдствіемъ ея была ожесточенная полемика, 

породившая огромную литературу и отвоевавшая древнему Вавилону 

одно изъ почетнѣйшихъ мѣстъ въ исторіи духовной 

культуры человѣчества... 

Каждый день приносилъ новыя интересныя данныя о могучей 

роли сѣдой Месопотаміи въ исторіи античнаго міра. Возникли 

цѣлыя школы учепыхъ: одни изъ нихъ, фанатичные лослѣдователи 

Делича, расширили рамки изслѣдованій послѣдняго и задались 

цѣлыо прослѣдить вліяніе вавилонскаго міросозерцанія во 

всѣхъ проявленіяхъ не только античной, но и современной жизни, 

другіе съ такою же страстностью отрицали подобное могучее 

вліяніе, третьи заняли посредствующее положеніе. 

Къ послѣднимъ принадлежать знаменитые историки-оріенталисты 

Штаде, Бецольдъ *), Велльгаузснъ, Іенсенъ, въ самое 

послѣднее время Ф. Куглеръ (Auf den Trümmern des Panbabylonismus, 

Anthropos, 1909). Вторая группа нашла себі 

убѣжденнаго представителя въ профессорѣ берлинскаго университета 

баронѣ Р. Лихтснбергѣ (его книга «Die Aegaeische 

Kultur» въ нашемъ переводѣ вошла въ составъ «Библіотеки 

Знанія» за 1913 годъ) и упорно отрицаетъ какое бы то ни было 

основное вліяніе семитовъ на арійцевъ. Первая школа, наконецъ, 

насчитываете въ своихъ рядахъ такихъ корифеевъ, какъ А л ь- 

Фредъ Іереміасъ (авторъ «Im Kampfe um Babel 

und Bibel», 1903, 3 изд.; «Hölle und Paradies bei den Babyloniern», 

2 изд., 1903; «Die babylonisch-assyrischen Vorstellungen 

vom Leben nach dem Tode, nach den Quellen un- 

*) Его «Ассирія и Вавилонія» (въ нашемъ переводѣ) вышла въ 1904 г. 

съ видѣ прпложенія къ «Вѣстпику и Библіотекѣ Самообразованія» Брок 

гаузъ-ЕФропа.

ter Berücksichtigung der alttestamentlichen Parallel^ л 

gestellt», 1887; «Monotheistische Strömungen innerhalb 

babylonischen Eeligion», 1904; «Das Alte Testament іщ' 

chte des alten Orients», 1906; Das Alter der babylonisch 

Astronomie», 1908; «Der Einfluss Babyloniens auf d a s γ 

ständniss des Alten Testaments», 1908 и нѣк. др.), £ 

кена («Astralmythen», 1901—1907), Э. Зике («Lieb^ 

geschichte des Himmels»; 1892; «Mythologische Briefev 

1901; «Drachenkämpfe», 1907: «Götterattribute und sogjl 

nannte Symbole», 1909). I 

Вдохновителемъ же и иниціаторомъ всего движенія, получл.1 

вшаго за свое упорное отстаиваніе принципа спеціально вави.| 

лонскаго вліянія на весь ходъ античной и современной культуры f 

названіе «π а н в а в и л о н и з м а» *), является авторъ пред-1 

лежащаго труда, педавно скончавшійся профессоръ берлинскаго 

уииверситета, наиболѣе видный ассиріологъ нашего вре- ^ 

мени Гуго Винклеръ. Между прочимъ, по его почину въ 1 

іюнѣ 1906 года въ Берлинѣ возникло «Gesellschaft für vergleichende 

Mythenforschung» (Общество для сравни/ельнаго ; 

изслѣдованія мнѳовъ), издающее журналъ «Mythologische Ві-3 

bliothek» («Миѳологическая библіотека»). По удачному выраженію 

Ε. Кагарова (Гермесъ, 1912 г., № 15), «Общество это 

стало центромъ моднаго теченія въ сферѣ науки о религіи, сущность 

котораго можетъ быть сведена къ слѣдующимъ двумъ 

иоложеніямъ: 1) миѳы всѣхъ народовъ изображаютъ исключительно 

небесныя явленія, въ частности, движенія солнца, луны,, 

яланетъ и ихъ отношенія къ двѣнадцати знакамъ зодіака; 2) родиною 

всѣхъ миѳовъ является Вавилопъ, гдѣ, за нѣсколько ты 

сячелітій до Р. Хр., уже существовала вполнѣ сложившаяся и 

законченная «астральная религія». 

Насколько правы «панвапилонисты», покажетъ, конечно, 

будущее. Какъ это всегда бываетъ, истина окажется, вѣроятно, 

лежащей посрединѣ. Это, однако, нисколько не умалитъ огромной 

заслуги покойнаго проф. Гуго Винклера въ исторіи науки вообще 

и ассиріологіи въ частности. Онъ былъ наилучшимъ знатокомъ 

послѣдней въ наше время, и можно лишь отъ души пожалѣть, 

что болѣзнь унесла этого титана столь рано въ полномъ расцвѣтѣ 

его силъ. 

*) Срав. вышеупомянута Λ. Іереміаса: «Die Panbabylonisten», 

Leipeig. 1907.

Огромная эрудиція, рѣдко широкій кругозоръ, глубоко разно 

стороннее общее образована въ связи съ несомнѣннымъ литера- 

гѵрнымъ дарованіемъ обезпечиваегь почившему почетное мѣсто 

въ пантеонѣ корифеевъ науки. Мы отъ души рады, что намъ 

выпала на долю высокая честь представить въ русскомъ переводѣ 

одно изъ особевно талантливыхъ, притомъ популярно-написан 

ныхъ, сочтетй Винклера. Къ тому же, эта книжечка, первый 

грудъ почившаго ученаго, появляющійся на русскомъ языкѣ *). 

Г. Генкель. 

*) Гуго Винклеръ родился въ 1863 г. въ ГрэФенгаинихенѣ; съ 

1892 г. состоялъ проФессоромъ семитологіи въ берлинскомъ универеитетѣ; 

кромѣ массы статей и замѣтокъ по исторіи и археологіи древняго 

Востока въ спеціальныхъ журналахъ, перу В. принадлежать еще слѣдующіе 

капитальные труды: «Geschichte Babyloniens u. Assyriens», 

1892; «Altorientalische Forschungen», 1893 и сл.; «Völker Vorderasiens 

u. Assyriens», «Himmels- und Weltenbild der alten Babylonier»; «Hammurabis 

Gesetz», 1903; «Die Altbabvlonische Weltanschauung», 1901; «Der 

alte Orient und die Bibel», 1906; «Die jüngsten Kämpfer wider den 

Panbabylonismus», 1907. Особеннаго вниманія заслуживаем увлекательно 

написанная лекція «Die babylonische Kultur in ihren Beziehungen 

zur unsrigen», 1892, къ которой тѣсно примыкаетъ его изслѣдованіе объ 

Авраамѣ и ІОСИФѢ («Abraham als Babylonier, Ioseph als Aegypter», 1903). 

Наконецъ Винклеръ обратилъ на себя всеобщее вниманіе спеціалистовъ 

капитальнымъ трудомъ «Geschichte Israels» (1898, 1900) въ двухъ томахъ, 

гдѣ нашли мѣсто новѣйшія данныя библейской критики и особенно 

полно использованы результаты археодогическихъ экспедицій въ Переднюю 

Азію и Месопотамію.

ДРЕВНІЙ ВОСТОКЪ И ВСЕОБЩАЯ ИСТОРІЯ. 

Всякое значительное расширеніе той или иной области знанія 

обыкновенно оказываетъ сильное вліяніе на самый принципъ 

оцѣнки этого знанія. Факты влекутъ за собою установленіе 

теоріи или общеобязательныхъ законовъ исторической эволюціи; 

законы эти, естественно, приходится пересматривать 

всякій разъ, какъ достояніемъ науки становятся такіе новые, 

ранѣе неизвѣстные' факты, которые потому и принято называть 

явленіями, «совершающими переворотъ» въ области знанія. 

Наука о человѣкѣ, какъ о существѣ общественномъ, обогатилась 

въ 19-мъ вѣкѣ весьма значительно и пережила такой-же 

переворотъ, какой въ области техники вызвали примѣненіе пара, 

обработка желѣза и электричества. Переворотъ этотъ сказался 

въ двухъ направленіяхъ — пространственномъ и временномъ 

Раньше паука, поскольку она вообще считалась съ необходимостью 

оцѣнки развитія человѣчества, признавала человѣчествомъ 

только народы классической древности и тѣ народы 

Западной Европы, которые были въ общеніи съ римлянами 

и греками. Лишь въ 19-мъ столѣтіи установился взглядъ, 

что весь земной шаръ является ареною, на которой совершается 

процессъ культурнаго развитія человѣчества. Этотъ взглядъ— 

результата изслѣдованія разныхъ культуръ, какъ болѣе 

прогрессивныхъ, такъ и отстальтхъ, а также проникновенія

въ духъ такихъ народностей, на которыя европейцы 

времени смотрѣли пренебрежительно сверху 0 1 

внизъ. а'* 

молодой науки этнологіи можно признать, между ц^ 1- что она доказала необходимость оцѣнки какой-либо ку ІН; 

пли проявленія ея не съ нашей личной точки зрѣнія t T^ Ll основаніи процесса ея собственнаго развитія. ' 0 *ч 

До тѣхъ поръ европейская культура, не только въ црак \ 

ческой жизни, но и въ области научной, относилась съ полным 1 

пепониманіемъ къ культурамъ ей чуждымъ, вродѣ культура 

Восточной Азіи, Америки эпохи ранѣе Колумба или древнѣишаго 

Востока. Впрочемъ, съ такимъ же непониманіемъ относился 

и относится къ ней самой презрѣнный въ глазахъ европейца китаецъ 

и вообще «восточный человѣкъ». Отношеніе это можетъ 

быть уподоблено въ большей или меньшей мѣрѣ изумленно ребенка, 

тому изумленію, которое, какъ у дѣтей, обыкновенно 

легко смѣняется чувствомъ гордаго пренебреженія, въ свою 

очередь ведущаго къ очень тяжелымъ послѣдствіямъ. Исторія 

европейской колонизаціи полна примѣровъ, какіе печальные 

разультаты влечетъ за собою недостаточность пониманія 

духа культуры, выросшей на чуждой европейцу почвѣ, духа народовъ, 

которые сами по себѣ способны къ развитію или даже 

высоко развиты. Въ этой области по крайней мѣрѣ этнологія 

уже многое измѣнила, хотя практическіе результаты ея 

не проявляются еще съ достаточною опредѣленностью. Наука 

сознала, что современный европеецъ отнюдь не можетъ быть 

названъ единственнымъ и настоящимъ человѣкомъ, и пріучила 

относиться съ уваженіемъ также къ тому, что выросло или, 

вѣрнѣе, было выработано на чужой почвѣ. Она уже больше не 

видитъ въ европейцѣ, облачившемся въ форменную одежду или 

падѣвшемъ цилиндръ, верхушки той пирамиды, низшими ступенями 

которой являются представители менѣе цѣнныхъ культуръ 

вплоть до «дикарей». Она сознаетъ, что пути общечеловѣческаго 

развитія по меньшей мѣрѣ настолько запутаны, что мы пока не 

въ силахъ опредѣлить ихъ направление; поэтому она научаетъ 

извѣстной скромности при помѣщеніи насъ сампхъ въ качествѣ 

звена въ общую цѣпь развитія человѣчества. 

То, что сдѣлала этнологія въ географическомъ, прострапственномъ 

отношеніи, причемъ она, конечно, не замыкалась въ 

узкія рамки, испытало на себѣ также историческое изслѣдованіѳ 

человѣчества, аналогично этнологіи раздвинувъ свои 

рамки въ смьтслѣ временномъ. Подобно тому, какъ этпологія рас-

„начально ѵзкій европейскій кругозоръ на весь 

Р^граяила первонсі^^ о б л а с т и ИСТОріи проявилось хронологи- 

земной ш а Р ъ Ѵ п 1 Г н і е горизонтовъ; расширеніе это въ свою 

ческоѳ Р а с ш и ^ должно было совершить переворотъ въ общемъ 

очередь, пон^в^ ч е л о вѣ ч ества. 

суждено υ Η к о й н а у кѣ одна лишь область классической 

В Ъ ^находившейся подъ ея вліяніемъ культуры западнокѵіьтуры 

н а р о д о в ъ была до 19-го вѣка предметомъ серьезеВР 

° П изслѣдованій. Греція и Римъ, какъ предмета древней исто- 

ПЫХЪ средневѣковье, новое время—вотъ вошедшее въ плоть и 

Р1И 'вь дѣленіе, лежащее въ осповѣ исторической науки. Дѣленіе 

К Р ° настолько'общераспространено, что даже серьезный изслѣдователь 

желая говорить общепонятнымъ языкомъ, не въ силахъ 

отрѣшиться отъ него, хотя бы онъ самъ и зналъ ошибочность 

лежащаго въ основѣ такого дѣленія принципа. Поэтому исторію 

вышеуказанной ограниченной части человѣчества долго обозначали 

терминомъ «всеобщая исторія», и самое сужденіе о развитіи 

ея оказалось соотвѣтствующимъ ограниченному историческому 

кругозору, другими словами, оно оказалось ошибочнымъ. 

Подобно тому, какъ расширеніе умственнаго горизонта охватило 

въ 19-мъ вѣкѣ въ географическомъ отношеніи весь земной 

шаръ, такъ и историческая концепція распространилась на всѣ 

тѣ отдаленнѣйшія эпохи, которыя, поскольку можно предполагать, 

наврядъ ли могутъ быть еще болѣе расширены и отдалены 

вглубь вѣковъ. Исторіею называется та стадія развитія человѣчества, 

которая засвидѣтельотвована письменными памятниками, 

изобраяіена словами и письменами. 

Все то, что предшествовало такой стадіи, именуется первобытною 

исторіею, эпохою до-историческою. 

Итакъ, исторія пачинается съ момента знакомства съ писанными 

источниками. Повидимому, поскольку мы вправѣ судить 

но имѣющимся въ нашемъ распоряженіи результатамъ археологическихъ 

раскопокъ, нѣтъ основанія надѣяться, что придется 

сильно расширить въ хронологическомъ отношеніи тѣ горизонты, 

которые сейчасъ открыты передъ нами. Всѣ ямѣющіеся въ нашемъ 

распоряженіи археологическія находки и предметы, найденные 

при раскопкахъ, вызываютъ предположеніе, что древнѣйшіе 

письменные, намъ уже теперь доступные памятники наврядъ 

ли будутъ пополнены еще болѣе древними, хотя, какъ мы увидимъ, 

эти памятники отнюдь не относятся къ началу общекультурнаго 

развитія человѣчества.

Такое расширеніе нашего историческаго кругозора 

вплоть до возможныхъ его предѣловъ является результатомъ, 

притомъ, пожалуй, наиболѣе существеннымъ, дешифровки намятниковъ 

Древняго Востока, памятниковъ долинъ Евфрата и Нила, 

Ваозилоніи и Египта, т. наз. клинописи и гіероглифическихъ 

текстовъ. 

Возникнувъ въ первой половинѣ и около средины 19-го столѣтія, 

обѣ новыхъ отрасли знанія во второй половинѣ этого столѣтія 

развились въ двѣ самостоятельныхъ науки (египтологію и 

аосиріологію) и съ тѣхъ поръ представляютъ такія области 

зпанія, въ которыхъ все увеличивающійся и раскрывающій 

певѣдомые научные горизонты матеріалъ находить свою детальную 

разработку. 

Уже въ чисто-хронологическомъ отношеніи раскрытіе памятниковъ 

древнѣйшей культуры представляло въ области историческаго 

знанія такой шагъ впередъ, все значеніе котораго 

уясняется лучше всего при сравненіи съ дотолѣ извѣстнымъ 

знаніемъ, характеризующимся терминомъ «Всеобщая исторія» въ 

старомъ, прежнемъ смыслѣ слова. Древнѣйшія историческія свѣдѣнія 

о классической культуры не заходятъ далѣе 5-го или 6-го 

вѣковъ до Р. Хр., и изъ иоторическихъ источниковъ мы не 

особенно много почерпаемъ о судьбахъ Греціи ранѣе Мараѳопа 

и Саламина. Такимъ образомъ «Всеобщая исторія», начинавшаяся 

съ указанныхъ событій и доводимая до настоящаго времени, 

охватывала періодъ не полныхъ двухъ съ половиною тысячелѣтій. 

Древнѣйшіе памятники Египта и Вавилоніи относятся 

къ эпохѣ приблизительно за 3000 лѣтъ до Р. Хр., причемъ это 

не одиночные памятники, но источники, дающіе связныя свѣдѣнія 

и, при своей постоянно возрастающей численпости, позволяющее 

развернуть все болѣе и болѣе полную картину развитія 

культуры древняго Востока. Благодаря этому понятіе «исторія» 

уже въ хронологическомъ отношеніи расширилось вдвое. 

Если мы захотимъ постигнуть все значеніе указаипаго факта 

для общей концепціи нашей о развитіи человѣчества, то слѣдуетъ 

основательно продумать самый фактъ и его послѣдствія. 

Здѣсь важно не столько то обстоятельство, что мы располагаемъ 

нынѣ обиліемъ новаго историческаго матеріала, который восходить 

къ древности, недавно еще считавшейся сказочной. Это ведетъ 

лишь къ чисто дѣтскому изумленно предъ запутанною массою 

деталей. Главное значеніе пріобрѣтаетъ грандіозноѳ 

вліяніе, которое оказываютъ эти массовые факты па наше пони-

цаніе исторіи развитія человѣчества. Въ смыслѣ естественнойсторическомъ, 

въ продессѣ роста нашей планеты, въ исторіп 

рселенной тысячелѣтіе играетъ ничтожную роль, но въ развитіи 

группы людей, въ жизни народа или страны тысячелътіѳ естл 

величина крупная и даже очень. Впродолженіе 2Ѵ2 тыся- 

^олѣтій издавна извѣстной исторіи много народовъ и государству 

даже въ предѣлахъ одной и той же страны, воз 

яикло и погибло. Въ сущности, продолжительность жизни государства 

пзмѣряется лишь нѣсколькими столѣтіями; за 

этимъ наступаютъ переворотъ или гибель. Такъ, напр., то явление 

Германской исторіи, которое принято называть переходом^ 

императорской власти отъ франковъ къ Саксоніи, что опредѣ 

ляется терминами «саліи, гогенштауфены и т. п.», представляетъ 

въ сущности возникновеніе и гибель разнородныхъ орга · 

низацій и народностей, жизнь которыхъ тѣсно связана съ мощными 

и значительными перемѣнами въ развитіи общегерманской 

культуры. 

Большое заблужденіе думать, будто культурное развигіе 

Востока протекало устойчивѣе и медленнѣѳ, чѣмъ аналогичные 

процессы въ Западной Европѣ. Не менѣе быстро и 

тамъ, какъ у насъ, въ политической жизни происходила смѣна 

«династій» ζ государству и совершенно, какъ у насъ, подобные 

смѣны были спутниками крупныхъ потрясеній во внутренней 

жизни народовъ и совпадали съ соотвѣтственными закопченными 

періодами культурной ихъ жизни. Лишь если окинуть 

мысленнымъ взоромъ съ очень значительной высоты трехтысячелѣтнюю 

исторію Передней Азіи въ древности, можн·•» 

усмотрѣть на этомъ протяженіи времени одну цѣлостную эпоху 

При болѣе внимательномъ созерцаніи мы увидимъ водо 

воротъ, появленіе и исчезновеніе отдѣльныхъ народностей и цѣлыхъ 

группъ народныхъ, т. е. такую смѣну явлепій, которая никогда 

не прекращалась и получала новые импульсы приблизительно 

чрезъ каждые 3—4 столѣтія. Такъ же часто наблюдается 

и новое вліяніе на внѣшнюю культуру на Востокѣ. Впро 

чемъ, одно тамъ осталось неизмѣннымъ, переживъ древній Востокъ 

и оказавъ вліяніе до позднѣйшаго времени, а именно- - 

духъ культуры, тотъ духъ, который царилъ тамъ, начиная 

съ дрѳвнѣйшихъ временъ, и удержался впродолженіе существованія 

многихъ племенъ и народовъ, многихъ государства, 

политическихъ и религіозныхъ организации и слѣды котораг

ВОСТОЧНОЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЕ. 

Отличительными характернымъ лризнакомъ культуры долины 

Евфрата служить ея письмо, т. наз. клинопись. Дешифровка 

послѣдней вновь раскрыла древнюю культуру 

страны. Клинопись сохранила тѣ свѣдѣнія, которыя одни 

даютъ возможность пропикнуть въ духъ этого древнѣйшаго 

культурнаго міра и ввести въ детали и особенности пестрой 

исторической жизни страны на протяженіи ряда тысячелѣтій. 

Письмо это было въ употребленіи впродолженіе тѣхъ трехъ тысячелѣтій 

до-христіанскаго счисленія, которыя намъ теперь 

стали извѣстны, и угасло лишь въ періодъ Христа. Послѣдніе 

клинописные документы, которыми мы располагаема относятся 

къ вѣку, предшествовавшему христіанской эрѣ. Въ теченіе 

тѣхъ трехъ тысячелѣтій, на протйженіи коихъ мы можемъ прослѣдить 

клинопись, она внѣшнимъ образомъ подвергалась значительнымъ 

видоизмѣненіямъ. И въ географическомъ отпошеніи 

она обнаружила неустойчивость, такъ какъ ею пользовались некоторые 

пароды, помимо паселенія страны по Тигру и Евйоату, 

народы, приспособившіе эти письмена къ требованіямъ своей 

рѣчи. Тѣмъ не менѣе клинопись представляетъ цѣлостную по 

своему характеру систему шрифта, которая даже въ употреблены 

у чужеземныхъ народовъ все-таки сохраняетъ ясно сознаваемую 

связь съ ученіемъ родины. Правда, древнѣйшіе находящееся 

нынѣ въ нашемъ распоряженіи памятники, относящіеся 

приблизительно ко времени за 3000 лѣтъ до Р. Хр., представляются 

различными по формѣ письменъ; но система 

примѣиенія послѣднихъ не видоизмѣнялась на протяженіи 

столь долгаго періода, несмотря на видоизмѣненія во внѣшности 

отдѣльныхъ знаковъ; подобно этому и у насъ видоизмѣнились 

знаки письма, продѣлавъ эволюцію отъ греческой буквы 

до современной печатной литеры. 

Равнымъ образомъ и самый языкъ, на которомъ составля-

лись въ теченіе указапнаго времени документы, въ главпѣй- 

ШІІХЬ чертахъ не видоизмѣнился даже тот да, когда на немъ, 

ізѣроятио, уже перестали говорить. Языкъ Этотъ именуется в ав 

Илонскимъ или ассирійскимъ сообразно двумъ 

важнѣйшимъ народамъ или странамъ, гдѣ онъ былъ распространенъ, 

и причисляется къ т. паз. с е м и τ и ч е с к и м ъ 

я з ы к а м ъ. Этотъ термипъ заимствованъ изъ библейскаго. 

(Быт., 10) раздѣленія человѣчества и можетъ быть признапъ 

удачнымъ въ томъ отношеніи, что народы, имепуемые потом-, 

ками Сима, дѣйствителыю, говорили на языкахъ, близко между 

собою родственныхъ. Поэтому в а в и ло π с ко - а с с ирійская 

рѣчь тѣсно связана съ группами языковъ χ анаанейскихъ 

(еврейскій, финикійскій), а ρ а м е й.с к и χ ъ 

(сирійскій, ошибочно именующійся также «халдейскимъ»), 

арабскихъ и ю лен о - а ρ а в і и с к и χ ъ (сабейско-химьяритскій, 

эѳіопскій). Въ виду этого, т. е. на рснованіи дѣленія, 

основывающагося исключительно на л и н г в и с τ и ч е с, к о м ъ 

принципѣ, соотвѣтствующіе народы называются семитами. 

Ко времени древнѣйшихъ извѣстныхъ (намъ надписей Вави.-, 

лонію занималъ уже семитическій народъ,' который, видимо, по-, 

селился тамъ давно. Народъ этотъ говорилъ на языкѣ, который, 

можно назвать вавилонско-ассирійскимъ, и потому вправѣ >быть 

названъ в а в и л о н с к о - с е м и τ и ч е с к и м' ъ народомъ. 

Языкъ его служилъ языкомъ надписей, и жизнь этого языка, 

какъ было упомянуто, закончилась лишь со смертью клинописи. 

На ряду съ этимъ первыя надписи, находящаяся въ нашемъ 

распоряжепіи, составлены преимущественно па друтрмъ языкѣ, 

по строенію и запасу словъ совершенно отличномъ отъ семитической 

рѣчи. 

Въ надписяхъ этотъ языкъ именуется языкомъ Сумера 

или С у м е ρ а и Аккада, почему и народъ, говорившій 

на немъ, называется сумерійскимъ или «сумероа 

к к а д і й с к и м ъ» (Сумеръ—обозначеніе южной, Аккадъ— 

сѣверпой Вавилоніи). Языкомъ этимъ уже пользуются древнѣйшія 

надписи семитическаго населенія, изъ' ^его слѣдуетъ, что 

населеніе, говорившее по-сумсрійски, въ то.время : —т. е. около; 

3000 г. до Р. Хр., вѣроятно^ давно вымерло' или было совершенно 

оттѣснено на задній планъ и лишено всякаго самостоятельнаго 

значенія доминировавшими тогда въ странѣ семитами. 

Итакъ, мы не располагаемъ ни одною надписью, созданною 

самими сумерійцами, и во всемъ, съ чѣмъ встрѣ- 

Вавнлопъ 2

чаемся въ историческую эпоху, находимъ столь w 

сумерійскихъ элементовъ, сколь мало древне-латинскат ^ 

чается въ жизни германского средневѣковья—за исклюѴ^ 

только языка. 

Этотъ сумерійскій языкъ примѣпялся, особенно въ ^ 

Вавилоніи, преимущественно въ наднисяхъ и былъ вьітѣсьі 

изъ всеобщаго употребленія лишь въ тотъ періодъ, которые 

знаемъ, причемъ уступилъ мѣсто языку вавилонское 

рійскому. Тѣмъ не менѣе онъ, подобно латинскому языку! 

обиходѣ римско-католической церкви, сохранился въ качес 

языка науки и культа и, въ качествѣ такового, былъ пред 

забвенію лишь тогда, когда той же участи подверглась 

пись. Значить, въ этомъ видѣ сумерійскій языкъ пережилъі 

мого себя почти на три тысячелѣтія. 

Языкъ сумерійскій долженъ быть признапъ языкоі 

того основного населенія Вавилоніи, которое жило та 

до появленія семитовъ. Итакъ, с у м е ρ і й ц ы для насъ 1| 

среда, въ которой развилась вавилонская культура и гдѣ 

росла важнѣйшая сторона послѣдней, клинопись, ставъ срѳ 

ствомъ для передачи с л о в ъ. и мыслей. Какъ народ 

сумерійцы принадлежать къ до-историческому дл| 

насъ времени, т. е. памъ ничего неизвѣстно объ ихъ исторіи 

ихъ судьбахъ и ихъ жизни въ видѣ политическаго цѣлагоЗ 

Мы знакомы съ ними лишь по тому наслѣдію, которое они оставили 

позднѣйшему времепи, а именно по ихъ языку, значепіо 

коего впослѣдствіи сказалось особенно сильно во всемъ ими созданному 

и, наконецъ, по всей ихъ культурѣ, преимущественно 

духовной; сущность и глубокое вліяніе послѣдней намъ еще 

надлежитъ уяснить себѣ. Въ виду того, что намъ едва ли удастся 

узнать вполнѣ точные факты изъ исторіи сумерійцевъ, мы 

можемъ составить себѣ нѣкоторое о нихъ представленіе лишь 

на основаніи общихъ законовъ исторіи и того, что раскрываетъ 

намъ наслѣдіе сумерійцевъ. Но этотъ матеріалъ не въ состояніи 

воскресить предъ нами физическія свойства и особенности 

сумерійскаго народа. Попытка установить при помощи языка 

ихъ связь съ другими извѣстными народностями, доказать ρ о дс 

τ в о между ними и сумерійцами. пока не удалась и, вѣроятно, 

обречена на фіаско. При этомъ приходится, конечно, считаться 

и съ тѣмъ обстоятельствомъ, что съ теченіемъ времени могли вымереть 

цѣлыя группы такихъ народностей, о коихъ мы ничего 

не знаемъ. Единственное что иожпо сказать о

это то, что они не были семитами, а тѣмъ 

сум с Р і,М|ЦахЪ 'рМанцами. Кромѣ того, нельзя доказать, чтобы они 

sieirtc , , н д о г ^" к ъ Какой-нибѵ^гь другой изъ извѣстныхъ намъ 

принадлежа. ^ Языкъ по своему строенію имѣетъ нѣкогруппъ 

" Р т в 0 с ъ р^чью тюркскихъ племенъ, но изъ этого нельзя 

ТОр0е ѵстановить фактъ ихъ родства. Итакъ, до поры до вре- 

С Щ е приходится мириться съ невозможностью связать до- 

МСП орическій сумерійскій народъ съ какимъ-либо изъ историче- 

"кихъ народовъ. Кромѣ того, не слѣдуетъ упускать изъ виду, 

ЧТо тѣ перипетіи, которыя являетъ историческое время съ 

сго смѣною населеній, переселеній и завоеваній, имѣли несоянѣнно 

мѣсто и въ до-историческую, сумерійскую эпоху. Итакъ, 

въ поттт «сумерійцы» мы, быть можеть, имѣемъ дѣло съ величиною 

большею, чѣмъ одно цѣлостное государство. Лишь 

туманная даль, на фонѣ которой сливаются всѣ признаки 

различія, позволяетъ намъ видѣть «сумерійцевъ» и глядѣть на 

нихъ съ такой обобщающей точки зрѣнія. 

Впрочемъ, въ опредѣленіи роли «сумерійцевъ» въ исторіи 

развитія человѣчества важны не родство лингвистическое иліі 

расовое, не важны также политическія судьбы ихъ государственной 

жизни съ вѣчною смѣною отжившихъ народныхъ 

элементовъ слоями сильнаго, живучаго, алчущаго добычи 

населения, каковыя смѣны, дѣйствительно, являетъ исторія 

Востока на протяженіи дѣлыхъ четырехъ тысячелѣтій—все это 

касается ученыхъ спеціалистовъ, намъ важно наслѣдіе су 

мерійцевъ въ видѣ вавилонскоі духовной культуры. 

Если мы вникнемъ въ сущность послѣдней, то увидимъ. 

что передъ нами раскрываются новыя и пока недостаточно еще 

оцѣненныя современною исторіею формы организаціи общежитія 

людей. Эта проблема связана съ внутрѳннимъ 

развитіемъ того народа или той группы народовъ, которую 

мы называемъ сумерійцами, и если мы познакомимся съ охватывающимъ 

весь земной шарь вавилонскимъ или 

древневосточным ъ міросозерцаніемъ, то придется 

все загадочное и отчасти непостижимое съ точки зрѣиія 

современныхъ представление, что являетъ это міросозерцаніе 

какъ по существу, такъ и по распространенно своему, 

признать за доказательство своеобразнаго характера этой древнейшей 

части человѣчества, съ которымъ мы знакомимся, по 

мѣрѣ возможности проникая въ древнѣйшія историческія о 

немъ воспоминанія; равнымъ образомъ мы вынуждены со-

чаемся въ историческую эпоху, находимъ столь же мая 

сумерійскихъ элементовъ, сколь мало древне-латинскаго отЩ 

чается въ жизни германского средневѣковья—за исключением 

только языка. | 

Этотъ су мерійскій языкъ примѣпялся, особенно въ южноі 

Вавилоніи, преимущественно въ надиисяхъ и былъ вытѣснені 

изъ всеобщаго употребленія лишь въ тотъ періодъ, который мь| 

знаомъ, причемъ уступилъ мѣсто языку вавилонско-ассирійскому. 

Тѣмъ не менѣе онъ, подобно латинскому языку въ 

обиходѣ римско-католической церкви, сохранился въ качествѣ 

языка науки и культа и, въ качествѣ такового, былъ преданъ 

забвенію лишь тогда, когда той же участи подверглась клинопись. 

Значить, въ этомъ видѣ сумерійскій языкъ пережилъ самого 

себя почти на три тысячелѣтія. 

Языкъ сумерійскій долженъ быть признапъ языкомъ 

того основного населенія Вавилоніи, которое жило тамъ 

до появленія семитовъ. Итакъ, с у м е ρ і й ц ы для насъ та 

среда, въ которой развилась вавилонская культура и гдѣ выросла 

важнѣйшая сторона послѣдней, клинопись, ставь средствомъ 

для передачи с л о в ъ и мыслей. Какъ народ ь 

сумерійцы принадлежать къ до-историческому для 

насъ времени, т. е. намъ ничего неизвѣстно объ ихъ исторіи, 

ихъ судьбахъ и ихъ жизни въ видѣ политическаго цѣлаго. 

Мы знакомы съ ними лишь по тому наслѣдію, которое они оставили 

позднѣйшему времени, а именно по ихъ языку, значепіс 

коего впослѣдствіи оказалось особенно сильно во всемъ ими созданному 

и, наконецъ, по всей ихъ культурѣ, преимущественно 

духовной; сущность и глубокое вліяніе послѣдней намъ еще 

надлежитъ уяснить себѣ. Въ виду того, что намъ едва ли удастся 

узнать вполнѣ точные факты изъ исторіи сумерійцевъ, мы 

] можемъ составить себѣ нѣкоторое о нихъ представленіе лишь 

ί на основаніи общихъ законовъ исторіи и того, что раскрываетъ 

с: намъ наслѣдіе сумерійцевъ. Но этотъ матеріалъ не въ состоя- 

С2 ніи воскресить предъ нами физическія свойства и особенности 

Яі сумерійскаго народа. Попытка установить при помощи языка 

до ихъ связь съ другими извѣстными народностями, доказать ρ о дс 

τ в о между ними и сумерійцами. пока не удалась и, вѣроятно, 

обречена на фіаско. При этомъ приходится, конечно, считаться 

и съ тѣмъ обстоятельствомъ, что съ теченіемъ времени могли вымереть 

цѣлыя группы такихъ народностей, о коихъ мы ничего 

не знаемъ. Единственное что *о;кпо сказать о

сумерійцахъ, это то, что они не были семитами, а тѣмъ 

мснѣе индогерманцами. Кромѣ того, нельзя доказать, чтобы они 

принадлежали къ какой-нибѵжь другой изъ извѣстныхъ намъ 

группъ народовъ. Ихъ языкъ по своему строенію имѣетъ нѣкоторое 

сходство съ рѣчью тюркскихъ племенъ, но изъ этого нельзя 

еще установить фактъ ихъ родства. Итакъ, до поры до времени 

приходится мириться съ невозможностью связать доисторическій 

сумерійскій народъ съ какимъ-либо изъ историческихъ 

народовъ. Кромѣ того, не слѣдуетъ упускать изъ виду, 

что тѣ перипетіи, которыя являетъ историческое время съ 

его смѣною населеній, переселеній и завоеваній, имѣли несо- 

.мнѣпно мѣсто и въ до-историческую, сумерійскую эпоху. Итакъ, 

въ понятіи «сумерійцы» мы, быть можеть, имѣемъ дѣло съ величиною 

большею, чѣмъ одно целостное государство. Лишь 

туманная даль, на фонѣ которой сливаются всѣ признаки 

различія, позволяетъ намъ видѣть «сумерійцевъ» и глядѣть на 

нихъ съ такой обобщающей точки зрѣнія. 

Впрочемъ, въ опредѣленіи роли «сумерійцевъ» въ исторіи 

развитія человѣчѳства важны не родство лингвистическое иль 

расовое, не важны также политическія судьбы ихъ государственной 

жизни съ вѣчною смѣною отжившихъ народныхъ 

элементовъ слоями сильнаго, живучаго, алчущаго добычи 

населенія, каковыя смѣны, дѣйствительно, являетъ исторія 

Востока на протяженіи дѣлыхъ четырехъ тысячелѣтій—все это 

касается ученыхъ спеціалистовъ, намъ важно наслѣдіе су 

мерійцевъ въ видѣ вавилонское духовной культуры. 

Если мы вникнемъ въ сущность послѣдней, то увидимъ. 

что передъ нами раскрываются новыя и пока недостаточно еще 

оцѣненныя современною исторіею формы организаціи общеяштія 

людей. Эта проблема связана съ внутрѳннимъ 

развитіемъ того народа или той группы народовъ, которую 

мы называемъ сумерійцами, и если мы познакомимся съ охватывающимъ 

весь земной шаръ вавилонскимъ или 

древневосточным ъ міросозерцаніемъ, то придется 

все загадочное и отчасти непостижимое съ точки зрѣиія 

современныхъ представленій, что являетъ это міросозерцаніе 

какъ по существу, такъ и по распространенно своему, 

признать за доказательство своеобразнаго характера этой древнейшей 

части человѣчества, съ которымъ мы знакомимся, по 

мѣрѣ возможности проникая въ древнѣйшія историческія о 

немъ воспоминанія; равнымъ образомъ мы вынуждены со-

образно съ этимъ формулировать свое представление объ исторіи 

развитія человечества вообще. Этимъ въ гораздо большей 

мѣрѣ воздается исторической роли «сумерійцевъ», чѣмъ если 

мы установимъ принадлежность ихъ къ той или другой народности 

на основаніи ихъ языка. Стоить только ознакомиться съ 

сущностью древне-восточной культуры, какъ мы сразу наталкиваемся 

на цѣлый рядъ такихъ данныхъ, которыя поражаютъ и 

смущаютъ насъ во многомъ, что мы обыкновенно считаемъ неотъемлемою 

частью исторіи развитія человѣчества. 

На первомъ планѣ мы наталкиваемся на одно характерное 

явленіе—все то, съ чѣмъ мы желаемъ ознакомиться, какъ съ 

составными частями вавилонскаго и древневосточнаго ученія, 

т. е. сущность духовной культуры и наука, мы при первомъ 

же знакомствѣ паходимъ совершенно закопченнымъ 

и собраннымъ въ ту единую, цѣлостную систему, которая 

представляется намъ столь непонятною. Мы уя{е видѣли, что 

тамъ, гдѣ заговорили первыя надписи, мы имѣемъ дѣло не съ 

начатками культуры; впрочемъ, это естественно вытекаетъ 

изъ самаго факта употребления письменъ, 

ибо такое употребленіе предполагаем наличность продолжительнаго 

культурнаго развитія. Но въ предшествующее, до-историческое 

время мы уже находимъ полное объединеніе всякаго 

познанія и знапія въ одну строгую систему, основы которой такъ 

же уцѣлѣли и властвовали, какъ и наиболѣе бросающійся 

въ глаза результатъ этой системы, клинопись; эти основы распространили 

свое вліяпіе па гораздо болѣе значительное, чѣмъ 

клинопись, время и гораздо болѣе круппыя пространства. Мы 

увидимъ, что для установленія или возникповенія этой 

«системы» древне-восточнаго міросозсрцанія намъ придется углубиться 

въ пятое - шестое тысячелѣтія, т. е. въ періодъ доисторическій. 

Къ какому времени отнести возникновеніе 

или развитіе этого міросозерцанія, остается пока настолько же 

леразрѣщеннымъ вопросомъ, насколько намъ представляются 

чуждыми по духу потребныя для выработки такой системы 

формы организаціи, характеръ мышленія и чувствованы, лежащихъ 

въ ея основѣ. Единственное, что мы можемъ и 

что намъ слѣдуетъ для начала сдѣлать, это понять указанную 

систему и ея сущность въ томъ готовомъвидѣ, въ какомъ 

мы ее находимъ, а затѣмъ прослѣдить ея вліянія на знакомое 

намъ человѣчество. Лишь сдѣлавъ это, мы будемъ вправѣ вывести 

общія заключенія относительно развитія всего человѣчества

Й б ctpoi душной зшйй такой эпохи, icotopäd йока йрбДставляется 

до-историческою. 

Если же точное, въ видѣ формулъ, устаповленіе указанной 

системы, а тѣмъ болѣе ея возникновение, заведетъ въ неожиданную 

древность, то мы сможемъ безъ особыхъ затрудненій принять, 

по крайней мѣрѣ, одно обстоятельство, а именно: эту систему 

мы находимъ не только въ Вавилопіи, гдѣ заключается ея 

болѣе тѣсная родина, но и во всемъ Переднемъ Востокѣ, особенно 

же въ другой обширной культурной странѣ съ одинаково 

древнимъ историческимъ прошлымъ, въ Египтѣ. 

Въ историческое время обѣ культуры, египетская и вавилонская, 

различаются другъ отъ друга только по языку и внѣшне— 

по характеру письменъ. Это различіе не больше различія между 

германскою и французскою культурами, еслибы послѣднія имѣли 

различные алфавиты (нѣмецкій, готическій шрифтъ, пожалуй, 

можно признать отличнымъ отъ латинскаго), или не больше той 

разницы, какую со временемъ явятъ культуры русская и западноевропейская 

или являли культуры римская и греческая. Культура 

Передней Азіи въ томъ же смыслѣ едина, какъ единообразны 

европейская культура и особенно наука. Наука и ученіе Вавилоніи 

и Египта, общее мірфсозерцаніе обѣихъ этихъ странъ въ. своихъ 

основаніяхъ и принципахъ такъ же единообразны, какъ 

охожи эти двѣ страны и по сей день. То, что сдѣлалъ для Востока—отъ 

Восточной Азіи до Атлантическая океана — нѣкогда 

въ своемъ родѣ исламъ, сдѣлали минувшія; тысячелѣтія. 

Мы не знаемъ цхъ и с τ о ρ і и и отдѣ^ьныхъ моментовъ 

ихъ, а потому мы можемъ представить ихъ себѣ 

лишь на основаніи аналогій, подобныхъ исламу. Но свидѣтелями 

тѣхъ тысячелѣтій и доказательствомъ тожества основныхъ 

чертъ ихъ исторіи съ явленіями позднѣйшаго времени 

служить тожество всѣхъ основныхъ: ученій, поскольку послѣднія 

отразились въ древне-вавилонскихъ и древне-егидетскихъ 

надписяхъ. Одинъ и тотъ же духъ, одно и то же міросозерцаніе, 

одно и то же ученіе характеризуютъ надписи пирамидъ и 

древнѣйшіе вавилонскіе тексты, причемъ и тѣ, и другіе исходить 

изъ одинаковыхъ основаній, подобно тому какъ на одинаковыхъ 

принципахъ зиждется современный исламъ въ Египтѣ 

и въ Иракѣ (Вавилоніи). 

Въ обѣихъ странахъ съ самаго начала наблюдаются одші 

и гЬ же явленія. Культурное состояніе обѣихъ странъ 

предполагаетъ продолжительное предварительное развитіе ихъ.

Могучія пирамиды служатъ яркими доказательствами такового, 

потому что подобный сооруженія не подъ силу обыкновенному 

природному искусству. Содержаніе пирамидпыхъ текстовъ 

и современныя имъ произведенія искусства подтверждаютъ 

здѣсь, какъ и въ Вавилоніи около 3000 года до 

Р. Хр., наличность древней лредшествовавшей имъ культуры, кот 

торая уже успѣла отлить все, что встрѣчается въ этотъ 

періодъ, въ прочныя формы, въ формы и формулы; послѣднія съ 

тѣхъ поръ уже не достигали высшаго совершенства, но, въ наилучшемъ 

случаѣ, были сохранены, въ большинстве же случаев ь 

были либо изуродованы, либо окаменѣли. Итакъ, классическіГі 

вѣкъ древневосточной культуры относится либо къ началу того 

времени, съ котораго начинается наше съ нимъ знакомство, либо 

къ періоду предшествующему. ;Съ тѣхъ поръ уже не 

отмѣчается прогресса, но замѣтно паденіе, движеніе назадъ. 

Итакъ, ученіе и прочныя формы всякаго мышленія представляются 

въ то время уже прочно развитыми и болѣе 

не подвергаются свободному дальнейшему развитію. Соответствующія 

тому данныя бросаются въ глаза въ самомъ 

состояніи указанныхъ странъ. Древнѣйшій періодъ уже застаетъ 

какъ въ Египтѣ, такъ и въ Вавилоніи, старинные культивные 

центры, города съ ихъ святилищами въ роли средоточія государственная 

порядка. Въ обѣихъ страпахъ Ѳивы и Мемфисъ, 

Уръ, Урукъ, Ниневія и Харранъ являются въ древнейшихъ надиисяхъ 

столь же издавна почтенными местами, они буквально 

столь же центры религіозной, культурной и политической 

жизни, какими они оставались съ техъ поръ вплоть до 

конца. Но уже древнѣйшее время приняло ихъ таковыми и относится 

къ нимъ, какъ мы относимся къ какимъ-нибудь Аѳинамъ 

или Риму. Это время почитаетъ ихъ божества и тѣмъ самымъ 

исповѣдуетъ ученіе ихъ жречества—въ смысле урегулирующей 

всю общественную жизнь религіи или того ученія, съ которымъ 

намъ еще предстоитъ ознакомиться—оно принимаетъ ихъ 

такъ, какъ мы принимаемъ въ видѣ неотъемлемой своей 

культурной собственности всѣ дошедшія до насъ духовныя блага 

классической древности.

ОСНОВНЫЯ ЧЕРТЫ ИСТОРИЧЕСКАГО РАЗВИТІЯ 

ПЕРЕДНЯГО ВОСТОКА. 

Несмотря на то, что приходится признавать однородную 

основу и однородный духъ древневосточныхъ культуры и 

ученія, детали тѣмъ не менѣе обнаруживаюсь черты значительная 

различія. Совершенно такъ, какъ въ странахъ европейской 

культуры, мы это толйко что видѣли въ Вавилоніи и Египтѣ, и 

усматриваемъ то же самое въ другихъ мѣстностяхъ распространенія 

культуры Передней Азіи въ болѣе тѣсномъ смыслѣ; между 

этими мѣстностями особенно могутъ быть отмѣчены соседняя 

къ востоку отъ Вавилоніи страна Эламъ (съ главнымъ городомъ 

Сузами), Малая Азія, гдѣ жилъ народъ хатти или хетиты, 

а также Сирія-Палестина. То, что наблюдается въ смыслѣ 

географическомъ, устанавливается и въ отношеніи хронологическому 

Если мы съ самаго начала предположили, что Востокъ 

въ'такой же степени не находился когда-либо въ состояніи затишья, 

въ какой это наблюдается въ Европѣ, то и внутренняя 

жизнь была, несомнѣнно, такою же бурною, какъ и политически 

судьбы этихъ странъ. Перевороты въ одной никогда пе 

совершались безъ переворотовъ въ другой. Итакъ, если мы и 

признаемъ такое единство основъ, которое сохранилось на всемъ 

протяженіи исторической жизни народовъ, все-таки слѣдуетъ 

вполнѣ уяснить себѣ, что единичныя историческія явлеяія 

подвергались съ теченіемъ времени измѣненіямъ. И періодъ 

древневосточной культуры являетъ такія же смѣны, что и культура 

западно-европейская на протяженіи своемъ отъ «древности» 

до «новаго времени». 

Политическія потрясенія связаны съ потрясеніями культурными. 

Достаточно вспомнить о Реформаціи, Тридцатилѣтней 

войнѣ и ихъ слѣдствіяхъ въ ходѣ политическаго и культурнаго 

развитія Германіи. Въ виду этого для оцѣнки вавилонской культуры 

приходится разсмотрѣть, хотя бы въ общихъ чертахъ,

- 24 - j 

оооовпио моменты йсторіи Вавилоніи и Передней Азш. ßa#H 

нѣйшіе политические моменты ясно скажутся и на ходѣ культурна 

развитія этихъ странъ. 

Древнѣйшая Вавилонія. 

Древнѣйшія надписи рисуютъ Вавилонію въ видѣ совокупности 

ряда мелкихъ государствъ. Царства-города, охватывающія* 

сравнительно мелкіе участки страны, существуютъ рядомъ 

другъ съ другомъ, ведутъ между собою войны и подчиняются, 

другъ другу. Населеніе ихъ сострить, уже изъ семитовъ, 

надписи однако составлены на сумерійскомъ языкѣ. Благодаря 

подчиненно одному завоевателю изъ царствъ-городовъ быстро 

возникаютъ болѣе крупныя государства, которыя распространяются 

далеко за предѣлы Передней Азіи. Такое положеніе 

дѣлъ заставляетъ предположить, что разсматриваемый періодъ 

есть время распада тою, что цѣкогда было объединено; 

за этимъ слѣдуетъ эпоха новаго объединенія разрозненныхъ частей. 

Совершенно .аналогичныя явленія повторяются и,на протяженіи 

дальнѣйшей исторической жизни страны.. , 

. -Первыя извѣсгія идутъ изъ Южной Вавилоніи; гдѣ господг 

ство удержалъ за собою языкъ сумерійскій (дакъ языкъ литературный). 

Одновременно, впрочемъ, въ Сѣверной Вавилоніи отмѣчается 

преобладающее вліяніе семитической рѣчи, и спустя 

немного столѣтій послѣ того времени, къ которому относятся 

первыя извѣстія, констатируется преобладаніе владычества 

Сѣверной Вавилоніи надъ дсею страною. Владычество это 

связано съ именами двухъ царей—Са.ргона Агадійскаго и 

его сына Нарамъ-Сина (около 2800 г. до Р. Хр.). Оба завоевываютъ 

всю Переднюю Азію,. и именно,, исходя изъ 

Вавилоніи вообще, подчиняютъ себѣ сѣверныя части страны 

но Евфрату (Месопотамію) вплоть до ЛІалой Азіи, гдѣ обыкновенно 

рѣка Галисъ служила естественною границею настудательнаго. 

побѣдоноснаго шествід, Сирію, Финикію и Палестину, 

гдѣ въ то зремя еще не жили финикійцы, а тѣмъ менѣс 

израильтяне, но тдѣ уже упоминаются портовые города, 

откуда исходить мореплаваніе по Средиземному . морю. 

Города эти поименно пе указываются, но въ одной.надписи говорится 

о 31 покоренномъ городѣ на берегу морскомъ. Это тѣ 

города, которые позже, за тысячу лѣтъ до новаго о нихъ уио-

мішайія (въ ешетскйхъ надписяхъ), прославйлябь Кйкѣ мѣста 

поселенія финикійцевъ. Среди нихъ мы представляемъ себѣ Тиръ 

и Сидонъ, также Газу, Аскалонъ и нѣк. др. Владѣя има, Саргонъ 

предпринимаетъ въ теченіе трехъ лѣтъ походъ «за Западное 

море»,—мы не знаемъ, куда. Но здѣсь можетъ быть рѣчь 

только о греческихъ островахъ или α сѣверо-африканскомъ побережье, 

гдѣ впослѣдствіи «финикійекія колоніи» пуиійцевъ 

образуютъ область, находившуюся подъ непосредственнымъ вліяніемъ 

восточной культуры. Уже самая продолжительность предпріягія 

Саргона доказываетъ, что это не былъ обычный набѣгъ 

пиратовъ; при этомъ спеціально упоминается, что тамъ, на 

дальнемъ западе, была введена прочно организованная вавилонская 

администрація, которая, очевидно, обусловливалась продолжительною 

связью съ Вавилоніею. Къ сѣверу завоеванія распространились 

до Арменскихъ горъ; эта мѣстность тогда—да 

вѣроятно, и раньше—находилась подъ вліяніемъ вавилонской 

культуры. На востокѣ Эламъ считался вавилонскою провинціеіо, 

а на югѣ была покорена Аравія. Это такая обширная 

область, какую Вавилонія подчинила себѣ вторично лишь 

во время халифата. Впрочемъ, никогда уже .больше" не 

удавалось овладѣть Аравіею и странами по Средиземному 

морю даже персидскимъ властителямъ, которые, однако, распространили 

зато свои границы дальше къ востоку (до предѣловъ 

Индіи). При всей обширности указанныхъ завоеваній, одно обстоятельство 

прйковываетъ къ себѣ вниманіе, а именно, что не 

подчиненною оказалась, повидимому, одна страна—Ё г и π е τ ъ. 

Хотя въ то время Египетъ политически и ограничивался своими 

естественными предѣлами, онъ, видимо, остался въ сторонѣ 

отъ экспедиціи Саргона. Впрочемъ, вспомнимъ, что здѣсь рѣчь 

идетъ о томъ періодѣ египетской исторіи, который извѣстенъ 

іЩХь именемъ «Древняго Царства». 

Своею быстротою, за которою слѣдуетъ столь же быстрая реакция, 

подобныя завоеванія доказываютъ лишь, лто они направлялись 

по давно извѣстнымъ путямъ. Следовательно, и 

здесь мы имѣемъ подтвержденіе тѣхъ предположеній, которыя 

мы были вынуждены высказать относительно возраста вавилонской 

культуры и ея прежняго распространенія. Сколь ни неизвестенъ 

тотъ міръ, о размѣрахъ котораго мы здесь слышимъ 

впервые, Вавилоніи указаннаго времени онъ въ столь же 

малой мерѣ представлялся новою частью свѣта, въ какой

- 2(1 - 

онъ не былъ таковою три съ половипою тысячелѣтія поЗЖб, 

когда произошло аналогичное распространеніе ислама. 

Итакъ, то время является періодомъ наибольшая установимаго 

въ исторіи Вавилоніи распространенія могущества этой 

страны. Позднѣйшему ассирійскому царству пикогда не удавалось 

сдѣлать подобныя завоеванія, хотя оно при послѣднемъ расцвѣтѣ 

своего могущества, при Асаргаддонѣ (681 — 668), и 

стремилось къ аналогичнымъ цѣлямъ. Но именно эти стремлепія 

позднѣйшаго времени и уясняютъ все значеніе предшествующей 

эпохи. Асаргаддонъ вполнѣ сознательно руководствовался 

ея традиціями. Ему хотѣлось стать новьгмъ Саргономъ » 

выступить съ древними историческими притязаніялт* Такимъ 

образомъ древнее время всегда представлялось позднѣйшимъ поколѣніямъ 

золотымъ вѣкомъ вавилонская величія, и Саргонъ и 

Нарамъ-Синъ рисовались позднѣйшимъ вавилонянамъ и ассирійцамъ 

въ такомъ приблизительно видѣ, въ какомъ намъ представляется, 

напр., фигура Карла Великаго, въ одинаковой съ 

нимъ мѣрѣ высоко оцененными исторіею и прославленными и 

вознесенными легендою. Мы еще увидимъ, какъ Саргонъ сталъ 

излюбленными героемъ вавилонскаго историческаго преданія, 

какъ еще Ассурбанипалъ въ концѣ ассирійскаго владычества 

распорядился вновь записать его біографію для своей библіотеки 

и какъ отецъ Ассурбанипала Ассаргаддонъ высоко чтилъ политическія 

традиціи того отдаленнаѵо времени. 

Если какія-либо политическія событіи могли способствовать 

развитію вавилонской культуры, то они должны относиться 

именно къ разсматриваемому времени. Особенно ярко и рельефно 

бросается въ глаза подобное вліяніе во всѣхъ тѣхъ 

случаяхъ, когда сами письменные памятники отмѣчаютъ его. 

Оставляя въ сторонѣ Аравію, которая по теперешнему состоянію 

науки является, пожалуй, наименѣе извѣстною и наименѣе 

изслѣдованною частью древняя культурная міра, мы можемъ 

установить самое непосредственное вліяніе Вавилоніи въ письменности 

и, естественно, тѣмъ самымъ и въ духовной жизни на 

протяженіи всѣхъ завоевапій Саргопа и его сына. На востокѣ, въ 

Эламѣ, клинопись съ самая начала принадлежитъ въ такой же 

степени къ незыблемымъ даннымъ культуры, какъ и въ самой 

Вавилоніи. Недавно раскопки французовъ въ Сузахъ обнаружили 

глиняныя таблички съ такою системою письменъ, которая 

можетъ быть признана древнѣйшею стадіею развитія клинописи; 

здѣсь вполнѣ ясно распознаются первоначальный очер-

ганія лежащихъ въ есновѣ клинописи рисунковъ, а вмѣстѣ съ 

гѣмъ уже примѣняются для этихъ рисунковъ клинописные 

штрихи. Въ Палестинѣ и Сиріи, равно какъ въ Малой Азіи, 

клинопись во второмъ тысячелѣтіи служить общимъ для всѣхъ 

средствомъ сношеній, причемъ ею пользуется не только языкъ 

вавилонскій, но она приспособлена и къ языкамъ туземнымъ. Мы 

располагаемъ цѣлымъ рядомъ разнообразнѣйшихъ языковъ, 

пользующихся клинописью. То же самое наблюдается и въ странахъ 

къ сѣверу отъ Месопотаміи. Даже въ Египтѣ клинопись 

служить средстЕОМь письменныхъ сношеній съ иноземными государствами. 

Особенно ясно сказывается вліяніе древневавилонской 

культуры во вновь открытыхъ археологическихъ намятпикахъ 

древнѣйшаго Крита. Здѣсь во множествѣ были найдены 

глиняныя таблицы, покрытыя письменами, носящими уже характеръ 

алфавита. Самый фактъ употребленія глиняной 

таблицы въ качествѣ матеріала для письма указываетъ на 

заимствованіе у Вавилоніи, потому что этотъ матеріалъ никоимъ 

образомъ не пригоденъ для азбучнаго письма, и самое исполненіе 

письменныхъ знаковъ доказываетъ, что тутъ новая 

техника была примѣнена къ неподходящему матеріалу: глиняная 

табличка предназначалась для вдавливанія клиньевъ, 

но не для начертанія кривыхъ линій. И вотъ несоотвѣтствіе 

шрифта матеріалу доказываетъ, что употребленіе этого 

матеріала можетъ быть объяснено, какъ результатъ болѣе древней 

традиціи. Въ районѣ Средиземнаго моря были найдены мелкіе 

предметы, покрытые клинописью, напр., печати цилиндрической 

формы по образцу вавилонскихъ, которыми, какъ 

валиками, проводили по глинѣ, причемъ клинопись 

^евнѣйшаго характера. Это обстоятельство также можетъ быть 

раз^матриваемо подъ вышеуказаннымъ угломъ зрѣнія, хотя, 

впрочемъ, здѣсь допустимъ и случай заноса этихъ предметовъ 

изъ другихъ мѣстностей. Во всякомъ же случаѣ приходится констатировать 

вліяніе вавилонской культуры на всѣ эти области 

позднѣйшаго эллинскаго міра. 

Восточное міросозерцаніе, съ которымъ мы еще познакомимся, 

обусловливаете, что значительные политическіе перевороты 

получаютъ особый религіозпый отпечатокъ, или, другими 

словами—новая государственная организація считается установленною 

божествомъ, почему и вызываетъ видоизмѣненія въ 

культѣ, въ религіи, въ вѣроученіи; основатель новаго государства 

становится вмѣстѣ съ тѣмъ и основателемъ новой религіи,

если, что бываешь весьма часто, онъ яаоборога йѳ воовШаетсй 

отъ роли основателя секты до положенія государственнаго властителя, 

какъ, видимъ на примѣрахъ Магомета и мпогихъ его 

преемниковъ. 

Повидимому^ и обширная Сѣверо-вавилонская держава запесла 

на свой стягъ изображеніе новаго божества, или, какъ 

увидимъ, ввело новую форму его почитанія. Это выразилось въ 

основаніи новой столицы государства, города, служившаго не 

іолько царскою резиденціею, но и центромъ равноправнымъ 

съ . древнѣйшими, . общепочитаемыми священными городами 

страны. Этимъ городомъ былъ Вавилонъ, и основа- 

Hie его приписывается Саргону. Въ болѣе раннихъ надписяхъ о 

Вавилонѣ не упоминается вовсе; затѣмъ же, съ Саргона, опъ 

фактически становится тѣмъ, къ чему предназначалъ его основатель, 

именно общепризпаннымъ культурнымъ центромъ 

всей Передней Азіи. Если разные болѣе древиіе, быть можетъ, 

въ теченіе ряда тысячелѣтій (а съ ними приходится 

вѣдь считаться!) признававшіеся святынями города вродѣ 

Эриду или. Ура играли руководящую роль въ культѣ и вѣроученіи 

страны, то отйынѣ Вавилонъ становится духовнымъ центромъ 

вавилонская міра, и его ученіе получаетъ преимущественное 

предъ всѣми^ остальными значеніе. Вавилонъ выступаетъ въ той 

же роли, какую игралъ средневѣковый Римъ, причемъ эта роль 

чисто духовная и сопровождается аналогичными съ Римомъ политическими 

притязаніями, основывающимися на мысли, что 

свѣтская власть. дарована божествомъ. Божсствомъ же 

Вавилона является Мардукъ. Мардукъ поэтому отнынѣ пріобрѣтаетъ 

значеніе властителя вселенной, причемъ мы не въ состояли 

"'• опредѣлить, поскольку въ новой столицѣ укрѣпились 

уже ранѣе существовавшая тамъ религіозныя представленія или, 

наоборотЪу вѣроученіе выработалось подъ вліяніемъ политическихъ 

условій. Достаточно удостовѣрить, что дѣло Саргона оказалось 

вполнѣ удачнымъ, и что та форма древневавилонскаго 

ученія, которая проповѣдовалась въ новой столицѣ царства, во 

вновь созданномъ «центрѣ», съ тѣхъ поръ стала господствующею 

въ вавилонекомъ мірѣ. Ученіе о Мардукѣ, богѣ весны и 

избавителѣ, затемняетъ всѣ остальныя, становясь рѣшающимъ 

на всемъ Востокѣ; тамъ же, гдѣ оно провозглашается 

подъ друі^мъ названіемъ, оно все-таки являетъ тѣ же основньтя 

черты. Дальнѣйшая связь опредѣлится при разсмотрѣніи оригинальная 

построенія вавилонской системы мірозданія.

Періодъ Саргона и въ области искусства и техники оьш 

временемъ расцвѣта вавилонскаго духа. Произведенія разсматриваемаго 

столѣтія обнаруживают такую свободу концепціи и 

такое совершенство въ передачѣ формъ, которыя напоминаютъ 

античные образцы. Позднѣйшее время, правда, внесло нѣсколько 

больше изящества въ техническую отдѣлку произведеній, но 

дальнейшему развитію и усовершенствованію вавилонское искусство 

уже болѣе не подвергалось. Подобно египетскому оно 

окаменѣло въ традиціонныхъ формахъ, пройдя стадію свободнаго 

творчества. · 

Понятно, что обширному распространению политическаго могущества 

Вавилона должно было соотвѣтствовать такое же развитее 

сношеній, вѣрнѣе, послѣднія обусловливали ростъ политической 

силы страны. Въ тѣ времена торговые сношенія столь же 

безпрепятсі венно охватывали всю Переднюю Азію, какъ это 

впослѣдствіи наблюдалось въ неріодъ халифата. Особенпо ярко 

сказывается тогдашнее могущество Вавилоніи и ея позднѣйшее 

иаденіе въ морскомъ дѣлѣ. Въ тѣ времена существовали непосредственный 

торговыя сношенія при помощи вавилонскихъ кораблей, 

которые направлялись изъ Персидскаго залива вокругъ 

Аравіи въ Чермное море, естественно, посѣщая также Индію 

и побережья Западной Африки. Тѣ торговыя сношенія, котоpjfe: 

два тысячелѣтія спустя старались установить тирскій царь 

Хирамъ и Соломонъ, имѣли въ виду возстановить лишь прежпіе 

пути. Впослѣдствіи, однако, Вавилонія дала отрѣзать себя отъ 

моря. Въ теченіе слѣдующаго періода въ области рѣчныхъ устьевъ 

и по берегамъ Персидскаго залива образовалось особое государство, 

отрѣзавшее «царство Вавилона», тогда доминировавшее, 

отъ моря и лишь случайно въ позднѣйшій иеріодъ а с с ир 

і й с к а г о владычества принужденное присоединиться къ 

основной державѣ, всегда, впрочемъ, оставаясь самостоятельною 

политическою единицею. Это т. наз." «Приморская страна», 

имѣвшая въ эпоху расцвѣта ассирійскаго могущества халдейское 

населеніе. И здѣсь также сказывается упадокь 

вавилонской культуры. 

Послѣ перваго извѣстнаго намъ мощнаго подъема Сѣверной 

Вавилоніи съ ярко выраженными признаками семитизма центръ 

политической тяжести еще разъ на несколько столѣтій передвигается 

къ югу. Тутъ возникаетъ государство, властители котораго 

именуютъ себя «царями Сумера и Аккада», а затѣмъ 

титуломъ, которымъ пользовался уже Нарамъ-Синъ, а именно'

«царями четырехъ странъ свѣта». Столицею своею (приблизительно 

около 2600 г.) они избрали древній, всѣми почитаемый 

цептръ культа бога луны, городъ У ρ ъ. Государство это, сообразно 

титулу своихъ царей, въ теченіе нѣсколышхъ вѣковъ. 

пользуется въ письменныхъ памятникахъ сумерійскимн 

элементами. Здѣсь въ послѣдній разъ сказываются такіе элементы 

въ основанномъ на нихъ государственномъ организмѣ. 

Впродоля;еніе существовапія его дважды измѣпялся центръ политической 

жизни; мѣсто Ура занялъ въ роли столицы городъ 

Исинъ. Въ этомъ сказалось отреченіе отъ древпихъ традипій 

и паденіе въ послѣдній разъ вновь оживившейся старинной сумерійской 

славы, ибо Исинъ никогда не былъ старымъ священнымъ 

городомъ. Мѣсто же Исина позже занялъ южновавилонскій 

городъ Л а ρ с а, цептръ солнечнаго культа. Впрочемъ, владычество 

указанной династіи (приблизительно отъ 2300 до 

2000 г.) представляетъ лишь незначительный эпилогъ послѣдняго 

южн^-вавилопскаго періода. Династія опиралась па иноземныя 

сйіы, на вмѣшательство завоевателей изъ Элама. 

Итакъ, послѣдніе годы ясно обнаруживаютъ слѣды разложснія 

въ томъ организмѣ, представителемъ котораго было «царство 

Сумеръ и Аккадъ». 

Вавилонское царство. 

Съ теченіемъ времени Сѣверная Вавилонія вповь вернула 

себѣ господствующее положеніе. Цари обѣихъ южныхъ династіп 

правятъ отчасти уже вмѣстѣ съ самостоятельными государями 

Сѣверной Вавилопіи, которые происходили изъ Сиппара, замѣнившаго 

Агаду Саргона, и признаютъ Вавилон ъ естественною 

столицею государства. Поэтому съ возниковепія ихъ династіи 

(около 2400 г.) начинается исторія «царства Вавилона», который 

отнынѣ играетъ главную роль въ вавилонской исторіи и 

одинъ признается полноправною политическою организаціею. 

Правда, древнѣйшими царскими титулами пользуются вавилонскіе 

государи, а позже и цари ассирійскіе, но въ политическомъ 

смыслѣ уже больше не существуетъ соотвѣтствующихъ 

этимъ титуламъ самостоятелыіыхъ государствъ. Результатомъ 

историческаго процесса разсматриваемаго времени было то, что 

исчезли различіе и соперничество между Сѣверною и Южною 

Вавилоніею, и что цептръ тяжести навсегда перемѣстился въ

сѣверпую часть страны, въ его столицу Вавилонъ. Правда, ото 

было достигнуто, какъ мы видѣли, цѣною отреченія отъ владычества 

надъ Персидскимъ заливомъ. 

Этотъ же періодъ ознаменовывается еще одною характерною 

особенностью: Вавилонія обладаетъ новымъ населепіемъ, которое, 

слѣдовательно, должно было явиться сюда въ промежуточную 

эпоху. Это то же населеніе, которое мы знаемъ въ Хапаанѣ 

и Финикіи, т. е. опять-таки семитическое, причемъ 

среди семитовъ вообще оно представляетъ новый, болѣе 

юный слой по сравненію съ древнѣйшею группою «вавилонскихъ 

семитовъ». Подобпыя переселенізі указываюсь на завоеванія, на 

значительныя потрясенія и цѣлые культурные перевороты, какъ 

то впослѣдствіи замѣчается во вліяпіи переселенія народовъ 

въ Европѣ наишмекую культуру. Поэтому и въ разбираемомъ 

случаѣ мы в^де^Ьчаемся съ аналогичными явленіями. Когда установилось 

политическое единство, и «держава Вавилона» стала 

во главѣ всего, ея основатель по необходимости принялся за 

исцѣленіе ранъ, нанесенныхъ странѣ въ промежуточное время, 

въ періодъ борьбы и «безпорядковъ». Старымъ городамъ 

и святилищамъ возвращаются ихъ права, благодаря чему они 

возстановляютъ свой прежній блескъ; возстановляется самое 

важное для Вавилоніи сооружепіе—сѣть оросительныхъ каналовъ—которое 

обусловливаетъ все существованіе страны и отъ 

котораго зависитъ, оставаться ли странѣ садомъ или болынимъ 

болотомъ, издаются новыя постановленія, обнародываются законы 

и т. д. Другими словами, создается новая организація, относящаяся 

къ болѣе древнему состоянію приблизительно такъ, 

какъ германское средневѣковье относится къ древнему Риму. 

Классичѳскій періодъ вавилонской культуры давно миновалъ. 

Борьба, приведшая къ такому положенію вещей, продолжалась 

въ теченіе правленія первыхъ пяти «царей Вавилона», приблизительно 

два столѣтія. Затѣмъ въ царствованіе шестого Северная 

Вавилонія окончательно побѣдила и положила конецъ 

царямъ «Сумера и Аккада». Тѣмъ лицомъ, которому за свое 

свыше 50-лѣтнее правленіе удалось одержать эту побѣду и которое 

можетъ поэтому считаться творцомъ славы Вавилона, 

чѣмъ то вродѣ вавилонскаго Карла Великаго, былъ царь Хаммура 

б и. Его держава, согласно всему сказанному, представляетъ 

въ области древне-вавилонской культуры дальнейшую, 

хотя и не болѣе высокую, степень развитія. Это тотъ самый 

Хаммураби, въ правленіе котораго страна получила повое

устройство, культъ Мардука восторжествоьалъ надъ почитаніемъ 

другихъ боговъ и были вновь урегулированы внутреннія 

взаимоотношепія гражданъ путемъ изданія новыхъ законовъ. 

«Законодательство Хаммураби», начертанное на кампѣ, было 

съ теченіемъ времени занесено въ Сузы и тамъ вновь открыто 

въ 1901-2 годахъ. 

Послѣ Хаммураби правили (приблизительно до 2100 или 

2000 г.) еще пять царей его дипастіи. То было время расцвѣта 

новаго царства Вавилон с каг о, которое тогда 

играло первенствующую роль въ Передней Азіи и нрсдѣлы котораго 

распространялись, вѣроятно, вплоть до Средиземная 

моря. Затѣмъ иаступаетъ періодъ всликихъ иародныхъ переселеній, 

впродолженіе которыхъ культу рныя страны получаютъ 

новыя группы насёленія, что ведетъ за собою возникновепіе 

новыхъ политическихъ организацій и повое распредѣлсніе райоповъ 

владычества. При этомъ Вавилонъ и Вавилонія все 

больше и больше вытѣсняются изъ своей первенствующей политической 

роли, все-таки не утрачивая своего былого значенія 

цейтровъ доминирующая в ѣ ρ о у ч е н і я, вполпѣ аналогично 

средневѣковому Риму. 

Упадокь Вавилонскаго царства; касситы, хеттеи. 

Нѣсколькими столѣтіями позже, приблизительно съ 18 нли 

17 в. до Р. Хр., мы находимъ совершенно иную картипу. 

Страною по Евфрату владѣютъ представители новаго паселеніл, 

которые, впрочемъ, приспособляются къ древней культурѣ; благодаря 

этому можпо прослѣдить и. дальпѣйшее существованіе 

послѣдней. Сама Вавилонія была покорена кародомъ, имсновавшимъ 

себя кассу (касситы), который уже въ ііослѣдній 

періодъ правленія первой вавилонской дипастіи выступалъ 

въ роли либо безпокойпыхъ сосѣдей на сѣверо-восточііом границѣ 

страны, либо наемниковъ па вавилонской службѣ. Касситы, 

слѣдовательно, представляютъ аналогію тюркскимъ народно-' 

стямъ въ йсламѣ: подобно имъ, касситы въ концѣ концовъ все 

усиливающимся вторжепіемъ въ ихъ предѣлы подчинили своей 

власти древнюю культурную страну, а затѣмъ вполпѣ въ ней 

овавилонились. Вѣроятнѣе всего, что родиною касситовъ были 

пространства Внутренней Азіи; такимъ образомъ они фактически 

могутъ быть разсматриваемы, какъ прёдвѣстпики турокъ

и монголовъ. Приблизительно съ 1700 г. до Р. Хр. они являются 

неограниченными властителями Вавилоніи и примыкающихъ къ 

послѣдней съ сѣвера и востока областей (Мидіи). Въ Вавилоніи 

правятъ касситскіе цари, именующіеся «царями Вавилона», 

причемъ можно ясно прослѣдить, какъ постепенно они 

все болѣе и болѣе лишаются своего прежняго національнаго 

характера, пока, наконецъ, эти цари и прибывшіе съ ними 

властвующіе классы населенія не кажутся настоящими вавилонянами 

и не чувствуютъ себя таковыми. Царскіе списки вавилонянъ 

насчитываюсь не менѣе 36 правителей этой «династіи» 

и приписываюсь имъ свыше 500 лѣтъ правленія, такъ что конецъ 

дипастіи приходится на исходъ 12-го вѣка. Хотя впродолженіе 

всего этого времени Вавилонія все еще выступаетъ въ роли первоклассной 

державы Передняго Востока, однако она уже не 

является единственною таковою. Дѣло въ томъ, что одновременно 

съ запада и сѣвера, изъ Малой Азіи и Арменіи, 

быть можетъ, со стороны прародины европейскихъ народовъ, по 

расположеннымъ дальше вверхъ по теченію Евфрата Месопотаміи 

и позднѣйшей Ассиріи побѣдоносно разлились также воинственныя 

народности. Это тѣ народности, которыя составляли 

одно цѣлое gif доминировавшими тогда въ Малой Азіи племенами. 

Такъ какъ послѣднія образовали тамъ государство 

Хатти (столицею были нынѣшнія развалины Богацъ-кои восточнѣе 

Галиса, въ Каппадокіи), которое представляло нѣчто 

вродѣ авангарда побѣдоносныхъ завоевателей, то ихъ можно 

назвать производнымъ отъ Хатти именемъ хеттеевъ. Такія 

племена проникли въ періодъ, совпадающін съ вторженіемъ касситовъ, 

къ самимъ границамъ Вавилоніи и приблизительно съ 

17-го вѣка овладѣли тамъ верховьями рѣкъ, а также Сиріею и 

Сѣверною Палестиною. Итакъ, они образовали въ предѣлахъ 

культурнаго міра Передней Азіи совершенно новый элементъ 

населенія. Въ то время, когда касситы главенствовали въ 

Вавилоніи, они неоднократно устремлялись изъ своихъ политическихъ 

центровъ не только въ Месопотамію, но и въ Сирію, которую 

они вполнѣ пропитали собою, а также въ Палестину. 

Здѣсь они столкнулись съ другою крупною культурною силою, 

съ которою мы теперь встрѣчаемся впервые за предѣлами ея 

страны въ тѣсномъ смыслѣ слова, съ Египтомъ. И Египетъ въ то 

время, какъ Вавилонія перестала играть доминирующую роль, 

вступаетъ на путь завоеваній и подходитъ въ эту же эпоху 

(при фараонахъ ХѴПІ династіи) чрезъ Палестину и Сирію къ 

Вавилопъ. ^

самому Евфрату. Походы Тутмозисовъ и Аменофисовъ впервые 

рисуютъ Египетъ въ роли державы-завоевательницы, перебросившей 

свои войска въ предѣлы Передней Азіи. Это зрѣлище 

позже повторялось всякій разъ, когда Египетъ былъ иодчиненъ 

предпріимчивою династіею, которой благопріятствовали особо 

слагавшіяся въ Сиріи обстоятельства. Такимъ образомъ страна, 

расположенная среди трехъ болынихъ культурныхъ государствъ, 

дѣлалась предметомъ войнъ каждаго и поочередно покорялась 

владычеству одного изъ пихъ. 

, Ассирія. 

Время безостановочнаго политическая регресса Вавилоніи 

служить наиболѣе убѣдительнымъ доказательствомъ ея культурнаго 

значенія. Въ 15 —• 14 столѣтіяхъ Египетъ играетъ 

первенствующую роль, и въ пемъ сосредоточиваются всѣ нити 

политической жизни Передней Азіи. Мы располагаемъ частью 

государственнаго архива царей Аменофиса III и Аменофиса IV. 

Архивъ этотъ былъ найденъ въ Телль-Амарнѣ, на томъ мѣстѣ, 

гдѣ стояла столица Аменофиса IV. Онъ заключаете въ себѣ 

письма царей державъ Передней Азіи: Вавилоніи, Ассиріи, Месопотаміи 

(Митани), Хатти, Алашія (Кипръ) и сирійскихъ и 

палестинскихъ вассальныхъ князей, адресованный «великому 

царю» Египта. Всѣ эти документы написаны клинообразнымъ 

шрифтомъ и составлены на вавилонскомъ языкѣ, правда, въ 

болыпинствѣ случаевъ обнаруживающемъ вліяніе различныхъ 

мѣстныхъ языковъ. Въ свою очередь, и египетскій царь, адресуя 

посланія своимъ «слугамъ» въ Палестину или своимъ «братьямъ», 

независимымъ царямъ, пользуется тѣми же средствами, 

т. е. клинописью и вавилонскимъ языкомъ. Позже и въ самой 

Палестинѣ (въ Таанакѣ въ долинѣ Кисона, Лакиіпѣ и въ 

Іудеѣ) были найдены относящаяся приблизительно къ тому же 

времени письма туземныхъ князей. 

Подобный событія обыкновенно сопровождаются такими явленіями, 

какъ образованіе новыхъ государствъ или возрожденіѳ 

старыхъ подъ другимъ, новымъ именемъ. Помимо разнообразныхъ 

государствъ этого рода, возникшихъ въ сферѣ вліянія 

хеттеевъ и представляющихъ на картѣ пеструю картину, естественный 

контрасгь мѣстностей, расположенныхъ по верхнему 

теченію Евфрата (Месопотамія) и его ішзовьямъ (Вавилонія),

привелъ къ образованно второй большой державы, соперницы 

Вавилоніи и съ теченіемъ времени занявшей ея первенствующее 

положеніе. Итакъ, эта держава является четвертою 

среди упомянутыхъ трехъ первоклассныхъ государствъ и 

постепенно овладѣваетъ странами, изъ-за которыхъ происходила 

борьба трехъ державъ. 

Это—царство А с с у ρ ъ, Ассирія. Его столица упоминается 

во времена Хаммураби наравпѣ съ остальными древними вавилонскими 

городами и центрами культа. Въ періодъ измѣненія 

слоевъ населенія страны Ассирія добилась самостоятельности, 

распространила свое владычество на мѣстность по лѣвому берегу 

Тигра и затѣмъ изъ этой «страпы Ассуръ» раздвинула свои пределы 

въ сторону Вавилоніи и особенно Месолотаміи. Въ первыя 

столѣтія вл^ычества касситовъ въ Вавилоніи встрѣчаются уже 

«цари Ассура», состоящіе сперва ленниками Вавилоніи; позже 

они постепенно возвышаются до положенія покровителей последней. 

Таковъ историческій процеесъ въ теченіе нѣсколькихъ столѣтій. 

Въ 13-мъ вѣкѣ новая ассирійская держава впервые захватываетъ 

власть надъ Вавилоніей. Царь ассирійскій Тукульти- 

Нинибъ I носилъ старинные вавилонскіе титулы «царя Сумера и 

Аккада и т. д.» и посадилъ въ Вавилонѣ угоднаго ему правителя. 

Этотъ фактъ напоминаетъ назначеніе римскихъ папъ германскими 

императорами. 

Вверхъ по теченію рѣки и къ западу мощь хеттеевъ была сломлена 

Ассиріею, которая распространила свое вліяніе вплоть до 

западныжЁ частей Малой Азіи. Тѣмъ временемъ державѣ Хатти 

пришлось* ъести продолжительную борьбу съ египтянами, главнымъ 

образомъ изъ-за обладанія Палестиною; въ концѣ концовъ 

хеттеи, при новомъ движеніи египтянъ, при царяхъ 19-ой династіи 

должны были войти съ послѣдними въ соглашеніе относительно 

пределовъ вліянія своего и египтянъ: северъ Палестины 

былъ признанъ стоящимъ подъ вліяніемъ хеттеевъ, югъ—египтянъ. 

Таково содержаніе договоровъ, заключенныхъ между Рамзесомъ 

II и хеттскимъ царемъ Хаттусиломъ, заключившими въ 

то же время оборонительный и наступательный союзъ другъ съ 

другомъ. Позже, приблизительно въ 12-мъ векѣ, царство Хатти 

подверглось нашествію новыхъ родственныхъ хеттеямъ племенъ 

(особенно т. наз. муски), которыя прибыли вероятно изъ общей 

съ хеттеями родины. Племена эти при первомъ своемъ появленіи 

угрожали также Месопотаміи. Здесь, однако, они натолкнулись 

на ассирійцевъ и были ими отброшены назадъ. ОКОЛО

1100 г. Тиглатъ-Пилесеръ I, царь Ассиріи, послѣ предварительная) 

умалѳнія могущества своей страны, снова предпринялъ походъ, 

причемъ сокрушилъ также могущество хеттеѳвъ, которые 

съ тѣхъ поръ утратили значеніе великой державы. Египетъ тотчасъ 

призналъ Тиглатъ-Пилесера правопреемникомъ Хатту, т. е. 

законнымъ государемъ Сиріи и Сѣверной Палестины. На этомъ 

основаніи Ассирія съ тѣхъ поръ и выступаетъ съ своими притязаніями 

на указанныя страны, и впослѣдствіи она всегда опирается 

на это право. На немъ зиждется и постепенное завоеваніе 

множества мелкихъ царствъ обѣихъ странъ; особенно извѣстно 

покореніе въ 722 г. Израиля (Самаріи) Саргономъ. Здѣсь судьбы 

Передней Азіи тѣсно связаны съ общеизвестными событіями библейской 

исторіи. 

Гегемония Ассиріи. 

Также Тиглатъ-Пилесеръ овладѣлъ Вавилоніею и лишь въ 

болѣе узкихъ предѣлахъ Вавилона поставилъ царя, которому 

оказывалъ покровительство. Съ этого момента, хотя и не безъ 

перерывовъ и временнаго оттѣсненія, Ассирія является руководящею 

державою въ Передней Азіи. Особенно съ 9-го вѣка 

она завоѳвываетъ все больше и больше сосѣднихъ странъ, такъ 

что вскорѣ ассирійская держава равнозначуща съ однимъ 

общимъ переднеазіатскимъ государствомъ. Главнымъ образомъ 

въ 8-мъ и 7-мъ вѣкахъ она является неоспоримою властительницею 

пространствъ отъ Персидская залпва до Средиземнаго 

моря и по своимъ размѣрамъ приближается къ древне-вавилонской 

державѣ временъ Саргона и Нарамъ-Сина. Быть можетъ, 

основатель тогдашней послѣдней и наиболѣе могущественной 

ассирійской династіи, принявъ имя древняго вавилонскаго царя, 

уже давно признаннаго легендарнымъ героемъ вавилонскаго могущества, 

выполнилъ строго обдуманную политическую программу: 

онъ назвалъ себя Саргономъ, притомъ также Саргономъ 

Вторымъ, съ явнымъ намекомъ на того агадскаго Саргона, 

который жилъ не менѣе, чѣмъ за два тысячелѣтія до него. 

Внукъ Саргона, Асархаддонъ, попытался вновь оживить древнія 

преданія того времени. При немъ Ассирія достигла наибольшая 

территоріальнаго развитія, потому что теперь—впервые въ 

геченіе историческая времени, хотя мы и не знаемъ, не было 

ли чего-нибудь подобная раньше — Египетъ покоряется выход

цами изъ области Евфрата. Тѣмъ самымъ было положено основаніе 

«міровой державѣ» Передней Азіи, причемъ выясняется, 

какъ сильно было желаніе возобновить древнѣйшіѳ пути сообщенія 

непосредственно съ болѣе отдаленными мѣстностями, потому 

что при Асархаддонѣ отмѣчается стремленіе проникнуть вглубь 

и Аравіи. Въ довершеніе всего было рѣшено сдѣлать Вавилонъ, 

который только что былъ заново отстроенъ, столицею новой 

міровой державы. 

Незадолго передъ тѣмъ отецъ Асархаддона, Сенахерибъ, совершенно 

разрушилъ этотъ городъ во время поднявшагося тамъ 

мятежа, но впродолженіе 12-лѣтняго своего царствованія 

Асархаддонъ отстроилъ Вавилонъ и возвратилъ ему всѣ 

его привилегіи. Когда же дѣло дошло до освященія вновь выстроенная 

храма Мардука и до провозглашенія тамъ Асархаддона 

царемъ вавилонскимъ, въ Ассиріи вспыхнуло возстаніе, 

причемъ чиновничество и знать ассирійская, боясь лишиться своихъ 

преимуществъ вслѣдствіе явнаго расположения царя къ Вавилону, 

принудили Асархаддона отказаться отъ его плановъ и 

провозгласить своимъ преемникомъ сына Ассурбанилала, который 

обѣщалъ поддержать преимущественное предъ Вавилономъ 

положеніе Ассиріи. «Царство Вавилона» получило особаго правителя, 

другого сына Асархаддона, но оставалось подъ ассирійскимъ 

протекторатомъ, т. е. въ томъ же положеніи, въ какомъ 

оно пребывало раньше. 

Правленіе Ассурбанилала знаменуетъ періодъ послѣдняго 

расцвѣта этого царя. Оно продолжалось свыше 40 лѣтъ 

(668—626). Несоотвѣтствіе притязаній Вавилона фактической 

силѣ Ассиріи вызвало войну, которая потрясла послѣднюю и 

расшатала ея могущество. И здѣсь также напрашивается сравненіе-контрастъ 

между папствомъ и германскою императорскою 

властью. Изъ Вавилона вышла иниціатива всеобщая возстанія 

противъ Ассиріи. Правд^ движеніе это было подавлено, но Вавилонъ, 

снова поставленный подъ усиленный надзоръ Ассиріи, 

все-таки сохранилъ, по крайней мѣрѣ, всѣ свои права. Впрочемъ, 

благодаря связаннымъ съ возстаніемъ войнамъ и остальныя 

государства Передней Азіи подверглись сильнымъ потрясеніямъ. 

Наконецъ разгромомъ Элама, уже давно прѳдставлявшимъ 

вполнѣ самостоятельное государство, былъ устраненъ 

тотъ буферъ, который могъ бы оградить долину Евфрата отъ нашествія 

съ востока элементовъ, за послѣднее время все чаще и 

чаще дававшихъ знать о себѣ.

Индо-геоцачское нашѳствіе* паденіѳ Ассиріи. 

Приблизительно съ У-го, а еще болѣе опредѣленно въ 8-мъ и 

7-мъ вѣкахъ, констатируется фактъ новаго вторженія новыхъ народныхъ 

массъ въ богатую долину Евфрата. Страны къ сѣверу 

и сѣверо-востоку отъ послѣдней постепенно занимаются новымъ 

паселеніемъ, притомъ совершенно различцымъ отъ тѣхъ племенъ, 

которыя дѣйствовали тутъ раньше. Пришельцы—и н д о - г е рм 

а н ц ы', главнымъ образомъ тотъ слой ихъ, который принято 

пазывать иранскимъ. Сперва тамъ появляются мидяне, 

занимающіе мѣстность, именуемую отъ нихъ Мидіею, затѣмъ сѣвернѣе, 

близъ озера Урміи, ашкузы, а къ западу отъ нихъ, угрожая 

Арменіи, киммерійцы и треры. Во времена Асархаддона 

много слышно объ этихъ могущественныхъ народахъ, которые, 

выжидая, притаились здѣсь у границъ ассирійской державы, подобно 

тому, какъ позже германцы расположились вдоль окраинъ 

Римской имперіи. Къ началу 7-го вѣка относится большой походъ 

киммерійцевъ, который можетъ быть сравниваемъ съ великимъ 

движеніемъ кельтовъ (галловъ) и готовъ. Волна эта затопила 

всю Малую Азію, уничтожила остатки фригійской культуры и 

едва не уготовила той же участи государству мидійскому, царь 

котораго Г и г е с ъ, повидимому, палъ въ битвѣ (около 660 г. 

до Р. Хр.). 

Впрочемъ, сами киммерійцы во время этого похода либо 

растворились среди пррчаго населенія, либо въ кониѣ концовъ 

были истреблены; ашкузы примкнули къ ассирійцамъ; повидимому, 

лишь мидійцы держались самостоятельной политики. Они 

вступили въ сношенія съ Вавилоніею, чтобы послѣ смерти Ассурбанипала 

общими усиліями быстро расправиться съ доминировавшею 

доселѣ державою. Ассурбанипалъ умеръ въ 626 году; 

одновременно Вавилонъ снова освободился отъ ассирійскаго верховенства 

и получилъ собственнаго царя (халдейскаго князя) Набопялассара, 

родоначальника новой и цослѣдней вавилонской 

династіи. Въ теченіе 20 лѣтъ Набопалассаръ и мидійцы подготовляли 

паденіе Ассиріи, причемъ главнѣйшія пораженія наносили 

ей, повидимому, мидяне. Въ 606 году пала Ниневія. Съ нею погибла 

навсегда ассирійская держава, уже болѣе не пытавшаяся 

возстановить свое значеніе. Палъ, въ сущности, только классъ 

господъ, исчезли,администраторы, опиравшіеся на наемниковъ: 

ассирійскаго народа въ сущности уже давно не существовало.

Въ промежутокъ времени между нашествіемъ мидянъ и паденіемъ 

Ассиріи неоднократно происходило перемѣщеніе народностей и 

связанное съ этимъ измѣненіе политическихъ отношений. 

Мидяне и вавилоняне подѣлили между собою паслѣдіе ассирийское, 

послѣ того "какъ Вавилонъ быстро подавилъ попытку 

Египта (608 — 605) вернуть себѣ прежпія права на Сирію. 

И вотъ вмѣстѣ съ вновь окрѣпшею Лидіею, Мидія и Вавилонія 

стали тремя великими державами Передней Азіи, точь-точь 

какъ во времена существованія государства Хатти. 

Нововавилонсноѳ царство. 

Такимъ образомъ для Вавилона еще разъ осуществились его 

прежнія мечты о славѣ и величіи. Хотя онъ и не оказался владыкою 

міра, однако онъ опять сталъ столицею обширнаго культурная 

государства, предѣлы котораго простирались отъ Персидская 

залива до Средиземная моря и границъ Египта и которое 

въ культурномъ отношеніи стало играть первую роль среди 

новоявленныхъ великихъ державъ. Впрочемъ, этотъ новый 

блескъ лишь немногимъ пережилъ время правленія Навуходоносора 

(605 — 562), успѣвшаго овладѣть престоломъ. 

Поэтому указанный послѣдній періодъ политическая могущества 

Вавилона и связанъ съ именемъ Навуходоносора. Правда, 

царь всячески старался показать себя достойнымъ древнихъ традицін 

о вавилонской мощи. Притекавшія теперь снова въ Вавилонъ 

сокровища Передней Азіи были употреблены на полную 

перестройку столицы и снабженіе ея могучими укрѣпленіями; 

равнымъ образомъ повсемѣстно въ Вавилоніи были вновь отстроены 

и снабжены обильными доходами древніе города и ихъ 

храмы. Казалось, воскресло время Хаммураби, и эпоха послѣдняго 

сдѣлалась классическимъ образомъ въ письменности и 

рѣчи; періодъ вавилонскаго романтизма знаменуетъ 

это ново-вавилонское царство, и оно, вѣроятно, чувствовало 

себя лереживающимъ романтизмъ. 

Династія была халдейскою. 

Халдеи — племя также, вѣроятно, семитическая происхожденія, 

переселившееся изъ Аравіи. Халдейское вторженіе 

въ Вавилонію можетъ быть прослѣжепо за нѣсколько вѣковъ до 

этого. Сперва они засѣли на равйртѣ и образовали тутъ мелкія 

государства, правители которых^ подчинялись царямъ вавилон-

скимъ или ассирійскимъ, смотря по тому, на чьей сторонѣ была 

сила, но вообще всегда выжидали удобнаго момента, когда бы 

они могли овладѣть крупными городами и даже самимъ Вавилономъ, 

чтобы въ свою очередь разыгрывать роль «великаго государя». 

Подобный случай представился при паденіи Ассиріи. 

Итакъ, ново-вавилонское государство — царство «халдейское», 

почему оно въ то время такъ и называлось. Такъ его именуетъ и 

Библія самое же названіѳ «халдей» съ тѣхъ поръ стало синонимомъ 

«вавилонянина». 

Персы. 

Ново-вавилонское царство существовало, пока былъ живъ 

разоритель Іерусалима Навуходоносоръ. Но въ государстве его 

союзниковъ, мидійцевъ, положеніе было менѣе прочно. Молодыя 

государства, основанныя недавно переселившимися народами, 

обыкновенно представляютъ довольно пеструю картину, и отдѣльныя 

племена, дѣйствовавшія совмѣстно во время завоеванія, 

потомъ, овладѣвъ страною, нерѣдко ссорятся изъ-за власти. И 

тутъ произошло нѣчто аналогичное тому, что наблюдалось во 

время передвиженія германскихъ народностей. Спустя приблизительно 

десять лѣтъ послѣ смерти Навуходоносора мидійскій 

царь Астіагъ былъ свергиутъ однимъ изъ «вассальныхъ князей» 

своихъ, какъ его именуютъ вавилонскія надписи. То былъ Киръ, 

властитель Анзана, области Элама или мѣстности, сосѣдней съ 

Мидіею. Его отношеніе къ иранскому (персидскому) населенію не 

вполнѣ выяснено; однако, установлено, что Киръ въ качествѣ 

вождя персидскихъ народностей сломилъ могущество мид 

я н ъ. 

Будучи признанъ властелиномъ прежняго мидійскаго царства, 

Киръ началъ съ покоренія всѣхъ тѣхъ частей Передней 

Азіи, которыя не были подвластны Вавилону. Его главнымъ противникомъ 

было царство Мидійское и послѣ побѣды надъ Крезомъ 

Киру оставалось лишь покончить съ Вави.юніею. Тутъ при 

послѣднемъ царѣ, Набунаидѣ, начались внутреннія смуты. Когда 

Киръ послѣ продолжительныхъ приготовленій переправился при 

Описѣ чрезъ Тигръ и однажды разбилъ вавилонское войско, которымъ 

командовалъ наслѣдникъ престола В ал τ а с а ρ ъ, ему 

открылся доступъ во всю страну, и столица Вавилонъ растворила 

предъ нимъ врата свои безъ сопротивленія (539 году до

P. Xp.). Киръ уже былъ государемъ огромной державы, простиравшейся 

далеко къ востоку, и теперь ему оставалось лишь признать 

себя, послѣ полученія вѣнца Мардука, властелиномъ Азіи. 

Титулъ «царь Вавилона» сталъ его первымъ титуломъ; тѣмъ 

самымъ Киръ призналъ только что завоеванный Вавилонъ первою 

столицею своего государства. Такое положеніе дѣлъ продолжалось 

и при сынѣ Кира, Камбизѣ. Оба вмѣстѣ правили приблизительно 

20 лѣтъ. Внутренняя ихъ политика преслѣдовала цѣль, 

какъ то видно уже изъ признанія ими старыхъ вавилонскихъ 

привилегій, насильно подчинить молодыя иранскія племена древней 

культурѣ и ея у станов леніямъ. Иранцы, подобно многимъ 

своимъ предшественниками, должны были стать вавилонянами. 

Это произошло не безъ сопротивленія, которое, естественно, возникло 

въ болѣе отдаленныхъ отъ культурнаго центра провинціяхъ 

государства, простиравшагося тогда отъ отдаленнѣйшаго востока 

до границъ Египта. Побѣдоносному персидскому народу 

не хотѣлось уступить свою долю правленія и подъ руководствомъ 

знати онъ возсталъ послѣ смерти Камбиза противъ его преемника 

Бардіи (Смердиса), относительно котораго трудно сказать, былъ 

ли онъ «поддѣльнымъ» или настоящимъ братомъ Камбиза. Благодаря 

этому возстанію царемъ сталъ Д а ρ і й, а религія Агура- 

Мазды, носители которой руководили мятежомъ, заняла господствующее 

положеніе въ государствѣ, тогда какъ Киръ, въ противоположность 

этому, признавалъ всѣ вѣроученія своей державы 

равноправными, т. е. господствующими каждая въ своей 

области. 

Греки; Аленсандръ 

Такимъ образомъ индо-германскіе элементы или иран&гія народности 

стали господствующими въ Передней Азіи. Въ теченіе 

трехъ столѣтій они удержались въ таком* положеніи. Однако, 

мощь этого большого движенія разбилась о сопротивленіе, которое 

оказала ему культура, развившаяся въ противоположномъ 

даправленіи, именно культура родственныхъ индо-германцамъ 

грековъ. Въ то время, какъ ишшскій міръ продвигался съ востока 

на западъ по направленію къдревнимъ культурнымъ странамъ, 

треческая культура, наоборотъ, стремилась туда же въ обратномъ 

направленіи, т. е. съ запада къ востоку. На побережьѣ 

Малой Азіи, естественной границѣ восточнаго и западпаго среди-

земноморскаго міра, обѣ культуры встрѣтились. Впервые борьба 

была рѣшена при Мараѳонѣ и Саламинѣ, когда наступательному 

движенію персовъ былъ положенъ предѣлъ. Такимъ образомъ 

окончательно была проиграна цѣль похода Дарія на скиѳовъ— 

овладѣть господствомъ надъ всѣмъ міромъ. Не Атлантическій 

океанъ, но Средиземное море стало предѣломъ могущества Персіи. 

Тогдашній культурный міръ остался раздѣленнымъ на двѣ 

половины, восточную и западную. Послѣдняя шла своимъ самостоятельнымъ 

путемъ и развила въ лицѣ мощно разроставшагося 

эллинскаго начала элементы новой культуры, которая, какъ мы 

увидимъ, окончательно порвала съ Востокомъ, между прочимъ 

ивъотношеніи духовномъ. 

Такимъ образомъ могучая борьба греческаго народа, борьба, 

не прекращавшаяся во вве время существованія персидскаго государства, 

обусловила самостоятельное развитіе Запада и тѣмъ 

самымъ нашей собственной культуры. Особенно Вавилонія, эта 

колыбель науки древняго Востока, отнынѣ стала гораздо болѣе, 

чѣмъ раньше, чуждою возрождающемуся европейскому міру. Поэтому 

греки съ тЬхъ поръ получали чрезъ посредство Египта 

все то, что они воспринимали отъ древняго Востока. Въ свою 

очередь и Египетъ почти всегда боролся съ персами или, по крайней 

мѣрѣ, старался избавиться отъ ихъ господства. При этомъ 

египтяне чаще всего пользовались услугами грековъ. 

Борьба закончилась побѣдою болѣе сильной въ военномъ отпошеніи 

стороны. Греческое военное искусство македоняпъ одержало 

верхъ надъ Персидскою державою. Въ своемъ побѣдномъ 

шествіи Александръ быстро низвергъ исполина на глиняныхъ ногахъ. 

Но зато и Востокъ побѣдилъ своимъ оружіемъ, заставивъ 

Александра тотчасъ проникнуться старою мыслью о міровомъ 

владычоствѣ. То, что не удалось Дарію, должно было удаться 

ему—ѳтолицею своей міровой державы Александръ избралъ В ав 

и л о н ъ. Были приняты широкія мѣры къ тому, чтобы превратить 

Вавилонъ въ то, чѣмъ%онъ былъ по своей религіи, именно 

«въ центръ земли». Имѣлось въ виду воскресить міровые пути, 

судоходное сообщеніе по обѣимъ могучимъ рѣкамъ Месопотаміи, 

а также возстановить морскія сношенія съ Индіею и Аравіею. 

Подобно Саргону, Нарамъ-Сину и другимъ властителямъ, Александръ 

провозгласилъ себя б о г о м ъ, что уже давно не 

практиковалось въ Вавилоніи. Казалось, что осуществилась 

мысль о целостности древней вселенной—ибо половины древняго

міра были слиты воедино, и все это сдѣлалъ давно ожидаемый 

богочеловѣкъ и творецъ новаго міра. 

Эллинизмъ. Парѳяне. 

Все это, однако, рушилось послѣ ранней смерти Александра; 

его имперія тотчасъ распалась, и борьба его преемниковъ, «діадоховъ», 

является въ исторіи Востока повтореніемъ нрежнихъ 

волненій различныхъ государствъ Передней Азіи. Поэтому 

въ главнѣйшихъ чертахъ мы видимъ ту же картину, что и 

раньше. Возникновеніе новыхъ государствъ было обусловлено 

природою соотвѣтственныхъ странъ и характеромъ ихъ тысячелетней 

культуры. Изъ смуты періода діадоховъ возникло главнымъ 

образомъ два самостоятельныхъ государства, которыя отметили 

свое возрожденіе въ качествѣ носителей древней культуры 

одновременнымъ провозглашеніемъ новой эры *). То были 

египетское царство Птолемеевъ и вавилонское 

Селевкидовъ. А въ томъ обстоятельствѣ, что одновременно съ 

этимъ въ Малой Азіи существовало Пергамское царство, можно 

усмотрѣть, съ одной стороны, фактъ сильной эллинизаціи тѣхъ 

мѣстностей, съ другой же—сравнительно большую самостоятельность 

былого историческаго развитія этой страны, подобно тому, 

какъ мы видѣли нѣчто аналогичное въ странѣ хеттеевъ. 

Главнѣйшимъ результатомъ всѣхъ этихъ отношеній былъ 

раздѣлъ долинъ Нила и Евфрата между царствами Птолемеевъ и 

Селевкидовъ. Держава послѣднихъ была болѣе обширна, чѣмъ 

Египетъ, потому что въ ея составь вошли всѣ страны вплоть до 

отдаленнаго Востока у границъ Индіи. Царство же Птолемеевъ 

было расположено ближе къ источнику тѣхъ силъ, которыя создали 

новое положеніе дѣлъ. Египетъ находился въ болѣе древнихъ 

и болѣе удобныхъ отношеніяхъ къ эллинскому міру и главнымъ 

образомъ къ болѣе отдаленному Западу. 

Культура, вызванная этими новыми обстоятельствами, именуется 

эллинистическою. Она облечена въ греческій нарядъ, и ея 

художественныя и эстетическія произведенія доказываюсь своеобразную 

и единственную въ своемъ родѣ одаренность эллиновъ 

въ этомъ направленіи. Въ другихъ же отношеніяхъ греческій 

*) Лѣтосчисленіе Птолемеевъ датируется отъ 312, селевкидская же 

эра—отъ 311 г., соотвѣтственно различному началу года (осенью н 

весною). Но оба начинаются въ одномъ и томъ же году, т. е. съ слѣдующаго 

послѣ ихъ нровозглашенія Новаго года. 

*

міръ находился въ менѣѳ благопріятныхъ условіяхъ: опъ не развилъ 

политическихъ и административныхъ формъ правленія 

(какъ это замѣчается позже въ Римѣ), которыя дали бы ему возможность 

политически объединить подъ своею властью покоренныя 

имъ при помощи оружія страны. Уже Александръ воскресилъ 

старинныя представленія въ области политической и держался 

древне-восточнаго міросозерцанія, вмѣсто того, чтобы 

быть носителемъ новаго возвышеннаго эллинскаго духа. Такимъ 

образомъ древній Востокъ постепенно охватилъ всю умственную 

жизнь эллиновъ. Особенно сокровища древняго знанія 

все глубже и глубже проникали въ эллинизмъ и чрезъ посредство 

Египта проложили себѣ путь въ Римъ. Селевкиды были 

вскорѣ вынуждены перенести столицу изъ Вавилоніи въ 

Сирію, въ А н τ і о χ і ю. И имъ, слѣдовательно, пришлось продвинуться 

ближе къ западу. Постепенно перемѣстился и центръ 

тяжести міровой исторіи. То, что должно было стать апогеемъ 

міровой славы Вавилона, стало к о н ц о м ъ ея. Селевкидскоѳ 

царство превратилось изъ вавилонскаго въ сирійс 

к о е государство. Вскорѣ оно совершенно утратило страны 

Востока. Въ отдалѳннѣйшижъ областях^ возникло своеобразное 

Бактрійское царство, долго сохранявшее воспоминаніе о 

своемъ эллинистическомъ происхождении. Затѣмъ, впрочемъ, 

среди тѣхъ народовъ, которые нѣкогда создали Персидское царство, 

возникла реакція противъ эллинизма. Иранское племя 

π а ρ ѳ я π ъ, близко родственное персамъ, съ конца 3-го столѣтія 

освобождается въ персидскихъ областяхъ Сиріи отъ владычества 

Селевкидовъ и основываетъ новое гооударство, являющееся 

въ своемъ родѣ продолженіемъ древне-персидскаго царства. 

Въ борьбѣ съ Селевкидами эта дерясава разросталась все 

больше и больше. Уничтоженіе Сирійскаго царства Римомъ и 

переходъ Сиріи и Малой Азіи на положеніе римскихъ провинцій 

сдѣлали Парѳію сосѣдкою римлянъ. Границею въ общемъ 

можетъ считаться Евфратъ. Парѳяне не были культурнымъ народомъ. 

Ихъ роль во всеобщей исторіи свелась лишь къ препятствованію 

распространенія новой западной, отнынѣ ставшей 

римскою культуры къ востоку, за линію Евфрата. Контрастъ 

между римлянами и парѳянами на первомъ планѣ помѣшалъ 

сліянію западнаго міра съ восточнымъ. Близъ Карръ (Харранъ), 

гдѣ было уничтожено римское войско подъ начальствомъ 

Красса, этотъ восточный міръ спасъ свою индивидуальность, подобно 

тому, какъ міръ западный отстоялъ свою самобытность

сперва при Саламинѣ, а впослѣдствіи при Турѣ и Пуатье въ 

борьбѣ съ исламомъ. Цезарь былъ убить какъ разъ во время 

приготовленій своихъ къ великому походу на пароянъ, и съ 

нимъ погибла, быть можетъ, новая фаза въ культурномъ развили 

Востока, который иначе навѣрно пережилъ бы послѣ стадіи 

эллинизма стадію романизма. Правда, на примѣрѣ Египта 

мы убѣждаемся, что культурная миссія Рима была не особенно 

глубокою. Впрочемъ, подобно эллинизму, и Египетъ, въ свою 

очередь, не мало выигралъ отъ обильныхъ знаній Востока. 

Римъ и ново-персы. Византія. 

Итакъ, пропасть между мірами восточнымъ и западнымъ, 

слѣдствіе сопротивления грековъ персидской культурѣ, не была 

заполнена. Но Римъ почувствовалъ силу восточная міра. Онъ 

былъ расположенъ слишкомъ далеко на западѣ, чтобы быть 

средоточіемъ завоеванныхъ странъ. Римъ былъ вынужденъ перенести 

свой центръ тяжести далѣе къ востоку и избралъ для 

этого такое мѣсто, которое не только соотвѣтствовало его отношеніямъ 

къ народамъ востока, но и предусматривало возможность 

распространенія культурная римская вліянія на болѣе 

сѣверныя страны. Настоящій центръ для сообщенія со 

всѣмъ древнимъ міромъ былъ изысканъ Копстантиномъ; то былъ 

Константинополь. Благодаря этому Римская имперія постепенно 

превратилась въ державу Восточно-римскую, а затѣмъ 

въ Византійскую, тогда какъ западная ея половина 

оказалась подъ вліяніемъ народностей великая германская 

движенія, самый же Римъ сохранилъ за собою значеніе 

лишь духовная центра (какъ таковой, онъ всегда вызываетъ 

сравненіе съ Вавилономъ). Вслѣдствіе великая переселенія народовъ 

центръ тяжести культуры опять-таки продвинулся 

дальше на востокъ. Римъ не поел ужи лъ колыбелью культуры— 

вѣдь онъ не расположенъ на естественномъ перекресткѣ путей 

міровыхъ сношеній и не находится въ такой странѣ, которая 

представляла бы соединительное звено между многими другими 

государствами. 

Одновременно съ тѣмъ и Востокъ подвергся политическому 

перевороту, который, впрочемъ, не много видоизмѣнилъ во внѣшнихъ 

условіяхъ его жизни. Еще Траянъ велъ побѣдоносную 

войну съ парѳянами, причемъ проникъ до самой Вавилоніи. Сто-

лѣтіе спустя могущество парѳянъ замѣнилось владычествомъ 

ново-персовъ и наступило правленіе династіи Сассанидовъ (съ 

226 г. по P. Xp.). Эти ново-персы были непосредственными потомками 

древнихъ персовъ и сознавали себя таковыми. По отношенію 

къ Риму и Византіи ихъ роль была аналогична роли 

парѳянъ; они поддерживали контрастъ между обѣими половинами 

древняго міра и, несмотря на многократный попытки римлянъ, 

проникавшихъ со своими войсками вплоть до Вавилоніп 

(въ 363 году умеръ Юліанъ Отступникъ во время похода на Персію, 

причемъ онъ добрался до столицы Ктесифона), успѣшно 

защищались противъ Рима. Евфратъ, или несколько выше 

Тигръ, остались по существу границею обѣихъ державъ. 

Исламъ. 

Парѳянское, а позже Сассанидское, владычество похоронило, 

по крайней мѣрѣ съ внѣшней стороны, культурный міръ древняго 

Востока. Начало этой эволюціи относится лъ появленію на 

аренѣ исторіи древнихъ персовъ, но самый процессъ видоизмѣненія 

продолжался примѣрно пятьсотъ лѣтъ. Вѣроятно, незадолго 

до начала христіанской эры клинопись перестала примѣняться, 

и утратилось ея пониманіе. Ново-персидскій щръ обнаружилъ 

свои собственныя особенности въ области письма, 

искусства и культуры. Правда, особенности эти едва ли могутъ 

быть признаны шагомъ впередъ. Подобно Западу, и Востокъ переживалъ 

теперь періодъ регресса. Разница въ томъ, что Востокъ, 

сообразно древнѣйшей восточной культурѣ, обнаружилъ значительно 

болѣе тонкія стадіи развитія, чѣмъ Западъ съ его необузданно 

грубыми прсявленіями силы близкихъ къ природѣ германскихъ 

народностей. 

Сассанидское царство существовало одновременно съ Византійскою 

имперіею, тогда какъ въ Западной Европѣ вновь 

возникавшія государства начали опираться на остатки римскаго 

управленія. Послѣ этого Востокъ пережилъ то могучее движеніе, 

которое въ послѣдній разъ принуждаетъ искать въ его предѣлахъ 

центръ тяжести всемірной исторіи. Около средины 7-го 

вѣка по Р. Хр., когда на дальнемъ Западѣ Франкское государство 

начинаетъ играть первенствующую роль, еще разъ потокъ 

семитическихъ племенъ разливается по Востоку, находившемуся 

въ теченіе тысячелѣтія подъ властью иранцевъ. И с-

л а м ъ, ученіе Мухаммеда, представляется тѣмъ священнымъ 

стягомъ, подъ которымъ объединяются племена Аравіи, 

чтобы наводнить собою богатыя культурный страпы и ознаменовать 

наступленіе послѣдняго культурнаго періода съ отличительнымъ 

признакомъ владычества семитическаго языка. Движеніе 

это изошло изъ Аравіи (Медина, Мекка), но смогло удержаться 

тамъ лишь въ теченіе одного поколѣнія, а именно при трехъ 

первыхъ халифахъ, Абубекрѣ, Омарѣ и Османѣ. Уже при Омарѣ 

былъ покоренъ весь Передній Востокъ, и Византія владѣла 

только Малою Азіею: у Византіи были отняты Палестина, Сирія, 

Египетъ и прибрежныя страны Сѣверной Африки. Дальнѣйшія 

завоеванія продолжались послѣ краткаго перерыва, занятого 

внутренними междоусобіями: на Западѣ была покорена 

Испанія, и только при Турѣ и Пуатье могучій потокъ нашелъ 

предѣлъ въ сопротивленіи Франкской монархіи (ср. выше). На 

Востокѣ исламъ подчинилъ себѣ всѣ страны вплоть до Сѣверной 

Индіи. 

Такимъ образомъ создалась держава, которую можно сравнить 

съ монархіею Александра Великаго, именно въ томъ смыслѣ 

сравнить, что не вошедшія въ составь мусульманскихъ 

странъ греко-европейскія части были задоѣнены сѣверо-африканскими 

областями. Сперва крупная политическая организація 

въ лицѣ халифата объединила могучую массу странъ отъ Индіи 

до Атлантическаго океана. Затѣмъ, когда эта организація, спустя 

приблизительно два столѣтія, снова распалась на свои составныя 

части, все-таки осталось объединяющее звено, которое 

охватываетъ тѣ страны по сей день и съ тѣхъ поръ успѣло распространиться 

на значительно болѣе отдаленныя местности, а 

именно вплоть до Китая на Востокѣ, охвативъ значительный 

пространства Африки. Звено это—и с л а м ъ. та религія, которая 

еще понынѣ объединяетъ въ одно великое цѣлое всѣхъ 

своихъ послѣдователей, несмотря на ихъ политическую разобщенность. 

Непосредственно послѣ смерти Мухаммеда мусульманскіе 

завоеватели вышли за предѣлы Аравіи. Новый потокъ народовъ 

направился въ двѣ стороны, противъ державы Сассанидовъ 

и Византіи. На первую послѣдователи ислама напали въ предѣлахъ 

древней Вавилоніи, въ И ρ а к ѣ (таково арабское названіе 

Вавилоніи), гдѣ находилась столица Ктесифонъ, на вторую 

въ Палестинѣ и Сиріи. Персидское царство цѣликомъ стало 

добычею побѣдителей, Визаптія сохранила Малую Азію и

соотвѣтственную пограничную черту въ сосѣднихъ восточныхъ 

странахъ. Неоднократный попытки халифата проникнуть далѣе 

всегда рушились подъ стѣнами Константинополя. Лишь турки 

внесли исламъ и его культуру въ указанныя мѣста. 

И снова древнія культурный страны наводнились новыми 

завоевателями, и снова онѣ начали оказывать на послѣднихъ 

свое вліяніе, какъ онѣ раньше вліяли на всѣхъ ихъ 

предшественниковъ. Арабы цивилизовались, и исламъ окончательно 

развился въ культурныхъ странахъ. Новосозданная держава 

могла подвергнуться двоякому вліянію, которое царило въ 

обѣихъ культурныхъ странахъ, а именно, вліянію византійскоримскому 

съ его западною государственною организаціею, 

и восточному, изъ нѣдръ котораго она возникла, особенно 

оттѣнивъ религіозную организацію. Но сущность свою 

она смогла сохранить лишь въ предѣлахъ Востока. 

Халифатъ въ Сиріи и Иракѣ. 

Сперва значеніе какъ Сиріи, такъ и Ирака, сказалось въ 

области чисто-политической: послѣ убійства третьяго халифа, 

Османа, сирійскій намѣстникъ Моавія выступилъ въ роли мстителя 

за Османа, естественно съ цѣлью провозгласить самого 

себя преемникомъ убитаго. Въ халифы былъ избранъ Али, зять 

пророка. Али увидѣлъ себя вынужденнымъ перенести столицу 

халифата изъ Медины аравійской въ И ρ а к ъ. Такимъ образомъ 

вновь возникшая держава оказалась раздѣленною на двѣ 

части, на восточную, иракско-аравійскую, и на западн 

у ю—сирійско-центральную. Впрочемъ, побѣда осталась за 

тою частью державы, которая обладала болѣе сильною организаціею: 

въ концѣ концовъ Моавія сталъ халифомъ всего 

мусульманскаго міра, и Д а м а с к ъ—его столицею. 

Владычество Омайадовъ продолжалось приблизительно 

сто лѣтъ, и въ теченіе этого времени происходила борьба изъ-за 

первенства культуръ восточной и западной. Побѣдительницею 

оказалась культура восточная. Омайадовъ вытѣснили А б а с - 

с и д ы, и тогда одержало верхъ то направленіе ислама, которое 

одно только и было въ состояніи сохранить за нимъ его восточный 

характеръ. Тѣмъ самымъ и центръ тяжести оказался перенесеннымъ 

на Востокъ, и новая столица халифата, естественно, 

должна была очутиться тамъ, откуда всегда исходила борьба съ

Омайадами, а именно въ Иракѣ, въ древней Вавилоніи. Вскорѣ 

затѣмъ былъ основанъ Багдадъ, и на его долю выпала та же 

роль въ исламѣ, какая принадлежала Вавилону въ древнемъ 

мірѣ. Поэтому арабскіе географы называютъ Багдадъ центромъ 

(«пупомъ») міра. Багдадскій халифатъ процвѣталъ приблизительно 

одно столѣтіе; на Западѣ въ это время существо-, 

вала монархія Франкскихъ и Саксонскихъ императоровъ (9— 

10 вв.). Послѣ этого халифатъ постепенно снова распался на 

свои отдѣльныя составныя части. 

Турки. Монголы. 

Распадение произошло главнѣйшимъ образомъ подъ вліяніемъ 

новаго переселенія народовъ, возникновеніе котораго на 

Дальнемъ Востокѣ Азіи на этотъ разъ можетъ быть исторически 

точно установлено. Тюркскія племена, ранѣе сдерживаемыя на 

востокѣ Сассанидскою державою, нашли теперь сами путь на 

западъ, будучи сначала приглашаемы въ качествѣ наемниковъ 

халифата, а затѣмъ выступивъ самостоятельными завоевателями; 

въ концѣ концовъ имъ удалось сокрушить арабское 

могущество и самимъ замѣнить арабовъ. Приблизительно 

съ 12 вѣка въ Передней Азіи начинаютъ властвовать тюркскія 

и турецкія народности, и багдадскій халифъ въ политическомъ 

отношеніи представляетъ изъ себя только нѣчто вродѣ папы, 

который вынужденъ предоставлять защитнику своему — «султану»—духовное, 

религіозное право своей власти. 

Турки разлились по Переднему Востоку въ нѣсколько пріемовъ, 

несколькими волнами. Первымъ изъ болѣе крупныхъ нашествій 

было вторженіе сельджуковъ, послѣднимъ—набѣгъ османовъ. 

Уже первые укрѣпились въ Малой Азіи и въ значительной 

мѣрѣ вытѣснили оттуда византійцевъ. Тѣмъ временемъ 

и Европа предприняла движеніе на Востокъ, причемъ въ К ρ естовыхъ 

походахъ не сумѣла дать видное доказательстве 

преимущества своей культуры надъ восточною. Правда, 

одного достигла при этомъ Европа, именно окончательно погубила 

оплотъ западной культуры, Византійскую имперію (въ 

1204 г., при четвертомъ Крестовомъ походѣ). Правда, Византіи 

удалось еще разъ оправиться и просуществовать свыше 

^вухъ столѣтій, но нанесенный ей франкскимъ рыцарствомъ 

Вавилонъ. 4

съ его. алчностью къ добычѣ и феодально-сепаратистскими стремленьями 

ударъ подготовилъ почву для османскаго завоеванія. 

Постепенно эта послѣдняя волна турецкаго. нашествія проникаетъ 

въ Малую Азію и завоевываешь ее (13—14 вв.). Но 

подобно тому, какъ европейско-германское переселеніе временно 

смѣняется появленіемъ другихъ народныхъ маесъ (напр., 

гунновъ), или славянское движеніе приостанавливается вторженіемъ 

мадъяръ, такъ сквозь устремившуюся къ западу волну 

турокъ проникло другое могучее движеніе народовъ. Μ о нг 

о л ы подчинили себѣ весь Дальлій Востокъ, нынѣшній Китай 

съ его древнею культурою* и неудержимо побѣдоноснымъ 

шествіемъ устремились къ западу, сокрушая на пути своемъ 

государства Цередней Азіи, т. е. государства, съ преимущественно 

турецкимъ населеніемъ (Чингизъ-ханъ, 13-ый в.). 

Они покончили также съ Багдадскимъ халифатомъ (1258 г.), 

наводнивъ остальныя части Передней Азіи и юго-восточной 

Европы. Потокъ этотъ разбился о сопротивленіе польскихъ и 

зосточно-германскихъ рыцарей (битва при Лигницѣ, 1241). Послѣ 

отступленія монголовъ наступило второе ихъ нашествіе, которое 

связано съ именемъ Тимура (около 1400 года). Эта волна 

натолкнулась на уже прочно организованное государство османовъ, 

занимавшее Малую Азію и довольно значительный части 

восточнаго отдѣла Передней Азіи, а также укрѣпившееся на 

Балканскомъ полуостровѣ, гдѣ его прочною добычею успѣла 

стать Византія. Баязетъ былъ плѣненъ въ битвѣ при А н г о ρ ѣ 

(1402 г.), и Турецкая держава досталась монголамъ. Но со 

смертью Тимура распалась и міровая его монархія, которая 

грозила всему передне-азіатскому, а съ нимъ и европейскому 

міру вторичнымъ восточно-азіатскимъ владычествомъ. 

Османская имперія вскорѣ оправилась, и тогда была 

рѣшена участь Византіи. Послѣ того, какъ весь Балканскій полуостровъ 

вплоть до Дунайской границы давно былъ во власти турокъ, 

палъ и Константинополь (1453 г.). Только генуэзцы серьезно 

поддержали оплотъ Европы. Увѣщанія, обращенный и. 

устно, и письменно къ Германской имперіи, оказались безрезультатными. 

Экономическое и политическое состояніе Европы 

того времени не благопріятствовало проявленію силы съ ея стороны 

на Востокѣ. 

ТакИхМъ образомъ представитель передне-азіатскаго владычества 

въ Европѣ твердо упрочился въ мѣстѣ наиболѣе удоб- 

ЙОМЪ для столицы, притомъ міровон столицы. Османскій султанъ

принудилъ потомковъ багдадскихъ халифовъ передать ему духовное 

достоинство, халифатъ, и сталъ, благодаря этому, представителемъ 

притязаній на міровое владычество, опирающееся 

на религію Передней Азіи: вавилонскія идеи одержали 

верхъ надъ римскими, притомъ въ послѣдній разъ въ міровой 

исторіи. 

Въ теченіе еще цѣлыхъ двухь столѣтій турки угрожали Западу 

и старались распространить владычество ислама, въ болѣе 

грубомъ турецкомъ его одѣяніи, сообразно его новому центру по 

всему Западу. Послѣдній рѣшающій ударъ былъ нанесенъ этой 

политикѣ неудавшеюся осадою Вѣны (1683 г.) въ такое время, 

когда внутренняя сила Осмапской державы казалась истощенною. 

Въ то время вождь турецкаго войска смѣлъ еще мечтать 

сдѣлаться вице-доролемъ (вали) турецкаго вассальнаго государства 

Германии! Съ тѣхъ поръ указанный турецкій потокъ 

неудержимо отступалъ назадъ. Спустя немного лѣтъ послѣ 

Вѣны освободился и · О φ е н ъ. Заслуга Австріи, въ поддержкѣ 

которой «Германская" имперія» выразила единственное проявленіе 

сознательной дѣятельности, заключалась въ томъ, что 

Австрія была стородаевымъ постомъ и защитницею Европы. 

Франція (еще при Францискѣ I противъ Карла V, а затѣмъ при 

Людовикѣ XIV) всячеоки потворствовала Турціи и поддерживала 

ее. 

Современный Востонь. 

Прошло приблизительно лишь три столѣтія съ тѣхъ поръ, 

какъ Передній Востокъ вышеописаинымъ образомъ угрожалъ 

европейскому прогрессу. Современное положеніе дѣлъ не даетъ 

повода предположить, что этотъ своеобразный міръ призванъ 

вскорѣ вновь играть крупную, рѣшающую роль въ исторіи человѣчества. 

Этому препятствуетъ преобладаніе стараго, древневосточнаго 

міросозерцанія, которое Востокъ пересадилъ на 

почву Европы, и которое, какъ мы увидимъ, представляетъ 

противоположность міровоззрѣнію современному, въ лицѣ европейской 

культуры сейчасъ завоевывающему міръ. Скорѣе возможно, 

что къ новой роли въ міровой исторіи призвана Дальняя 

Азія, притомъ благодаря воспріятію европейской культуры. 

Быть можетъ, расположенная посреди указанныхъ двухъ культуръ 

Передняя Азія пробудится тогда къ новой жизни.

Правда, пока часть ея уже втянута въ непосредственныя спошснія 

съ Европою. Помимо находящихся подъ французскимъ 

владычествомъ областей Сѣверной Африки, пе могущихъ играть 

рѣшающую роль въ міровой исторіи, Египетъ подъ англійскимъ 

верховенствомъ переживаетъ эпоху быстраго расцвѣта и все болѣе 

и болѣе проникается европейскою цивилизаціею. Онъ — 

одинъ изъ двухъ великихъ путей, по которымъ происходить 

культурное движеніе восточной и западной половинъ «Стараго 

Свѣта». Одинъ путь ведетъ вокругъ Аравіи или чрезъ нее за 

Чѳрмное море въ Египетъ, другой—чрезъ Персидскій заливъ и 

долину Евфрата къ финикійскимъ портамъ. Со временъ монгольскихъ 

нашествій и установленія турецкаго владычества первый 

путь сталъ болѣе излюбленнымъ, хотя опъ, повидимому, представляется 

и менѣе благопріятнымъ. Путь, пролегающій ^резъ 

долину Евфрата, былъ отрѣзанъ вслѣдствіе политическихъ условій 

и остается таковымъ по сей день. Раньше прорытія Суэцскаго 

канала Англія имѣла намѣреніе пользоваться этимъ путемъ 

для сношеній съ Индіею, но сооруженіе канала сделало 

его излишнимъ. Въ міровой исторіи не трудно прослѣдить, 

какъ закрытіѳ одного пути всегда вело за собою развитіе другого; 

государства въ долинахъ Евфрата и Нила смѣняютъ другъ 

друга во владычествѣ надъ Переднимъ Восто.комъ, но обособленное 

положеніе Египта не дало этой странѣ возможности стать 

центромъ развитія такой культуры или такимъ государствомъ, 

которыя оказали бы сильное вліяніе за предѣлами его. Египетъ 

отдѣленъ отъ расположеннаго за нимъ материка пустынями, 

почему и лишенъ сношеній съ Западомъ. Область по 

Евфрату нынѣ мертва, представляя полнѣйшую пустыню или 

рядъ болотъ. Турецкое владычество, благодаря его контрасту 

съ Западною Европою, отрѣзало Месопотамію отъ общенія 

съ остальнымъ культурнымъ міромъ. Когда же и Египетъ очутился 

въ турецкихъ рукахъ, закрытіе торговаго пути вызвало 

необходимость искать новаго пути — именно морского 

вокругъ Африки. Открытіе этого пути и порѣшило судьбу 

Турціи и тѣмъ самымъ ея наиболѣе прибыльной провинціи. Міровое 

положеніе, которое могла бы занять Оттоманская имперія, 

если бы она овладѣла торговыми путями между Западомъ и 

Востокомъ, и если бы она сумѣла использовать ихъ, пошатнулось 

въ гораздо большей степени отъ этого упущенія, чѣмъ отъ 

военныхъ неудачъ. Подобно остальнымъ средиземноморскимъ 

странамъ, Италіи и Германіи, она, благодаря морскимъ путямъ

— 53 — 

на Востокъ, была устранена отъ руководящей роли во всемірной 

исторіи. Послѣдствія же такого положенія дѣлъ наиболѣв 

чувствительно отразились на той странѣ, которая предпочтительнѣе 

предъ другими призвана была проложить эти пути но 

своимъ владѣніямъ, именно на Месопотаміи. Предназначенная 

самою природою быть такимъ же цвѣтущимъ садомъ, какимъ 

является Египетъ, а по свидѣтельству древности еще болѣе продуктивная, 

чѣмъ долина Нила, эта плодороднѣйшая въ мірѣ 

страна до сихъ поръ еще пѳ открыта для культурпаго человечества.

РЕЛИПЯ, КАКЪ МІРОСОЗЕРЦАНІЕ; АСТРОЛОГIЯ ВЪ 

РОЛИ УЧЕНІЯ О БОЖЕСТВЬ И КОСМОСЪ. 

Съ Востокомъ тѣсно связана при помощи никогда не забываемой 

и вколнѣ сознающей свое происхожденіе традиціи ρ елигія, 

сила, мощно йліяющая на всю интеллектуальную и соціальную 

жизнь. Потому-то интересъ къ библейской древности 

былъ таковъ, что Востокъ никогда настолько не забывался исторіею, 

какъ бы это случилось, если бы рѣшающую роль въ этомъ 

дѣлѣ сыграли греческія преданія. Роль, которую сыграли въ 

жизни народа библейской религіи, народа Шраиля, Ассуръ в 

Вавилонъ, не дала заглохнуть навсегда именамъ послѣднихъ. 

Этимъ же объясняется и тотъ живой интересъ, который возбудили 

первыя раскопки въ нѣдрахъ Ассиріи и Вавилоніи. 

Мы еще убѣдимся, что па библейскую религію не слѣдуетъ, 

какъ это дѣлалось до сихъ поръ, смотрѣть, какъ на исключительную 

духовную собственность израильская народа, но 

что и она въ своемъ своеобразіи настолько же обусловлена 

окружавшимъ ее міромъ древняго Востока, какъ имъ 

обусловлено всякое культурное завоеваніе. Поэтому религія 

іудеевъ и примыкающее къ ней христіанство—которое при всемъ 

своемъ контрастѣ съ іудаизмомъ удержало, однако, много 

древне-восточпыхъ элементовъ, іудаизмомъ отвергнутыхъ — 

сами по себѣ представляютъ область знанія, зависимость 

коей отъ культурная міра древняго Востока была бы достойна 

большого вниманія. Пока библейскія воззрѣнія не 

только вліяютъ на мышленіе отдѣлыіыхъ лицъ, но имѣютъ рѣшатощее 

вліяніе даже на наше законодательство и 

нормируюсь нашу мораль—ясность ихъ происхожденія и характера 

представляется условіемъ для- оцѣнки ихъ внутренней 

обоснованности и доказательствомъ того, какія могучія духовныя 

нити связываютъ насъ съ указаішымъ древне-восточнымъ 

міромъ.

Наше современное міросозерцаніе совершенно отділяетъ р 6лигію 

отъ жизни, направивъ религію исключительно въ область 

духовную и даже въ ней предоставивъ ей лишь нормировку 

отношеній между человѣкомъ и Божествомъ. Все остальное, 

имѣющее касательство къ духу, представляетъ науку светскую; 

другими словами, между регулировкою человѣческихъ или 

мірскихъ, во временномъ смыслѣ преходящ ихъ, вещей и 

вопросовъ сверхземныхъ, божественныхъ, вѣчныхъ устанавливается 

контрастъ. Извѣстно и съ каждой страницы исторіи смотритъ 

на насъ положеніе, что подобное міросозерцаніе является 

слѣдствіемъ движенія, кульминаціонною точкою котораго 

была, французская революція. Средневѣковье, однако, совершенно 

проникнуто представленіемъ (по крайней мѣрѣ въ τ ео 

ρ і и, противъ которой, правда, достаточно часто возстаотъ 

практика жизни), что обязанность религіи—проникать во всѣ 

проявленія человѣческой жизни и регулировать ихъ: церковь 

претендуетъ па право издапія высшихъ руководящихъ законовъ, 

императоръ получаетъ свою власть отъ папы, человеческое 

право является результатомъ божествен наго 

и потому должно нормироваться послѣднимъ. 

Это—представленіе древне-восточное; оно вмѣстѣ съ сущностью 

религіи проникло въ Римъ и Западную Европу, причемъ 

христіанская религія подчинила себѣ Римскую имперію съ ея 

законодательствомъ. Однако, въ противоположности этихъ двухъ 

представленій кроется и тотъ контрастъ, который отдѣляетъ современную 

жизнь отъ древне-восточной. Для послѣдней не'существу 

етъ разницы между божественнымъ и мірскимъ; какъ 

мы увидимъ, послѣднее представляетъ лишь эманацію, видоизмѣненіе 

перваго, и его характеръ, а также опредѣляющіе его 

законы, могутъ быть выведены изъ его сущности и только такъ 

поняты. Противоположности тамъ дѣтъ, и оба равны: Божество 

есть міръ, т. е. Оно проявляется нашимъ чувствамъ во всѣхъ 

явленіяхъ міра сего,(которыя Имъ проникнуты. На землѣ нѣтъ 

ничего, что бы пе паходилось въ связи съ Божествомъ и чего 

бы не слѣдовало оцѣнивать подъ угломъ зрѣнія этой его зависимости. 

Все существующее — непосредственно божественнаго 

происхожденія, почему и можетъ, и должно быть включено въ 

общую жизнь человѣчества и мірозданія согласно своему отношение 

къ Божеству. Религія представляетъ то зпаніе о Божестве,'к 

оторое само Божество открыло человеку. 

Каждая религія претендуетъ на богооткровенность, и 

только этимъ она и является религіею въ противоположность че-

ловѣческой н а у к ѣ, выводящей свое знакомство съ сущностью 

вещей изъ скоплснія и сравненія данныхъ человѣческаго 

опыта. Изъ этого ея притязанія, естественно, проистекаетъ и 

притязаніе на превосходство надъ всѣмъ человѣческимъ знаніемъ 

или, вѣрнѣе, притязаніе регулировать послѣднее,. если 

только не дѣлается различія между Божествомъ и міромъ, но 

если міръ и его содержаніе представляются эманаціею Божества. 

Повсюду, гдѣ мы находимъ культуру, возвышающую человека 

надъ низшею ступенью развитія, повсюду, гдѣ онъ, выходя 

за предѣлы удовлетворенія самыхъ непосредственныхъ своихъ 

жизненныхъ потребностей, даетъ себѣ отчетъ о причинахъ и 

дѣляхъ своего личнаго существованія и окружающихъ его явленій, 

тамъ мы находимъ религію, т. е. откровенное знаніе 

божественнаго происхождения, знаніе, дающее человѣку отвѣты 

на его вопросы. Не человѣческое, собранное изъ ряда отдѣльныхъ 

наблюденій и опытовъ знаніе, какъ оно наблюдается 

у современна человѣка, служить отвѣтомъ на всѣ эти вопросы, 

но знаніемъ является религія, объясняющая всѣ явленія изъ великаго 

знанія Божества. Повсюду, гдѣ мы встрѣчаемъ народъ 

съ хоть нѣсколыю урегулированною культурою, повсюду, гдѣ 

люди соединились въ упорядоченный группы для сосуществовали, 

т. е. повсюду въ исторіи, и вообще во всѣхъ 

тѣхъ случаяхъ, гдѣ возможно говорить о развитіи человѣчества, 

готовъ и отвѣтъ—тамъ имѣется религія, составляющая в с епормирующую 

основу общественной жизни, поскольку, 

впрочемъ, послѣдняя духовно можетъ быть нормирована, 

а не уклоняется на практикѣ отъ всего того, что считаешь 

закопомъ и правомъ, разрывая эти путы подъ давленіемъ 

мощной дѣйствительности. 

Другимъ сразу бросающимся современному человѣку фактомъ 

является то могучее, глубокое вліяніе, которое обыкновенно 

оказываешь религія на человѣчество. Все регулирующій порядокъ 

не вызываешь ощущенія гнета—люди охотно и добровольно 

подчиняются ему. Такіе народы живутъ по нормамъ 

своей религіи не вслѣдствіе гнета и принужденія, какіе представляешь 

современное право, которому мы подчиняемся съ отвращеніемъ 

нерѣдко даже въ тѣхъ случаяхъ, когда бываемъ вынуждены 

признать его необходимость, но вслѣдствіе глубочайшей 

убѣжденности или, вѣрнѣе, вслѣдствіе чувства, что 

ицаче и быть не можетъ; такіе народы въ случаѣ нужды готовы

умереть за свою религію всѣ до послѣдняго, по пашему мнѣнію 

даже угнетаемые и презираемые ею. Это объясняется только 

тѣмъ, что ученіе подобной религіи всецѣло претворилось въ 

плоть и кровь ея послѣдователей, такъ что оно фактически 

направляетъ все ихъ мышленіе и всѣ ихъ чувствованія. 

Для того, чтобы оказывать такое вліяніе, подобный ученія 

должны находиться въ полномъ соотвѣтствіи со всѣмъ тѣмъ, что 

человѣкъ въ силахъ наблюдать; другими словами—не должно 

быть противорѣчія между религіею, ученіемъ о мірозданіи, какъ 

эманаціи Божества, и тѣмъ, что самъ человѣкъ признаетъ явленіями, 

действительностью міра сего. Послѣднее мы называемъ 

(поскольку оно возвышается надъ простѣйшими явленіями и 

старается результаты своихъ наблюденій привести во внутреннюю 

связь взаимной обусловленности) міросозерцаніемъ, 

потому что опо слагается изъ суммы опыта 

и свѣдѣній человѣка о внутренней связи явленій окружающаго 

его міра. 

Современному культурному человѣку достаточно мгновенія, 

чтобы сознаться въ своемъ безсиліи нормировать всю 

сумму своихъ знаній подъ однимъ общимъ угломъ зрѣнія; другими 

словами, онъ долженъ признаться, что онъ не располагаетъ 

цѣлостнымъ міросозерцаніемъ. Современная наука вполнѣ 

ясно сознаетъ это; она рѣшительно отказывается отъ утвержденія, 

будто познала первопричину всето существующаго, и удовлетворяется 

познапіемъ отдѣльныхъ фактопъ и, въ лучшемъ случае, 

установленіемъ внутренней связи между ближайшими другъ 

къ другу явленіями. Эта противоположность паучнаго и религіознаго 

міросозерцаній представляетъ то, что именуется научно 

дедукціею и индукціею: религіозное міросозерцаніе дедуктивно 

выводить изъ знанія первопричины всего существующаго, изъ 

Божества и Его сущности отдѣльныя явленія, сообразно съ 

этимъ и объясняя ихъ; современное міросозерцаніе собираетъ 

отдѣльные факты и старается индуктивно извлечь изъ нихъ 

законы явленій и, въ видѣ конечной цѣли, ихъ основную причину. 

Оно признаетъ, что оно безконечно далеко отъ своей цѣли. 

Основаніе этого взгляда коренится въ греческой философіи, начинаясь 

съ Платона и Аристотеля и приводя къ современной 

индуктивной наукѣ. Противоположностью ему служить древневосточное, 

религіозное міросозерцаніе, которое, какъ мы сказали 

выше, имѣется въ совершенно законченпомъ видѣ уже 

въ древнѣйшее историческое время. Итакъ, если это міросозерца-

ніе оказываешь на своихъ последователей вліяпіе, далеко вводящее 

за предѣлы того, что можетъ дать современное, то причину 

этого слѣдуетъ усматривать въ его законченности и въ 

томъ способѣ, какимъ его дѣлали доступнымъ даже простымъ 

умамъ, т. е. опять-таки въ противоположности его современному 

міросозерцанію, которое неизбѣжно отказывается отъ того, что 

простому человѣку представляется наиболѣе цѣпнымъ, оставаясь 

для него недоступнымъ именно въ области наиболѣе важныхъ 

своихъ результатовъ. 

Мы увидимъ, какъ цѣль эта достигается благодаря удивительно 

разработанной системѣ міросозерцанія и какими средствами 

даже непосвященному она становится наглядно ясною. 

Раньше, однако, необходимо установить нашу точку зрѣнія и 

до сихъ поръ распространенный взглядъ на эти вещи; этотъ 

взглядъ представляется образованному неспециалисту, даже 

зсли онъ никогда тлубже не интересовался данлымъ вопросомъ, 

настолько понятнымъ и яснымъ, что -его можетъ поразить обсужденіе 

его подъ угломъ зрѣнія новыхъ научныхъ данныхъ. 

Проникнуть въ способъ мышленія и вообще первобытное состоите 

народовъ считали возможнымъ съ первой половины XIX 

вѣка при помощи сравнительнаго языкознанія. Установленіе 

связи, «родства» довольно болынихъ группъ языковъ между собою, 

особенно языковъ индо-германскихъ и семитическихъ, а 

также добытое при этомъ ознакомленіе съ самымъ процессомъ 

роста и развитія языковъ, привели къ тому, что стали различать 

извѣстное количество группъ народовъ, которыя будто бы 

независимо другъ отъ друга развились изъ древнѣйшихъ самостоятельныхъ 

началъ, безъ всякаго соприкосновенія другъ съ 

другомъ и нарушенія своихъ круговъ. Тогда еще не представляли 

себѣ возраста тѣхъ культуръ, развитіе которыхъ теперь 

можетъ быть исторически прослѣжено, и были убѣждены, что 

каждая изъ древнихъ ограничивалась лишь своею опредѣленною 

страною. Такимъ образомъ полагали, что вся умственная и куль 

турная жизнь отдѣльныхъ народныхъ группъ развивалась каждый 

разъ вновь въ предѣлахъ поселенія этихъ группъ, и считали 

лишнимъ сравнивать отдѣльныя группы между собою, потому 

лишь, что—языки ихъ не представляли взаимнаго родства. 

Эта точка зрѣнія до сихъ поръ является доминирующею при разсмотрѣніи 

вопроса подъ угломъ лишь лингвистическимъ. Ошибочность 

ея обусловливается, съ одной стороны, допущеніемъ 

взаимной изоляціи отдѣльныхъ народныхъ группъ (между тѣмъ

— BÖ - 

Исторія во всѣхъ случаяхъ устанавливаетъ обратное й ЗнйбТЪ 

только постоянное смѣшеніе народовъ и цѣлыхъ расъ), а съ 

другой, тѣмъ не менѣе ошибочнымъ представленіемъ, будто лингвистическая 

граница является вмѣстѣ съ тѣмъ и границею 

культуры и умственной жизни и будто обмѣнъ матеріальныхъ и 

умственныхъ благъ пріостанавливается на границахъ распространенія 

языка, т. е. опять-таки на граиицѣ извѣстной страны. 

И въ этомъ случаѣ исторія доказываетъ противоположное: на 

всѣхъ ступеняхъ культурнаго развитія мы находимъ общеніе и 

обмѣнъ всѣхъ данныхъ, притомъ такой, который не останавливается 

ни передъ какимъ разстояніемъ и затрудненіемъ. Современный 

европеецъ, правда, не въ силахъ представить себѣ, какъ 

можно было преодолѣть огромныя разстоянія безъ современныхъ 

средствъ сообщенія; между тѣмъ и безъ силы пара и не располагая 

болыдими морскими кораблями, огромныя массы людей 

разселились нр далеко отстоящимъ другъ отъ друга островнымъ 

гоуппамъ Тихаго океана, и люди проникли на островъ Св. 

Пасхи, расположенный посредине между двумя материками. 

Если мы видимъ, что въ римскій или мусульмански періоды 

установилось сообщеніе съ самымъ отдаленнымъ Востокомъ, съ 

Китаемъ, если христіанству удалось распространить изъ Передней 

Азіи до Китая не только свое ученіе, но и свой языкъ (надпись 

въ Сипганфу, на китайскомъ и сирійскомъ языкахъ, относится 

къ 781-му году по Р. Хр.), то эт~ представляется 

изумительнымъ лишь для тѣхъ, кто постоянно ошибочно думаетъ, 

будто бы первою эпохою развитія человѣчества, создавшею 

культуру, и притомъ единственно истинную, является 

установленное европейцами сообщеніе съ разными частями 

свѣта и его иСторія. Мы видѣли, что тѣ культурныя эпохи 

отнюдь не стоятъ на самой высокой ступепи развитія, почему и 

можемъ безъ особаго труда представить себѣ нѣчто аналогичное 

и относительно болѣе отдаленныхъ и отчасти выше стоящихъ 

періодовъ культурной жизпи человѣчества. Если мы находимъ 

людей и ихъ произведенія, въ точности соотвѣтствующія другъ 

другу, на далеко отстоящихъ другъ отъ друга точкахъ земного 

шара, то приходится заключить, что эти люди и ихъ произведенія 

переселились туда. Когда и какъ это случилось, не 

играетъ рѣшительно никакой роли при установлены наличности 

самаго факта переселенія. 

Другая наука отличалась гораздо болыпимъ крутозоромъ. 

Этнологія, еще болѣе юное чадо XIX вѣка, пе считалось съ

формою и языкомъ, а только съ содержаніемъ культуры. Отъ ея 

впиманія не ускользнуло, что одинаковый представленія, особенно 

о вопросахъ релвгіозныхъ и объ отношеніи человѣка и 

ближайшихъ его интересахъ къ мірозданію, распространены по 

всему земному шару и встрѣчаются въ самыхъ различныхъ группахъ 

языковъ и у представителей разныхъ расъ; притомъ это 

не только представленія, касающіяся общихъ основныхъ идей, по 

и такія, которыя одинаково проработаны до мельчайшихъ подробностей 

и похожи другъ на друга нерѣдко даже до страннаго 

и удивительнѣйшаго совпаденія внѣшняго вида. Этимъ наблюденіямъ 

посвятилъ продолжительную и трудообильную жизнь 

свою Адольфъ Бастіанъ, и отъ него исходить и 

то объясненіе, которое, какъ, впрочемъ, и вся этнологія, 

долгое время было достояніемъ лишь немногихъ; теперь же это 

объясненіе ждетъ своего дальнѣйшаго развитія, такъ какъ оно 

должно быть признано нынѣ устарѣлымъ, по крайней мѣрѣ по 

вопросамъ, насъ здѣсь касающимся. Объяснение Бастіана, названное 

имъ «этническою идеею», сводится къ тому, что 

человѣкъ всюду носитъ въ себѣ одинаковые зачатки развитія, 

которые подъ вліяніемъ одинаковыхъ потребностей при соотвѣтственпыхъ 

условіяхъ всегда должны развиваться одинаково. 

Конечно, въ извѣстной степени слѣдуетъ признать 

правильнымъ что человѣкъ, несмотря па все различіе отдѣльныхъ 

особей и расъ, всегда остается человѣкомъ и что онъ 

постоянно равномѣрно и одинаково развиваетъ извѣстныя способности 

или проявленія своей души изъ сокровеннѣйшйхъ 

нѣдръ существа своего, другими словами, что онъ всегда и 

всюду одинаково реагируешь на явленія внѣшняго міра (таковы, 

напр., выраженіе горя и радости, удовлетвореніе жизненныхъ 

потребностей и т. д.). Однако, все это не примѣнимо къ 

наблюденіямъ и чисто научнымъ работамъ надъ болѣе отдаленными 

проблемами и не объясняешь выработки одинаковыхъ 

взглядовъ на вопросы, которые признаются даже современною 

наукою послѣдними и наивысшими. 

Подобные вопросы вообще не предметъ мышленія людей 

низшей ступени культурнаго развитія и, если мы проникнемъ 

въ ихъ сокровенные тайники и проникнемся ихъ изумительнымъ 

построеніемъ, то въ нихъ остапется совершенно 

достаточно чудеснаго элемента, хотя бы мы признали ихъ 

земное происхожденіе. Йевозможно допустить, чтобы эти вопросы 

всегда и всюду возникали съ поразительною повторяв*

мостью и точностью, чтобы они въ самыхъ разпообразныхъ мѣстахъ 

земного шара были тѣсно связаны другъ съ другомъ, какъ 

сцѣпляются^ отдѣльныя части часового механизма. Поэтому 

единственно возможное объяснепіе Этого явленія таково: возникновеніе 

въ одномъ мѣстѣ земного шара 

н дальнѣйшее распространен! е, т. е. заимствован!^ 

странствовапіе. 

Такимъ образомъ возникла новая проблема въ области 

опрёдѣленія дрёвнѣйшей исторіи человѣчества, и эта проблема 

должна настолько же видоизмѣнить наши представленія, 

какъ и пониманіе древности. Приходится допустить распространеніё 

такихъ идей, не только въ ихъ частностяхъ, но и самой 

ихъ сущности, притомъ съ нормирующей все человѣческое мышленіе 

и чувствованіе й намъ почти непостижимою силою вліянія: 

это распространеніе имѣетъ свою аналогію лишь въ распространены 

новой европейской культуры по всему земному 

шару. ' * '\ 

Культура древне-восточная уже завоевала міръ, европейская 

же культура и ея міросозерцаніе только повторяюсь уже 

однажды сдѣланноевъ такія времена и такими путями, которые 

теряются во мракѣ древнѣйшей исторіи отдѣльныхъ народовъ. 

Если же мы примемъ одну общую точку отправления для 

этого всюду встрѣчающагося міросозерцанія съ его частными 

явленіями, то мы, естественно, станемъ искать его тамъ, гдѣ 

сможемъ констатировать его наличность впервые и гдѣ мы найдемъ 

его сокровеннѣйшую сущность разработанною наиболѣе 

чисто и ясно; то и другое можно сказать о Передней Азіи и въ 

частности опять-таки о Вавилоніи. При этомъ, впрочемъ, приходится 

признать наличность довольно обширной сферы распространен!" 

соотвѣтствующихъ идей, именно сюда придется 

включить и остальныя области Передняя Востока. 

Всюду духовнымъ совѣтчикомъ челсвѣка является жредъ. 

То лицо, которому извѣстна сущность божества, располагаем 

и пониманіемъ сущности всѣхъ вещей. Поэтому 

повсюду наука, т. е. совокупность всего того, что можетъ быть 

признано объединеніемъ опыта и знанія и даетъ возможность 

проникнуть въ связь явленій, приводится въ связь съ религіею и 

божествомъ. Другими словами, религія представляетъ м і ρ осозерцаніе. 

Опираясь на наше предположеніе, мы находимъ 

объясненіе этого явленія въ сущности вавилонской рели-

hi или миѳологіи. Если характеръ ея ученія представляешь 

ключъ къ ея уразумѣнію и въ состояніи объяснить отдѣльныя 

ея частности, то этимъ опредѣляется кольѵ5ль всего ученія. 

Основныя идеи вавилонскаго ученід таковы: во вселенной 

царить о д и н ъ законъ. Вселенная представляешь эманацію 

или матеріализацію Божества. Законъ и вытекающее изъ 

него знаніе открыты человѣчеству Богомъ и записаны въ книгахъ. 

Этотъ законъ, основывающійся на сущности божества, 

проникаешь все существующее, другими словами—все существующее 

представляетъ воплощенное Божество. Такъ какъ все возникло 

по одному закону и, сообразно съ этимъ, и его существованіе 

опредѣляется послѣднимъ, то все должно подчиняться 

одной системѣ, войти въ одну формулу, доляшо отражать 

одинакія основныя явленія, которыя и служатъ проявленіями 

Божества или различныхъ Его формъ. Божество 

едино, но Оно проявляется въ разныхъ видахъ. Такимъ образомъ 

и феномены вселенной—отраженія либо всего Божества, 

либо Его отдѣльныхъ проявление. Все, что существуешь на землѣ 

и во вселенной, начиная отъ величайшаго и 

кончая малѣйшимъ, есть отрал{еніе Божества или Его 

отдѣльныхъ функцій. Итакъ, все представляетъ взаимоотраженіе 

или во всемъ сказываются одна и та же основная мысль, 

одинъ и тотъ же законъ, принявшій формы реальности. Законъ 

же этотъ—сущность Божества. Все это—отъ величайшаго до 

малѣйшаго, т. е. все мірозданіе съ его великими и малыми феноменами, 

пространствомъ міровъ, небомъ и его частями, небесными 

тѣлами—само Болсество. Земля, какъ цѣлое, и въ частяхъ 

своихъ, и все на ней находящееся—человѣкъ, животныя, растенія, 

металлы, минералы — все Божество. Божество проявляется 

не въ одной, но въ нѣсколькихъ или многихъ формахъ. 

Вотъ основная идея многобожія (политеизма). Эти виды 

низшихъ явленій земной жизни понимаются обыкновенно 

такъ, что соотвѣтствующія животныя, вещи и т. п. «посвящены» 

соотвѣтствующему божеству; по мысли они служатъ 

проявленіемъ послѣдняго и сообразно съ тѣмъ опредѣляется ихъ 

сила. Кто отъ нихъ вкушаешь, воспринимаетъ въ себя ча^ть божества. 

На этомъ зиждется наука о растеніяхъ ицѣлебномъ 

свойствѣ растеній, равно какъ о силѣ, присущей металламъ (золоту, 

серебру, мѣди), а также о свойствахъ минераловъ. Наука 

о различныхъ камняхъ и ихъ силахъ включена въ эту великую 

систему, и всякій, кто носишь при себѣ одинъ изъ драгоцѣнныхъ

камней, пользуется покровительствомъ соотвЬтственнаго «бога» 

(талисманъ). Эта система проводится вплоть до мельчайшихъ 

мелочей: всякое живое существо включено сюда по виду своему, 

причемъ полезныя—въ формѣ свѣтлыхъ надземныхъ божествъ, 

вредныя—въ видѣ божествъ подземнаго міра. Вошь, 

блоха и всякое насѣкомое такъ же заклассифицированы, какъ 

быкъ, овца, оселъ, левъ, волкъ и собака, орелъ, воронъ и голубь. 

Фигура «властелина крысъ, клоповъ, вшей» (Мефистофель) 

въ роли представителя преисподней можетъ быть прослѣжена 

по всѣмъ ученіямъ о божествахъ. 

Раньше, чѣмъ перейти къ дальнѣйшему, будетъ кстати 

разъ навсегда, во избѣжаніе недоразумѣній, сдѣлать одно категорическое 

утвержденіе: мы смотримъ на всю систему этого 

міросозерцанія, какъ на нѣчто г от о в о е, возникновепіе котораго 

мы не въ состояніи прослѣдить въ предѣлахъ историческаго 

времени. Но мы и не хотимъ изслѣдовать, какъ она возникла, 

тѣмъ менѣе, поскольку въ ней смѣшано правильное съ неправильным^ 

т. е. поскольку она «истинна». Въ этомъ отношеніи 

грядущее время будетъ судить и о нынѣ незыблемыхъ «истинахъ» 

иначе, чѣмъ судимъ мы. Намъ важно только установить, 

что представляло себѣ подъ этою системою то человѣчество, которое 

вѣрило въ нее, а также—какъ эта система распространялась 

повсюду, во всѣ стороны. Постоянно вновь и вновь навязывающійся 

вопросъ «Какъ она,могла возникнуть?» задаетъ 

новую великую задачу въ исторіи развитія человѣчества, въ 

философіи исторіи, а также и въ предѣлахъ исторіи религіи. 

Для того, чтобы отвѣтить на указанный вопросъ, въ первую 

голову необходимо ясно познать самый предметъ его, 

другими словами — данную систему въ ея готовомъ, цѣлостномъ 

видѣ, въ томъ видѣ, въ какомъ она существовала 

еще до возникновенія историческихъ источниковъ. Такимъ 

образомъ мы отказываемся признать прежнія ступени, на 

которыхъ она могла развиться, — вовлекать сюда животный 

міръ въ формѣ тотемизма, призраки преисподней въ формѣ культа 

мертвыхъ и вообще всѣ предположительныя начала первобытныхъ 

религій, какія бы названія они ни носили. Подобно всему 

прочему все это уже включено въ систему, почему и можно съ 

такимъ же правомъ задать вопросъ, насколько подобныя явленія 

служатъ у народовъ, стоящи хъ на низкой ступени развитія, 

пережитками искаженной системы религіознаго міросозерцанія. 

Итакъ, согласцо этой системѣ, откровенная сущность Бо-

жоства, отражающаяся во всемъ, представляетъ оспову для пониманія 

всѣхъ явленій, всего того, что сущсствуетъ, и что творится 

на землѣ и во вселенной. Между прочимъ вавилонское 

ученіе о богахъ совершенно ясно и опредѣленно сообщаетъ, 

откуда слѣдуетъ черпать пониманіе сущности Божества, гдѣ послѣднее 

проявляется ярче всего; этимъ фактически и указывается 

на основаніе всей науки, всей системы. 

Вавилонская религія характеризуется, какъ поклоненіе 

звѣздамъ; правда, достаточно присмотрѣться впимательнѣе, 

чтобы убѣдиться, что она является таковою въ сущности не 

въ большей степени, чѣмъ и другія религіи. Вѣдь и она такъ 

же, какъ и другія, включаетъ въ сферу своей компетенціи 

остальныя явленія природы, отличаясь отъ нихъ лишь тѣмъ, 

что она въ качествѣ главныхъ божествъ ясно и опредѣленно принимаешь 

планеты, тогда какъ прочія религіи это иногда маскируютъ. 

Она признаетъ звѣзды главными божествами, 

т. е., согласно вышеизложенному, преимущественнымъ проявленіемъ 

единаго великаго Божества, рядомъ съ которымъ стоятъ 

и другія безконечно разнообразный проявленія Его. Лишь на 

первомъ планѣ и яснѣе всего дѣйствіе Божества сказывается въ 

движеніи звѣздъ; послѣднія, впрочемъ, постольку же мало сами 

божества, поскольку таковыми не являются ни священныя животныя, 

ни священные камни. Божество дѣйствуетъ и вліяетъ 

на остальной міръ лишь въ области матеріальной. 

Эта основная мысль, которую, должно усвоить, если хочешь 

понять сокровенный смыслъ древне-восточнаго ученія, ясно сказывается 

въ одномъ вавилонскомъ астрологическомъ толкованіи, 

опредѣляющемъ отдѣленіе Божества отъ матеріи и въ то же 

время сообщающемъ основную мысль дальнѣйшаго развитія 

даннаго ученія. Соотвѣтствующій текстъ гласить: 

«Если звѣзда Мардука (планета Юпитеръ) находится въ состояли 

восхожденія (т. е. стоить низко надъ горизонтомъ), 

она—Небо (Меркурій); если она стоить на высотѣ (тутъ отломана 

цифра) двойныхъ часовъ («часовыхъ дугъ»), она—Мардукъ 

(Юпитеръ); если она стоить по серединѣ неба («кульминируешь»), 

она—Нибиру (т. е. прохождение, божество, проходящее 

по полуденной высогЬ, богъ верховный, управляющій всѣмъ; 

каждая планета становится такимъ богомъ благодаря достиженію 

кульминаціонной точки)». 

Этотъ текстъ, надъ смысломъ котораго ученые долго и 

тщетно ломали себѣ головы, становится яснымъ, лишь только

усвоить основную мысль, что божество не есть сама звѣзда, но 

какъ бы стоитъ за нею. Далѣе, въ текстѣ заключается основная 

мысль всей астрологіи, а именно, что звѣзда, на первомъ же 

планѣ планета, звѣзда подвижная, пріобрѣтаетъ свою силу, т. е. 

свою божественность или возможность воздѣйствовать на міръ, 

благодаря своему положенію. Правда, дѣлается различіе 

между звѣздами съ губительнымъ и благотворнымъ вліяніемъ, 

но общій характеръ ихъ воздѣйствія является слѣдствіемъ лишь 

ихъ взаимнаго другъ къ другу положенія и къ группѣ 

звѣздъ неподвижныхъ. Итакъ, общій смыслъ вышеприведеннаго 

текста таковъ: находясь на небольшой высотѣ надъ горизонтомъ, 

планета Юпитеръ тождественна съ планетою Меркуріемъ, т. е. 

она обладаетъ вліяніемъ послѣдней, если занимаетъ ея мѣсто 

(Меркурій всегда бываетъ видимъ лишь на незначительной высртѣ 

надъ горизонтомъ). Меркурій становится Юпитеромъ, если 

займетъ полагающееся последнему мѣсто на небосклонѣ и т. д. 

Итакъ, всякая планета (включая сюда также луну и солнце) 

оказываетъ вліяніе другой звѣзды, сообразно тому ноложенію, 

какое она занимаетъ въ каждый отдѣльный моментъ. Эта важная 

мысль можетъ быть вполнѣ уяснена изъ обыкновенныхъ житейскихъ 

отношеній, которыя также, по этой системѣ, представляются 

отраженіемъ отношеній небесныхъ (и наоборотъ, срв. 

семью боговъ): дѣятельность и значеніе человѣка опредѣляется 

его отношеніемъ къ прочимъ людямъ; такъ, напр., для 

жены своей онъ мужъ, для дѣтей—отецъ, на рынкѣ купецъ или 

должностное лицо и т. д., и гдѣ человѣкъ выступаетъ въ обыденной 

нормированной жизни, онъ выступаетъ въ той или иной 

роли, смотря по мѣсту своей дѣятельности. Параллель эта является 

основною мыслью всей звѣздной религіи, и ее слѣдуетъ 

хорошенько уяснить себѣ для полнаго уясненія всей системы 

даннаго религіознаго ученія. 

Тѣ свѣтила, которыя бросаются въ глаза даже при самомъ 

примитивномъ наблюденіи, кромѣ луны и солпца (въ дальнѣйшемъ 

и они включаются въ систему) суть планеты, изъ коихъ 

въ древности были извѣстны лишь слѣдующія пять, не требующія 

при наблюденіи телескопа: Меркурій, Венера, Марсъ, 

Юпитеръ, Сатурнъ. Эти планеты потому и называются по традиции 

сохоанившейся вплоть до греко-римскаго періода (у Діодора 

Сицилійскаго, Π, 30), толмачами и вѣстниками 

Вавилонъ. 5

божествепной воли; это, впрочемъ, вполнѣ совпадаешь съ тѣмъ, 

что мы назвали «главнѣйшимъ проявленіемъ божества». Своимъ 

движеніемъ и положеніемъ онѣ возвѣщаютъ о томъ, что происходить 

на небѣ, и что, сообразно съ этимъ, должно происходить 

на землѣ, какъ отраженіи неба. Это и есть астрологія; вогъ 

почему древне-вавилонское міросозерцаніе можетъ быть названо 

астрологическимъ. Вавилонія была извѣстна какъ родина 

астрологіи, и римляне называли астролога «халдеемъ», т. е. 

вавилоняниномъ. 

По древнему представление между астрономіею и астрологіею 

нѣтъ существенной разницы: послѣдняя является лишь примѣненною 

къ практической жизни астрономіею или ученіемъ о 

звѣздахъ, т. е. находится по отношенію къ ней въ такой же 

связи, въ какой теоретическая медицина стоитъ къ практическому 

врачеванію. Поэтому древній міръ всегда считалъ Вавилонію 

родиною науки о звѣздахъ, и оттуда постоянно получались 

результаты точныхъ наблюденій. Астрономія греческая и 

вмѣстѣ съ нею римская и позднѣйшая средневѣковая, особенно 

же арабская, восходитъ къ древнимъ вавилонскимъ наблюденіямъ. 

Благодаря завоеваніямъ Александра Великаго вавилонская 

наука вновь раскрылась предъ греками, и эллинистическій періодъ 

оттого-то и могъ пользоваться вавилонскою астрономіею, 

чтобы съ своей стороны принять на себя ея самостоятельную 

разработку. 

Главнымъ цептромъ развитія эллинистической науки стала 

Александрія; здѣсь же работали и тѣ астрономы, которые способствовали 

дальнѣйіпему развитію науки о звѣздпомъ небѣ 

на основаніи вновь раскрывшихся предъ ними данныхъ. Въ 

теченіе всего средневѣковья пользовалось величайшимъ авторйтетомъ 

въ видѣ каноническаго сочиненія на арабскомъ 

языкѣ (Альмагестъ) собраніе результатовъ этой науки въ обширномъ 

астрономическомъ сочиненіи Птолемея. При установлена 

своихъ вычисление послѣдній воспользовался вычисленіями 

вавилонскими, почему и пачинаетъ эру или счетъ времени 

съ «эры Набонассара», въ свое время введенной въ Вавилоніи. 

Лишь съ начала правленія своихъ царей, Птолемеевъ, 

онъ переходить къ эрѣ египетскихъ правителей. 

Такимъ образомъ мы видимъ, что древній міръ ясно со-

— 67 — 

знавалъ происхождение своей астрономіи. Послѣдняя представляла 

вмѣстѣ съ тѣмъ ключъ и ко всякой наукѣ о мірѣ; это, 

на вновь возродившемся Западѣ, подъ вліяніемъ греческой философы 

перестало быть общепризнанною научною истиною, никогда 

не переставая ею быть, впрочемъ, на Востокѣ.

МЬРЫ, ДЪЛЕНІЕ ВРЕМЕНИ, КАЛЕНДАРЬ, 

МАТЕМАТИКА. 

Планеты особенно легко и какъ бы невольно поддаются наблюдение, 

и нзученіе ихъ движенія ближайшій предметъ 

астрономіи. Движеніе это установимо благодаря ежедневно мѣняющемуся 

положенію ихъ относительно неподвижныхъ звѣздъ, 

которыя такимъ образомъ и служатъ точками опоры для опредѣленія 

и измѣренія рода движенія планетъ. Поэтому сфера 

неподвижныхъ звѣздъ также немедленно пріобщается къ наблюденіямъ 

и даетъ точки дѣленія для движенія планетъ. Естественно, 

главнымъ образомъ это относится къ той части 

небѳснаго свода, въ предѣлахъ котораго всегда остаются планеты, 

т. е. къ такъ назыв. области 3 о д і а к а. Это—полоса, передающая 

экваторъ подъ угломъ въ 23% градуса, т. е. расположенная 

наполовину къ сѣверу, наполовину къ югу отъ него. 

Средняя линія ея—путь движенія земли—называется эклиптикою. 

Зодіакъ получилъ свое имя отъ тѣхъ 12 знаковъ созвѣздій, 

на которые онъ дѣлится, и въ каждомъ изъ которыхъ солнце 

видимо въ теченіѳ одного мѣсяца. Это дѣленіе—о происхожденіи 

его мы пока говорить не можемъ—представляетъ древневавилонское 

наслѣдіе, существующее съ самаго начала уже въ 

готовомъ видѣ, почему и служить основаніемъ веякаго наблюденія 

небесныхъ явленій. 12 знаковъ Зодіака слѣдующіе: 

Овенъ, Телецъ, Близнецы, Ракъ, Левъ, Дѣва, 

Вѣсы, Скорпіонъ, Стрѣлецъ, Козерогъ, Водолей, Рыбы. 

Таковъ порядокъ, положенный въ основаніе астрономическихъ 

наблюденій въ Вавилоніи 8-го вѣка. 

Онъ начинается съ весенняго равноденствія, вавилонскаго 

Новаго года. 

По этому кругу движутся луна, солнца *) и пять планетъ съ 

различною быстротою: луна проходитъ данное пространство въ 

*) О солнцѣ здѣсь постоянно говорится съ точки зрѣнія древняго воззрѣнія, 

по которому луна и солнце движутся вокругъ земли. Необходимая 

тутъ прибавка «кажущимся образомъ» отнынѣ нами подразумевается 

и опускается.

теченіе мѣсяца (точно: въ 27 дней и 5 часовъ), Меркурій—въ 

88, Венера—въ 225, Солнце (т. е. Земля!)—въ 365^ дня или 

въ' годъ, Марсъ—въ годъ и 322 дня, Юпитеръ въ 11 лѣтъ и 

315 дней, Сатурнъ—въ 28 лѣтъ и 167 дней. Изъ обѣихъ послѣднихъ 

планетъ Юпитеръ пребываетъ въ каждомъ знакѣ Зодіака 

приблизительно по одному году, Сатурнъ—по 2% года. 

Наблюденіе надъ длительностью такихъ пробѣговъ и явилось 

мѣрою всякаго времени; особенно важную роль играютъ 

луна и солнце, олредѣляющія смѣну и продолжительность 

дня, мѣсяца и года. Прочное установленіе этого дѣленія времени 

называется кален даремъ, и въ данной наукѣ, представляющей 

первую практическую задачу астрономіи, Вавилонія была 

наставницею всего міра. Не только нашъ Старый Свѣтъ, но и 

древнія американскія культуры, получили по невѣдомымъ путямъ 

оттуда свои познанія. , ^ 

Уотановленіе наблюденіемъ движенія звѣздъ по небу потребныхъ 

для того сроковъ времени обусловливаетъ также фиксацію 

пройденныхъ разстояній, другими словами—время измеряется 

пройденными пространствами, причемъ обѣ 

мѣры базируюсь на наблюденіи небеснаго свода. Такимъ 

образомъ вавилонская наука установила систему мѣръ времени 

и протяженія, систему, которая выведена съ неба и, будучи 

вполнѣ цѣлостной, всюду кладетъ въ основаніе однѣ и тѣ же 

единицы. Итакъ то, чего мы стараемся достигнуть установленіемъ 

научно опредѣленной величины (метра) и дѣленія по десятичной 

системѣ, древняя Вавилонія уже успѣла провести въ 

жизнь вполнѣ определенно астрономическимъ путемъ, притомъ 

не только въ смыслѣ мѣръ длины и вѣса, но и относительно 

мѣръ вр ѳ м е н и; при этомъ она достигла цѣли въ гораздо 

болѣе совершенной степени, чѣмъ мы, такъ какъ Вавилонія 

опредѣлила единицу мѣры не произвольно, но заимствовала ее 

у неба, развивъ въ связи съ этимъ и свою числовую и 

счетную систему, лежащую въ основѣ вавилонской математики; 

другими словами—и числа, математика, вычитаны съ 

неба. Оказывается, что въ великой книгѣ неба скрыто все 

знаніе. 

Все это выводится единообразнымъ способомъ и образуетъ 

тѣсно замкнутую въ себѣ систему. Къ послѣдней можно приступить 

въ любомъ мѣстѣ, чтобы вывести все остальное. Какъ 

при замкнутомъ кругѣ, такъ и здѣсь, нельзя опредѣлить мѣсто

фактического начала развитія. Впрочемъ, мы и не собираемся 

опредѣлить его. 

Великіе измѣрители времени, т. е. божества, творящія и дроявляющія 

время,—луна и солнце. Сообщается (у Ахилла Тація;: 

«Халдеи предприняли сдѣлать дѣленія пробѣга солнца и часовъ, 

причемъ они «часъ» (т. е. двойной часъ, см. здѣсь же 

ниже) во время равноденствія раздѣлили на 30 подотдѣловъ и 

ппиняли одну такую тридцатую часть за единицу мѣры нолнаго 

круга, дѣлаемаго солнцемъ. Они приняли также, что 

солнце движется со скоростью хода нормальнаго человѣка и 

что путь его въ часъ (т. е. въ двойной часъ) равняется тридцати 

такимъ единицамъ». Сообразно съ этимъ данная единица 

мѣры равна 12хъо =1/360 дневного круга солнца, т. ѳ. 

соотвѣтствуетъ пути, проходимому солнцемъ въ 2 минуты 

(24X60=720 минутъ=смѣнѣ дня=суткамъ). Соотвѣтствующая 

мѣра длины равняется двойной греческой стадіи. Также 

30-кратная величина ея имѣетъ двойную длину позже установленной 

единицы, равняясь двумъ часамъ и называясь 

к а сп у или двойнымъ часомъ; на такіѳ двойные часы вавилоняне 

дѣлили свои сутки, имѣвшія у нихъ поэтому 12 часовъ. 

30-кратная величина единицы длины, т. е. путь двухъ часовъ, 

перешла къ памъ въ видѣ мили. 

Такимъ образомъ замѣчается единство въ установлении мѣръ 

времени и длины; но мысль о дѣленіи дневного пути солнца обнаруживаем 

стремленіе установить равенство съ год и чнымъ 

движеніемъ солнца. Дѣло въ томъ, что обыкновенно 

годъ считается въ 360 дней, причемъ лишпіе 5ѴА дня 

присчйтываются въ другомъ исчиеленіи. Тогда получается годъ 

въ 12 мѣсяцсвъ по 30 дпей, причемъ годъ=каспу въ 30 едлницъ 

времени. Итакъ—великое представляетъ отраженіе малаго. 

На этомъ принципѣ основывается по сей еще день примѣняемое 

географическое дѣленіе на градусы. 

Годъ опредѣляется кружыымъ движеніемъ луны (12 разъ) 

и солнца, выравненіе же разницы (365 — 354) и даетъ календарный 

годъ. Поэтому при данныхъ выводахъ всегда 

преслѣдуется цѣль раскрыть взаимовоздѣйствіе обоихъ дѣлителей 

времени. Это достигается при исходѣ изъ основного числа 

12. Путь движенія луны отъ одного новолунія до другого былъ 

юаздѣленъ на 480 градусовъ, причемъ было схематически при-

нято, что луна въ теченіѳ этого своего двиясеыія (синодическаго 

мѣсяца) ежедневно проходить по 12 солнечныхъ градусовъ 

(въ 30 дней). Ея собственный кругъ раздѣляется при этомъ 

на отдѣлы по 5 дней каждый; итакъ, каждый изъ послѣднихъ 

соотвѣтствуетъ 60 солнечпымъ градусамъ, и каждый пробѣгъ ея 

имѣетъ таковыхъ 6. Итакъ, получаемъ 5X12 солнечныхъ градус 

о в ъ=1 пятинѣ пробѣга лупы; 6 такихъ пятинъ=мѣсяцу, или 

пятина=Ѵв пробѣга луны. 

То же примѣняется къ солнцу: его годовой путь дѣлится на 6, 

такъ что получаются единицы мѣры въ 60 солнечныхъ градусовъ. 

Сообразно съ этимъ возникаютъ двойные мѣсяцы 

(соотвѣтствующіе въ нѣкоторомъ родѣ нашимъ временамъ 

года), представляющіѳ по Ѵе года. Правда, существованіе 

такихъ мѣсяцевъ у вавилопянъ до сихъ поръ не подтверждается; 

зато ихъ знали арабы и индусы. Обозначеніе мѣсяцевъ у 

римлянъ также предполагаетъ существованіе подобныхъ двойныхъ 

мѣсяцевъ, потому что римляне имѣли особыя названия 

лишь для мѣсяцевъ отъ января до іюня (іюль называется 

quinctilis, августъ—sextilis, September и т. д.), такъ что, начиная 

съ іюля, мѣсяцы различались только по счету. Слѣдовательно, 

римляне располагали лишь шестью назвапіями мѣсяцевъ; 

эти обозначенія, повидимому, первоначально соотвѣтствовали 

шести двойнымъ мѣсяцамъ. 

Подобное же дѣленіе примѣняется къ суткамъ съ ихъ 

шестью частями—утромъ, полуднемъ, вечеромъ и тремя ночными 

стражами (изъ нихъ каждая обнимаетъ четыре часа или 

два двойныхъ часа). 

Такимъ-то образомъ получаются основныя числа вавилонской 

счетной системы или, вѣрнѣе, ихъ ариѳметики; хотя вавилонскій 

языкъ знаетъ десятичную систему, какъ и мы, однако, 

на практикѣ счетъ производился не десятками, а по шестидесятеричной 

систем ѣ, т. er исходя изъ числа 60, 

какъ единицы. 

Основныя числа, такимъ образомъ, 1, 60, 60X60=3600 

вмѣсто нашихъ: единицы, десятки и сотни. Для каждаго изъ основныхъ 

чиселъ существуетъ особое названіе. Сравнительно съ 

десятичною, эта система практически представляетъ большія 

преимущества, потому что 60 дѣлится почти на всѣ числа, 

тогда как^ десятичная система счета безъ письма весьма мало 

удобна. Названіе 60, какъ единицы,—suss, т. е. Ѵв. Въ этомъ

сказывается происхожденіе единицы, какъ Ѵе круга въ 360 

градусовъ или ея отношеніе къ двойному мѣсяцу или, наконецъ, 

къ пятой части мѣсяца. Это 5 = 1 /і 2 шестидесяти, изъ чего слѣдуетъ, 

что два основныхъ числа данной системы, 5 и 12, ведутъ 

свое происхожденіе отъ движенія луны и солнца. Аналогичнымъ 

способомъ выводятся отсюда и остальныя числа: 

5 равняется числу пяти планетъ безъ луны и солнца, 2= 

лунѣ и солнцу, 3 соотвѣтствуетъ тремъ великимъ свѣтиламъ, 

съ которыми намъ еще предстоитъ познакомиться, 6 уже 

установлено, 7 изображаем луну, солнце и пять планетъ 

и т. д. Всѣ они представлены въ рамкахъ астрономіи и каждому 

календарю предоставлено свободно выбрать то, что кажется 

наиболѣе удобнымъ и практичнымъ. Мы еще узнаемъ о 

случаяхъ примѣненія другихъ началъ, чѣмъ гЬ, которыя 

предпочитались вавилонянами. 

Дѣленіе круга, распадающагося на 12 подотдѣловъ въ Ѵво 

частей всего круга, мы и сейчасъ имѣемъ въ карманѣ—въ 

видѣ циферблата нашихъ часов ъ; онъ является 

полнымъ кругомъ, первоначально разсчитаннымъ на дѣленіѳ 

по двойнымъ часамъ, и отражепіемъ дѣленія пробѣга луны и 

солнца въ теченіе сутокъ. Этотъ суточный пробѣгъ соотвѣтствуетъ 

опять-таки годичному пути солнца съ его 12 мѣсяцами. 

Годичный путь солнца дѣлится не только на 12 знаковъ Зодіака, 

но еще на 24 подотдѣла (естественно, совпадающихъ съ 12 знаками 

Зодіака), которые относятся уже не къ солнцу, но къ 

л у н ѣ, и называются лунными стоянками. Каждая изъ 

нихъ соотвѣтствуетъ, слѣдовательно, половинѣ знака Зодіака 

или 15 градусамъ. Перенесенное на суточный кругъ, это дѣленіе 

даетъ наше дѣленіе на 24 часа. Это дѣленіе мы разбиваемъ на 

двѣ половины, кладя въ основаніе кругъ, дѣленный на 12 частей, 

или циферблатъ. Поэтому каждый часъ представляетъ половину, 

каспу, каждая минута равна половинѣ V во каспу или двоиной 

минуты. Тридцатая часть его служила мѣрою длины и соотвѣтствовала 

тому, что греки именуютъ с τ а д і е ю. Впрочемъ, 

греческая стадія представляетъ лишь половину вавилонской, т. е. 

также имѣетъ въ своемъ осдованіи дѣленіе на 24. 

Вавилонскія единицы шестидесятиричной системы остаются 

въ употребленіи по сей день и лишь новою десятиричного системою 

мѣръ и вѣсовъ насильно вытѣсняются. Неизвѣстно, какими 

путями проникли къ намъ начала вавилонскаго счисленія;

во всякомъ случаѣ это произошло въ періодъ до-греческій и доримскій, 

потому что классическая древность не знаетъ ихъ. Дѣленіе 

на 12 представляетъ д ю ж и ну (прежде въ Германіи 

грошъ дѣлился на 12 пфенниговъ, подобно дѣленію года на 

12 мѣсяцевъ); въ Англіи шиллингъ и по сейчасъ равенъ 12 пенсамъ. 

Пять дюжинъ (въ Германіи) носятъ общее имя Schock, 

[а двѣнадцать дюжинъ и у насъ извѣстны подъ нѣмецкимъ именемъ 

гросса]. Съ другой стороны, дѣленіе 60 на 4 (15X 

4=60) или 15 называется у нѣмцевъ Mandel [и служить имъ 

такою же единицею мѣры, какъ у насъ π я τ о к ъ]. По сей еще 

день арабъ, желая кому-нибудь счастья, выражаетъ пожеланіѳ 

«жить тебѣ 60 лѣтъ». Соединение 60 съ большею единицею десятичной 

системы (10) даетъ 600. Это число, именуемое вавилонянами 

пег, признается также единицею, высшаго порядка, такъ 

какъ оно равно 1 / в ближайшей высшей единицы—3600 (sar). 

Какъ извѣстно, римляне употребляли число 600 для обозначенія 

вообще очень большого количества, напр., тогда, 

когда бы мы сказали «тысяча». Это объясняется исключительно 

заимствованіемъ у вавилонянъ, но никакъ не у десятиричной системы. 

Однимъ изъ важнѣйшихъ моментовъ въ исторіи ариѳметики 

должно быть признано изобрѣтеніе нуля, благодаря которому 

десятичная система и пріобрѣтаетъ свое настоящее значеніѳ 

при письменномъ счисленіи. Нуль считается изобрѣтеніемъ индусовъ, 

у которыхъ его заимствовали, повидимому, арабы. Впрочемъ, 

нулемъ пользуется и вавилонская цифирная система, 

хотя и исключительно въ примѣненіи къ пег'у, который изображается 

знакомь 60 съ выше поставленною 10. Отъ практическая) 

примѣненія нуля вавилонская ариѳметика могла отказаться, 

имѣя свою шести десятеричную систему, гдѣ нуль но 

игралъ никакой роли и гдѣ для счета, благодаря множеству 

ѳдиницъ дѣленія, представлялось такъ много преимуществъ по 

сравненію съ системою десятиричной). 

Итакъ, числа признаются божественнымъ откровеніемъ; на 

нихъ основана цѣлая наука, устанавливающая^ тѣсную связь 

астрономіи съ математикою. Примѣровъ этой связи можно было 

бы привести безконечное множество; мы остановимся на нѣкоторыхъ, 

одновременно выясняющихъ сущность календарной 

науки и показывающихъ, что въ основѣ всей системы лежитъ 

цѣль доказать принципъ гармоничности мірозданія, τ е

внутреннее взаимоотношеніе и сцѣпленіе отдѣльныхъ частей и 

явленій послѣдняго. 

Извѣстно, что древнегреческій міръ въ періодъ своего 

дѣтства обладалъ философскою сектою, вся наука которой 

зиждилась на символикѣ ч и с е л ъ и ученіи о гармоніи. 

Пиѳагорейцы, уже какъ организованная секта, основывающая 

государство, представляются чужеземнымъ 

растеніемъ на эллинской почвѣ. На Востокѣ подобныя 

секты представляютъ явленіе обычное. Ихъ ученіе, которое оказало 

большое вліяніе между прочимъ на Платона, иллюстрируется 

нижеслѣдующимъ и все болѣе и болѣе уясняется на основаніи 

вавилонской науки. Вдобавокъ имѣются спеціальныя указанія, 

что Пиѳагоръ получилъ первоначальные импульсы къ 

созданію собственнаго ученія именно на Востокѣ. 

Календарь имѣетъ на первомъ планѣ цѣлью регулированіѳ 

года, т. е. уравненіе пробѣговъ луны и солнца. Это, однако, невозможно 

въ теченіе одного года. Мы имѣемъ вставное время високоснаго 

(четвертаго) года, дополняемое вдобавокъ вставкою 

чрѳзъ нѣсколько сотъ лѣтъ. Существуем очень много другихъ 

способовъ уравненія времени, и отдѣльныѳ календари ввели 

таковые каждый согласно своей системѣ. Кромѣ того, не только 

луна и солнце, но и остальныя планеты и, наконецъ, другія явленія 

небеснаго круга служатъ мѣрилами времени («періодами», 

т. е. окружными пробѣгами). 

Система, считающая лунными мѣсяцами въ 29 и 30 дней и 

вводящая необходимые добавочные мѣсяцы, можетъ повторять 

свои уравниванія впродолженіе 19 лѣтъ. Это уравнивайте 

было введено въ Аѳинахъ въ 432 г. и названо по имени 

автора его архонта Метона, метоническимъ. Примѣненіе 

такого 19-лѣтняго цикла, какъ установлено, практиковалось 

въ Вавилоніи уже въ началѣ третьяго тысячелѣтія до Р. 

Хр.; слѣдовательно, оно должно было пользоваться извѣстностью 

и раньше. Метонъ ввелъ его лишь, какъ одинъ изъ многихъ 

возможныхъ; онъ не «установилъ», не н а ш е л ъ его, хотя и 

обеземертилъ имъ свое имя. 

Въ Египтѣ (то же удостовѣрено и относительно Персіи) счетъ 

производился по т. наз. періоду Сиріуса. Годъ дѣлился на 12 

мѣсяцевъ по 30 дней, къ которымъ въ концѣ присоединялись 

5 праздничныхъ дней, т. наз. эпагомены. При этомъ отбрасывается 

г А дня. или чрезъ каждые четыре года цѣлый день.

Это состав л яетъ въ 4 X 365 = 1460 лѣтъ цѣлый годъ, или 

1460 солнечныхъ лѣтъ = 1461 такому году. Періодъ названъ 

именемъ Сиріуса, потому что его опредѣлили по обусловленному 

имъ движенію ранняго восхожденія самой я рк 

о й изъ неподвижныхъ звѣздъ, именно Сиріуса или Пса. Онъ 

называется также годомъ «великимъ» или «Псовымъ годомъ» 

(annus canicularis), потому что представляетъ отраженіе 

4X365 или 1460 дней, въ предѣлахъ которыхъ разница равна 

одному дню. Итакъ, мы имѣемъ здѣсь мысль о параллелизмѣ 

года и дня. Такой періодъ римскій календарь называетъ 

1 u s t г и ш'о м ъ. Тѣмъ же являются и греческія о л и Μ 

Η і а д ы (вмѣсто которыхъ въ Аѳинахъ въ 432 году былъ введенъ 

счетъ по цикламъ Метона). У насъ имѣется недѣля въ 7 

дней. Мы видѣли уже, что кругъ, проходимый луною, былъ раздѣленъ 

на пятидневныя единицы. Мы располагаемъ также указаніемъ, 

что въ предѣлахъ распространенія вавилонской культуры 

счетъ велся по пятидневнымъ недѣлямъ. Таковыхъ въ 

году (въ 360 дней) 72, эиагомены представляютъ тогда одну 

лишнюю недѣлю. 72 = 6 (!) X 12. 60 въ качествѣ единицы 

этихъ пятидневныхъ недѣль (т. е. 5 X 12) даетъ періодъ въ 

10 мѣсяцевъ. Считать такой періодъ «годомъ» намъ представляется 

невозможнымъ. Тѣмъ не менѣе такой 10-мѣсячный годъ 

удостовѣренъ въ болѣѳ древнемъ Римѣ и въ эпоху эллинизма 

(какъ хозяйственный годъ, для учиненія расплатъ по найму 

и т. д.). Онъ становится понятнымъ лишь на основаніи шести десятеричной 

системы, причемъ выступаетъ безъ затрудненія въ 

роли ариѳметической, счетной единицы. Кругъ, совершаемый 

луною, дѣлится на 480 градусовъ. Въ такомъ случаѣ на половину, 

т. е. на π о л н о л у н і е, приходится ихъ 240. Между 

тѣмъ 5 (!) X 240 равны 4X 300. Итакъ, уравниваніе происходить 

впродолженіе соотвѣтственныхъ промежутков!» времени. 

Возможно, впрочемъ, что здѣсь имѣетъ мѣсто также уравниваніе 

съ временемъ прохожденія круга третьего большою звѣздою, 

Венерою. (Промежутокъ между двумя конъюнкціями 

Веперы равняется приблизительно 10 синодическимъ мѣсяцамъ). 

Древне-римскій годъ въ 300 дней собственно раздѣляется 

какъ 304-дневный годъ, т. е. съ добавочными 4 днями, соотвѣтствующими 

5 эпагоменамъ 365-дневнаго года. Итакъ, получается 

отношеніе 360:300:240 (т. е. умепыненіе каждый разъ 

на двойной мѣсяцъ или Ѵо часть года), или 365 : 304, за кото-

рыми, въ качествѣ третьяго члепа, должно было бы слѣдовать 

число 243. Между тѣмъ такова (243) въ общей сложности 

сумма лѣтъ правленія семи (миѳическихъ) римскихъ царей 

(753—510), которые во всемъ, что о нихъ сообщается, ясно 

обрисовываются, какъ представители 7 плапетъ (7 дней недѣли). 

Здѣсь хронологія выступаетъ въ духѣ циклические представленій 

и ясно сказывается характеръ историческаго преданія. 

5 X 72=1 году, одному двойному году, въ параллель 

двойному мѣсяцу имѣетъ, слѣдоватѳльно, 144 

пятидневныхъ недѣли, т. е. 12 Х12 или гроосъ. Этотъ двойной 

годъ = 2 X 360 = 3 X 240 =720 днямъ (относительно 

числа 720 см. стр. 70). 

Въ предѣлахъ астрономіи древняго міра отношенія Венеры 

къ календарю, то есть, для установленія цикловъ, 

не замѣчается, хотя эта звѣзда, какъ равноправное и третье 

среди «великихъ» божествъ, стоить рядомъ съ ними. Зато мекси* 

канское времясчисленіе—установленіе котораго составляешь содержаніе 

сохранившихся до нашего времени великихъ кодексовъ—всецѣло 

обосновывается на Вѳнерѣ. Достаточно бѣгло 

взглянуть на эту систему, чтобы убѣдиться, что она зиждется 

на одинаковыхъ съ указанными принципахъ и представляетъ 

поэтому составную часть древне-восточной системы, восполняя 

недостающая части послѣдней. 

Тамъ счетъ ведется по циклу Венеры въ 584 дня; но рядомъ 

съ этимъ извѣстенъ также солнечный годъ; впрочемъ, послѣдній 

не является основаніемъ, настоящимъ «годомъ», но промежуткомъ 

времени въ—260 дней! 

Именно такой промежутокъ времени (въ 260 дней) объясняется, 

если его разложить на множители 13 и 20, какъ единицы, 

которыя можно приравнять къ нашимъ недѣлямъ и мѣсяцамъ. 

Здѣсь особенное вниманіе сразу обращаетъ на себя число 

13. Это число еще въ древности считалось несчастливымъ, потому 

что оно было вставнымъ (високосный годъ Метонова 

цикла имѣетъ 13 мѣсяцевъ). Число же 20 указываешь на связь 

съ вавилонскимъ луннымъ счетомъ. До достиженія полнолунія 

луна проходить 240 градусовъ, т. е. еженочно по 20 изъ тѣхъ 

480 градусовъ, на которые дѣлится лунный путь; другими словами, 

она проходить 12 X 20, т. е. вавилонскій счетъ оттѣняетъ 

число мѣсяцевъ (12), тогда какъ мексиканцы выдвигаютъ 

считающееся у вавилонянъ несчастливымъ число 13;

этомъ мексиканцы отводятъ первое мѣсто отодвигаемому на 

задній планъ несчастливому свѣтилу — Венерѣ (Lucifer) *). 

Между тѣмъ, 

5 Χ 72 = 360 (пятидневныя недѣли), 

η χ 52 = 364 (семидневныя недѣли) = солнечному году, 

5 Χ 52 = 260! 

Другими словами—мексиканская система объединяетъ данныя 

системъ лунной и солнечной! Число 260, входящее въ составь 

этой системы, было, повидимому, и тѣмъ основнымъ числомъ, 

которое лежало въ основѣ опредѣленія библейскихъ древнѣйшихъ 

періодовъ, особенно же хронологіи прародителей (кн. 

Быт., 5, 11). 

Далѣе— 

5 періодовъ Венеры (по 584 дня) = 8 солнечнымъ годамъ; 

13X5 періодовъ Венеры = 13 X 8 = 2 X 52 солнечн. годамъ. 

Здѣсь, слѣдовательно, въ основаніе положено то же число (52), 

какъ и при «недѣляхъ». Восьмерка же играетъ роль въ движеніи 

Венеры: каждое слѣдующее ея прохожденіе повторяется 

чрезъ 8 лѣтъ, затѣмъ наступаетъ иногда перерывъ въ 100 лѣтъ, 

но каждыя 8 лѣтъ ея блескъ особенно ярокъ. Обыкновенно 

Венера изображается въ формѣ восьмиконечной звѣздьт. 

Несомненно, что и прочія планеты были включены въ эту 

систему, хотя мы пока еще и не располагаемъ доказательствами. 

Предположить это особенно побуждаетъ время прохожденія 

Юпитера, именно 12 лѣтъ. Приблизительно 30 лѣтъ, потребныхъ 

Сатурну для того же, находятъ соотвѣтствіе въ дѣленіи 

12 частей или двойныхъ часовъ солнечнаго круга, распадающихся 

на 30 двойныхъ минуть (стадія). 

Такимъ же образомъ можно продолжить примѣры или указать 

ариѳметическихъ соотношеній сколько будетъ угодно. Съ 

каждой точки системы можно перейти къ другой ея точкѣ. 

Укажемъ лишь еще на нѣсколько частностей. Лунный годъ въ 

354 дня имѣетъ 50 недѣль (4 добавочныхъ дня). Число Сиріуса 

или люструма=1460; другими словами, 1460 : 50=29, 2, 

т. е. числу дней, потребныхъ для прохожденія луны. 

*) Число 20, въ качествѣ священнаго, устанивимо и у германцевъ, 

гдѣ, вмѣсто 12 священныхъ ночей въ концѣ года (онѣ составляюсь разность, 

между продолжительностью годовъ солнечнаго и луннаго), таковыхъ 

также насчитывалось 20.

Періодъ Меркурія обнимаетъ 1І6 дней; 5{!)Х116^- 

580 = періоду Венеры 5 лишнихъ дней (эпагоменъ), какъ у 

луннаго года въ 354 дня или въ году съ 304 днями. 

Повсюду замѣчаются неболынія шероховатости—точь въ 

точь какъ при солнечномъ годѣ; ихъ приходится выравнивать 

путемъ установленія болѣе или менѣе крупныхъ цикловъ. Это— 

задача календарной науки. Каждой странѣ, каждому законодательству 

предоставляется рѣшить вопросъ по своему; и 

дѣйствительно, отдѣльныя страны руководствуются при этомъ 

своими особыми потребностями или—учеными фантазіями иниціаторовъ. 

Но повсюду, при всей лестротѣ получающейся такимъ 

образомъ картины, въ основѣ лежишь одна система, причемъ 

обыкновенно замѣчается, что принятое календарное счисленіе, 

находится въ органической связи и въ полной г а ρ м о н і и 

съ религіознымъ культомъ: тамъ, гдѣ царить культъ 

Венеры, установленъ и календарный счетъ по Венерѣ,*гдѣ культъ 

луны—счетъ лунный, гдѣ преобладающее значепіе принадлежишь 

культу солнца,—солнечный счетъ. Но при всемъ томъ 

никогда не наблюдается одного безъ другого., въ той же мѣрѣ, 

какъ никогда по небу не совершаешь свой путь лишь одно изъ 

свѣтилъ. 

Этого достаточно, чтобы уяснить сущность дѣла. Безъ 

дальнѣйпшхъ затрудненій теперь понятно, почему у различныхъ 

народовъ счетъ производится и съ другими числами. Такъ, напр., 

у Грековъ имѣются недѣли въ 10 (3 X 10 = мѣсяцу) дней, 

т. наз. декады. Сообразно съ тѣмъ они признавали три времени 

года, аналогично тому, какъ другіе народы, принимающее 

пятидневный недѣли, признаютъ 6 временъ года, а третьи— 

3 X 9 (сидерическіи мѣсяцъ въ 27 дней) + 3 дня. Отраженіе 

великаго въ маломъ обусловливаешь, что начало дня 

считается сѳотвѣтствующимъ началу года: полночь и зимній поворотъ 

солнца (Римъ, у насъ), утро и весна (Вавилонъ), осень 

и вечеръ (у древнихъ евреевъ; также день мусульманскаго календаря 

начинается съ момента захода солнца). 

Съ числами 5 и 7 мы уже ознакомились, какъ съ имѣющими 

разнообразное значеніе, между прочимъ какъ съ числами 

дней наиболѣе употребительпаго счета н е д ѣ л и. Недѣля изъ 

семи дней передана намъ какъ римскимъ календаремъ, такъ и 

Библіею, гдѣ она имѣетъ слеціальное значеніе. Вообще въ древнемъ 

мірѣ семидневная недѣля, повидимому, была паиболѣе рас-

етоаненною. Намъ еще предстоять познакомиться съ ея от- 

^шеніемъ къ солнечному году, такъ что счетъ по солечнымъ 

годамъ вполнѣ послѣдовательно объясняетъ предпочтете 

которымъ она пользуется. Ея связь съ семью планетами фактически 

установлена традиціею; общеизвѣстно, что имена дней 

пст,ѣли опредѣляются названіями этихъ планетъ; особенно ясно 

это видпо изъ нѣмецкихъ, французскихъ (латинскихъ) и англійскпгь 

обозначепій дней недѣли, а именно: Sonntag, Montag, 

Лупа. 

Сатурнъ. Χ ^ / \ X МеркурШ. 

Юпитеръ. U ^ - — — / \ / \ -Ьь/ Венера. 

Марсъ. Солнце. 

Рис. 1. 

Гектаграыма 

(Изъ кн. Іереміаса «ВетхШ Завѣтъ въ свѣтѣ Древняго Востока»). 

Dienstag (Ziu, Mars = mardi), Mittwoch (Mercurius, mercredi), 

Donnerstag (Donar, Jupiter—jeudi—Jovis dies), 

Freitag (Freia = Venus—vendredi), Sonnabend (Saturn, 

Saturday). 

Намъ передана традиціею и причина обозначенія дней недѣли 

именно вышеприведенными названіями. Каждый часъ дня 

«принадлежишь» одному изъ семи свѣтилъ, которое «правитъ> 

имъ. Счетъ ведется при этомъ сообразно ихъ «разстоянію отъ 

земли», т. е. сообразно времени, потребному для прохржденія имя 

пути ихъ, причемъ начинаютъ съ Сатурна, какъ наиболѣе отдаленной 

планеты, и кончаютъ ближайшею—луною. При такомъ 

счетѣ первый часъ принадлежишь Сатурну, второй—Юпитеру и

— δο — 

г. д., седьмой—Лунѣ, восьмой—опять Сатурну, четырнадцатый , 

Лунѣ, пятнадцатый—Сатурну и т. д. трижды, до 24; двадцать 

четвертый принадлежите Марсу, двадцать пятый—Солнцу. Каждый 

день именуется по той планетѣ, которой принадлежите 

первый часъ его—за днемъ Сатурна (суббота) слѣдуетъ день 

Солнца (Sonntag, воскресенье), потому что 25-тый часъ, первый 

часъ второго дня, принадлежите Солнцу; затѣмъ идете день 

Луны, на который приходится первый часъ третьяго дня, и т. д. 

Все это можно перенести и на окружность круга, раздѣливъ 

ее на семь частей и приписавъ каждой точкѣ дѣленія по одной 

планетѣ, отсчитывая ихъ вщпеуказаннымъ порядкомъ. Если затѣмъ 

соединить прямыми соотвѣтствующія точки по порядку 

дней недѣли, то получимъ 7-конечную звѣзду, соединительный 

линіи которой перескакиваютъ каждыя двѣ точки пересѣченія. 

Это—г ептаграмма, линейное изображеніе всей системы 

(круга и звѣзды!), встречающееся уже на одной глиняной вавилонской 

табличкѣ. 

Если применить то же и къ 5 планетамъ (изъ коихъ 

Марсъ приравнивается къ Лунѣ, а Сатурнъ къ Солнцу, такъ что 

Луна и Солнце какъ бы заключаются въ нихъ), то получимъ порядокъ 

дней пятидневной недѣли, какъ то также удостоверено 

документально. Образующаяся при этомъ фигура (съ пропускомъ 

по одной точкѣ пересѣченія) представляетъ пентаграмму. 

5 есть лунное, 7—солнечное число или, какъ мы 

увидимъ, оба соотвѣтствуютъ мірамъ подземному и надземному. 

«Пентаграмма меня смущаете», заявляете Мефистофель, не будучи 

въ силахъ переступить порогъ: подземная сила (дьяволъ) 

не можете преодолеть символическое изображеніе силы надземной. 

Также и прочіе вписанные многоугольники выводятся отсюда, 

имѣя соответствующее значеніе (гексаграмма, два пересекающихся 

треугольника, служите символомъ Каббалы); 

китайское ученіе особенно подробно считается со всѣми ими. 

И туте связь между математикою и астрономіею ясна (опять 

приходяте на память пиѳагорейцы). 

, Та же мысль лежите въ основѣ одного обычно вводимаго 

въ наши календари понятая — въ основѣ столѣтняго календаря. 

Каждый годъ приписывается одной изъ семи планетъ 

(здѣсь годъ служите параллелью дню!), такъ что получаемъ 

7 годовыхъ недѣль или 49 лѣтъ. Библейское ученіе объ 

юбилейномъ годѣ (50-ый годъ священенъ; Лев., 25) указываете,

что чрезъ каждыя 49 лѣтъ наступалъ уравнительный годъ, такъ 

что при двукратномъ повтореніи получался циклъ въ сто лѣтъ. 

Такъ какъ каждый «правитель» править по своему, занимая 

одинаковое каждый разъ положеніе относительно прочихъ свѣтилъ 

то каждыя сто лѣтъ повторяется и погода. Примѣненіѳ 

числа 50, впрочемъ, опять таки указываете на соотвѣтствіе числа 

недѣль луннаго года (7X50=350; 4 дополнительныхъ дня). 

Еще важнѣе эта мысль оттого, что ея примѣненіе въ древне- 

Меркурій. 

Лупа. Аѵ -f Λ -4 Венера. 

Юпитеръ. Солнце. 

Рис. 2. 

Пентаграмма. 

(Изъ кн. Іереміаса «Ветхій Завѣтъ въ свѣтѣ Древняго Востока»). 

мексиканскомъ календарѣ указываете па общность происхожденія 

обѣихъ системъ. Тамъ имѣется «годъ» въ 13 X 20 или 

260 дней. Послѣдніе также посвящены 13 главнымъ божествамъ, 

притомъ точно по такому же принципу: 14-ый день принадлежите 

опять-таки первому богу и т. д., такъ что съ 21-го, который 

приходится на восьмое божество, опять начинается новый 

рядъ (всѣхъ 20) и т. д. Едва ли необходимо указывать, что и въ 

вавилонскомъ календарѣ мѣсяцы расйредѣлены по 12 (!) 

главнымъ или верховнымъ божествамъ; римскія названія основныхъ 

шести двойныхъ мѣсяцевъ (стр. 71) также зиждутся на 

этомъ; такимъ обпазомъ во всѣхъ календаряхъ отмѣчаются 

аналогичный явленія. Въ этомъ отношеніи особенно ясны календари 

восточно-азіатскіе (китайскій и др.). 

Вавилонъ. ^ 6

ДВИЖЕНІЕ ПЛАНЕТЪ, КАКЪ ОСНОВАНІЕ МИѲОЛОГІИ. 

Постоянно вновь подтверждается главенствующая роль луны 

во всѣхъ миѳологіяхъ или ученіяхъ о богахъ. Легко понять преимущество, 

отдаваемое лунѣ, въ области календарной, потому 

что луна, дѣйствительно, тотъ измѣритель времени, который 

яаиболѣе просто поддается наблюденіямъ. Въ миѳологіи особенно 

бросается въ глаза, что ближайшее лунѣ свѣтило, солнце, какъ 

будто сильно стушевывается передъ нею. Въ болыпинствѣ случаевъ 

солнечные миѳы были первоначально лунными, притомъ 

именно въ такихъ ученіяхъ, которыя ставятъ солнце спеціально 

на первый планъ, другими словами у «солнцепоклонниковъ». 

Принято думать, что въ этомъ доказательство самаго первобытнаго 

и простѣйшаго наблюденія свѣтилъ. Луну легко можетъ 

наблюдать даже первобытный человѣкъ. Однако, именно первобытный 

человѣкъ—какъ показываетъ и естественное чувство— 

поставилъ бы скорѣе на первое мѣсто все покоряющую силу 

солнца, не говоря уже о томъ, что первобытному человѣку 

ближе непосредственно окружающая его действительность, 

міръ земной, чѣмъ область небесная. Напротивъ, мы имѣемъ 

ясное подтвержденіе того, что предъ нами астрономически 

продуманное ученіе, если луна представляется верховнымъ 

и' главнымъ «правителемъ», «отцомъ боговъ», и 

если формы ея проявленія являются главною нормою для 

сужденія о другихъ планетахъ. Это представленіе носить 

астрономическій, т. е. научный характеръ, и находится въ 

по-лномъ противорѣчіи съ ощущеніемъ природы, 

будучи именно представленіемъ культурнаго народа, астрономическою 

наукою; оно-то и является основною мыслью 

всей вавилонской науки о звѣздахъ. Особенно ярко это выступаетъ 

въ тѣхъ случаяхъ, когда лунѣ приписываются явленія, 

зобственно вызываемыя солнцемъ. Сюда принадлежитъ, напр., 

весьма часто встрѣчающееся представленіе, въ силу котораго

£ приписывается вліяніе на ростъ растеній. Если гдѣ, то 

именно здѣсь проявляется ученіе, которое констатируетъ лозіѣйствіе 

обоихъ свѣтилъ: солнце вѣдь заставляетъ растенія расти 

луна символизируетъ ихъ возникновение, смерть и ихъ 

возрожденіе и пробужденіе изъ тьмы преисподней. Луна, согласно 

вавилонскому ученію, «то растете, которое произрастаешь 

само изъ себя», символъ непреходящей жизни. Поэтому 

и цвѣтъ ея соотвѣтствуетъ цвѣту роста и жизни, именно з еіеный. 

Луна и солнце — противоположности, они с о о твѣтствуютъ 

другъ другу въ своей законченной 

формѣ, т. е. когда луна находится въ фазѣ полнолунія *). 

Чѣмъ больше она приближается къ солнцу, тѣмъ больше своего 

блеска она теряешь, пока она-, въ видѣ новолунія, не стоишь вмѣстѣ 

съ нимъ на небѣ, будучи невидимою **), чтобы затѣмъ удаляться 

отъ него и увеличиваться въ ростѣ. Итакъ, она свѣтитъ 

ярче всего, когда стоить напротивъ солнца, притомъ находясь 

на высшей точкѣ неба. Это бываешь въ полночь, когда луна 

«кульминируетъ». Итакъ, если искать основное положеніе обоихъ 

свѣтилъ, такое ихъ состояніе, когда сильнѣе всего проявляется 

и «дѣйствуетъ» 4 ихъ сущность, то это бываешь 

въ полночь, когда луна кульминируетъ. Солнцу принадлежитъ 

тогда противоположная точка, т. е. оно занимаетъ полуночное 

положеніе, оно невидимо, находится въ преисподней. Положеніе 

обоихъ свѣтилъ въ суточномъ кругу будешь, слѣдовательно, 

таково, какъ изображено на рис. стр. 84. 

Согласно съ этимъ лунѣ принадлежитъ надземный міръ, 

солнцу — подземный, что противорѣчитъ нашимъ лредставленіямъ, 

но астрономически вполпѣ правильно: звѣзды 

видимы только ночью, ихъ свѣтъ, свѣтъ боговъ, свѣтитъ, 

боги являются и бесѣдуютъ только ночью. Тою же силою, 

которая заставляешь ихъ тускнѣть, которая принуждаетъ ихъ 

молчать, является именно солнце. Оно, слѣдовательно, 

сила тьмы, преисподней: въ такой же мѣрѣ, какъ луна становится 

невидимою, приближаясь къ солнцу, вступая въ ея сферу, 

*) Полная луна восходить при закатѣ солнца, она стоить выше всего 

на небѣ въ полночь, когда солнце стоить ниже всего, и заходить при 

восходѣ солнца. 

**) Т. е. она восходить совмѣстно съ солнценъ, почему днемъ ι 

невидима.

т. е. опускаясь въ преисподнюю и «умирая», поступаю^ 

и остальныя планеты, и неподвижныя звѣзды *). 

Луна постоянно умираетъ и вновь оживаетъ, представляя 

аналогію непреходящей жизни, тогда какъ солнце несетъ съ собою 

смерть. Эта мысль, выдержанная въ чисто астрономичесвомъ 

духѣ, служить основою вавилонскаго ученія, потому-то 

и ставящаго луну на первое мѣсто въ противоположность, напр., 

ученію Египта, гдѣ особенно подчеркивается культъ солнца, 

хотя этотъ культъ и тамъ являетъ всѣ признаки заимствования 

изъ культа луннаго. 

Звѣздное небо являетъ два основныхъ положенія—положеніе 

равноденствій и положеніе солнцестояній. Первое обнаружи- 

Луна. 

Земля. 

Противоположныя положенія Земли и Луны. 

ваетъ половину знаковъ- Зодіака видимою, другую половину 

оставляя невидимою; этому соотвѣтствуетъ дѣленіе года на двѣ 

половины по 6 мѣсяцевъ въ каждой (лѣтнее и зимнее полугодія). 

Это дѣленіе принято и у насъ, и оно вообще весьма распространено. 

Со счетомъ по равноденствіямъ мы познакомимся, 

какъ со счетомъ, принятымъ въ Вавилонѣ, т. е. какъ съ болѣс 

молодымъ въ противоположность другому, болѣе древнему. Счетъ 

по солнцестояніямъ указываете на различіе между «дугою дневною» 

и «дугою ночною», т. е. при немъ видимая и невидимая 

части знаковъ Зодіака различны, потому что туте либо день, 

*) Тѣмъ, что солнце приближается къ нимъ и закрываете ихъ. Соотвѣтствующія 

свѣтдла тогда, т. е. днемъ, вмѣстѣ съ солнцемъ и потому, 

находясь надъ горизонтомъ, невидимы, тогда какъ ночью, когда бы они 

светились, они вмѣстѣ съ солнцемъ ниже горизонта, подъ нимъ или въ 

«преисподней», въ мірѣ подземномъ.

Ό ночь длиннѣе или короче прочихъ. Соотношеніе разницы 

межяу ними опредѣляется смотря по географическому положенію 

мѣста: чѣмъ дальше послѣднее отъ экватора, тѣмъ больше и 

оазница; у насъ лѣтній день значительно продолжительнѣе, 

чѣмъ на' югѣ, а Нордкапъ знаетъ полуночное солнце. 

Для широты южной Вавилоніи, гдѣ находился древнѣйшій 

городъ луннаго культа, соотношеніе это выражается въ видѣ 

5:7 т. е. при лѣтнемъ солнцестояніи 5 знаковъ Зодіака видны, 

а" 7 невидимы. И вотъ мы опять имѣемъ дѣло, съ числами 

посвященными лунѣ и солнцу, — оба относятся другъ къ 

другу, какъ 5 къ 7. Въ этомъ оонованіе астрологіи. Шиллеръ въ 

своемъ «Валленштейнѣ» удивительнымъ образомъ влагаетъ въ 

уста астролога Сени основной принципъ астрологіи въ 

слѣдующихъ выраженіяхъ: «двѣнадцать знаковъ Зодіакъ 

имѣетъ—пять и семь; святы я числа же покоятся въ двѣнадцати». 

Основывающееся на этомъ дѣленіе года могло, естественно, 

возникнуть лишь подъ такою широтою (которая, кстати, 

является широтою египетскаго города Геліополя), потому что 

всюду, гдѣ еще наблюдается такое дѣленіе, оно не соотвѣтствуетъ 

географической широтѣ данной мѣстности, будучи, слѣдовательно, 

заимствовано изъ Вавилоніи. Законъ Хаммураби 

исчисляешь относительно найма прислуги лѣтнюю часть года въ 

5, зимнюю—въ 7 мѣсяцевъ. Такой же счетъ, говорятъ, понынѣ 

еще распространенъ въ нѣкоторыхъ частяхъ Германіи (въ Ансбахѣ, 

Мекленбургѣ); во всякомъ случаѣ онъ документально 

установленъ тамъ въ средніе вѣка, такъ какъ подати мѣстами 

взимались тогда 1 мая и 1 октября. Итакъ, мы имѣемъ дѣло 

съ дѣленіемъ, находящимся въ одинаковой мѣрѣ въ противорѣчіи 

съ нашимъ обычнымъ дѣленіемъ года (равноденствія 

чрезъ каждые 6 мѣсяцевъ) и нашею географическою широтою. 

Изъ этого слѣдуетъ, что данное дѣленіе проникло къ намъ 

инымъ путемъ* чѣмъ нашъ календарь, и гораздо раньше его, притомъ, 

какъ достояніе такой страны, которой оно соотвѣтствуетъ 

астрономически. 

«Шабашъ вѣдьмъ» наБлоксбергѣ (Лысой горѣ) 

1 мая, какъ въ началѣ лѣта, объясняется изъ текста одного 

завилонскаго памятника. Въ послѣднемъ, при отправной 

точкѣ дѣленія года на полугодія, сказано: «Начиная 

съ лѣтняго ^солноворота ночи становится длиннѣе, 

дочери надземнаго міра (т. е. свѣтлые часы, со-

отвѣтственные градусы небеснаго свода) отправляются ъ\ 

преисподнюю. Начиная съ зимняго солноворота дни становятся 

длиннѣе; дочери преисподней направляются въ мір* 

надземный». То, что здѣсь переведено выражепіями «надземный 

міръ» и «преисподняя», служить также названіемъ 

храмовъ обоихъ главныхъ божествъ Вавилона и ближайшаго 

ему родственнаго города Борсиппы, соотвѣтствовавшихъ обѣимъ 

половинамъ года. Первое мая, какъ начало лѣта, показываетъ 

другое дѣленіе, замѣнившеѳ счетъ по солноворотамъ счетомъ 

по равноденствіямъ. Германской миѳологіи извѣстенъ 

тотъ же принципъ; свѣтлыя божества, возвращающаяся 

въ царство Общаго отца, христианское ученіе извѣстнымъ 

пріемомъ превратило въ в ѣ д ь м ъ, отправляющихся 

въ Вальпургіеву ночь наБлоксбергъ (гора—мѣстопребываніе 

божества надземнаго міра, гора міра). 

Пять, какъ число надземпаго міра, и семь, какъ число преисподней, 

объясняютъ, почему послѣднеѳ считается «злымъ» 

числомъ. Такимъ образомъ легко объясняется данное представленіе, 

которое, какъ извѣстно, замѣчается по всему земному 

шару. Вполнѣ понятно, почему наоборотъ «злое» число 

легко превращается въ доброе или «священное» число 

при такомъ ходѣ мыслей. На первомъ. планѣ явленіе это должно 

наблюдаться тамъ, гдѣ главную роль играетъ солнце, т. е. въ 

календарѣ, выдвигающемъ на первый планъ число семь. Какъ 

извѣстно, это наблюдается на н а ш е й недѣлѣ, потому что она 

входить въ составь солнечнаго года, тогда какъ обратное 

явленіе должно было бы отвести первое мѣсто пятидневной недѣлѣ. 

Какъ основной принципъ можно установить, что лунное 

ученіе изобразило число семь числомъ «дурнымъ», а ученіѳ 

солнечное усмотрѣло въ немъ число доброе, благое. 

Въ Вавилоніи преобладалъ счетъ лунный; слѣдовательно, 

тамъ нужно искать происхожденіѳ представленія о злой с ем 

е ρ к ѣ. Послѣдняя въ вавилонской миѳологіи играетъ видную 

роль. Въ нашемъ распоряженіи имѣются остатки обширнаго сочиненія, 

заключающаго въ себѣ формулы заклинаній и такимъ 

образомъ относящагося собственно къ области теологической медицины. 

Трудъ этотъ посвященъ дѣятельности «Семи злыхъ духовъ» 

ι содержите заклинанія, при помощи которыхъ можно 

ослабить вліяніе этихъ духовъ. Почти все зло, которое можетъ 

постичь человѣка, приписывается яхъ воздѣиствію, такъ

именно они являются представителями силъ преисподней, 

Ка "чала длого. Болѣзни и всякая напасть исходятъ отъ нихъ, 

Н авно какъ природныя бѣдствія. Такъ, напр., одинъ отрывокъ 

подробно описываетъ ихъ дѣятельность на небѣ, приводя при 

этомъ особый миѳъ о проявленіи злыхъ силъ на небѣ при 

женіи свѣТилъ. Особенно ясно сказывается вліяніе ихъ. 

на луну, потому что она ежемѣсячно подвергается затѳмнѣнію. 

Итакъ, миѳъ опять-таки рисуетъ затемненную и снова 

появляющуюся луну, которая осилила мощь тьмы, побѣдивъ 

ее, другими словами—мы имѣѳмъ здѣсь дѣло съ новолуніемъ. 

Данный процессъ повторяется каждый мѣсяцъ, но онъ 

служить предметомъ празднованія особенно при новогоднемъ 

новолуніи, т. е. весною. Значить, тутъ сказывается представленіе 

объ единствѣ обоихъ свѣтилъ, луны и солнца, такъ какъ 

весною празднуется начало вступленія солнца на новый путь. 

Миѳъ достаточно ясно выражаетъ представленіе о безплотности 

божестенныхъ силъ. Для того, чтобы вполнѣ 

понять его, не слѣдуетъ лишь упускать изъ виду этой мысли и, 

кромѣ того, знать, какія явленія на звѣздномъ небѣ соотвѣтствуютъ 

отдѣльнымъ силамъ. Луна и солнце представляютъ 

свѣтъ и тьму, надземный и подземный міры, имъ принадлежитъ 

и въ нихъ сосредоточивается божественная сила, 

дѣйствующая въ пяти верхнихъ (лѣтнихъ) и семи нижяихъ (зймнихъ) 

знакахъ Зодіака. Такимъ же точйо образомъ та же сила 

проявляется и въ каждомъ отдѣльномъ знакѣ Зодіака, изъ коихъ 

каждый, въ свою очередь, представляетъ совершенно законченное 

цѣлое (12 знаковъ = году, каждый въ отдѣльности соотвѣтствуѳтъ 

мѣсяцу, т. е. представляетъ законченную единицу!). 

Знакомъ начала года былъ, согласно вавилонскому ученію, о 

которомъ здѣсь идетъ рѣчь, Воль (срв. нѣсколько ниже, въ главѣ 

о «Древности системы»). И въ немъ, какъ въ любомъ происхождении 

луны—скрывается дѣйствіе обѣихъ великихъ противоположныхъ 

силъ, и въ немъ, какъ и въ главномъ знакѣ Зодіака, 

онѣ находятъ свое изображеніе. Знакъ Вола распадается на двѣ 

главныхъ группы звѣздъ, ярко выдѣляющихся, именно на созвѣздія 

Гіадъ и Плеядъ. Изъ нихъ Гіады расположены повыше 

(слѣдовательно, въ сторону Близнецовъ), Плеяды же пониже (т. 

е., въ сторону Овна). Итакъ, лунѣ приходится пройти сперва 

мимо Плеядъ, а затѣмъ мимо Гіадъ. Гіады представляютъ группу 

изъ пяти, Плеяды—изъ семи звѣэдъ; итакъ, верхняя

группа по числу звѣздъ соотвѣтствуетъ надземному, ни;к. 

н я я—подземному міру, обѣ же вмѣстѣ даютъ число двѣнад. 

цать. Слѣдовательно, отдѣльный знакъ Зодіака является опятьтаки 

отраженіемъ всѣхъ знаковъ во всей ихъ совокупности, ц0. 

добно тому какъ луна—отраженіе года. При предположена, что 

луна и солнце встрѣтятся въ началѣ знака Зодіака, что составило 

бы основное положеніе,—луна была бы невидима, и это 

случилось бы въ то время, какъ оба свѣтила были бы въ зпакѣ 

Плеядъ. Затѣмъ луна вновь стала бы видима, продвинувшись до 

Гіадъ. Такимъ образомъ получается дальнѣйшая параллель: 

луна затемняется Солнцемъ и Плеядами; эти свѣтила являются 

силами подземнаго міра (т. е. именно эта-то сила ихъ и затемняешь); 

она становится видимою при Гіадахъ, слѣдовательно, 

послѣднія представляютъ силу свѣтлую или надземную. Такимъ 

образомъ нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что въ миѳѣ 

Солнце, собственно затемняющее свѣтило, появляется спеціально 

рядомъ съ «семеркою» (послѣднія вмѣстѣ съ тѣмъ и 

семь зимнихъ знаковъ Зодіака и т. д.). 

- Начало миѳа на глиняной таблицѣ обломано. Тамъ, вѣроятно, 

разсказывалось, что «семь злыхъ духовъ» возстали противъ 

правящихъ боговъ, особенно противъ Бела. Объ этомъ 

Белу сообщаешь вѣстпикъ, который, описывая духовъ и ихъ 

прѳдѣлки, повѣствуетъ: 

«Это—-зимніе дни *), злые боги, боги неодолимые, которые 

зачаты на небесной плотинѣ **). 

Они—тѣ, что несутъ болѣзнь, поддерживая зло, они—тѣ, 

что, ежедневно плохое (замышляя, стараются) закинуть 

петлю***). 

Изъ Семи одинъ,—бурный (вѣтеръ...), 

второй—чудовище..., которое никто (не можетъ одолѣть), 

третій—пантера... 

четвертый—зм(ѣя)... 

пятый—неистовый Аббу... 

шестой — неукротимый..., противъ бога и царя (свирѣпствующій). 

*) Время зимы соотвѣтствуетъ господству семи нижнихъ знаковъ 

Зодіака. 

**) = знакамъ Зодіака; Длеяды принадлежать къ этимъ знакамъ, 

равно какъ семеро. 

***) Т. е. опутать болѣзнью.

седьмой-—злой бурный вихрь, который... 

Ихъ семеро, вѣстниковъ Аиу, царя своего. 

Всѣмъ человѣческимъ обиталищамъ несутъ они зло. 

Они та грозная туча, которая страшно несется по небу. 

О н и вихрь вырывающихся вѣтровъ, приносящій въ ясный 

день тьму. 

Они появляются вмѣстѣ съ бурею, злымъ вѣтромъ. 

Они ливень грозы Адада, они—опустошеніе брани. 

Они шествуютъ одесную Адада. 

Какъ молніи, сверкаютъ они на фонѣ неба. 

Они продвигаются, чтобы закинуть петлю. 

На обширномъ небосклонѣ, обиталищѣ царя Ану, стоятъ 

они, какъ враги, и никто не можетъ п;ютиводѣйствовать 

имъ». 

Когда Белъ узналъ это, онъ про себя обдумалъ то дѣло, 

Онъ посовѣтовался съ Эа, могучимъ совѣтчикомъ боговъ. 

Сина, Шамаша и Истару они назначили для управленія небесною 

плотиною, онъ отдалъ имъ съ Ану власть надъ 

всѣмъ небомъ, имъ, богамъ, чадамъ своимъ, 

Онъ повелѣлъ имъ нести тамъ службу денно и нощно, безпрерывно. 

И вотъ, когда семеро злыхъ боговъ шествовали по небесной 

плотинѣ, они насильно легли предъ «свѣточемъ» 

Синомъ *). 

Героя Шамаша, воина Адада сдѣлали они союзниками 

своими. 

Истаръ поселилась у царя Ану въ своемъ дивномъ жилищѣ 

и стремилась стать царицею неба. 

Пропускъ приблизительно 4 стиховъ. 

Когда же семеро... 

Сначала... 

Навсегда его дивныя уста... 

Синъ... племя людей... 

Жизнь страны... опустѣла, была подавлена грустью **). 

Его свѣтъ потускнѣлъ, онъ не сидѣлъ на своемъ престолѣ. 

Злые боги, вѣстники царя Ану, 

*) Т. е. они затеАяютъ луну—въ видѣ чернаго диска, набѣгающаго 

на нее. 

**) Солнечный миѳъ тутъ переносится на луну: зимою природа 

мертва.

Потакающіе злу... они гудятъ, ища сотворить зло. 

Они несутся съ неба, бросаясь на страну, какъ бурный 

вихрь. 

Белъ увидѣлъ на небѣ затемнѣніе богатыря Сина, 

владыка такъ сказалъ своему слугѣ Нуску: 

«Слуга мой Нуску, вѣсть принеси Океану *), вѣсть о сыні 

моемъ Синѣ, на небѣ жалко потемнѣвшемъ, сообщи 

это Эа на Океанѣ». 

Нуску внялъ слову своего владыки 

И направился къ Эа, къ Океану. 

Князю, высокому советнику, владыкѣ Эа Нуску перѳдалъ 

слово господина своего. 

Эа въ океанѣ внялъ вѣсти: 

Онъ сталъ кусать себѣ губы, уста его преисполнились 

деалобы. 

Эа сказалъ сыну своему Мардуку **) и заставилъ его внять 

слѣдующей рѣчи: «Пойди, сынъ мой Мардукъ, 

пойди къ сыну княжескому, «свѣточу» Сину, жалко затемняемому 

небомъ: 

Его тьму преврати въ свѣтъ, преврати въ свѣтъ 

Семерыхъ, злыхъ боговъ, непокорныхъ, 

Семерыхъ, злыхъ боговъ, вырывающихся подобно потопу 

***) и несущихъ гибель странѣ. 

Прѳдъ «свѣточемъ» Синомъ мощно легли они, 

Богатыря Шамаша и храбреца Адада сдѣлали они. своими 

союзниками». 

Конецъ миѳа также отломанъ; онъ заключалъ въ себѣ повѣсть 

объ освобожденіи затемненной луны «спасителемъ» Мардукомъ. 

Весь отрывокъ представляетъ часть заклинанія, долженствовавшаго 

устранить бѣдствіе—по всей вѣроятности, болѣзнь 

выдающегося лица, напримѣръ, царя****). 

*) Къ Эа. 

**) Онъ выступаетъ въ роли спасителя, помощника. Онъ—побѣдоносная 

сила свѣта, которая серповиднымъ мечомъ, вновь показывающеюся 

новою (вновь рожденною!) луною, убивать мрачную силу, 

погубившую прежнюю луну. 

***) Владычество «Семерыхъ» въ году включаетъ въ себѣ періодъ дождей, 

а въ міровомъ движеніи они вызываютъ потопъ. 

****) Выступаюіцаго, слѣдовател*но, здѣсь въ роли угнетенной и имѣющей 

быть освобожденною луны.

ПЛАНЕТЫ ВЪ РОЛИ ПРАВИТЕЛЕЙ. 

Безъ особенна труда уясняется роль луны и солнца, какъ 

центровъ астральной религіи. Впрочемъ, древневосточное ученіѳ 

присоединяешь къ этимъ свѣтиламъ третью планету, притомъ 

равноправную съ ними, Венеру. Послѣдняя постоянно 

изображается рядомъ съ луною и солнцемъ, и вышеприведенный 

миѳъ ясно и опредѣленно заявляетъ, что луна, солнце и Истаръ 

(т. е. Венера) были предзначены къ «управленію небесною плотиною» 

*) (т. е. знаками Зодіака). Причина этого кроется, быть 

можетъ, въ томъ, что на Венерѣ (какъ планетѣ внутренней, т. е. 

стоящей къ солнцу ближе, чѣмъ къ землѣ) наблюдались тѣ жѳ 

явленія, что и на лунѣ, т. е. тѣ четыре фазы, которыя обнаруживаешь 

данное свѣтило. Эти три свѣтила потому и являются 

тѣми тремя великими божествами, изъ коихъ каждое само по 

себѣ образуетъ одно цѣлое и каждое само по себѣ изображаетъ 

цѣлое—божество въ законченной, хотя и не одинаковой 

формѣ проявленія. Они составляюсь триединство, въ которой 

каждое обнаруживаешь всѣ возможныя формы проявления, а 

именно законченный кругъ, состоящій изъ возникновенія изъ 

себя самого и возвращенія къ самому себѣ для новаго, повтор* 

наго возрожденія. 

На первомъ планѣ это заимствовано отъ луны, роешь и 

убыль которой вплоть до полнаго исчезновенія легко наблю- 

*) Выраженіе «плотин а» рбозначаетъ, какъ и въ сѣверо-германской 

низменности, собственно гать, путь, сооружаемый искусственно 

путемъ наноса земли въ болотистыхъ мѣстностяхъ. Въ Вавилоніи, какъ 

низменности, пригодная для земледѣлія почва которой должна быть искусственно 

орошаема, дорога можетъ быть проложена исключительно въ 

видѣ плотины, гати. Этой цѣли часто служили именно плотины канаіовъ 

(такъ какъ онѣ расположены выше окрестной страны)

даемы. Тоже самое можно сказать и о Венерѣ, такъ какъ въ 

климатѣ съ яснымъ небомъ это безъ труда установимо путемъ 

внимательна наблюденія. На солнце эта мысль перенесена 

лишь благодаря основному принципу данной схемы, что 

каждое круговое движеніе должно быть отраженіемъ другого 

аналогичнаго. Четыре фазы тутъ четыре солнца по временами 

года отъ зимняго солноворота до веоенняго равноденствія, 

лѣтняго поворота* осенняго равноденствія и зимняго поворота. 

Собственно солнце никогда не «умираетъ» *), оставая-сь всегда 

видимымъ. Лишь перенесете явленій съ обѣихъ другихъ планстъ 

на него ведетъ къ тому, что время наименьшей мощи солнца, 

когда оно находится въ знакахъ Зодіака, характеризующихъ подземный 

міръ, считается его «смертью». Во всякомъ случаѣ 

здѣсь мы имѣемъ дѣло съ ослабленіемъ мощи солнца. 

Вавилонская система разсматриваетъ три названныхъ планеты 

въ такомъ видѣ: луна—отецъ, солнце—сынъ, Истаръ— 

дочь и супруга, божество женское, являющееся притомъ въ роли 

супруги какъ отца, такъ и сына (см. ниже). 

Въ различныхъ миѳологіяхъ, впрочемъ, эти три свѣтила могутъ 

произвольно мѣняться ролями, такъ какъ всѣ они едины. 

Поэтому каждое изъ нихъ можетъ являться въ роляхъ двухъ 

другихъ, но поолѣднія всегда играютъ соотвѣтствующія роли, 

такъ что всюду въ основѣ лежитъ одинаковая схема. Такъ, 

напр., арабы и мексиканцы ставили во главѣ свѣтилъ Венеру; 

оттого у нихъ солнце является въ видѣ женскаго начала и т. д., 

что легко установимо во всѣхъ миѳологіяхъ. 

Рядомъ съ этимъ—какъ мы видимъ въ библейскомъ ученіи, 

не упоминающемъ о Венерѣ (лишь луна и солнце должны править 

днемъ и ночью)—къ Венерѣ относились, какъ къ заурядной 

планетѣ. Примѣръ этого даетъ одинъ ассирійскій списокъ планетъ, 

гдѣ Венера, при перечисленіи пяти свѣтилъ, помѣщена 

послѣ Меркурія. 

Итакъ, указапныя три свѣтила изображаюсь три великихъ 

единства. Мы уже видѣли, что въ кругооборотѣ лунѣ соотвѣтствуетъ 

сѣверный или надземный полюсь, солнцу же—южный 

или подземный. Въ видѣ дополненія къ нимъ присоединяются 

четыре прочихъ планеты, изъ коихъ каждой принадлежитъ одна 

изъ четырехъ странъ свѣта, а именно: 

*) Въ культѣ Митры оно называется Sol invictus, непобѣдимымъ 

солнцемъ. Оно торжествуетъ надъ всѣми прочими свѣтилами.

Сѣверъ—Марсу 

Западъ—Юпитеру Востокъ—Меркурію 

Югъ—Сатурну. 

Таково болѣе древнее ученіе. Оно является основнымъ, потому 

что построено на цѣлостномъ единомъ принцилѣ. Начиная 

съ востока, четыре планеты слѣдуютъ другъ за другомъ 

въ порядкѣ ихъ кругооборотовъ: сперва идетъ Меркурій, какъ 

находящійся ближе всего къ солнцу (землѣ), а весь циклъ заканчивается 

Сатурномъ, какъ наиболѣе отдаленнымъ. Также имя 

планеты Меркурія Небо или Набу, «возвѣститель», т. е. вѣстникъ, 

провозглашающій волю боговъ, или «глашатай», указываете 

на наиболѣе подходящее для него мѣсто—на востокѣ—и 

рядъ указаній въ миѳологіи подтверждаете это. Между тѣмъ 

вавилонское ученіе, которое моложе, замѣнило востокъ западомъ 

и отвело своему главному богу Мардуку, какъ божеству 

планеты Юпитера, нормирующій востокъ, предоставивъ 

Меркурію западъ. Вмѣстѣ съ побѣднымъ ученіемъ Вавилона 

это распредѣленіе проникло всюду на землѣ *). Наряду 

съ вытѣсненнымъ болѣе древнимъ и астрономически болѣе 

правильнымъ направленіемъ къ сѣверу или югу, уже въ библейскія 

времена сѣверъ обозначается находящимся налѣво, югъ 

же—направо, т. е. въ сущности на востокѣ; отзвуки этого дошли 

и до насъ въ выраженіи, напр., оріентироваться, т. е. 

брать направленіе восточное (oriens—orient—востокъ). 

Сообразно съ этимъ еще въ средніе вѣка замѣчается колебапіе 

между принятіемъ Новаго года по римскому календарю и началомъ 

года весною (Пасха). Подобно дѣленію года на 5 и 7 

частей (стр. 85) этотъ счете, повидимому, проникъ въ наши 

страны другимъ и болѣе древнимъ путемъ, чѣмъ путь римскаго 

и христіанскаго календарей. И наоборотъ, нѣкоторые календари 

не основывались на восточномъ направлены, но положили въ 

основаніе своихъ исчисленій планету Небо—Меркурія, передвинувъ 

съ передвиженіемъ ея на западъ и восточное направленіе 

на западъ, другими словами, замѣиивъ «оріентировку» 

*) Сюда относится, напр., то обстоятельство, что Гермесъ (равно 

какъ соответствующая ему Фигура уже у египтянъ) выступаетъ въ 

роли сопроводителя м е ρ τ в ы χ ъ, направляющего души усопшихъ въ 

преисподнюю. Онъ—западпое (осепнес) солнце и убывающая луна, а потому 

онъ также вечерняя звѣзда, въ противоположность своему 

вавилонскому (и потому болѣс древнему!) ішванію.

«окцидентировкою». Этому соотвѣтствуютъ осеннее начало года 

имѣющееся въ еврейскомъ календарѣ временъ до вавилонскаго 

плѣна, а также начало сутокъ съ вечера (вмѣсто утра, какъ 

въ Вавилонѣ), наблюдаемое тоже у евреевъ и мусульманъ. 

Такъ какъ къ сѣверному и южному полюсу относятся в 

луна и солнце, то оба этп свѣтила совпадаютъ съ планетами 

Марсомъ и Сатурномъ. Вавилонское поясненіе спеціально гласить: 

«Сатурнъ — солнечная планета». Сообразно съ этимъ 

Марсъ—планета лунная. 

Это, въ свою очередь, служить объясненіемъ одного основного 

положенія астрологіи. Марсъ и Сатурнъ планеты, знаменующія 

несчастіе, притомъ Сатурнъ болѣе несчастливая изъ 

нихъ. Марсъ соотвѣтствуетъ лунѣ, т. е. полнолунію, а при полнолуніи 

можетъ произойти лунное затменіе, которое является 

провозвѣстникомъ бѣды. Сатурнъ соотвѣтствуетъ солпцу или, 

такъ какъ вѣдь не самая планета, но его π о л о ж ѳ н і е снабжаешь 

ее силою, соотвѣтствуетъ лунѣ въ положеніи солнца, т. ѳ. 

лунѣ въ фазѣ новолунія. При новолуніи можетъ имѣть мѣсто 

солнечное затменіе, причемъ предъ затемненнымъ солнцемъ 

стоить затемненная (темная) луна, что предвѣщаетъ двойное 

несчастіе. Поэтому-то изъ обѣихъ планетъ Сатурнъ и 

является наиболѣе опасною. Такимъ образомъ обѣ планеты 

играютъ ту роль, которая перенесена на нихъ двумя большими 

свѣтилами, имъ соотвѣтствующимъ. И подобно тому, 

какъ луна и солнце выключены, благодаря затемненію, такъ и 

Марсъ и Сатурнъ выключены изъ состава пяти божествъ пентаграммы 

(стр. 81). 

Казалось бы весьма труднымъ при такомъ распредѣленіи 

отвести мѣсто самой яркой изъ планетъ Венерѣ. На это 

даетъ намъ отвѣтъ мексиканская астрономія, давая при этомъ 

объясненіе цѣлаго ряда свойствъ, приписываемыхъ Венерѣ въ 

миѳологіи Востока. Венерѣ принадлежитъ пятое направленіе, 

т. е. «верхъ». Это можетъ быть зенитомъ, но, такъ какъ 

въ астрономическомъ отношеніи онъ не имѣетъ значенія, то 

это—двѣ верхнихъ точки, примѣнимыхъ къ звѣздному небу: 

полюсъ сѣверный, гдѣ божество, верховный богъ или «богъ» 

вообще имѣетъ свой престолъ, и соотвѣтствующая ему точка 

круга Зодіака, сѣверный полюсъ эклиптики или точка лѣтняго 

солноворота. При отправлеяіи отъ счета по Близнецамъ (см. 

ниже) солнце при солноворотѣ вступаетъ въ знакъ Д ѣ в ьт.

q о и есть зодіакальный знакъ Истаръ или Венеры. Такъ какъ 

на тутъ ближе всего къ сѣверному полюсу, т. е. къ мѣстопребыванію 

небеснаго даря, то она и является «небесною царицею» 

или же «небесною невѣстою*)». Поворотъ солнца 

соотвѣтствуетъ брачному празднеству (см. ниже). 

Зодіакъ и есть тотъ путь, по которому шествуютъ семь 

свѣтилъ. Они совершаютъ его по семи кругамъ или на семи различныхъ 

ступеняхъ, дающихъ изображеніе конуса или горы. 

Нижняя, самая большая, ступень есть ступень Сатурна, высшая, 

кратчайшая, ступень Луны. Вся наука прочтена съ неба. Раздѣленіе 

наукъ, продержавшееся впродолженіе всѣхъ среднихъ вѣковъ, 

представляетъ Тривіумъ, т. е. τ ρ е χ π у τ ь е, содержащее 

основныя, элементарный познанія, и Квадривіумъ или ч етырехпутье, 

обнимающее высшія науки. Итакъ, эти названія 

опять-таки служатъ отраженіемъ древнѣйшаго представленія 

о зодіакальномъ кругѣ, какъ пути, и каждая наука соотвѣтствуетъ, 

подобно днямъ недѣли, одной изъ планетъ. 

Двумя послѣдними или высшими науками въ Квадривіумѣ 

являются музыка и астрономія. Ученіе древности о «гармоніи 

небесныхъ сферъ» ясно указываешь, на чемъ основывалась 

теорія музыки, по которой впродолженіе нѣсколькихъ тысячелѣтій 

шло творчество звуками. Сферы суть семь путей планетъ, 

которыя при своемъ движеніи по пути знаковъ Зодіака вызываютъ 

звуки. 

Къ этому сводится и семизвучпая гамма **). Какъ извѣстно, 

къ семи звукамъ пять полутоновъ присоединены гораздо 

позже. При этомъ, однако, древняя теорія не была забыта, потому 

что въ основу гаммы положили зодіакальную символику 

съ ея числами 5 + 7. Крестъ, какъ знакъ возвышенія, 

также представляетъ воспоминаніе объ его древнемъ 

миѳологическомъ или космологическомъ значеніи, покоящемся 

*) Срав. вышеприведенный (въ предшествующей главѣ) миѳъ: 

«Истаръ у него (у Ану, «небеснаго царя») «стремилась стать небесною 

царицею». 

**) Мы вновь напоминаемъ, что мы даемъ здѣсь лишь систематизацію 

этихъ взглядовъ, но не изслѣдуемъ степени ихъ правильности. Поскольку 

въ музыкѣ играетъ роль привычка, т. е. привитое человѣку путемъ теорій 

и ихъ примѣненія, знаетъ всякій, кому извѣстна исторія новѣйшей музыки, 

и особенно тотъ, кому приходилось слышать музыку иныхъ круговъ 

культуры, чѣмъ наша, преимущественно музыку восточныхъ народовъ. 

Та и другая музыки столь же мало понятны другъ другу, какъ 

люди, говорящіе на разныхъ языкахъ, не понимаютъ одинъ другого.

на движеніи звѣздъ. Какъ миѳологическій терминъ, крестъ в 

обще является знакомъ «поднятія, возвышенія», такъ что даа.е 

говоря о казни, миѳъ употребляетъ выраженіе «воздымать на 

крестъ». Примѣры того мы находимъ въ народныхъ сказ, 

кахъ бр. Гриммовъ. Извѣстно также, какъ въ повѣствованіц 

о патріархѣ Іосифѣ этимъ выраженіемъ текстъ играетъ 

въ излюбленной манерѣ восточнаго разсказчика. Тамъ 

сказано (Быт., 40, 19): «Фараонъ подыметъ надъ тобою главу 

твою (т. е. сдѣлаетъ тебя выше, чѣмъ ты былъ) и подниметъ 

тебя на дерево*)». Астральное объяснепіе этого мѣста дается 

опять-таки древне-вавилонскимъ звѣзднымъ небомъ: въ періодъ 

равноденствія въ знакѣ Близнецовъ (см. нѣсколыю ниже) 

наиболѣе яркое созвѣздіе южнаго Неба, Крестъ, было видно 

на вавилонскомъ горизонтѣ; оно заходило ко времени соліюворота. 

Послѣднее же и полнолуиіе представляютъ о к о н ч ан 

і е, з-авершеніе кругового движенія. Поэтому Крестъ 

является знакомъ окончанія. Въ документахъ онъ ставится на 

койцѣ вмѣсто подписи, чтобы показать законченность документа. 

Тотъ письменный знакъ, который въ буквенномъ письмѣ заканчиваетъ 

алфавитъ, представляетъ крестъ и называется «завершеніе, 

конецъ», т.- е. tarn или, по вавилонскому произношенію 

(принятому также евреями) taw. Съ этимъ связано и 

то обстоятельство, что въ миѳѣ богъ года въ концѣ своей дѣятельности 

«поднимается на крестъ». 

Если мы взглянемъ на пазвапія тоновъ гаммы, то увидимъ 

здѣсь явленіе, встрѣчающееся также въ наименованіи мѣсяцевъ 

и вытекающее изъ различнаго исчисленія календарями «міровыхъ 

эпохъ», а именно порядокъ звуковъ таковъ: 

С D Ε F 6 А Н; между А и Η находится В. В является 

знакомъ пониженія, почему онъ и постаповленъ на полъ-тона 

ниже. Настоящая послѣдовательность тоновъ была бы, слѣдотельно, 

такою: 

С D Ε Г G А В. 

Итакъ, получается слѣдующее: А В стали въ конецъ, тогда 

какъ имъ слѣдовало бы стоять въ пачалѣ, а вмѣсто В поставлено, 

согласно теперешнему порядку, Н, слѣдующее за G. 

*) Въ синодальномъ переводѣ, въ основѣ котораго лежитъ Септуагинта, 

сказано «сниметъ» голову, но древне-евр. näsa значить поднимать», 

а не «снимать». Перев.

Ясѣ двѣнадцать звуковъ вмѣстѣ даютъ картину зодіакалькруга. 

Мы увидимъ, что тамъ два послѣднихъ зодіакаль- 

ЯаГ гь знака при годичномъ кругооборот* стали въ начало, тогда 

какъ для счета по міровымъ эпохамъ отмѣчается обратное (см. 

виже). 

Нужно также ооратить внимаше на то, что пять «п о л ут 

о н о в ъ» сравнительно съ семью нижними находятся выше —число, 

характеризующее надземную дугу, равно 5! А вотъ 

и примѣръ для наблюденія астральной теоріи: вплоть до Палестрины 

примѣненіе септимы, т. е. тона Венеры (подобно тому 

какъ vendredi — день Венеры) въ церковной музыкѣ считалось 

запрещеннымъ! 

Подобно музыкѣ и живопись основываешь свою теорію на 

семи планетахъ. Каждая изъ нихъ имѣетъ свой цвѣтъ, заимствованный, 

впрочемъ, не отъ окраски и внѣшняго вида планеты, но 

присущій ей сообразно ея «божественному» проявленію. Разнообразный 

преданія сообщаюгь объ этихъ цвѣтахъ, а 

именно Сатурну свойственъ черный, Юпитеру желтый, Марсу 

красный, солнцу пурпуровый (?; это не подтверждается; изъ металловъ 

ему соотвѣтствуетъ золото), Венерѣ бѣлый, Меркурію 

синій, лунѣ—зеленый (изъ металловъ—серебро). 

Относительно нѣкоторыхъ планетъ можно установить причины 

или одну причину ихъ цвѣта. Сатурнъ черенъ, потому 

что онъ — солнечная планета, т. е. планета затемняющая 

(солнце), ей принадлежитъ положеніе полуночное, да и луна, 

стоя на мѣстѣ Сатурна (при солнцѣ)—полнолуніе, т. е. темная, 

черная. Луна—изображеніе жизни природы, умирающихъ и 

вновь воскресающихъ растеній; поэтому соответствующей ей 

цвѣтъ зеленый. 

Не менѣе рѣшающую роль, какъ при слухѣ и музыкѣ, 

играешь при зрѣніи, т. е. въ живописи, привычка видѣть. 

Если вавилонское искусство изображало бороды синими, 

то это, вѣроятно, основывалось на извѣстныхъ теоріяхъ. 

Впрочемъ, фигура рыцаря Синей Бороды основывается 

на тѣхъ же принципахъ, и въ сказкѣ и ея различныхъ развѣтвленіяхъ 

ясно видны объясняющая это миѳологическія черты. 

Сказка основана на лунномъ миѳѣ, и богъ луны изображался 

у вавилонянъ съ бородою изъ Lapis lazuli! Непроизвольно 

современный человѣкъ вспоминаешь при распредѣленіи 

цвѣтовъ по планетамъ и ихъ отношеніяхъ къ семи ступенямъ 

Вавилонъ. 7

зодіакальнаго круга — спектральный анализъ или радугу V.1 

дѣйствительно, послѣдняя представляется древнему Востоку в \ 

видѣ отраженія зодіакальнаго круга, въ видѣ круга, изобрал^ 1 | 

наго въ краскахъ; поэтому оба при случаѣ мѣняются 

ролями. 

Такъ, напр., послѣ потопа радуга помѣщается среди тѵчъ 

въ знакъ того, что яоваго потопа уже болѣѳ не повторится. Црн 

созданіи міра созидается зодіакальный кругъ, чтобы отдѣлить 

другъ отъ друга верхнюю и нижнюю половины расколотаго Хаоса 

и воспрепятствовать повторному сліянію ихъ водъ. Вѣдь онъ 

тотъ твердый путь, та π л о τ и н а, на которой дорога идетъ 

но болотистой мѣстности. Этимъ онъ препятствуетъ новому владычеству 

основныхъ водъ. Радуга, какъ его отраженіе, лишь 

напоминаетъ объ его назначеніи, почему она и устанавливается 

въ «напоминаніе». По зодіакальному кругу боги вздымаются 

до верхней части неба, къ «сѣверному небу», гдѣ находится 

обиталище боговъ. Боги германцевъ отправляются въ Валталлу 

по мосту Бифресту (Беберросту), который изображался 

радугою. Вторая составная часть германскаго имени его 

«(Kost) служитъ обозначеніемъ того способа, какимъ сооружалась 

вавилонская «плотина» или дорога (она строилась изъ рядовъ 

тростника — германское Kohr — переложенныхъ землею, 

потому что «бревенъ» не было въ безлѣсной Вавилоніи). 

Употребленіе одежды извѣстнаго цвѣта, естественно, находится 

въ связи съ этою символикою. Такъ, мы видимъ черный 

цвѣтъ—на Востокѣ также синій (Меркурій соотвѣтствуетъ занаду, 

Гермесъ сопровождаетъ усопшихъ въ преисподнюю)—въ 

качествѣ траурнаго, зеленый въ качествѣ цвѣта надежды, постоянно 

возобновляющейся жизни, бѣлый, цвѣтъ царицы небесной, 

характеризуетъ брачныя одежды; одежду этого цвѣта 

носить также замѣститель «Дѣвы» на землѣ, римскій папа. 

Итакъ, бѣлый цвѣтъ является «наивысшимъ», потому что знакъ 

Дѣвы первоначально означаете высшую точку солнечнаго 

пути. Цвѣта цирковыхъ партій Византіи, употреблявшіеся какъ 

знаки принадлежности къ той или другой политической партіи, 

опредѣляются традиціею спеціально, какъ цвѣта планете; слѣдовательно, 

такое значеніе этихъ цвѣтовъ было извѣстно еще во 

времена Юстиніана, т. е. въ VI вѣкѣ послѣ Рожд. Хр., и ихъ сознательно 

выбирали по значенію планете. Итакъ, въ концѣ конповъ 

и обычай по сей день носить опредѣленные «цвѣта>

— 99 — 

чкахъ представляетъ безсознательный пережитокъ сѣдой 

в а °Таы. Если оправдается предположение, что пурпуръ слу- 

^ ъ цвѣтомъ солнца, то, какъ цвѣтъ царя, онъ объяснялся бы 

* Н беннымъ подчеркиваніемъ роли солнца, той его роли, которая 

сравнительно со значеніемъ луны отмѣчается нѣсколько 

позже.

ДРЕВНОСТЬ СИСТЕМЫ. 

Тотъ порядокъ перечня знаковъ Зодіака, какой употребителенъ 

еще понынѣ, переданъ древностью и соблюдается 

до сихъ поръ, хотя порядокъ этотъ болѣе и не соотвѣтствуегь 

дѣйствительности. На первомъ планѣ онъ предполагаетъ принципъ 

равноденствій, т. е. носить характеръ вавилонс 

к і й и соотвѣтствуетъ сліянію христианской Пасхи съ вавилонскимъ 

Новымъ годомъ. Основываясь на нашемъ календарѣ, 

мы должны были бы начинать перечень со знака зимняго солнцестоянія, 

т. е. съ Козерога. Въ такомъ случаѣ перечень тѣмъ 

болѣе уже давно не соотвѣтствуетъ дѣйствительности. Точка 

равноденствія, т. е. точка пересѣченія экватора и эклиптики 

(круга движенія солнца), болѣе не находится въ знакѣ Козерога, 

а въ предшествующемъ ему знакѣ Рыбъ (послѣднемъ въ 

перечнѣ). Дѣло въ томъ, что эта точка постепенно проходить 

по всей эклиптикѣ (это обусловливается измѣненіемъ наклона 

земной оси), совершая весь кругъ въ 26.000 лѣтъ, т. е. 

находится въ каждомъ отдѣльномъ зодіакальномъ знакѣ приблизительно 

по 2200 лѣтъ, или требуетъ для прохождения одного 

градуса 72 года. Это продвиганіе именуется прецессіею 

равнодѳнствія *). Календарь и счетъ времени, основывающіеся 

на дѣленіи зодіакальнаго круга на двѣнадцать частей, должны, 

слѣдовательно, измѣняться по крайней мѣрѣ чрезъ каждыя 

2200 лѣтъ. 

Подобный измѣненія обыкновенно предпринимаются только 

въ томъ случаѣ, если проистекающія отъ положенія вещей неудобства 

становятся слишкомъ замѣтными. Греко-католическій 

(русскій) календарь, погрѣшающій на 13 дней, доказываетъ это. 

Вѣроятно, и въ древности предпринимались соотвѣтственныя 

*) Прецессія протекаетъ обратно (кажущемуся) движенію солнца, 

т. е. въ обратному порядкѣ знаковъ зодіакальнаго круга, подобно, слѣдовательно, 

движенію (денному) солнца — съ востока на западъ.

мы только когда точка равноденствій давно продвинулась 

Р^^опп соотвѣтственнаго зодіакальнаго знака, 

за начала ^ 

Намъ извѣстно, когда это однажды было сдѣлано, а именно, 

а былъ введенъ счетъ по знаку Овна, каковой счетъ съ 

ifexb поръ и остался нормою. Это случилось въ правленіе вавилонскаго 

царя Набонассара (747—735). Фактическая перестановка 

произошла гораздо раньше, но насъ она здѣсь не интересуетъ. 

Календарная реформа Набонассара стала нормою и 

тотчасъ-же была принята всюду на Востокѣ, хотя Вавилонъ 

въ то время и былъ лишенъ всякаго политическаго значенія. 

За 2000 (или болѣе) лѣтъ до того счетъ, вѣроятно, велся по 

знаку Вола, священнаго ясивотнаго вавилонскаго бога Мардука 

(ср. также египетскаго Аписа). Потому начало этого 

счета приводить насъ вообще къ началу исторіи и къ 

основанію Вавилона. Итакъ, новая столица была основана сознательно 

съ спеціальною цѣлью служить центромъ культа новаго 

вѣка—само небо предписывало это, и «Бабъ-Илъ» (врата 

Ила, «высшаго бога») то имя, которое получилъ городъ, какъ 

земное соотвѣтствіе той точки небеснаго свода, откуда божество, 

какъ правитель міра, дѣлаетъ свои распоряжения (врата 

дворца являются мѣстомъ собранія, гдѣ судить царь, а у городскихъ'воротъ 

происходить народныя собранія гражданъ). Вліяніе 

древняго міросозерцанія находить живое выраженіе въ той 

роли, которую сыгралъ Вавилонъ. Поучительно было бы установить, 

насколько здѣсь матеріалистическія вліянія, изъ которыхъ 

современный человѣкъ готовь главнымъ образомъ вывести 

подобный ростъ города, обусловливались чисто духовными 

моментами, или насколько мы имѣемъ тутъ дѣло съ взаимовліяніями 

тѣхъ и другихъ. 

Вѣкъ знака Вола есть тотъ вѣкъ, когда выработалось 

религіозное ученіе Вавилона. Подобно вѣку Овна онъ фактически 

начался раньше, чѣмъ новое ученіе снискало ему всеобщее 

признаніе. Естественное передвиженіе равноденственной 

точки въ знакъ Вола произошло задолго до 3000 года до Р. Хр. 

Но мы уяснили себѣ также, что начатки культуры и вся законченная 

формулировка системы астральнаго міросозерцанія 

существовали какъ нѣчто традиціонное уже въ началѣ нашего 

знанія исторіи вообще. Итакъ,, эта система должна была существовать 

еще въ предшествовавши! тому періодъ, когда равно-

денствіе приходилось въ знакѣ Близнецов ъ. А это 

вело бы насъ по крайней мѣрѣ къ 5 и 6 тысячелѣтіямъ до t> П | В * 

И у насъ, дѣйствительно, имѣется рядъ признаков 

сохранившихъ память о томъ времени и доказывающихъ, ч^ 

система основана на счетѣ по знаку Близнецовъ. Для того, чтобы 

оцѣнить все значеніе этого явленія, слѣдуетъ еще разъ ведомнить, 

какъ въ подобнаго рода календарныхъ ученіяхъ проявлю 

ется миѳологія и вмѣстѣ съ нею все проникающая нормировка 

людскихъ взаимоотношение 

По счету знака Овна мѣсяцъ Близнецовъ является третьимъ 

послѣ равноденствія, т. е. соотвѣтствуетъ нашему іюню. 

Это—мѣсяцъ С и в а н ъ ново-вавилонскаго календаря. Онъ посвященъ 

богу луны, т. е. отцу боговъ. Обѣ формы проявленія 

послѣдняго въ видѣ луны убывающей или прибывающей 

или въ видѣ полнолунія и новолунія (поволуніе соотвѣтствуегь, 

впрочемъ, также солнцу) истолковываются спеціально, какъ 

«Близнецы» (Касторъ и Поллуксъ). Значеніе этого намъ уже 

ясно, такъ какъ мы знаемъ, что обѣ группы Вола по своему 

также означаютъ луну и солнце (послѣднее—новолунію). Итакъ, 

при такомъ уравненіи въ знакѣ Близнецовъ устанавливается 

буквально то же самое, почему Близнецы и служатъ начальнымъ 

знакомъ годичнаго круга, знакомъ равноденствія и весны. 

Слѣдовательно, мѣсяцъ Сиванъ нѣкогда былъ первымъ мѣсяцемъ 

года, занявшимъ благодаря двукратному передвиганію затѣмъ 

третье мѣсто. Римскій календарь именуетъ свой первый 

мѣсяцъ январемъ отъ имени Януса, луннаго бога (juna— 

Луна). Двуглавый Янусъ, какъ изображеніе глядящихъ въ разный 

стороны половинъ луны, встрѣчается въ видѣ знака Близнецовъ 

уже на древне-вавилонскихъ памятникахъ. Затѣмъ 

римскій календарь своимъ счетомъ мѣсяцевъ отъ Квинктиля до 

Декабря, гдѣ изъ числа двѣнадцати мѣсяцевъ два мѣсяца передвинулось 

съ конца къ началу ряда—въ полномъ соотвѣтствіи 

съ двумя зодіакальными знаками Вола и Овна. Итакъ, счисле 

ніе сохранило счетъ по Близнецамъ, тогда какъ, соотвѣтствуя 

естественно времени календаря, расположеніе мѣсяцевъ основывается 

на счетѣ по знаку Овна (срв. выше сказанное о музыкальной 

гаммѣ). 

Въ Вавилонѣ вѣнчаніе царя происходило въ Новый годъ. 

По счету Овна это—мѣсяцъ Нисанъ (апрѣль). Такъ какъ царь 

получалъ свой сщъ отъ бога Мардука, земнымъ представите-

отораго онъ считался, то, естественно, въ періодъ Вола 

л е М Ъ й годъ долженъ былъ праздноваться въ мѣсяцѣ Вола, по- 

^ О В Ы что волъ вѣдь священное животное Мардука. По счету 

т °*^ э т 0 второй мѣсяцъ, мѣсяцъ Истаръ. Въ этотъ мѣсяцъ 

оисходило вѣнчаніе на царство правителей Ассиріи, которая, 

следовательно, въ этомъ случаѣ сохранила счетъ по Волу. 

Впродолженіе зимы солнце стоить въ предѣлахъ зодіакальныхъ 

знаковъ водяной стихіи (Водолей, Рыбы). На противоположной 

точкѣ, т. е. при лѣтнемъ солнлестояніи, оно, согласно 

вавилонскому міровоззрѣнію, охватываетъ царство огня. 

Представленіе о водяной области легко объясняется изъ изображенія 

земли, которая на югѣ окружена всемірнымъ океаномъ, 

а также изъ преобладающаго зимою дождливаго времени, 

періода дождей. Царство огня объясняется множествомъ 

миѳовъ, имѣющихъ отношеніе къ хорошо извѣстному 

явленію на звѣздномъ небѣ: обиліе падающихъ звѣздъ Π е рсеидъ, 

наблюдаемое нынѣ въ періодъ около 12 августа, при 

счетѣ по знаку Близнецовъ приходилось около лѣтняго солнцестоянія. 

Въ южныхъ странахъ при прозрачномъ небѣ тутъ получалась 

картина огненныхъ камней, падающихъ съ неба. Поэтому 

огненный дождь или дождь огненныхъ камней является 

въ миѳахъ и преданіяхъ мотивомъ лѣтняго солнцестоянія, 

также основывающимся еще на счетѣ по знаку Близнецовъ. 

Объясняющееся отсюда прохожденіе по Огненному 

царству, впрочемъ,, осталось связаннымъ съ лѣтнимъ солнцестояніемъ. 

Поэтому до сихъ поръ горятъ Купальные 

огни, чрезъ которые прыгаютъ женихъ съ невѣстою: при лѣтнемъ 

солнцеповоротѣ небесные женихъ съ невѣстою—Луна и 

Солнце—вступаютъ въ бракъ. Очень часто «Близнецы» изображаются 

въ видѣ двухъ козъ или газелей, которыя, слѣдовательно, 

могутъ быть разсматриваемы, какъ животныя, посвященныя 

въ періодъ Близнецовъ богу весны. Германская миѳологія 

сохранила это относительно своего весенняго бога Тора *).. 

Ему было посвящено два козла. Изъ нихъ одинъ хромаетъ, 

представляя часто повторяющейся мотивъ фазъ луны (луннаго 

серпа), съ которымъ намъ придется еще встрѣтиться ниже при 

*) На основаніи этого весеннее пиво—Торъ вѣдь любить пиво!— 

называется Козлинымъ пивомъ (Bockbier). Вавилонскій эпосъ о міросотвореніи 

повѣствуетъ о сборищѣ боговъ съ великимъ пиршествомъ въ 

лень праздника весны.

— 104 — 

разсмотрѣніи весенней дѣтской игры въ Вознесеніе. Въ Егивн 

въ номѣ газели, ПОКЛОНЯЛИСЬ богу Горсафу, «чей *ѣвкг 

глазъ—луна, а правый—солнце* (обратить вниманіе на восточ* 

ное направленіе оріентированія!). 

. Мы на основаніи предположенія этого равноденствія уЖе 

объяснили значенія знаковъ Дѣвы и Креста. Итакъ, въ свой 

мѣсяцъ Близнецы или Діоскуры начинали годовой кругъ 

Поэтому легенда о Діоскурахъ въ сказочномъ одѣяніи древнѣйшихъ 

повѣствованій въ болыпинствѣ случаевъ является начальнымъ 

сказаніемъ о новомъ періодѣ развитія, который этимъто 

именно и характеризуется, какъ начало новой эры. Сказаніе 

повѣствуетъ о двухъ братьяхъ, изъ которыхъ одинъ безсмертенъ; 

но братья не могутъ быть вмѣстѣ дольше одной только 

ночи, и одинъ изъ нихъ несетъ другому смерть. Это въ сущности 

взаимоотношенія луны и солнца или картина обоихъ явленій 

луны, свѣтлаго и темнаго. Такъ, напр., библейская исторія начинается 

съ Каина и Авеля, римская—съ Ромула и Рема (ср. 

германскихъ Бальдура и Гедура). 

Итакъ, подобные пережитки древняго счета приводятъ насъ 

къ первымъ временамъ его, показывая, когда эта система, 

уже готовая и законченная, примѣнялась. Этимъ, однако, 

не разрѣшается вопросъ объ ея происхожденіи, и мы на то и 

не разсчитывали. Важно было лишь доказать, что тутъ мы имѣемъ 

дѣло съ системою, принуждающею разсматривать исторію 

возникновенія нашихъ умственныхъ явленій подъ инымъ 

угломъ зрѣнія, чѣмъ это практиковалось донынѣ.

ВОЗНИКНОВЕНІЕ МІРА. 

То міросозерцаніе, которое охватываетъ в с ѣ явленія, какъ 

величайшія, такъ и мельчайшія, ближайшія и отдаленнѣйшія 

по одному цѣлостному математически опредѣленному закону, 

распространяется также на явленія сверхчувственный или не 

поддающіяся непосредственному наблюденію. Оно находить основную 

мысль, по которой должно представлять себѣ эти явленія, 

и читаетъ соотвѣтствующіе законы тамъ, гдѣ оно видитъ 

воплощеніе ихъ, а именно въ видимой вселенной и на первомъ 

мѣстѣ опять-таки въ зодіакальномъ кругѣ. 

Подобно тому, какъ дѣленіе знаковъ Зодіака на семь круговъ 

дало географическое дѣленіе земли на семь поясовъ, 

такъ и изъ его семи планетъ-правителей вытекало рѣшеніе вопроса 

о сотвореніи міра. Мы обладаемъ этимъ рѣшеніемъ въ 

формѣ вавилонской традиціи, притомъ пока преимущественно въ 

миеологическомъ одѣяніи, хотя, правда, одна изъ обѣихъ легендъ 

является по формѣ своей почти образчикомъ д и д а к τ ическаго 

стихотворения, причемъ миѳологическій характеръ 

обнаруживается только въ названіяхъ отдѣльныхъ частей 

мірозданія или отдѣльныхъ міровъ. Другое произведете, 

напротивъ, · выдержано въ чисто-эпическомъ тонѣ и изображаем 

возникновеніе вселенной въ видѣ борьбы различныхъ небесныхъ 

силъ или боговъ. 

Эпосъ начинается такъ: 

«Когда вверху еще не было неба, 

А внизу еще не существовало земли, 

Причемъ Апсу и, рядомъ съ ними правя, ихъ родитель 

Мумму и Тіаматъ, общая всѣхъ ихъ*мать, 

Соединили свои воды во-едино,

Когда еще не было сплетено тростника *), 

Когда еще не выросло тростниковой чащи **), 

Когда изъ боговъ ни одинъ еще не былъ созданъ, 

Когда не было еще въ живыхъ ни одного существа 

И не было опредѣлено ни единой судьбы ***)? 

Тогда возникли боги посреди... 

Возникли Лухму и Лахаму... 

Прошло много времени... 

Возникли Аншаръ и Кишаръ». 

Отсюда текстъ испорченъ.—Возникаютъ три божесгва Ануг 

Белъ и Эа, противъ которыхъ затѣмъ возстаютъ древнія хаотическая 

боги-силы подъ предводительствомъ Тіаматъ. 

Какъ твердая часть небеснаго свода, зодіакальный кругъ 

отдѣляетъ сѣверную часть его отъ южной, такъ что три части 

являются отраженіями трехъ божествъ—Ану (сѣверное небо^ 

сфера воздуха), Белъ (зодіакальный кругъ, земля) и Эа или Аэ 

(южное небо, сфера воды). Зодіакальный кругъ имѣетъ свои 

семь степеней подобно тому, какъ земля имѣетъ семь поясовъ. 

Прохожденіе планетъ по зодіакальному кругу обнаруживаетъ, что 

каждая изъ нихъ выходить изъ ничего или исчезновенія, чтобы 

совершить одинаковый кругъ. У луны это—исчезновеніе во 

тьмѣ, у солнца—борьба съ «глубиною водъ», въ предѣлы которыхъ 

вступаетъ солнце зимою. Противоположное положеніе 

обусловливаетъ борьбу съ огнемъ при лѣтнемъ солнцестояніи. 

Луна и солнце даютъ важнѣйшія объясненія; поэтому міровая 

борьба, которая приводить къ раздѣленію обоихъ контрастовъ, 

представляется въ видѣ борьбы между свѣтомъ и тьмою, 

неоживленностью и жизнью (матеріею и духомъ), воздухомъ или 

огнемъ и водою. Всѣ эти данныя первоначально соединены 

въ Хаосѣ и въ вѣчномъ круговоротѣ стремятся соединиться, при- 

*) Тростникъ является основою твердой почвы; таковою служить 

сотворенная твердь; подобно тому какъ небесная плотина, знаки Зодиака, 

отдѣляетъ другъ отъ друга воды древнѣйшаго хаоса, такъ и земля, 

въ качествѣ отраженія и въ Формѣ плотины, отдѣляетъ другъ отъ друга 

воды небесныя и нижнія, земныя. 

**) Тростникъ долженъ былъ дать матеріалъ для плетенія остова 

земли. 

***) Тогда не было еще установлено, что должно было случиться во 

вселенной, тогда не правило еще ни одного бога и вообще еще не существовало 

никакого мірового порядка.

постоянно возобновляемой борьбѣ приводятся къ все 

Т*1 высокимъ формамъ бытія. Такъ и ступени зодіакальнаго 

6 являютъ все болѣе и болѣе узкіе и потому выше располок 

? у г а ы е круги, приводящіе къ подножііо престола божества, оби- 

* е Н 0 На верхахъ сѣвернаго неба. Въ началѣ существовалъ 

у а Ю 0съ, опредѣляемый именемъ «океана» въ видѣ мужского и 

моря» въ видѣ женскаго начала (Апсу и Тіаматъ). Хаосъ не 

можетъ быть воспринимаемъ, т. е. онъ внѣ времени и пространства. 

Сынъ Апсу и Тіаматъ—Мумму, по специальному опредѣ- 

тенііо «воспринимаемый чувствами міръ», т. е. такой міръ, къ 

которому примѣнимы уже пространство и время. Сынъ Мумму, 

живущій съ отцомъ и матерью, становится между своими родителями 

и разъединяетъ ихъ, точь въ точь какъ зодіакальный 

кругъ отдѣляетъ сѣверное небо отъ южнаго. Затѣмъ онъ сходится 

съ своею матерью *) Тіаматъ, и она рождаетъ отъ него 

новое «поколѣніе», т. е. даетъ начало новой формѣ мірозданія. 

Изъ нея происходить затѣмъ третья форма, а изъ этой, наконецъ, 

міръ Ану, Бела и Эа, т. е. тотъ, который находить свое 

изображеніе въ нашемъ звѣздномъ небѣ и всемъ, что оно окружаешь, 

или другими словами—нашъ собственный міръ. Сперва 

послѣдній еще не устроенъ, въ немъ нѣтъ божества, которое правило 

бы имъ по опредѣленнымъ законамъ. Это достигается лишь 

послѣ дальнѣйшей борьбы низшихъ силъ съ высшими или при 

дальнѣйшихъ кругооборотахъ, которые снова приводятъ ихъ въ 

соприкосновеніе съ низшею и высшею половинами болѣе отдаленныхъ 

міровъ, точь въ точь какъ это обнаруживаешь всякое 

круговое движеніе луны, солнца и планетъ. Этотъ новый міръ 

устраивается, т. е. подвергается дальнѣйшему своему усовершенствованно, 

благодаря борьбѣ съ Τ і а м а τ ъ. Послѣдняя возстала 

противъ новыхъ боговъ, она угрожаешь новой вселенной, 

собираясь проглотить ее, другими словами, подобно тому какъ 

солнце, достигнувъ наивысшей точки своего стоянія, спускается 

на пути къ зимнимъ зодіакальнымъ знакамъ въ водяное 

царство Эа, такъ и вся до того созданная вселенная соотвѣт- 

*) Относительно Южной Аравіи, гдѣ была распространена опредѣіенная 

Форма поліандріи (многомужества), имѣются свидѣтельства, гласящія, 

что у отца и старшаго сына было по одной общей женѣ, тогда 

какъ дальнѣйшіе сыновья имѣли также вдвоемъ по одной общей женѣ. О 

бракѣ съ матерью въ исторически подтвержденныхъ случаяхъ см. ниже, 

ά также срав. вышеприведенную схему трехъ божествъ

ствующимъ образомъ должна войти въ сферу своей 

чивающей ее водяной стихіи, въ сферу основной матеріи А* 

и Тіаматъ. Боги уже отчаиваются, какъ вдругъ спаси ° У 

л е м ъ ихъ является Мардукъ, сынъ Эа. Онъ выдерживаем 

борьбу, разсѣкаетъ чудовище Тіаматъ (подобно тому какъ нѣ 

когда Хаосъ былъ разсѣченъ пополамъ Мумму) и созидаетъ изъ 

ея тѣла мірозданіе, отдѣляя обѣ половины Тіаматъ «небесною 

плотиною», зодіакальнымъ кругомъ. Затѣмъ онъ устраиваетъ 

остальной міръ, создаете великія свѣтила, людей на землѣ, растенія 

и т. д. До того все возникало изъ внутреннято рождения 

с τ и χ і й, какъ бы сказали мы, ибо «боги» ничто иное 

какъ миѳологическіе образы стихій. Лишь теперь, при устройства 

и организаціи нашей вселенной, на сцену выступаетъ богътворецъ. 

Мардукъ въ этой роли доказываете, что мы 

имѣемъ дѣло съ вавилонскимъ эпосомъ о міросотвореніи, 

причемъ опять приходится напомнить о тѣхъ обстоятельствахъ, 

при которыхъ религіозное ученіе вавилонянъ получило всеобщее 

признаніе. 

Подобно тому какъ свѣтила послѣ совершенія каждаго круга 

начинаютъ новый кругъ и какъ изъ каждой умершей луны возникаете 

новая, такъ обстоите дѣло и съ мірами: изъ законченнаго 

кругового движенія каждаго изъ нихъ возникаете другой, 

новый. Поэтому міросотвореніе представляетъ кругъ, міръ есть 

Universum, т. е. кругъ. 

Первый возникшій «міръ» есть Мумму, тоте міръ, который 

родилъ время и пространство. Итакъ, были признаны условія 

всякаго тѣлеснаго существованія—время и пространство. Здѣсь 

обнаруживается отнюдь не примитивное мыгяленіе, но сказывается 

высшая философская опекуляція. Если же схожія съ 

этимъ представленія встрѣчаются и у другихъ народовъ, то въ 

этомъ приходится усмотрѣть заимствованіе. Понятіе 

Мумму объясняется, какъ «міръ, воспроизводимый чувствами», 

т. е. какъ такой, который существуете во времени и пространствѣ, 

какъ основномъ условіи человѣческихъ представленій. То, 

что было ранѣе его, было безконечно во времени и пространствѣ, 

было вѣчно, безначально, хаосомъ или основною матеріею. Выражение 

mummu означаете нѣчто въ родѣ «ума» и «знанія»; 

отсюда и объясняется его роль въ ученіи о міросотвореніи. Здѣсь 

мы безъ труда узнаемъ столь трудно переводимое вьтраженіе 

сЛогосъ» въ Евангеліи отъ Іоанна («слово»), бывшее «въ на-

Совершенно аналогично отъ корня alam («знать») проч 

а с я въ древне-еврейскомъ языкѣ слово olam, ознаизводит 

< < в^ ч н о с т ь^ 5 т # е. «основное время», первое временное 

Ч а Ю ствованіе, а въ арабскомъ языкѣ älam значить «міръ», 

С \ «вселенная» въ полномъ соотвѣтствіи съ mummu. Въ вавилонскомъ 

языкѣ выраженіе bet mummu (буквально, «домъ 

знанія») служить для обозначенія приблизительно того, что мы 

имеяуемъ академіею или университетомъ. Терминъ «универсихетъ» 

(universitas litterarum) первоначально вовсе не обозначалъ 

учрежденія, охватывающаго совокупность н а у к ъ, 

но имъ опредѣлялось государство, законченное цѣлое, одиноко 

для себя существующее въ странѣ или въ мірѣ. Тутъ въ 

основаніи лежитъ представленіе о древне-восточномъ отраженіи, 

въ силу котораго государство или страна также представляютъ 

отраженіе мірозданія. Первый возникшій міръ есть міръ Л ог 

о с а или mummu, міръ знанія и познаванія. Воспоминаніе 

объ этомъ сохранилось до средневѣковаго термина «университета 

». Мы уже видѣли затѣмъ, какъ науки въ свою очередь 

были раздѣлены по образцу дѣленія мірозданія (trivium и quadrivium). 

Достаточно просмотрѣть космологіи или ученія о происхожденіи 

міра у различныхъ племенъ, чтобы всюду найти одинаковыя 

до мельчайшихъ частностей представленія. Часто эти 

совпаденія доходятъ до почти полнаго тожества выраженій. 

Древне-германская молитва изъ Вессобрунна начинается такимъ 

образомъ, что ее можно принять за переводъ изъ вавилонскаго 

космологическаго эпоса. Пытались объяснить это явлеціе, какъ 

проистекающее изъ связи текста съ библейскимъ повѣствованіемъ 

(Быт., 1). Послѣднее, впрочемъ, довольно далеко 

отъ вавилонскаго преданія, хотя и передаетъ свое ученіе аналогично 

другимъ. Уже форма указываешь, что древне-германское 

изображеніе начала мірозданія не проистекло изъ библейскаго 

текста; это видно изъ сопоставленія его съ повѣствованіемъ вавилонскимъ: 

«Я узналъ среди людей, какъ величайшее чудо, 

Что не было ни земли, ни верхняго неба, 

Не было ни дерева, ни горы, ни единаго ручья, 

Не свѣтило солнце

— по — 

Не блистала луна, ни дивное море. 

Никакого тамъ не было конца, ни поворотовъ *) и 

Мы располагаемъ изложеніемъ финикійскаго ученія о все 

ленной. Мы знаемъ, что оно можетъ быть только вьіра*. 

женіемъ тѣхъ же представленій, и что у финикійцевъ не существовало 

науки въ смыслѣ самостоятельнаго ея развитая. Космологія 

эта перешла къ намъ лишь въ позднѣйшее время, въ греческомъ, 

притомъ философствующемъ одѣяніи, вмѣсто древневавилонскаго 

миѳологическаго разсказа. Вотъ она: «Въ началѣ 

былъ мутный, темный X а о с ъ, безпредѣльный и вѣчный. 

Духъ (т. е. Мумму) возгорѣлся любовью къ своимъ собственнымъ 

начаткамъ (т. е. онъ—продуктъ обѣихъ половинъ 

Хаоса подобно Мумму и вмѣстѣ съ ними, т. е. съ матерью, созидаетъ 

новый міръ) и, соединясь съ ними, далъ происхожденіе 

Любви. Таково начало всякаго міросотворенія». 

Возьмемъ примѣръ изъ области болѣе отдаленной. Таоизмъ, 

китайское ученіе Лаотсе (6 столѣтіе до Р. Хр.), въ ученіи о возникновеніи 

всего существующаго обнаруживаете полное совпадете 

съ ученіемъ эллинизма о Логосѣ, съ тою лишь разницеют 

что оно гораздо старше послѣдняго. Вмѣстѣ съ тѣмъ таоизмъ 

даете и математическую формулировку ученія, ту формулировку, 

которую мы признаемъ сущностью вавилонской (а также 

пиѳагорейской) науки: «Тао было неопредѣленно (непостижимо 

для чувствъ!) и совершенно, существуя ранѣе неба и земли. 

Оно было покойно и неосязаемо (т. е. безтѣлесно), одиноко и 

неизмѣнно (времени еще не существовало!)... оно мать всего 

существующаго... Оно безцвѣтно, мы взираемъ на 

него и не видимъ его; Оно—б е з з в у ч н о, мы прислушиваемся 

къ нему и не слышимъ его; оно безтѣлесно—мы пытаемся 

схватить его и не можемъ. То, что безцвѣтно, беззвучно и безтѣлесно, 

не можетъ быть описано; поэтому мы называемъ 

е г о—е д и н и ц е ю».—«Тао создало единицу, единица создала 

два, а два—три (Мумму!). Три вызвало вселенную. Вселенная 

оставляете позади себя тьму («да будете свѣте!»), изъ коей 

*) Т. е. границъ; здѣсь, вѣроятно, въ основѣ лежите представление о 

солнцеворотахъ, г.акь исходныхъ точекъ солнечнаго круга. Нѣчто подобное 

изображалъ также поворотный камень (meta) въ древнеримскомъ 

циркѣ.

— Ill — 

и стремится къ свѣту, тогда какъ дыханіе пустоты 

SyS ее усовершенствуем. 

Я ють до мельчайшихъ подробностей этому соотвѣтствуетъ 

тская космологія. Иныя, чѣмъ въ Вавилоніи, здѣсь 

еГНІГѲ названія и — основное міровое направленіе. Въ Вави- 

Т 0 Л ^ царить лунное, въ Египтѣ—солнечное ученіе; по одному 

Л ченію «верхъ» (правильно) помѣщается на сѣверѣ, по другому 

лнъ тамъ, гдѣ находится мѣсто солнца въ мірозданіи — согласно 

лунному ученію, — т. е. на югѣ. Это соотвѣтствуетъ 

вдолнѣ и географическимъ особенностямъ обѣихъ странъ, долженствующихъ 

быть вѣдь отраженіями вселенной: Евфратъ течетъ 

съ сѣвера къ югу, Нилъ съ юга на сѣверъ. Потому-то египтяне 

во время своихъ походовъ, приводившихъ ихъ къ Евфрату, 

находили, что эта рѣка течетъ въ обратномъ направленіи. 

Такому измѣненію основного направленія соотвѣтствуетъ и египетская 

космологія. На одной египетской картинѣ это же основное 

божество изображено лежащимъ на землѣ, т. е. внизу; 

надъ нимъ склонилась, прикасаясь своими ногами его ногъ, а руками 

упершись въ его голову, женщина, тѣло которой украшено 

звѣздами; слѣдовательно, эта богиня тутъ замѣстительница 

неба. Между ними, раздѣляя ихъ, находится «свѣтлый 

богъ» Шу, т. е. «духъ» или Логосъ-Мумму. На вавилонскихъ 

изображеніяхъ мы находимъ обратное—тутъ женское божество 

представляетъ нижнюю, мужское—верхнюю половину. 

Этихъ примѣровъ достаточно, чтобы опредѣлить вышеуказанное 

совпадете и вмѣстѣ съ тѣмъ показать, что здѣсь нѣтъ 

рѣчи о самопонятныхъ представленіяхъ низкой ступени культурнаго 

развитія. Гдѣ бы мы ни встрѣтились съ космологіею 

различныхъ народовъ земного шара, мы всюду и всегда 

установимъ тѣ же самыя идеи, причемъ часто будемъ въ 

состояніи восполнить мѣстами неполную картину отдѣльными 

чертами, извлекаемыми издалека. Новозеландскіе маори имѣютъ 

космологическую систему, въ точности совпадающую съ вавилонскою 

и обнаруживающую всѣ слѣдствія вышеприведенной 

вавилонской схемы; равнымъ образомъ мы найдемъ у племенъ 

Сѣверной Америки такія представленія, которыя основываются 

на тѣхъ же предлосылкахъ. Такія представленія о в'ещахъ, далеко 

выходящихъ за предѣлы обычнаго кругозора подобныхъ

племенъ, не могли возникнуть у нихъ самихъ. Умъ первоб 

человѣка не заносится за предѣлы непосредственно окт!* 1 ^ 

щаго его міра; сдѣлать это въ силахъ только наука, кото* 10 * 

однако, обусловливается профессіональнымъ къ ней отношен'^' 

т. е. предполагаетъ наличность высоко развитой культуры 6МЪ>

МІРОВЫЕ ПЕРЮДЫ, МАКРОКОСМЪ И МИКРОКОСМЪ. 

Всякій міръ заканчиваетъ свой кругъ, чтобы затѣмъ вызвать 

•ъ жизни міръ новый, выше стоящій. Великое находить свое откажете 

в ъ маломъ. Подобно взаимоотношеніямъ года, мѣсяца, 

дня и часа другъ къ другу, и отдѣльные фазисы развитія каждаго 

изъ міровъ находятся въ извѣстномъ взаимоотношеніи. 

Наша земля занимаетъ въ ряду этихъ эволюцій четвертое или, 

если считать за особый міръ Хаосъ, пятое мѣсто (Хаосъ, Мумму, 

два слѣдующихъ, нашъ міръ). Такъ какъ раз^итіе происходить 

въ видѣ кругооборота, то. можно предположить, что и тутъ сыграло 

извѣстную роль дѣленіе зодцкальнаго круга. Если мы положимъ 

въ основаніе распредѣленіе дней недѣли, то пятый міръ 

пришелся бы на Юпитера-Мардука. Было бы вполнѣ вѣрно, 

если бы его предшественникъ былъ Меркурій-Небо, мѣсто котораго 

въ вавилонской миѳологіи вполнѣ опредѣленно занялъ Мардукъ. 

Дальнѣйшая параллель различнымъ міровымъ кругооборотам^ 

повидимому, имѣется въ ученіи о міровыхъ періодахъ или 

вѣкахъ, которые намъ извѣстны изъ классической древности 

(Гезіодъ, Гомеръ), а также изъ апокалипсической литературы 

(книга пророка Даніила, Апокалипсисъ и обильная письменность 

«апокрифическаго» характера). Сообразно съ этимъ 

нашъ міръ насчитываете четыре періода или вѣка (золотой, серебряный, 

мѣдный и желѣзный); земля наша находится сейчасъ 

въ четвертомъ изъ нихъ, но ей предстоите прожить еіце 

впродолженіе нѣсколькихъ леріодовъ, пока ош(, не воскреснете 

въ новой, болѣе совершенной формѣ, предварительно подвергшись 

уничтоженію. 

Безчислениы способы исчисленія этихъ періодовъ какъ 

въ смыслѣ ихъ продолжительности, такъ и въ смыслѣ ихъ количества. 

Въ основѣ различныхъ ученій лежать разные принципы 

подобно тому, какъ въ основѣ разныхъ календарей или мѣръѵ 

Вавилонъ. Η

— Ш — 

системъ счета и т. д. лежать различный единицы 

нія, или подобно тому, какъ въ культахъ разныхъ бож \ 

проявляется та или другая особенность, та или другая 

божества (луна, солнце, природа). Каждое имѣетъ свою*-1 

ственную систему, какъ то наблюдается въ различныхъ Α°1 

софскихъ школахъ древней Греціи и даже въ современной Haut ' 

У однихъ въ основѣ счета л ежить десятиричная система; нал 1 

исламъ цризнаетъ 1000-лѣтніе періоды; равнымъ образомъ 

этруски признавали (по числу зодіакальныхъ знаковъ) 12 п' 

ріодовъ по 1000 лѣтъ въ каждомъ. Сюда же должно быть отнесено 

и «тысячелѣтнее царствіе» апокалиптическаго исчисленія 

Другіѳ народы придерживаются иныхъ единицъ дѣленія, но 

всегда все сводится къ такому исчисленію, которое выведено изъ 

древняго ученія о развитіи мірозданія по кругообороту, причемъ 

въ больпгинствѣ случаевъ мы имѣемъ дѣло лишь съ искажен 

і е м ъ одного основного принципа. 

Почти излишне указывать на то, что вавилонскій счетъ основывается-на 

шестидесятиричной систем^ и предполагаете принципъ 

«соотвѣтствій» какъ въ великомъ, такъ и въ маломъ. Поэтому 

исчисленіе вавилонскихъ періодовъ вполнѣ гармонируетъ 

съ остальными основами ихъ науки или религіи. Вся вселенная 

представляетъ «великій міръ», макрокосмъ, а ея части 

суть маленькія вселенныя, каждая сама по себѣ, или микрокосмы. 

Такимъ микрокосмомъ является человѣкъ, 

который, слѣдовательно, самъ въ себѣ представляетъ отраженіе 

всего сущаго и нѣчто совершенное. Равнымъ образомъ, впрочемъ, 

и великая вселенная—человѣкъ, а такъ какъ она «богъ», 

то послѣднему присущъ обликъ человѣческій. Поэтому по 

«образу» его и созданъ человѣ къ. Еще средневѣковая 

медицина придерживалась этого взгляда. Она—главнымъ 

образомъ въ цѣляхъ кровопусканія—дѣлила тѣло человѣка 

на 12 частей по числу и въ соотвѣтствіи зодіакальныхъ 

знаковъ (голова—Овну, шея—Тельцу, руки—Близнецамъ и 

т. д.). Согласно съ этимъ средневѣковая медицина относилась къ 

больному «научно», вполнѣ такъ, какъ современная медицина дѣлаетъ 

это, основываясь на кривой, обозначающей теченіе лихорадки-. 

Въ вавилонскихъ математическихъ таблицахъ число 12 960 

тыс. во всѣхъ своихъ частяхъ и при всѣхъ возможныхъ сочетаніяхъ 

постоянно трактуется въ связи съ шестидесятиричною

Оно равно 60 X 60 X 60 X 60, т. е. 60 4 -или 3600». 

сйстем · ^ 0бъясняетъ Платонъ, принявшій его отъ пиѳаго- 

З я * ч е Сообразно съ этимъ данное число является ариѳметирСЯ 

** мъ изображеніемъ т о г о з а к о н а ? который управляешь вселен- 

ч е ° Если основываться на только-что сказанномъ, то можно 

ΤÄO бы выразиться относительно его такъ: оно — число божества, 

какъ вселенной-человѣка и число человѣка, какъ микосга, 

и о н о опредѣляетъ его сущность. Данное объясненіе, 

впрочемъ, здѣсь не можетъ быть прослѣжено во всѣхъ своихъ 

частностям. Оно главнымъ образомъ основывается на томъ, 

что число дней, потребныхъ для возникновенія человѣка (въ 

утробѣ матери), равно 216. Но это—сумма первыхъ трехъ 

чиселъ, заключающихъ кубичные корни: 27 = З 3 + 64 = 

4 s + 125 = 5 3 или = б 3 ; но 3 X 4 Х5 = 60, если же 60 перемножить 

само съ собою трижды (60 4 ), то получимъ Д2.960.000. 

То же самое даютъ и 3600 2 и 4800 X 2700, т. е. оба лунныхъ 

числа (480 или 48 и 27) X 100. Если считать годъ въ 360 дней, 

то 12.960.000 дней равны 36.000 годамъ или въ сто разъ больше 

дней, чѣмъ лѣтъ. Но, по вавилонскому исчисленію, это соотвѣтствуетъ 

числу лѣтъ мірового періода. 100 лѣтъ (или 

36.000 дней) Платонъ признаетъ срокомъ человѣческой жизни, 

такъ что, слѣдовательно, одинъ день человѣческой жизни соотвѣтствуетъ 

одному году мірового года. Оба числа—человѣка и 

вселенной (и вмѣстЬ съ тѣмъ божества) приводятся такимъ образомъ 

во внутреннее взаимоотношеніе, представляя взаимный 

отраженія. 

Подобныя исчисления служили для опредѣленія внутренней 

сущности явленій; по нимъ опредѣлялось отношеніе мыслящаго 

человѣка къ окружавшему его міру и сообразно съ этимъ человѣкъ, 

какъ представитель науки и провозвѣстникъ божественной 

воли, опредѣлялъ весь порядокъ духовныхъ и матеріальныхъ 

явленій. Все воспринималось и все оцѣнивалось подъ этимъ 

угломъ зрѣнія. Множество исчисленій предстоящей кончины 

міра, нынѣ вызывающихъ лишь улыбку, первоначально было 

научными теоріями, которыя по существу своему были не болѣе 

ошибочны, чѣмъ каковыми нѣкогда окажутся нѣкоторыя современныя 

теоріи. То обстоятельство, что эти исчисленія повторялись 

вплоть до 17-го вѣка, объясняется жизненностью указанная 

древняго астрологическаго міросозерцанія, и лишь благодаря 

успѣхамъ современной астрономіи и изобрѣтенію телескопа

надъ ними былъ поставленъ крестъ. При этомъ дѣло всегда шло 

объ исчисленіи «міровыхъ періодовъ», значеніе которыхъ постоянно 

подчеркивалось сочиненіями апокалиптическаго характера. 

При этомъ вавилонское преданіе сообщаете, что каждый 

міръ дѣлится во время своего кругообращенія на два отдѣла, которые 

соотвѣтствуюте круговому движенію свѣтилъ—начало и 

кульминаціонную точку. Движеніе солнца начинается въ сферѣ 

воды (зимнее солнцестояніе, рожденіе) и достигаете апогея въ 

царствѣ огня. Каждое круговое движеніе, слѣдовательно, подвергается 

опасности со стороны воды и огня. Смотря по выбираемому 

направление (сѣверъ или югъ), можно начало движенія 

отнести къ огненной сферѣ, тогда апогей придется на царство 

воды. Въ такомъ случаѣ, вмѣсто луннаго счета, исходяте изъ^ 

счета солнечнаго. Во всякомъ же случаѣ одна изъ двухъ точекъ* 

знаменуете начало, другая—средину движенія. 

Итакъ, всякій міръ созидается тогда, когда старый погибъ въ 

водѣ (или въ огнѣ), и когда этотъ новый міръ, выплывъ изъ водяной 

стихіи, осилите въ борьбѣ водяное чудовище Тіамате; затѣмъ 

онъ направляется къ слѣдующему единоборству, съ огненнымъ 

чудовищемъ, мужскимъ соотвѣтствіемъ женщины Тіаматъ, 

дракономъ Вотъ къ чему сводится Рагнорекъ, міровой 

огонь германской и ряда другихъ миѳологій; вавилонское учете 

опредѣляете его астрономически, какъ повороте мірового 

солнца. «Когда всѣ планеты сойдутся въ знакѣ Рака (согласно 

счисленію по Овну лѣтнее солнцестояніе), тогда произойдете 

гибель міра въ огнѣ»—сказано тамъ. Сошедшіеся боги, по этому 

представленію, соберутся тогда, чтобы сговориться относительно 

новаго мірового порядка. 

Каковъ міръ, таковъ и человѣкъ. Подобно тому какъ вселенная 

при прохожденіи чрезъ воду или огонь принимаете новое 

начало, начинаете проявляться въ обновленномъ видѣ, и человѣку-микрокосму 

надлелситъ продѣлать то же самое. Вотъ почему, 

по нѣкоторымъ ученіямъ, новорожденный младенецъ долженъ 

быть омыть водою, а по другимъ долженъ «пройти 

сквозь огонь». Объ этомъ часто упоминается въ ветхозавѣтиыхъ 

книгахъ, причемъ за совершеніе этого акта, какъ относящагося 

къ культу Молоха, грозятъ различныя кары. При этомъ, естественно, 

имѣется въ виду только символическое дѣйствіе, пронесете 

чрезъ огонь, а отнюдь несожженіе дѣтей, какъ полагали 

нѣкоторые ученые. Аналогію тому находимъ въ прьіганіи

молодыхъ людей и новобрачныхъ чрезъ купальные огни въ Иванову 

ночь. Въ Евангеліи (Матѳ., 3, 11) предусмотрѣны оба 

рода очищенія или обновленія, ибо тамъ Іоаннъ Креститель говорить: 

«Я крещу васъ въ водѣ... но Идущій за мною... будетъ 

крестить васъ Духомъ святымъ и огнемъ». 

Итакъ, крещеніе огнемъ и тутъ является символомъ обновленія. 

Въ полномъ соотвѣтствіи съ вавилонскимъ ученіемъ, по которому 

послѣ великаго потопа, пережитаго міромъ, ожидается 

великій пожаръ вселенной, крестятъ водою, пока не явится 

Мессія, обновляющій міръ; тогда будутъ крестить огнемъ. 

Земля соотвѣтствуетъ зодіакальному кругу на небѣ. Она 

представляетъ «гору» съ семью ступенями или «климатами», 

являясь горою міровою или «горою странъ». Эту гору представляли 

себѣ имѣющею двѣ вершиньі, между которыми расположена 

долина. Это представлепіе также заимствовано у зодіакальнаго 

круга, въ которомъ главнѣйшими элементами являются 

круги Луны и Солнца. Оба круга не совпадаютъ другъ съ другомъ, 

но пересѣкаютъ экваторъ подъ различными углами. Ихъ 

обѣ кульминаціонныхъ точки (точки солнцеповорота) при 

представление о міровой горѣ кажутся ея верхушками, а въ 

плоскости ихъ круговъ имѣется впадина на формѣ сегмента, ограничиваемая 

кругами. Такъ какъ луна — свѣтило надземнаго 

міра, солнце же—подземнаго, то сѣверная вершина, какъ верхняя, 

принадлежитъ лунѣ, а южная—нижняя—солнцу. 

Вершина зодіакальнаго круга достигаетъ неба Ану, гдѣ царить 

верховный богъ; на зодіакальномъ кругѣ дѣйствуютъ и 

обитаютъ остальные боги, изображающіе видимое воплощеніе 

божества, планеты. Земля заселена людьми, какъ подобіями 

бога, въ воздухѣ надъ ними обитаютъ существа среднія между 

людьми и божествомъ, духи. Во впадинѣ между обѣими верхушками 

міровой горы духи ближе всего къ человѣку и тутъ они 

дѣйствуютъ, показываясь человѣку. Это случается въ періодъ 

солнцеповорота, которому соотвѣтствуетъ полнолуніе ихъ зодіакальнаго 

круга. Поэтому впадина міровой горы именуется долиною 

духовъ. 

«И было то время полнолунія 

Ночь на И в а н а К у π а л у, 

Когда призракъ дикой охоты 

Носился въ долинѣ духовъ»

сказано у Гейне (Атта Тролль, ХѴШ), который во всѣхъ деталяхъ 

передаешь правильное представленіе о мірозданіи. Время 

солнцестояпія совпадаешь съ моментомъ опаданія «огня» съ 

неба, когда, по народному повѣрью, оттуда бросаются огненные 

камни. Поэтому въ миѳахъ о солнцѣ говорится 

о метаніи огненныхъ камней богами въ злыхъ духовъ. Преданіе 

о гибели Содома—гибели чрезъ огонь—пользуется этими же мотивами, 

а въ разсказѣ о гибели царя содомскаго упоминается 

о долинѣ духовъ, потому что долина Siddim (Быт., 14) 

представляетъ долину schedim (таково вавилонское названіе 

добрыхъ «духовъ»). То, на что здѣсь имѣется только намекъ, въ 

другихъ легендахъ разсказапо во всѣхъ деталяхъ. Такъ, напр., 

въ одномъ мусульманскомъ историческомъ преданіи времепъ 

ранѣе Магомета упоминается объ одной знаменитой битвѣ. Послѣдняя 

произошла въ долинѣ Джабалѣ (Горная долина), 

низкой, глухой мѣстности, расположенной между двумя возвышенностями 

Аль-шарифомъ и Аль-шорафомъ (намекъ на 

имена двухъ верховныхъ божествъ). Въ ней приняли участіе 

племена τ а м и м ъ (мотивъ tam'a) и а с а д ъ (левъ, знакъ 

солнца). Остальной разсказъ въ точности совпадаетъ во 

всѣхъ подробностяхъ съ сказапіемъ объ Авраамѣ и Лотѣ 

(Быт, 14). 

Такъ какъ лунѣ принадлежитъ сѣверъ или верхняя половина 

вселенной, и путь ея лежишь чрезъ сѣверную или высшую горную 

верхушку, то луна раньше всего приходишь въ соприкосновеніе 

съ царствомъ огня. Поэтому во время ея движенія ей грозишь 

д ρ а к о н ъ, изображеніе огненной верхней половипы первая 

міра, возникшая путемъ раскола изъ первобытная Хаоса. 

Оттого мы всюду находимъ представленіе, что во время 

затменій драконъ проглатываешь луну. Другая половина мірозданія, 

наоборотъ, принадлежитъ солнцу, и ей угрожаетъ Тіаматъ, 

чудовище нижней, водяной части того же перваго міра. 

Астрономія до сихъ поръ сохранила воспоминаніе объ этомъ представленіи, 

именуя точки пересѣченія путей луны и солнца,— 

головой и хвостомъ дракона; драконъ, слѣдовательно, діаметръ 

лунной орбиты. 

Зодіакальный кругъ представляетъ небесную твердь; поэтому 

отдѣльныя части ея соотвѣтствуютъ отдѣльнымъ «странамъ». 

Оттого и Белъ, богъ зодіакальнаго круга, именуется «владыкою 

стганъ». Сообразно съ этимъ понимаютъ и подраздѣляютъ и

землю, н задача отечественной науки состоитъ въ томъ, чтобы 

безповоротно установить для каждой страны привилегированное 

положеніе въ мірѣ, найдя соотвѣтствіе ей на небѣ. Каждый 

народъ самого себя считаетъ первымъ и призваннымъ къ исполненію 

величайшихъ начертаній и задачъ. Такимъ образомъ въ 

каждомъ ученіи доказывается, что собственная страна занимаетъ 

главенствующее мѣсто на землѣ, которое ей и подобаетъ 

занимать, а всѣ остальныя страны должны служить ей. Въ вавилонскомъ 

ученіи такою страною является, естественно, Вавилонія. 

Вавилонская географія разсматриваетъ «страну», т. е. Вавилонію, 

какъ обширную долину, расположенную посерединѣ 

земли и замкнутую прочими странами, какъ горами. Вавилонія—единственная 

«страна» или низменность, всѣ остальныя 

страны—«горы». Поэтому сумерійскій языкъ имѣетъ одно и то 

же обозначеніе для страны (но не низменности, какъ и именуется 

только Вавилонія) и горъ. Въ кн. Быт., 11, 2 сказано: 

«Двинувшись съ востока (правильнѣе—изъ основного обиталища), 

они нашли въ землѣ Сеннааръ равнину и поселились 

тамъ». Библія здѣсь въ точности передаетъ представ л енія 

вавилонской географіи, пользуясь вмѣстѣ съ тѣмъ обозначеніемъ 

равнины, какъ долиной впадины между двумя горными 

хребтами (по ѵ древне-евр. biq'ä; понынѣ еще великая впадина 

между Сѣвернымъ Ливаномъ и Антиливаномъ именуется Beqäa). 

Лежащее въ основѣ этого представленіе снова отмѣчаетъ полное 

совпадете съ небесною картиною—низина между обоими 

горными хребтами соотвѣтствуетъ «долинѣ духовъ»; итакъ, 

«страна» занимаетъ на землѣ самое лучшее, «наивысшее» мѣсто, 

находясь тамъ, гдѣ она ближе всего къ небу. 

Въ предѣлахъ самой страны привилегированное, «высшее» 

мѣсто, естественно, принадлежитъ столицѣ. Сообразно съ этимъ 

послѣдняя расположена на землѣ тамъ, гдѣ это мѣсто соответствуете 

небесному сѣверному полюсу, т. е. непосредственно подъ 

этимъ полюсомъ, гдѣ царите божество. Сѣверный полюсъ та 

точка, въ которой сходятся всѣ линіи, проводимыя по нему, 

точка, вокругъ которой все вращается. Это — узловая 

точка. Равнымъ образомъ и сѣверная точка зодіакальнаго 

круга является таковою же: въ ней соприкасаются небесная 

твердь съ высшимъ небомъ. Слѣдовательно, такова же должна 

быть и роль земной столицы страны. Она является поэтому у 8-

л о м ъ страны, связующимъ послѣднюю съ небомъ. Вавилонское 

обозначение, этого—mar k.as. Это представленіе перешло 

и въ исламъ, съ тою лишь разницею, что онъ заимствовалъ 

соответствующее обозначеніе не у макрокосма, но у микрокосма, 

человѣка. Исламъ именуетъ данную точку «пуп 

о м ъ земли», потому что пупъ то звено, которое связываетъ 

микрокосмъ—человѣка съ его матерью и съ источникомъ 

жизни, съ божественностью и вѣчностью. 

Различный страны и ученія, т. ё. религіи, спорятъ о «пупѣ 

земли»; столица каждой страны находится въ такомъ мѣстѣ, которое 

считается наивысшимъ во вселенной. Именно благодаря 

этому своему положенію столица и признается настоящимъ обиталищемъ 

верховнаго на землѣ божества. Въ странѣ Израиля 

было одно мѣсто, гдѣ сосредоточивался культъ еще въ до-израильскія 

времена и гдѣ существовало особое храмовое учеяіе; 

такимъ мѣстомъ былъ Виѳилъ (собст. Beth-El, «домъ» Эля), 

обиталище Эля, высшаго Бога. Поэтому-то Іакову тутъ и приснилось 

(Быт., 28), что онъ видитъ лѣстницу (по всей вѣроятности, 

широкую, какая бываетъ въ д о м а χ ъ), по которой 

ангелы восходятъ къ престолу Всевышняго. На высшее небо 

боги, созвѣздія и планеты восходятъ по зодіакальному кругу, 

нашедшему тутъ свое изображеніе или отраженіе. «Здѣсь 

врата (другими словами, входъ) къ небу», говорить Іаковъ, 

просыпаясь, т. е. Виѳилъ является звеномъ, «связью» между небомъ 

и землею. При этомъ патріархъ пользуется вавилонскимъ 

выраженіемъ, ибо «врата Божіи» представляетъ буквальный переводъ 

имени Вавилона. По вавилонскому ученію, Вавилонъ 

представляетъ «пупъ земли». Подобно тому, какъ на небѣ Вавилону 

соотвѣтствуетъ извѣстное мѣсто, и остальные крупные 

города, сосредоточивающее въ себѣ святилища великихъ божествъ, 

имѣютъ свои соотвѣтствія на небесахъ. Имъ соотвѣтствуютъ 

отдѣльныя части космоса, и они въ миѳологіи просто 

обозначаются тремя именами* Въ миѳологически-нравоучительномъ, 

стихотворении говорится: «Когда еще не возникли Ниппуръ 

и Экуръ (храмъ Бела въ Ниппурѣ), Урукъ и Эанна (храмъ 

Истаръ въ Урукѣ) и Эриду...». Здѣсь приведены имена великихъ 

культивныхъ центровъ и ихъ святилищъ, причемъ имѣются 

въ виду соотвѣтствующія части вселенной, вмѣсто которыхъ 

эпо с ъ о міросотвореніи ставить имена соотвѣтствующихъ имъ 

боговъ.

Библейская религія избрала центромъ своего культа Іерусалимъ, 

то мѣсто на землѣ, гдѣ обитаетъ Ягве (Іегова, см. 

ниже). Поэтому она признаетъ Іерусалимъ центромъ или главною 

возвышенностью земли, и на небѣ ему соответствуешь такое 

же мѣсто. Уже письменность пророковъ, напр, Іезекіиля, рисуешь 

идеальную картину имѣющаго вновь создаться Іерусалима 

по небесному образцу, совершенно аналогично тому клинописному 

описанію Вавилона во всѣхъ его частностяхъ, которое 

имѣется въ нашемъ распоряженіи и которое считано съ неба. 

Позднѣйшее время вплоть до апокалиптической литературы и 

христіанства знаешь «небесный Іерусалимъ», служащій прообразомъ 

или отраженіемъ земного. 

Вселенная расположена вокругъ сѣвернаго полюса, гдѣ живетъ 

божество; поэтому во время молитвы туда и обращены 

взоры молящагося. На землѣ, впрочемъ, этому полюсу соотвѣтствуетъ 

обиталище божества, почему въ направленіи его расположенія 

и слѣдуетъ глядѣть при молитвѣ. Отсюда—ученіе о мѣстѣ, 

куда слѣдуетъ обращаться во время молитвы, или о «киблѣ» 

арабовъ. Евреи во время молитвы обращались въ сторону 

Іерусалима, и самъ Магометъ первоначально принялъ эту 

киблу. Позже, однако, онъ замѣнилъ ее направленіемъ въ 

сторону древие-арабскаго святилища въ Меккѣ, куда еще гюнынѣ, 

какъ къ мѣстопребыванію Аллаха, мусульмане обращаются 

лицомъ при молитвѣ. Въ смыслѣ религіозномъ это предписаніе, 

по необходимости, осталось въ силѣ, тогда какъ «научная» 

географія халифата искала центра земли въ мѣотопребываніи 

халифа. Арабскіе географы именуютъ Б а г д а д ъ 

«пупомъ земли». Какъ и на древнемъ Востокѣ, разныя другія 

мусульманскія второстепенныя государства считали свои столицы 

центрами земли. Какъ таковой, Багдадъ является «даръэсъ-саламомъ», 

«мѣстопребываніемъ міра, т. е. Бога». Въ исламѣ 

существовало, кромѣ Багдада, еще нѣсколько другихъ 

д а ρ ъ-э с ъ-с а л а м о в ъ, играющихъ такую же роль, какъ 

Виѳилъ рядомъ съ Вавилономъ. Это названіе стало въ концѣ 

концовъ обозначеніемъ «столицы», хотя и съ нѣсколько космологическимъ 

ошгѣнкомъ. 

До окончательная поселенія въ Обѣтованной землѣ мѣстопребываніемъ 

Ягве считается Синай. Въ Ветхомъ Завѣтѣ 

имѣются двѣ традиціи, приписываемый двумъ древнѣйшимъ 

источникамъ, текстамъ, такъ назыв. ягвиста и элогиста.

Въ одной Священная гора именуется Синаемъ, въ другой—Хоривомъ. 

Оба обозначенія объясняются безъ затрудненія, если 

знаешь представленіе о «міровой горѣ», которой и тутъ, 

естественно, должно соответствовать мѣсто земного Откровенія 

Ягве. Уже давно установлено, что имя Синай является производнымъ 

отъ названія вавилонскаго луннаго бога С и н а. 

Хоривъ служить соотвѣтствіемъ ему, обозначая раскаленный 

зной полудня или средины лѣта. Итакъ, это имя солнечной 

вершины міровой горы. Оба источника обозначают^ священную 

гору именемъ ея обѣихъ вершинъ, причемъ одно имя 

подчеркиваете лунный, jmvroe—солнечный счете. Однимъ изъ 

древнѣйшихъ средоточій культа на израильской почвѣ, которое 

также восходите ко времени до-израильскому, является Сихемъ 

съ его двумя священными горами Эбаломъ и Гаризимомъ. Въ качестве 

центра культа Сихемъ также долженъ быть изображеніемъ 

страны или неба. Обѣ горы наглядно описываются, какъ 

два соотвѣтствія вселенной (Второзак., 11, 29; 27, 11). Представители 

каждыхъ 6 колѣнъ народа израильскаго должны вступать 

на одну изъ этихъ горъ, одни съ тѣмъ, чтобы благословлять 

(свЬглая половина), другіе—для проклинанія. Самое число 

колѣнъ израильскихъ (12) всегда приводится въ связь съ зѳдіакальнымъ 

кругомъ; следовательно, мы имѣемъ здѣсь счете 

6 + 6, а не 5 + 7. Имя Сихема (schekem) означаете впадину, 

т. е. указываете на промежуточную между горъ долину; вдобавокъ 

эта мѣстность рядомъ съ тѣмъ вплоть до позднѣйшаго времени 

именуется (по арамейски) Мабортою, т. е. π е ρ е в а л ъ, 

мѣсто прохода. Значите, она соответствуете точкѣ солнцеповорота, 

который на вавилонскомъ языкѣ именуется аналогичным^ 

образованнымъ отъ того же корня названіемъ nibiru. 

Надъ зодіакальнымъ кругомъ въ видѣ двухвершинной горы 

высится сѣверное небо съ сѣвернымъ полюсомъ. На сѣверномъ 

небѣ обитаетъ высшее божество, которое является, следовательно, 

«богомъ». Мы очень часто находимъ изображенія верховнаго 

божества страны, всегда представляемаго въ видѣ общей 

совокупности проявленій боговъ, въ формѣ существа, стоящаго 

надвухъ горныхъ вершинахъ. Это именно 

высшее божество, царящее надъ послѣдними, подобно тому какъ 

Ягве показывается на Синаѣ и Хоривѣ. 

Разный науки доказываюте свое древнее происхождение 

рядомъ воспоминаній, сохранившихся въ теченіе тьюячелѣтій

я лроникшихъ въ Западную Европу преимущественно при 

посредствѣ арабовъ. Прямо-таки изумительно, какъ сохранились 

названія нѣкоторыхъ растеній. Сюда относится, напр., 

сезамъ, играющій и лонынѣ на Востокѣ ту роль, что и 

въ былое время, и обозначаемый тѣмъ же именемъ, которое 

было ему присуще 5000 лѣтъ тому назадъ; теперь онъ именуется 

simsim, у древнихъ вавилонянъ назывался schamascham. Далѣе, 

для шафрана имѣется имя kurkami, по-арабски — kurkum„ 

ло-грбчески — krokos, по-латыни и нѣмецки — Crocus; 

горчица, нынѣ у нѣмцевъ Senf, называлась у вавилонянъ ваnabu, 

по-арабски—sinab, ло-гречески — sinapy, по-латыни—sinapis; 

пенька у вавилонянъ называлась kunibi, откуда произошли 

латинское cannabis и нѣмецкое Hanf; тминъ, по-нѣмецки 

Kümmel, назывался у вавилонянъ kamunu, у арабовъ—kammun, 

у римлянъ — cuminum; наконецъ, растеніе 

песій зубъ, у нѣмцевъ Hundszunge (собств. песій языкъ), называется 

у арабовъ lischan kalbi (языкъ пса), у грековъ— 

kynoglosson. 

Второй поразительный примѣръ другого слова, чрезъ заимствовало 

проникшаго въ Западную Европу и могущаго 

быть прослѣженнымъ на протяженіи четырехтысячелѣтія 

развитія своего значенія, мы имѣемъ въ выраясеніи muskin. 

Въ законѣ Хаммураби этимъ словомъ обозначается человѣкъ, 

принадлежащій къ покоренному населенію страны, не 

обладающій земельною собственностью, являющійся не полнолравнымъ 

гражданиномъ и, слѣдовательно, соотвѣтствующій 

приблизительно римскому вольноотпущеннику. Отсюда позже 

развились слѣдующія значенія н и щ і й, б ѣ д н ы й, жалкій, 

больной. Такимъ образомъ это слово перешло въ арабскій языкъ 

(meskin), а оттуда чрезъ испанскій во французскій (mesquin). 

Если пока рѣчь шла о словахъ, представляющихъ общее достояніе, 

общеупотребительныхъ, то научная традиція, особенно 

въ области врачебной и въ химіи или алхиміи, въ точности сохранила 

древніе отзвуки того ученія, которое сводилось къ знание 

свѣтилъ. Особенно это можно сказать ометаллахъ, обозначавшихся 

до поздняго средневѣковья именами тѣхъ планетъ, 

которымъ они соотвѣтствуютъ или принадлежать. Таковы, напр., 

на первомъ планѣ (обратить вниманіе на цвѣтъ) серебро—луна, 

золото—солнце. Такъ, напр, въ алхиміи вмѣсто серебра употребляется 

просто слово «луна», причемъ большею частью съ

обратиымъ чтеніемъ имени, т. е. Elencs—луна—серебро, вмѣсто 

(греческаго) selene. 

На глубокое размышленіе наводить то, что подобныя теоріи 

проникли въ область практической жизни, а это можетъ установить 

взаимоцѣнность двухъ наиболѣе дорогихъ металловъ. 

Въ древности серебро и золото, металлы лунный и солнечный, 

всегда находились во взаимоотношеніи 1 : 13 1 /а. 

Здѣсь мы имѣемъ, другими словами, отношеніе 27 :360 

или отношеніе кругооборотовъ луны и солнца. Итакъ, 

тутъ цѣнность металловъ опредѣлялась согласно ихъ астральнымъ, 

религіознымъ, «божественнымъ» свойствамъ. Мѣдь или 

бронза, третій металлъ, служившій для чеканки денегъ, относится 

къ серебру, какъ 1 : 60 или 1 : 72. Въ первомъ случаѣ 

мы имѣемъ указаніе на шестидесятиричное счисленіе, во второмъ 

на пятидиевныя недѣли. Значить, и тутъ соблюдалось 

исчисленіе по кругообороту, и мы должны признать, что установленіе 

монетной системы страны находилось въ полномъ соотвѣтствіи 

съ календаремъ ея. 

Государственная чеканка, т. е. обозначеніе стоимости путемъ 

наложенія печати, установима не ранѣе 7—6 вѣковъ до 

Р. Хр, притомъ впервые въ Лидіи. Раньше этого времени Явность 

металла опредѣлялась по вѣсу, для чего существовала, 

впрочемъ, твердо установленная система. Послѣдняя распространилась 

изъ Вавилоніи по всему древнему міру и, благодаря 

принятію наиважнѣйшихъ обозначеній другими народами, хорошо 

извѣстна: τ а л а н τ ъ (обыкновенно) содержалъ 60 м и н ъ 

(mana, греческое mna), мина же 60 сикловъ (извѣстно изъ 

Библіи). И тутъ, слѣдовательно, въ основѣ лежитъ шестидесятиричное 

дѣленіе. 

Мы здѣсь задаемся цѣлью установить лишь распространеніе, 

отнюдь не происхожденіе данной системы. Какъ это часто 

бываешь, и тутъ само собою напрашивается вопросъ: что болѣе 

древне, у ч е н і е или матеріалъ, легшій въ его основаніе? 

а, въ данномъ случаѣ: ученіе ли опредѣлило цѣнность металловъ 

или цѣнность послѣднихъ вызвало включеніе ихъ въ данную систему? 

Голаго факта рѣдкости обоихъ металловъ, вѣроятно, 

достаточно, чтобы объяснить, какъ эти металлы могли с οχ 

ρ а н и τ ь свою цѣнность, а не какимъ образомъ они могли 

π о л у ч ит ь ее. При желаніи объяснить оцѣнку металловъ на 

основаніи естественной въ нихъ потребности пришлось бы уста-

повить, какую цѣнность представляютъ они для первобытнаго 

человѣка. При этомъ, пожалуй, окажется, что ихъ цѣнность находится 

въ отношеніи обратной пропорціональности къ ихъ применимости: 

послѣдняя сразу опредѣляется лишь относительно 

мѣди или бронзы, тогда какъ особенно золото не представляетъ 

для первобытнаго человѣка рѣшительно никакой цѣнности. 

Впрочемъ, достойно замѣчанія также, что названные три металла 

вплоть до нынѣшняго дня остались матеріаломъ для чеканки 

монеты, и что лишь новѣйшее время начинаете замѣнять 

другими металлами мѣдь, утратившую въ указанномъ 

смыслѣ почти всякую цѣнность. Въ древности иногда вмѣсто 

мѣди съ этою цѣлью пользовались ж е л ѣ з о м ъ, но, повидимому, 

эта замѣна нигдѣ не нашла прочнаго примѣненія. 

Здѣсь рѣчь шла, вѣроятно, только о новшествѣ «желѣзнаго» 

вѣка. 

Какъ извѣстно, этнологія раздѣляетъ ступени культурнаго 

развитія человѣчества, сообразно примѣненію матеріала для изготовленія 

орудій, на вѣка каменный, бронзовый и желѣзный. 

Хронологическое установленіе перехода отъ одной изъ этихъ 

ступеней къ другой чрезвычайно важно для опредѣленія моментовъ 

историческаго развитія человѣчества: если мы 

должны установить факте странствованія идей и ученій по 

всему земному шару, и если эти ученія охватывали также всѣ 

практическія потребности человѣка, то и чисто матеріальная 

культура должна была подвергнуться аналогичнымъ вліяніямъ, 

т. е. должна была получить отъ великихъ культурныхъ центровъ 

человѣчества соотвѣтствующіе результаты. Правда, ЕЪ 

этомъ случаѣ въ большей мѣрѣ, чѣмъ относительно чисто духовныхъ 

пріобрѣтеній, придется считаться съ вопросомъ о самостоятельномъ 

изобрѣтеніи послѣднихъ, тѣмъ болѣе, что при 

этимъ большую роль играетъ наличность или отсутствіе соответственная 

матеріала въ отдѣльныхъ областяхъ культуры. 

Несомнѣнно, что своеобразная организація профессіональныхъ 

представителей кузнечнаго ^ѣла благопріятствовала 

распространенно ихъ искусства. Всюду кузнецы являются 

группою населенія, стоящею внѣ племенного или иного 

государственная союза и организованною самостоятельно, какъ 

кочевники; примѣромъ этого могутъ служить, напр., кузнецы въ 

Аравіи или въ Венгріи, гдѣ кузнечное ремесло въ рукахъ кочующихъ 

цыганъ. Имя «Каинъ» въ др.-еврейскомъ языкѣ

означаете к у з н с ц а, и то проклятіѳ «бездомности», которое 

произносится Библіею по его адресу, заключаете въ себѣ намекъ 

на его ремесло. Искусство кузнецовъ считается «черною магіею», 

которою запрещено заниматься въ предѣлахъ союза священныхъ 

ремеслъ (каждое изъ ремеслъ находится подъ покровительствомъ 

какого-нибудь бога, считающагося первоначальнымъ 

наставникомъ въ немъ). Существуете, однако, рядъ ремеслъ, 

которыя не могуте производиться подъ защитою той городской 

стѣны, въ предѣлахъ коей обитаете божество. Въ виду 

этого подобныя ремесла пользуются покровительствомъ божестѣъ, 

обитающихъ внѣ человѣческихъ поселеній, на свободѣ, 

въ степи и являющихся богами преисподней; такія ремесла 

считаются несвященными или нечистыми. Среднсвѣковое 

представленіе о нѳчѳстныхъ ремеслахъ также 

основывается на этомъ взглядѣ. 

Нѣте нужды доказывать, что имѣющіеся въ нашемъ распоряженіи 

вещественные памятники не относятся къ «каменному 

вѣку». Эти предметы изготовлены при помощи бронзовыхъ 

орудій, и, въ полномъ соотвѣтствіи съ прочими находками, 

надписи подтверждаюте, что матеріаломъ для изготовленія 

орудій, оружія и другихъ предметовъ около 3000 г. до Р. Хр. 

давно служила бронза, притомъ именно не чистая мѣдь, отличающаяся 

отъ бронзы, но бронза, состоящая изъ сплава мѣди съ 

оловомъ. Здѣсь не мѣсто изслѣдовать, что этимъ фактомъ устанавливается 

въ смыслѣ торговыхъ сношеній древнѣйшаго міра. 

Во всякомъ случаѣ въ почвѣ собственно Вавилоніи не находилось 

ни мѣди, ни олова, равно какъ тамъ не было ни серебра, 

ни золота *). 

На основаніи аосирійскихъ надписей мы въ состояніи вполнѣ 

точно установить, когда совершился переходъ отъ бронзы къ желѣзу, 

какъ металлу общеупотребительному, другими словами— 

можемъ опредѣлить одинъ изъ важнѣйшихъ моментовъ исторіи 

развитія человѣчества. Гранью здѣсь можно признать приблизительно 

время около 1000 года до Р. Хр. Раньше этого царить, 

въ качествѣ общераспространеннаго мета-л а, бронза; въ 

9-мъ вѣкѣ мы находимъ рядомъ съ нею желѣзо, изъ котораго 

сперва изготовляется лишь наиболѣе ваясное оружіѳ (мечи, ко- 

*) Островъ Кипръ, давшій, какъ родина мѣди, имя этому металлу 

(латинск. cuprum, нѣмецк. Kupfer), доставлялъ таковую Египту въ 

15-мъ вѣкѣ (Письма изъ Телль-эль-Амарны).

— 127 — 

лья) и которое получаетъ затѣмъ все большее и большее нримѣненіе. 

Въ 8-мъ столѣтіи эта эволюція заканчивается, и всюду 

«безгранично царить желѣзо. Итакъ, переворотъ совершился 

впродолженіе двухъ или трехъ вѣковъ. Мѣсто бронзоваго вѣка, 

дѣйствительно, заступилъ вѣкъ желѣзный. 

Было ли случайностью, что этотъ переворотъ совпалъ съ 

началомъ новаго астрономическая вѣка—періода Овна? Само 

собою разумѣется, подобная -эволюція лаходится въ зависимости 

не только отъ духовныхъ, «научныхъ» вліяній, о И 

отъ матеріала, которымъ въ данный моментъ располагало человѣчество. 

Но наука часто можеть очень долго тормозить 

прогрессъ, а при томъ сильномъ вліяніи, которое оказывало на 

человѣка древней культуры религіозное міросозерцаніе, можно 

предположить, что желѣзо было изъ религіозныхъ мотивовъ запрещено. 

Правда, мы здѣсь лишены возможности дать точно 

опредѣленныя указанія, потому что намъ ничего неизвѣстно о 

древнихъ источникахъ, откуда добывалось желѣзо. Оно было и зв 

ѣ с τ н о раньше, но желѣзомъ пользовались лишь въ качествѣ 

металла для изготлл*енія украшеній (какъ показываѳтъ 

одинъ предметъ изъ л^данаго нѣкоей митанской принцессы, 

вышедшей въ 15-мъ вѣкѣ замужъ въ Египтѣ). То время, 

когда совершился указанный переворотъ, въ общемъ не представляло 

новаго культурная періода на Востокѣ, хотя тогда 

подъ верховенствомъ Ассиріи и существовала прочная организация. 

Въ то же время обращаетъ на себя вниманіе распространеніе 

сѣверныхъ народовъ по Передней Азіи; малоазійскія 

племена (напр, халибы) считаются въ древности «изобрѣтателями» 

обработки желѣза.

МИѲЫ, ЛЕГЕНДЫ, ИГРЫ. 

Космологическія ученія вавилонянъ и большинства другихъ 

народовъ сохранились и извѣстны намъ въ формѣ миѳовъ. 

Въ миѳологическихъ разсказахъ, распространенныхъ по всему 

земному шару, мы встрѣчаемъ между прочимъ чрезвычайно убѣдительные 

признаки вліянія ученій древне-восточныхъ и ихъ 

связи съ звѣзднымъ небомъ. Въ большинствѣ случаевъ ясно 

выражено или безъ труда уяснимо на основаніи основныхъ въ 

миѳахъ представленій, что каждый миѳъ описываете какоенибудь 

явленіе на звѣздномъ небѣ, которое, по древне-восточному 

пониманію, служить вмѣстѣ съ тѣмъ отраженіемъ земныхъ 

явленій (напр., кругообороте года, перѳмѣны въ природѣ). 

Предположеніе, что подобное совпаденіе случайно и независимо 

отъ небесныхъ явленій, могло бы имѣть мѣсто лишь 

относительно лростѣйшихъ явленій на звѣздномъ небѣ; но. даже 

и въ такомъ случаѣ сама идея—представить въ такой формѣ 

жизнь и дѣйствія боговъ и изобразить ихъ — настолько 

сложна, что она опять-таки указываете на родину астральнаго 

ученія о богахъ, какъ на мѣсто своего происхожденія. 

Лишь то значеніе, которымъ именно тамъ пользовался миѳъ, 

безъ затрудненія объясняете, почему именно миѳъ удостоился, 

среди всей системы міросозерцанія, особаго вниманія, и почему 

онъ играетъ главную роль въ духовной жизни народовъ, стоящихъ 

на низкой ступени культурная развитія. Это нельзя было 

бы объяснить простою страстью къ разсказамъ или потребностью 

въ развлеченіи. 

Древній Востокъ съ его высокою культурою и сознательнымъ 

развитіемъ и культомъ миѳа даете намъ и тутъ 

объясненіе цѣли и сущности всего вопроса. Миѳъ есть ученіе о 

сущности и дѣйствіяхъ боговъ, изложенное въ доступной народу 

формѣ. Чисто теоретическое ученіе и содержаніе идейное въ миѳахъ 

предоставлено ученымъ, жрецамъ. Обыкновенному смерт-

йому фактъ становится ближе какъ благодаря его поэтическому 

одѣянію, такъ и тому, что въ миѳѣ онъ становится предметомъ 

дѣйствія; здѣсь мы имѣемъ аналогію, какъ общее явленіе 

человѣческой жизни служить порою темою драмы или романа. 

Въ миѳѣ божество не выступаетъ въ видѣ силы или части мірозданія, 

какъ' это бываетъ въ ученіи, но въ роли дѣйствующаго 

лица, т. е. въ очеловѣченномъ видѣ, тѣмъ самымъ болѣе близкомъ 

пониманію простого человѣка. Дѣйствія божествъ въ міровомъ 

пространства или на небѣ—все это повторяется вѣдь и 

на землѣ!—изображаются такими же, какъ поступки людей. 

Та борьба, благодаря которой новые міры ускользали отъ вліянія 

вражескихъ силъ, исчезновение свѣтилъ въ темной преисподней 

или въ глубинѣ небесныхъ водъ, изображается въ видѣ борьбы 

боговъ съ чудовищами. 

Подобно тому, какъ изъ круговъ недосягаемыхъ міровъ постепенно 

выдѣляются все болѣе и болѣе тѣсные, такъ и лѣстница 

развитія ведетъ внизъ отъ божества къ его отраженію, человѣку. 

При этомъ существуешь средняя ступень — полубоговъ или героевъ. 

Ихъ дѣянія также описываются. Какъ всѣ дѣйствія, такъ 

й ихъ подвиги являются отраженіемъ происходящаго на небесахъ. 

Форма описанія эпическая, т. е. такая, при которой 

миѳологическій или небесный матеріалъ изображается въ 

чисто очеловѣченномъ видѣ, хотя и въ нѣсколько повышенной 

сравнительно съ современностью степени. И тутъ постоянно замѣтно 

небесное, астральное происхожденіе содержания. 

Третій разрядъ имѣетъ двѣ формы развитія. На первомъ 

планѣ стоить чисто человѣческій характеръ дѣйствій боговъ; 

эта форма миѳовъ не претендуетъ на характеръ ученія, но 

предназначена лишь для развлеченія. Это—с к а з к а. Въ томъ 

евоемъ видѣ, какъ она изложена въ традиціяхъ различныхъ народовъ, 

начиная отъ 1001 ночи, индусской Панчатантры, сказокъ 

американскихъ и другихъ первобытныхъ племенъ и до 

современныхъ намъ собраній, начало которымъ было положено 

братьями Гриммами, сказки представляютъ легко опредѣляемую 

по своему существу и ясно его выражающую сокровищницу 

древней астральной миѳологіи. Въ сказкахъ нерѣдко яснѣе, 

чѣмъ въ какомъ-нибудь вавилонскомъ миеѣ, описываются дѣянія 

и взаимоотношенія небесныхъ тѣлъ, что иногда выражается 

совершенно опредѣленно. Одна изъ нихъ, которая сохранилась 

даже въ итальянскомъ собраніи Пентамеронѣ и въ дру- 

Вавилонъ. 9

гихъ мѣстахъ (основывается на восточныхъ источникахъХ щ 

сигь даже з а г л а в і е «Луна, Солнце и Венера»; въ этом* 

ясно обнаруживается цѣль сказки — желаніе выяснить взаимщ 

отношеніе трехъ указанныхъ овѣтилъ въ духѣ древне-востош 

наго ученія объ единствѣ великой тріады. Щ 

Другая форма миѳовъ имѣетъ гораздо больше значенія длЯ 

современной науки. Эти преданія даютъ возможность рам 

крыть матеріалъ, съ которымъ мы также постоянно встрШ 

чаемся у всѣхъ народовъ и который претендуешь на иотоЯ 

рическую достовѣрность. Конечно, легко выбросить ихъ за бортъі 

какъ разсказы невѣроятные, «миѳическіе», но многіе изъ нихД 

все-таки сходятъ за исторію, или же, наоборотъ, вмѣстѣ съ ихъ! 

миѳологическими придатками многое, имъ присущее и дѣйсти-1 

тельно историческое, отвергается. Это — историческія; 

легенды. Онѣ прѳдставляютъ ту специфическую повѣствовательную 

форму для описанія историческихъ событій, которую 

древній Востокъ развилъ въ выоокомъ совершенствѣ и которую 

онъ преподалъ остальному міру. Помимо Библіи, едва ли знающей 

другую форму повѣствованія при детальныхъ описаніяхъ, 

и классическая древность обильно почерпала изъ великой сокро- 1 

випщицы Востока. Геродотъ, затѣмъ позже эллинистическая 

исторіографія подъ вліяніемъ тѣснаго соприкосновенія съ к 

жизнью Востока, равнымъ образомъ римская исторія и, сообразно 

распространенно миѳовъ, также остальныя литературы 

научились использовать миѳологическій матеріалъ въ цѣляхъ 

украшенія сухого разсказа о голыхъ фактахъ. Впрочемъ, 

и тутъ мы не видимъ произвольная вовлеченія миѳа въ міръ 

дѣйствительности, не имѣемъ дѣла со случайнымъ или свободно 

придуманнымъ украшеніемъ фактовъ, но съ вполнѣ сознательнымъ 

воспріятіемъ послѣднихъ по законамъ астральнаго или 

астрологическаго міропониманія. 

Если все происходящее во в' генной представляетъ отраженіе, 

и если движенія свѣтилъ указываютъ на то, что происходить 

на эемлѣ, то и все, совершающееся на землѣ, должно находиться 

на землѣ, должно находиться въ полномъ соотвѣтствіи 

съ записаннымъ въ «Книгѣ небесъ». Поэтому значительный 

событія должны обнаруживать тѣ же основныя черты, которыя 

характеризуютъ рѣшающіѳ моменты въ жизни неба. Слѣдствіемъ 

этого является совпадете исторической легенды съ 

миѳомъ; бываешь, впрочемъ, и такъ, что легенда описываешь со-

бытія прр. помощи миѳа, причемъ она вмѣстѣ съ тѣмъ либо 

прямо указываѳтъ, либо намекаетъ на то, какимъ моментомъ 

развитія въ кругЬ жизни государства или народа соотвѣтствуетъ 

данное «событіѳ». Выработались опредѣленно-точныя 

формы преданій, заимствующія начальные, главные и конечные 

моменты такого развитія отъ кругового движѳнія звѣздъ, отъ 

года простого и мірового и описывающія событія именно 

въ такой формѣ. Это точно опредѣлившіеся мотивы историческаго 

изобразительная искусства, которые, въ полной аналогии 

съ м о τ и в а м и, напр., вагнеровской музыки, предназначены 

вызывать извѣстныя прѳдставленія и сами ооставляютъ 

основу этого искусства. Они столь же необходимы ρ а з с к а зч 

и к у, какъ живописцу краски. 

И вотъ эти мотивы опредѣленно и постоянно встрѣчаются 

въ историческихъ повѣствованіяхъ всѣхъ народовъ. Тутъ, 

какъ и въ области миѳа, знатоку, проникающему въ сущность 

дѣла, обыкновенно представляется возможность на основами 

такихъ мотивовъ восполнить подробности разсказа и, 

главнымъ образомъ, опредѣлить то мѣсто, которое должно быть 

отведено описываемому моменту въ схемѣ общаго развитія фактовъ. 

Потому-то преданіе о Діоскурахъ, т. ѳ. о двухъ 

братьяхъ, которые не могутъ соединиться и изъ которыхъ одинъ 

убиваетъ другого, стоить всегда въ началѣ различныхъ 

разсказовы наша вселенная первоначально находилась подъ 

знакомъ Близнецовъ. Когда-же позже счетъ стали вести по принципу 

вѣка Вола, выработалось и соотвѣтствующее преданіе. 

Такъ какъ знакъ Вола, повидимому, считался также знакомъ 

Плуга, пришлось добывать царя изъ-за плуга (Саулъ, Пясть 

у поляковъ, Пршемыслъ у чеховъ, ср. и Камилла; царь вавилонскій—намѣстникъ 

Мардука на землѣ—именуется «земледѣльцемъ 

Вавилона», китайскому императору приходится ежегодно 

проводить борозду и т. п.); позже, хотя и гораздо рѣже, 

животнымъ, ведущимъ героя къ побѣдамъ, является Овѳнъ 

(Александръ Великій провозглашаете себя сыномъ Юпитера 

Аммона, изображавшаяся съ бараньею головою). Подобно тому 

какъ на праздникѣ смѣны года старый годъ (или побежденная 

весеннею звѣздою вражеская сила тьмы) представляется побѣжденнымъ 

врагомъ или изгнаннымъ угнетателемъ, тиранн 

о м ъ, такъ миѳъ о смѣнѣ года или завершены кругооборота 

даете мотивы разсказу о подавленіи царящая въ началѣ само-

стоятельной жизни народа хаотическая состоянія, изъ котораго 

вывелъ свой народъ правитель и родоначальникъ новаго времени. 

Притѣснителемъ былъ драконъ (или Тіаматъ), періодъ его 

правленія знаменовался хаосомъ, спасителемъ и новымъ гіравителемъ 

выступилъ богъ весны, вновь устроившій и упорядочившій 

міръ. 

Эта форма изображенія настолько развита и пастолько проникла 

въ сознаніе древняго человѣчества, что послѣднее готово 

изображать явленія, не только поэтически украшая и преувеличивая 

ихъ (это случается и съ нами; срв., напр., уподобленіе 

Бисмарка Зигфриду!), но съ самаго начала относясь къ 

нимъ съ нѣкоторымъ предвзятымъ преувеличеніемъ. Для того, 

чтобы вполнѣ уяснить себѣ это, необходимо вспомнить о глубокой 

вѣрѣ въ астральное міропониманіе, о полномъ проникновеніи 

этого міросозерцанія во всѣ моменты мышленія тогдашняго 

человѣчества. Въ той же самой мѣрѣ, въ какой у насъ замѣчается 

и преобладаетъ стремленіе объяснить всѣ явленія естѳственнымъ 

путемъ, т. е. на основаніи данныхъ, основывающихся 

на нашемъ пониманіи природы, въ такой же степени древніе 

воспринимали все съ астральной точки зрѣнія. Однако, во всѣ 

времена, какъ у насъ, такъ и тогда, народное сознаніе было 

руководимо и опредѣлялось людьми знанія. Глазами науки, такъ, 

какъ его обучали и какъ онъ привыкъ, глядитъ и думаетъ непосвященный, 

дюжинный человѣкъ, хотя бы сами факты и противорѣчили 

его взглядамъ. 

Намъ трудно представить себѣ душевное состояпіе человѣка, 

самоопредѣляющаго себя при такихъ условіяхъ. Впрочемъ, такое 

міросозерцаніе сказывалось вплоть до эпохи Валленштейна. 

Древневосточный правитель, упоенный успѣхомъ, создавшій новую 

монархію и надѣявшійся стать родоначальникомъ длиинаго 

ряда властителей, чувствовалъ себя какъ бы повтореніемъ победоносная 

бога-избавителя, начинающая новый циклъ движенія. 

Онъ чувствовалъ себя таковымъ, и такимъ изображала 

его отнюдь не традиція позднѣйшаго времени, но его собственное 

время рисовало его въ этой роли. Въ связи съ этимъ вѣра въ 

предопредѣленіе судьбы всякая человѣка, убѣждепіе въ небесное 

пророчество въ звѣздахъ опредѣляли всѣ его дѣйствія. 

Его рисуютъ, и онъ чувствуетъ себя какъ бы перенесеннымъ на 

землю властителемъ міра, почему опъ и уподобляетъ свои дѣй-

ствія правлепію небеснаго владыки вселенной, поскольку послѣдпее 

можетъ быть вычитано въ звѣздахъ. 

Какъ то всегда наблюдается въ умственной жизни человѣка, 

факты и воспринятыя представленія тѣсно обусловливаютъ 

его дѣйствія и чувствованія. Эти цари, которые, на основаніи 

своего собствепнаго міросозерцанія, видятъ въ себѣ представителей 

божества на землѣ, не чувствуютъ себя больше простыми 

людьми, но ощущаютъ въ самихъ себѣ божественную природу; 

реальность послѣдней гарантируютъ имъ ихъ успѣхъ и небесная 

книга судьбы. Такимъ образомъ царь, дѣйствительно, становится 

божествомъ. Именно относительно древнѣйшихъ временъ 

пмѣются засвидѣтельствованныя факты культивнаго почитанія 

царя въ качествѣ бога. Нарамъ-Синъ и цари сумероаккадійскіе 

въ надписяхъ своихъ сами именуются богами. Подобныя 

же явленія мы встрѣчаемъ и у другихъ народовъ. Инки 

въ качествѣ «сыновей солнца» имѣютъ такія-же божескія свойства, 

какъ и цари Хатти. На древнемъ Востокѣ этотъ взглядъ 

впослѣдствіѳ уже не подчеркивался, по крайней мѣрѣ, въ 

отношеніи чисто политнческомъ. Но у ряда имѣвшихъ выдающійся 

успѣхъ и значительныхъ лицъ мы можемъ постоянно констатировать 

стремленіе выставить себя въ роли воплощеній древнихъ 

миѳическихъ фигуръ или божѳствъ и тѣмъ способствовать 

возстановленію «добраго стараго времени». Характерно, что 

именно это ученіе воскресаетъ на развалинахъ древняго Востока: 

Александръ. Македопскій велѣлъ воздавать себѣ божескія почести 

и чувствовалъ себя богомъ, послѣ того какъ въ теченіе 

нѣсколькихъ столѣтій религія Агурамазды (зороастризмъ), какъ 

религія правителей Востока, вполнѣ подавила подобныя идеи. 

Поэтому эллинизмъ оффиціально утвердилъ это ученіе вь Оиріи 

и Египтѣ, у Селевкидовъ и Птолемеевъ. Правители обѣихъ этихъ 

династій пользовались божескими почестями, и, какъ извѣстно, 

римскіе императоры, при постоянно возобновлявшихся сношеніяхъ 

съ Востокомъ, влослѣдствіи также всецѣло приняли 

это ученіе, пока, наконецъ, въ христіанствѣ не обнаружилась 

вновь чисто-религіозпая идея. Мы располагаемъ изображеніемъ 

богини Астарты съ змѣею на груди. При этомъ само собою мысль 

направляется къ са::оубійству Клеопатры. Въ исторической достовѣрности 

этого самоубійства наврядъ ли можно сомнѣваться. 

А въ такомъ случаѣ придется допустить, что дочь 

Птолемеевъ, чувствовавшая свою божественную природу и до-

пускавшая воздаваніе себѣ божескихъ почестей, пожелала 

остаться вѣрною этой своей природѣ до смерти и избрала тотъ 

родъ кончины, который миѳъ сообщалъ въ связи съ Астартою. 

О Зиновіи, царицѣ пальмирской, повѣствуютъ, что она видѣла 

въ себѣ воплощеніѳ Семирамиды и Клеопатры. Семирамида, быть 

можетъ, и была историческою личностью, но то, что о ней разсказывается 

и что знала о ней древность, представляетъ лишь 

миѳъ объ Истаръ (Астартѣ). 

Такимъ, какимъ чувствуешь себя царь, онъ заставляешь и 

описывать себя, и въ такомъ духѣ, по его повелѣнію, разсказывается 

объ его дѣяніяхъ. Легенда, опредѣляющая его божественное 

происхожденіе и уже давно готовая въ миѳѣ, еще при 

его жизни тѣсно связана съ нимъ благодаря его успѣхамъ и его 

гороскопу. Часто вовсе не требуется, чтобы это дѣлалъ 

позднѣйшій историкъ. Послѣдній находишь миѳологическій матеріалъ 

уже въ своихъ источникахъ или традиціи, каковые пущены 

въ оборотъ еще при жизни героя или непосредственно 

послѣ его смерти его благоговѣйными преемниками. 

Такъ, напр, имѣется преданіе о царѣ агадскомъ Саргонѣ. 

Въ этой легендѣ послѣдній выведенъ въ роли лица говорящая, 

и преданіе, безъ сомнѣнія, было сложено еще при 

жизни Саргона или вскорѣ послѣ его смерти. И о другихъ позднѣйшихъ 

царяхъ мы имѣемъ аналогичный преданія; достовѣрпо 

извѣстно, что эти сказанія оффиціально были распространяемы 

ими еще при ихъ жизни. Царь—который въ надписяхъ своихъ 

приводить имя своего отца!—всегда изображается лицомъ божественная 

происхожденія, рожденнымъ отъ «неизвѣстнаго» 

отца или дѣвственницы-матери, выбрасываемымъ на произволъ 

судьбы, выросшимъ въ чуждой ,о6становкѣ и достигшимъ власти 

благодаря помощи божества («богиня», Истаръ-Астарта, влюбляется 

въ него). Мы имѣемъ здѣсь дѣло постоянно съ одною и 

тою же легендою (о Саргонѣ, Кирѣ, Ромулѣ и др., въ томъ числѣ 

также о Μ о и с е ѣ). Впрочемъ, это преданіе связывается съ 

единичными лицами не произвольпо: ея настоящее назначеніе 

въ томъ, чтобы изобразить соотвѣтствующее лицо въ качествѣ 

вновь возродившаяся бога или въ роли творца новаго, золотого 

вѣка. 

«Я—Саргонъ, могущественный царь, повелитель Агады. Моя 

мать была дѣвственницею, мой отецъ н е и з в ѣ-

с τ е н ъ *). Брате отца моего жилъ въ горахъ. Въ городѣ Азупирани, 

расположенномъ на берегу Евфрата, носила меня мать 

моя, дѣвственница. Въ тайнѣ родила она меня. Она 

помѣстила меня въ сосудъ... который она залила смолою, и пустила 

его на рѣку. Теченіе увлекло и принесло меня къ 

Акки, черпальщику воды **). Акки-черпалыцикъ прииялъ меня 

въ сыновья и воспиталъ меня. Акки-черпалыцикъ сдѣлалъ меня 

садовником ъ. Трудъ мой, трудъ садовника, π о н ρ авилсяИстаръ, 

ия сталъ царемъ и правилъ 45 лѣтъ» •***). 

Вотъ общеизвѣстныя черты лреданій о вышеупомянутыхъ 

правителяхъ; тѣ же подробности сообщаются съ повторяющеюся 

регулярностью и о другихъ лицахъ. Уясненіе основныхъ миѳологическихъ 

мыслей этихъ прѳданій возможно лишь путемъ подробного 

разсмотрѣнія ихъ; но одна черта сразу характеризуете 

сущность восточныхъ миѳовъ и легендъ. Акки черпальщикъ 

воды, играющій здѣсь роль пріемнаго отца (это—богъ водной 

глубины Эа), въ сущности то же, что и его пріемышъ, пока 

послѣдній выступаетъ въ роли его сына. Имя его значите: «Я 

черпалъ воду». Но совершенно таково же и значеніе имени 

Моисей, которое означаете того, «кто тянулъ воду», а не 

того, «кто извлекъ изъ воды», какъ можно было бы вывести изъ 

контекста библейскаго повѣствованія. Изъ этого видно, какъ 

прочно установилась вся форма легенды, и какъ всюду повторяются, 

вплоть до дословнаго совпаденія, одни и тѣ же 

мотивы. 

Совершенно аналогичные мотивы сказываются въ словахъ 

одного ассирійскаго царя X вѣка. Онъ въ соотвѣтсгвующей 

пѣснѣ самъ указываете на свое происхожденіе: Ассурнасирпалъ 

(II), сынъ Самой-Адада, царя Ассиріи; вмѣ

И вотъ ты, о Истаръ, грозная царица среди боговъ, 

Избрала меня взглядомъ очей своихъ, пожелавъ, чтобы я 

сталъ царемъ, 

Извлекла меня изъ горъ, сдѣлала меня пастыремъ человѣчества, 

Даровавъ мнѣ справедливый скипетръ» и т. д. 

Хотя бы мы вдѣсь даже допустили, что соотвѣтствующее 

лицо достигло престола лишь послѣ личной борьбы, которая послѣдовала 

за предварительно безпокойною, полною лишеній 

жизнью, все-таки сразу бросается въ глаза описаніе, имѣющее 

связь съ такими представленіями, которыя повторяются въ 

преданіи о Кирѣ. Итакъ, тутъ находить примѣненіе вполнѣ определенная 

форма. 

Какъ уже было упомянуто, фигура Семирамиды носить, быть 

можетъ, историческій характеръ. Въ надписяхъ говорится объ 

ассирійской царицѣ Самураматѣ. Она была супругою Абаднирари, 

при которомъ была совершена попытка реформировать религиозный 

культъ. Царица при этомъ, несомнѣнно, играла видную 

роль, такъ какъ то, какъ о ней упоминается по этому поводу, 

весьма необычно. Можно заключить, что она устранила 

царя. Какъ бы ни было, по съ точки зрѣнія восточнаго повѣствователя 

было вполнѣ естественно, что царица чувствовала 

себя при этомъ «Истарою», женскимъ божествомъ, и потому позволила 

и изобразить себя богинею. Такимъ образомъ предания 

о Семирамидѣ, въ которыхъ героиня выступаешь въ роли 

Истары, пожалуй, имѣютъ историческое происхожденіе и основаны 

на историческихъ событіяхъ. 

Уже послѣ первыхъ своихъ успѣховъ на Востокѣ Александръ 

Великій использовалъ такія воззрѣнія. Онъ провозгласилъ 

себя въ Египтѣ сыномъ бога даннаго вѣка, именно сыномъ 

Юпитера-Аммона, изображавшагося съ бараньею головою. 

Послѣ завоеванія Вавилоніи восточное міросозерцаніе должно 

было, по его мысли, найти полное воплощеніе, почему историки 

великаго полководца и должны были изобразить его 

въ видѣ долго ожидаемаго спасителя и основателя новой эры. 

Разсказы объ Александрѣ Великомъ разукрашены данными изъ 

сокровищницы восточныхъ преданій и во всѣхъ подробностяхъ 

своихъ содержать черты, опредѣляющія ихъ назначеніе. 

Если въ подобныхъ сказаніяхъ мы имѣемъ, несомнѣнно, дѣло 

съ историческими указаніями, облеченными въ миѳологичѳскую

форму, то на основаніи'историческая матеріала можно опредѣлить, 

поскольку ученіе о божественности природы царя 

непосредственно вліяло на поступки послѣдняго. Именно относительно 

эллинистическая періода мы располагаемъ на этотъ 

счетъ многочисленными примѣрами. Въ Египтѣ Птолемей вступаешь 

въ бракъ со своею сестрою, потому что онъ—богъ, а два 

главныхъ свѣтила представляются божествами — братомъ и 

сестрою. Геліосъ и Селена — солнце и луна — именуются 

у нихъ близнецами. Селевкъ I разстается со своею супругою 

Стратоникою и предоставляешь ее своему сыну Антіоху, 

ибо первый міръ явился результатомъ брака сына съ матерью. 

Сама же Стратоника въ видѣ «Астарты» пользуется поллонепіемъ 

въ его же реставрированномъ сирійскомъ святилищѣ 

Маббога (Гіераполиса), а повѣствованіе, сообщающее объ ея 

бракѣ и поводѣ къ нему, представляетъ повтореніе общеизвѣстлаго 

преданія объ Истарѣ. Равнымъ образомъ и Антіохъ X сочетался 

бракомъ со своею (родною) матерью Клеопатрою, носившею 

вдобавокъ прозвище Селены (луны). Извѣстно притязаніе 

Антіоха IV Епифана на божескія почести, обстоятельство, 

вызвавшее среди іудеевъ Маккавейское возстаніе. Также 

отецъ его, Антіохъ Ѳеосъ («богъ») распорядился объ оказапіи 

ему божескихъ почестей. Опъ погибъ въ Элимаидѣ во время попытки 

захватить храмовую казну «Астарты» въ Сузахъ (Нанаія). 

Въ качествѣ «супруга» богини рнъ имѣлъ въ сущности 

право на это. Такимъ образомъ мы видимъ, что въ просвѣщепный 

вѣкъ эллинизма древнее храмовое ученіе иногда излагалось* 

съ нѣсколько юмористическимъ оттѣнкомъ. Въ старое 

время въ этомъ не усматривалось ничего смѣшного. Гудеа, 

правитель Лагаша, хронологически относящейся ко времени 

вскорѣ послѣ Саргона Агадскаго, поднесъ своей «Астартѣ», 

возстановивъ ея храмъ, «брачные дары» или калымъ, цѣною которая, 

по старинному праву, невѣста выкупалась изъ дома родителей. 

На этомъ основывается происхожденіе или, быть можетъ, 

вѣрнѣе—включеніе одного вида литератѵрныхъ произведеній въ 

систему астральнаго міросозерцанія. Само собою разумѣется, 

что и хронологія такого рода историческихъ повѣствованій спеціально 

подгонялась къ описываемымъ событіямъ; вѣдь χροιιοлогія 

тѣснѣйшимъ образомъ связана по самому существу своему 

съ такимъ ученіемъ. Тутъ въ свои права вступаютъ исчис-

ленія міровыхъ эпохъ, и всюду въ различныхъ хронологическихъ 

системахъ древности установила извѣстная схематичность 

трактовки сюжета въ зависимости отъ различныхъ календарей 

или разнаго дѣленія исторіи міросозданія по эпохамъ. При 

астрологическомъ пониманіи исторіи и вообще всѣхъ событій, 

совершающихся на землѣ, по необходимости предполагалось, что 

болыпіе перевороты и новыя эры несомнѣнно предсказаны въ 

звѣздахъ, т. е. совпадаютъ съ фактически новыми періодами, 

опредѣляемыми движеніемъ планетъ. Задачею хорошихъ историковъ 

было доказать подобную связь математическими исчисленіями. 

И другіе виды литературная творчества возникли на 

указанномъ основаніи; мы находимъ ихъ уже въ древнѣйшія времена 

въ законченной формѣ на Востокѣ. Сюда относятся, напр, 

басни о животныхъ. Происхожденіе ихъ въ большинствѣ случаевъ 

приводилось въ связь съ Индіею. Но на древнемъ Востокѣ 

басни существовали гораздо раньше; подобно тому какъ индусскія 

астрономія, космологія и теологія обнаруживают^ древневосточную 

схему, и значительно болѣе юная культура Индіи, 

естественно, получила отъ древне-восточной культуры соответствующее 

истолкованіе явленій. Относительно другого вида литературная 

творчества—драмы—до сихъ поръ не установлена 

связь съ Востокомъ: впервые мы встрѣчаемся съ драмою на греческой 

почвѣ. При этомъ, конечно, тутъ слѣдовало бы задать 

себѣ вопросъ, не развились ли начатки драмы еще въ до-греческій 

періодъ. Пришлось бы въ утвердительномъ случаѣ различать 

между законченно развитою формою ея (разумѣется, это 

главное въ литературномъ произведеніи) и содержаніемъ или 

основною мыслью драмы. Мь т ' - эта коренится у драмы тамъ 

же, гдѣ ее почерпаютъ эпосъ, сказка или легенда. И драма описываетъ 

дѣянія боговъ, перенося ихъ на героевъ и тѣмъ связывая 

ихъ со всѣмъ земнымъ и человѣчѳскимъ. 

Рѣшающіе моменты въ движеніи планетъ, установленіе чего 

и является цѣлью календаря, представляютъ праздники. 

Богъ «сотворилъ солнце, луну и звѣзды для... знаменій (sic!) и 

временъ (т. е. «праздниковъ»), и дней и годовъ» (Быт, 1, 14). 

Такими праздниками являются на первомъ планѣ критическіе 

дни въ движеніи луны (новолуніе, полнолуніе) и солнца въ его 

уравненіи съ круговымъ оборотомъ луны, т. е. четыре праздника 

въ году: солнцестоянія и равноденствія. Важнѣйшіе изъ нихъ— 

праздникъ Новаго года.

Подобно тому, какъ миѳологія стремится объяснить непосвященнымъ 

возникновеніе боговъ, т. е. м і ρ о в ъ, эпосъ —возникновеніе 

міровыхъ эпохъ, историческая легенда—начало 

историческихъ періодовъ и основаніе государствъ и ихъ связь съ 

великими астральными явленіями вселенной, такъ и относительно 

праздниковъ было. выработано аналогичное средство. 

Устраиваются болыпія процессіи или торжественный шествія, 

во время которыхъ народу показываются тѣнебесныя 

явленія, въ честь которыхъ устраивается празднество, 

напр., смерть и воскресеніе божества или побѣда надъ властью 

мрака, дракономъ. Такимъ образомъ два святилища, въ Борсишгѣ 

(Цида) и Вавилонѣ (Сагила), являются символическими 

изображѳніями обѣихъ половинъ мірозданія, міровъ надземнаго 

и подземнаго. Въ Новый годъ (весною) торжественная процессія 

направляется изъ Борсиппы въ Вавилонъ, чтобы изобразить 

наступленіе владычества свѣтлаго надземнаго бога Мардука: 

съ момента зимнято солнцеповорота «дщери преисподней» начинаютъ 

переселяться въ надземный міръ, чѣмъ и кладутъ начало, 

съ наступленіемъ равноденствія, владычества свѣтлой половины 

года. При этомъ во время процессіи представляется все 

относящееся къ миѳу или ученію о годовомъ кругооборотѣ. Появляется 

даже корабль, на которомъ лунный или солнечный богъ 

проѣхалъ по міровому океану. Богъ пріѣзжаетъ по каналу; затѣмъ 

его везутъ на кораблѣ, поставленномъ на колеса, по великому 

процессіонному пути (изображающему верхнюю часть зодіакальнаго 

круга) къ вавилонскому святилищу, «надземному 

міру». Этотъ car naval, лодка-колесница, по сей день еще даетъ 

названіе указанному празднеству (карнавалу), которымъ заканчивается 

старый годъ и начинается новый (объясненіе имени 

карнавала, какъ came vale—прощай, мяоо! — представляетъ 

народное толкованіѳ). Въ великій праздникъ смѣны года вошло 

въ обычай праздновать дни освобожденія выраженіемъ ничѣмъ 

пе сдерживаемой свободы и нарушеніемъ всѣхъ установленныхъ 

привычекъ и правилъ. Рабъ становится господи 

н о м ъ — такъ аписываетъ этотъ праздникъ одна изъ 

древнѣйшихъ вавилонскихъ надписей. Аналогично теченіе римскихъ 

Сатурналій (праздника зимняго солнцеповорота), а также 

карнавала. Для поддержанія свободы избирается особый правитель 

или временный царь. О существовали его свидѣтельствуютъ 

обычаи различныхъ народовъ, между прочимъ арабовъ и

рямлянъ (dictator clavis figendi causaj. «Припцъ Kap. 

π а в а л ъ» является его пережиткокъ, фигурою, знаменующею 

отмѣну всякаго порядка, веселымъ властелиномъ пѳревернутаго 

вверхъ ногами міра въ тѣ дни, когда прекращается владычество 

боговъ и отсутствуешь всякій порядокъ. 

Само собою примкнули къ процессіямъ или даже должны 

были явиться ихъ результатомъ какія-нибудь связанный съ ними 

дѣйствія или представленія, также имѣвшія цѣлью символическимъ 

изображеніемъ дѣйствій боговъ выяснить смыслъ празднества. 

Они поэтому играли ту же роль, какъ у насъ церковный 

мистеріи, въ средніе вѣка особенно пасхальныя представленія 

(Пасха соотвѣтствуетъ вавилонскому Новому году!). Совершенно 

какъ и процессги, эти мистеріи приняли у различныхъ 

народовъ различную форму, но всегда и всюду въ нихъ царятъ 

одно и то же основное представленіе и одинаковая цѣль. Въ 

обыкновенному народномъ видѣ своемъ онѣ встрѣчаются повсюду 

на земномъ щарѣ, но высшаго своего расцвѣта, воспоминаніе 

о которомъ сохранилось теперь только въ ихъ названы, 

онѣ достигли, какъ и воплощеніе всѣхъ художественныхъ 

идеаловъ, у грековъ; такъ возникла драма, «дѣйствіе»—въ противоположность 

простой процессіи—въ своихъ двухъ разновидностяхъ 

(трагедіи и комедіи), и она первоначально 

праздничное представленіе. Одно изъ нихъ посвящено обреченному 

на смерть свѣтлому божеству, представляя пѣснь о надземномъ 

мірѣ или двухъ половинахъ луны, Близнецахъ, священнымъ 

животнымъ которыхъ, какъ мы уже знаемъ, былъ козелъ 

(отсюда трагедія, козлиная пѣснь, отъ греч. слова трагосъ—козелъ); 

другое—комедія, пѣснь комоса или разудалаго карнавальная 

веселія, представляетъ ту шуточную пѣсню, которая затягивается 

на большихъ пиршествахъ. Божество подземная міра 

(солнце) часто выступаетъ въ роли комической фигуры (таковъ, 

напр, египетскій богъ.Бесъ или средневѣковый «чортъ»). 

Аналогичный представленія съ разнообразными видоизмѣненіями 

встрѣчаются въ разное время въ разныхъ культурахъ. Сюда 

относится и представ л еніе нашего «Петрушки». Тутъ злой (черный) 

собирается повѣсить добрая (свѣтлаго; срв. сказанное 

выше о кресгѣ!), но, въ свою очередь, самъ подвергается 

такой участи. Здѣсь мы имѣемъ полную аналогію съ еврейскими 

представленіями въ праздникъ Пурймъ, гѣми представленіями, 

которыя посвящены изображение событій соотвѣтствующаго пре-

данія (книга Эсѳири). Въ этой драмѣ уже сами имена діійствующихъ 

лицъ указываюсь на ея происхожденіе: Мардохей 

соотвѣтствуетъ Мардуку; Аманомъ называлось въ Сузахъ божество 

преисподней (дѣйствіѳ, между прочимъ, происходить 

въ Сузахъ), Эсѳирь же — Истаръ, небесная владычица. Сюжете 

обработанъ въ видѣ исторической легенды. Происхожденіе 

ея изъ миѳа о міровой борьбѣ Манука ясно подтверждаете 

также обязательная фигура Крокодила, который 

грозить пожрать «Петрушку»; въ этой фигурѣ мы имѣемъ, несомнѣнно, 

дѣло съ побѣжденнымъ чудовищемъ Тіаматъ. Другою 

обработкою того же.сюжета является мимъ, грубая игра 

сатировъ народовъ классической явности; тутъ всегда выступаетъ 

одно и то же содержаніе при постоянно одинаковыхъ дѣйствующихъ 

лицахъ, совпадающихъ съ дѣйствующими лицами 

«Петрушки» и повторяющихся при аналогичпыхъ условіяхь у 

самыхъ различныхъ народовъ. 

Если мы здѣсь имѣемъ дѣло съ разработкою даппыхъ древняго 

міросозерцанія, притомъ такою, которое самымъ могучимъ 

образомъ повліяло на умственное развитіе даже наиболѣе ьультурныхъ 

народовъ, то, совершенно аналогично торяшственнымъ 

процессіямъ, другія представленія обращаются къ наивлой простой, 

относящейся къ игрѣ съ благоговѣніемъ и, вмѣстѣ съ 

тѣмъ, полнымъ непониманіемъ смысла дѣйствія. Духъ народный 

проявляете всегда много наивно-дѣтскаго, почему игра имѣетъ 

для народа то же значеніе, что и для дитяти. Нерѣдко поэтому 

въ основѣ игръ, слуясащихъ забавою для народа, а также іѣхъ, 

которыми еще понынѣ развлекаются дѣти, лежать представленія 

или событія астральнаго характера. 

Великія общественный игры грековъ, папр., Олимпій зкія, 

Истмійскія и др., уже своею повторяемостью доказывают^, что 

они являются заключеніемъ извѣстныхъ цикловъ или періодовъ, 

другими словами, находятся въ связи съ календарсмъ, будучи 

именно «праздниками». «Поединки на колесницахъ и въ пѣсняхъ» 

представляютъ символическое повтореніе борьбы или дѣйствій 

боговъ: искусство пѣнія и его законы также основывались 

на движеніи планетъ. Еще средневѣковая легенда о «состязаніи 

въ пѣніи» въ точности отражаете Еосноминаніе объ этомъ, представляя 

повтореніе тѣхъ же мотивовъ, съ которыми мы знакомы, 

напр., въ арабской, вѣрнѣе, персидской версіи, а именно въ 

формѣ бѣга пяти коней; въ послѣднихъ мы совершенно ъ?цо

узнаемъ пять планетъ. Съ тѣмъ же явленіемъ мы вновь встрѣчаемся 

въ лицѣ бѣга berberini римскаго карнавала. 

Преданіе о «Состязаніи пѣвцовъ въ Вартбургѣ» представляетъ 

типичную новогоднюю легенду. Тамъ состязаются пять 

пѣвцовъ, и побѣжденный долженъ быть отданъ палачу (быть 

повѣшенъ, какъ Аманъ!). Лучше всѣхъ поетъ Генрихъ ф. Офтердингенъ, 

но обманнымъ образомъ признается побѣжденнымъ 

(совершенно такъ же и въ арабскомъ бѣгѣ лошадей конь, одержавшей 

побѣду, лишается приза путемъ обмана. Затѣмъ постановляется, 

чтобы к о л д у н ъ (преисподняя или югъ сфера дѣйствій 

колдуна!) Клинсоръ изъ Семиградіи (семь горъ 

соотвѣтствуютъ преисподней; ср. Бѣлоснѣжку за семью горами, 

у семи карликовъ, т. е. колдуновъ, гномовъ) выступилъ въ роли 

третейскаго судьи (судья преисподней; Миносъ; судъ 

мертвыхъ у египтянъ; символъ бога Небо, противоположности 

Мардука, в ѣ с ы, знакъ правосудія!). Клинсоръ побѣждаетъ 

всѣхъ пятерыхъ (солнце, т. е. преисподняя, убиваетъ всѣ звѣзды, 

всякій свѣтъ!). Объясненіе остальныхъ подробностей потребовало 

бы гораздо больше мѣста. 

Относительно цирковыхъ состязаній въ Византіи, гдѣ они 

играли, пожалуй, болѣе видную роль, чѣмъ въ древнемъ Римѣ, 

олредѣленно установлено, что они служили изображеніемъ 

движенія планетъ; извѣстные цвѣта (зеленый, голубой и т. д.), 

служившіе отличительными признаками партій, были цветами 

планетъ, представляемыхъ лошадьми. Существуетъ талмудическое 

сказаніе, по которому царь Соломонъ (онъ, какъ 

извѣстно, въ позднѣйшихъ преданіяхъ рисуется властелиномъ 

не только надземнаго, но и небеснаго, сверхъестественнаго міра) 

имѣлъ особый «ипподромъ». Послѣдній описывается, какъ изображеніе 

вселенной или небеснаго круга (свода). 

Итакъ, циркъ или театръ также представляютъ изображеніе вселенной; 

со своими воздымающимся надъ кругомъ (ареною) ступенями 

амфитеатра этотъ циркъ какъ будто вращается вокругъ 

трона Соломонова, подобно тому какъ вселенная вращается (по 

представление древнихъ) около сѣвернаго полюса, мѣстопребыванія 

божества. Подобныя воззрѣнія вполнѣ сознательно культивировались 

въ Византіи и въ позднѣйшее время. Мы встрѣчаемъ 

тамъ игру въ шары, также основывающуюся на 

томъ же представленіи. Шары скатываются съ м і ρ о в о й 

горы (именуемой Синаемъ и Хоривомъ. т. е. такъ. какъ эта

гора называется въ библейскомъ преданіи) по ступенямъ, причемъ 

они не должны попадать въ препятствія (углубленія или 

дыры). Тутъ изображены»подъ видомъ шаровъ планеты, совершающая 

свой бѣгъ по небесной горѣ, т. е. по зодіакальному 

кругу. Время игръ — Новый годъ, т. е. періодъ пасхальный. 

Вспомнимъ, что еще нынѣ дѣти начинаютъ игры съ шарами 

весною. 

На одной ассирійской надписи упоминается о пляскѣ во 

время леренѳсенія боговъ въ храмы: сопровождавшіе «вертелись, 

какъ волчки», сказали бы мы. Соотвѣтственноѳ выраженіе 

означаетъ радугу, зодіакальный кругъ (онъ совпадаете 

съ радугою), а буквально «небесную рощу». Небесная 

роща то же, что рай, посрединѣ котораго высятся древо жизни 

и древо познанія; въ другихъ преданіяхъ эти деревья замѣняются 

луною (= жизни) и солнцемъ (= знанію и смерти). Рай 

воспроизведете двухвершинной міровойгоры, или, вѣрнѣе, онъ 

совпадаетъ съ нею. Онъ изображается зодіакальнымъ кругомъ, 

надъ которымъ высится сѣверное небо съ его центромъ, сѣвернымъ 

полюсомъ. Вокругъ послѣдняго кружится «небесная 

роща», а на немъ возсѣдаетъ божество, подобно тому какъ Ооломонъ 

сидитъ на тронѣ и видите кружащійся подъ нимъ циркъ. 

Все это представляетъ изображеніе в о л ч ка, являющаго 

въ своихъ надрѣзахъ отдѣльныя зодіакальныя ступени, 

подъ (или надъ) которыми находится сѣверное небо. На этомъ 

волчкѣ обыкновенно намѣчаются и тѣ цвѣта, которые присущи 

зодіакальному кругу и радугѣ. Пока еще нельзя рѣшить, представляетъ 

ли дѣтскій волчокъ случайную игрушку и не является 

ли онъ отраженіемъ музыки небесныхъ сферъ. Во всякомъ случаѣ 

и игра въ волчокъ тѣсно связана съ временемъ вавилонскаго 

Новаго года, обязательно и неизмѣнно возобновляясь каждую 

весну. 

Другую хорошо извѣстную дѣтскую игру («котлы» или 

«классы») возможно, пожалуй, назвать игрою вознесенс 

к о ю. «Вознесеніе»—собственно кульминаціонный моментъ, 

относительно солнца, слѣдовательно, моментъ его поворота, 

когда оно достигаете наивысшей своей точки. Въ сущности 

этому времени соотвѣтствуетъ періодъ падающихъ звѣздъ или 

«нисхожденія—небеснаго—огня» (см. выше). Въ библейскомъ 

повѣствованіи о состязаніи пророка Иліи съ пророками Бааловыми 

(Ш кн. Цар. 18) послѣдніе пытаются низвести съ неба

огонь, скача вокругъ жертвенника. Это скаканіе (или прихрамышаніѳ) 

имѣетъ астральное лроисхожденіе: достаточно вспомнить 

лишь о прихрамываніи дьявола, кузнеца Виланда (въ 

германской миѳологіи) и одного изъ двухъ козловъ бога Тора. 

Вышеупомянутая дѣтская игра состоишь въ томъ, что по рисунку 

на землѣ, раздѣленному на 5 или 7 (иногда и 12, и въ такомъ 

случаѣ мы имѣемъ дѣло съ знаками Зодіака) отдѣловъ, дѣти 

скачутъ на одной ногѣ и ею подталкиваютъ камешекъ такъ, 

чтобы онъ не попалъ въ особый забѣленный отдѣлъ, адъ, по очутился 

въ отдѣлѣ, именуемомъ небомъ. Въ этомъ мы имѣемъ 

изображеніе семичленнаго зодіакальнаго круга, примыкающаго 

къ царству огня; надъ нимъ высится небо, гдѣ царить божество. 

Царство огня, адъ, нужно миновать, ибо въ противномъ случаѣ 

міру грозить опасность гибели въ огнѣ. 

Такимъ образомъ въ древнѣйшихъ символахъ мы находимъ 

слѣды ихъ былого значенія. Аналогичныя явленія наблюдаются 

всюду на земномъ шарѣ, и вездѣ мы можемъ установить НЕКОТО 

РУЮ связь съ изображеніемъ вселенной, съ иаблюденіями неба, 

т. е. съ мотивами религіознаго характера. 

Тоягв самое примѣнимо, несомнѣнно, и къ большинству другихъ 

игръ, служащихъ для забавы или времяпрепровожденія, 

вродѣ, напр, картъ и т. п. Между этими играми и забавами 

дѣтей нѣтъ принципіальнаго различія. Болѣе сложныя изъ нихъ 

представляютъ, вѣроятно, игры, основанныя на календарныхъ 

исчисленіяхъ или астрономическихъ принципахъ. Игра въ кости, 

гдѣ комбинація 3 X 6 является наиболѣе удачною, сразу напоминаешь 

обоснованіе «числа человѣка» (216 = б 3 ), особенно 

если принять еще во вниманіе, что, по пиѳагорейскому ученію, 

кубъ представляетъ символъ совершенства. Связь 

между карточною игрою и звѣзднымъ небомъ обусловливаешь, 

вѣроятно, и обычай гаданія по картамъ, «раскладыванія картъ»; 

значишь, мы имѣемъ здѣсь дѣло съ переноснымъ гаданіемъ по 

звѣздамъ. Гаданіе практикуется, впрочемъ, на цѣломъ рядѣ другихъ 

предметовъ, но всюду можно установить нѣкоторое отношені-е 

ихъ либо къ гаданію по звѣздамъ, либо къ такимъ предметами 

которые играютъ роль въ культѣ, а потому имѣютъ свою 

аналогію на небѣ. 

Большую роль играешь предсказаніе по блюду и гаданіе по 

кубку. О послѣднемъ упоминается, между прочимъ, въ библейскомъ 

разсказѣ объ Іосифѣ (ибо кубокъ, который онъ велишь

положить въ мѣшокъ Веніамина, тотъ, по которому онъ обыкновенно 

гадалъ). Колдовство съ блюдомъ часто упоминается въ 

восточныхъ сказкахъ. Гадальщикъ заставляете кліента опустить 

лицо въ блюдо съ водою, и тотъ въ ту минуту испытываете 

впечатлѣніе, какъ будто онъ прожилъ много лѣтъ, 

преисполненныхъ важныхъ событій. Мы располагаемъ свѣдѣніями 

и о другого рода волшебствѣ и гаданіяхъ, въ которыхъ 

опять-таки совершенно олредѣленно отражается мысль о «соотвѣтствіи» 

земныхъ явленій небеснымъ. Въ прѳданіяхъ объ 

Александрѣ упоминается о колдунѣ, который истребляете непріятельскія 

суда тѣмъ, что спускаете на блюдо съ водою маленькіе 

кораблики и уничтожаете ихъ. Здѣсь мы имѣемъ колдовство 

in effigie, т. е. съ изображеніемъ околдовываемаго 

предмета. И лицо, подлежащее околдованію, всегда изображается 

въ видѣ маленькой фигурки (корень альрауны). Кто опускаете 

лицо свое въ блюдо, превращается какъ бы въ планету, 

совершающую свой кругъ, и переживаете воѣ ея судьбы; такимъ 

образомъ онъ какъ бы вступаете въ великую цѣпь общаго 

мірового кругооборота. Кубокъ и блюдо — два символа, подъ 

видомъ которыхъ изображается луна (въ формѣ новолунія и полнолунія); 

и такъ, основной моментъ туте «водится къ лунному 

гаданію. 

На томъ же принципѣ зиждется и другое колдовство, особенно 

распространенное, какъ установлено, въ Египтѣ. Алфавиту 

приписываются магическія силы и имъ пользуются, чтобы 

составлять мистическія формулы и заклинанія для исцѣленія болѣзней, 

уменыпенія болей и т. п. Въ Италіи и Африки извѣстны 

аналогичные волшебные алфавиты. Послѣдніе чаще всего состоять 

изъ 22, какъ въ финикійскомъ шрифтѣ, или 24 знаковъ. 

Это обстоятельство раскрываете намъ все: 22 или 24 знака буквенная 

алфавита восточная наука приводила, какъ и всѣ другія 

явленія, въ связь съ дѣленіемъ небеснаго свода. Буквы 

располагаются сообразно положеніямъ луны, которымъ онѣ соотвѣтствуюте 

и на которыя намекаютъ ихъ названія. Слѣдовагельно, 

и туте мы имѣемъ дѣло съ астрологическими элементами. 

Такова тѣсная связь между играми и праздничными обрядами. 

Такъ какъ человѣкъ—микрокосмъ, то и жизнь человѣчеекая 

представляется кругомъ. Потому начало жизни человѣка 

освящается одною изъ двухъ стихій—огнемъ и водою—которьѵ 

Вавилонъ. 1А

смотря по лежащимъ «въ основѣ представленіямъ о первенствѣ той 

или другой страны свѣта, сѣвера и юга, и являются воплощеніемъ 

этихъ двухъ противоположныхъ концовъ вселенной. Слѣдующимъ 

за началомъ встуиленія въ круговое движеніе моментомъ 

остановки (или праздникомъ) является равнодснствіе, въ 

кругооборотѣ луны отмѣчающееся полумѣсяцемъ. Въ жизни человѣка 

этому моменту соотвѣтствуетъ вступленіс въ юнопіескій 

возрастъ, когда мальчикъ принимается въ общество людей 

взрослыхъ, получая мужскую тогу (toga virilis у римлянъ). 

Дальнѣйшимъ этапнымъ пунктомъ является моментъ солнцестоянія; 

въ бѣгѣ луны ему соотвѣтствуетъ полнолуніе. Въ миѳологіи 

этотъ моментъ отмѣчается брачнымъ торжествомъ обоихъ 

великихъ свѣтилъ или самимъ совершеніемъ брака, причемъ 

происходить «прохожденіе» чрезъ огонь. Вотъ почему въ 

Иванову ночь чрезъ костеръ прыгаютъ попарно «женихи с ъ 

невѣстами». По древне-вавилонскому представленію, свѣтлая 

луна украшена короною, которую она, въ моментъ полнолунія, 

вполнѣ обнажаетъ. Корона или вѣнсцъ принимаетъ затѣмъ 

также форму вѣнка (преимущественно золотого), служащаго 

знакомъ радости (равнымъ образомъ торжества побѣды). Затемненіе 

луны, наоборотъ, принимается, какъ будто она покрывается 

шапкою или чепцомъ, шапкою-невидимкою 

германской миѳологіи, тѣмъ уборомъ, который дѣлаетъ носящаго 

его невидимымъ. Въ восточной миѳологіи этой шапкѣ, въ 

связи съ климатическими особенностями, чаще всего соотвѣтствуетъ 

вуаль или фата, которая отчасти скрываетъ свѣтъ 

луны. Послѣдняя представляется также слѣпою (поволуніе) или 

одноглазою (полумѣсяцъ). Такимъ образомъ Воданъ, отецъ 

боговъ (луна въ качествѣ родоначальника боговъ; см. выше), 

въ болыпинствѣ случаевъ выступаетъ, какъ существо одноглазое 

(«глубоко сдвинута на лицо было его шляпа»). Лучи солнца 

или полной луны изображаются въ видѣ ихъ в о л о с ъ (златовласый 

фигуры въ миѳахъ и сказкахъ; золотая Марія и смоляная 

Марія, т. е. черная Марія; изъ этого видно, что данное имя 

и его распространеніе объясняются не только вліяніемъ христианства). 

Подобно сильному мужчинѣ полная луна отличается богатою 

растительностью; мѣсяцъ въ новолуніе представляется л ΒΊ 

Ο ы м ъ. На евадьбѣ невѣста имѣетъ на головѣ вѣнокъ—часто 

в ѣ н е ц ъ—и покрывается фатою. Послѣ свадьбы молодая

— 147 - 

надѣваетъ платокъ или ч е π е ц ъ. Такъ какъ съ момента вступлепія 

въ полнолуніе луна (а солнце послѣ поворота) начинаешь 

терять «волосы», то, при вступленіи въ бракъ, брачующіеся 

стригутъ, въ видѣ жертвы, волосы. По сей день еще это 

установлено обычаемъ для евреекъ, которымъ на свадьбѣ стригутъ 

волосы. Священническое или монашеское пострижете (посвященіе 

Небесной Дѣвѣ), вѣроятно, происходить отсюда же. 

Тотъ же мотивъ о фатѣ или покрывалѣ, естественно, лежитъ 

въ основѣ и знаменитой легенды о закрытомъ покрываломъ изображены 

въ. храмѣ города Саиса. Снятіе покрывала влечешь 

за собою «смерть» (обѣихъ планетъ). Полная луна начинаетъ 

убывать, солнце вновь погружается въ небесную «преисподнюю», 

направляясь къ южнымъ зодіакальнымъ знакамъ. Мотивъ 

этого миѳа встрѣчается во множествѣ варіантовъ.. Въ 

Месолотаміи нѣсколько лѣтъ тому назадъ была найдена статуя 

Истаръ, въ которой мы имѣемъ примѣръ попытки разрѣшить 

трудную задачу изображенія лица, закутаннаго вуалью. Это— 

Истаръ съ фатою, т. е. небесная невѣста, готовая принять 

супруга.

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНІЕ И ДРЕВНІЙ ВОСТОКЪ. 

Библейская религія никогда не теряла сознанія того, что она 

восточнаго происхожденія; тѣмъ самымъ она подаетъ поводъ 

точнѣе и глубже прослѣдить связь ея съ Востокомъ. Причастность 

наша къ культурѣ древняго Востока отнюдь не носить 

свѣтски-историческаго характера; эта связь находится подъ 

сильнымъ вліяніемъ интереса къ волросамъ религіи или, 

по крайней мѣрѣ, къ Библіи, благодаря которой всякому изъ 

насъ не чужды хоть нѣсколько фактовъ или названій изъ области 

исторіи древняго Востока. Благодаря, однако, проникновенію 

въ самый процессъ возникновенія древнѣйшаго Востока и вслѣдствіе 

раскрытія его своеобразнаго, столь отличнаго отъ нашего 

міропониманія, самый взглядъ на весь процессъ возникновенія 

для насъ столь важныхъ культурныхъ завоеваній его находится 

подъ непосредственнымъ вліяніемъ особенностей Востока. До послѣдняго 

времени мы располагали почти исключительно одною 

библейскою традиціею, отнюдь, впрочемъ, не преслѣдующей 

цѣли раскрыть соотношеніе нашей культуры къ жизни великаго 

Востока, уже потому не стремящейся къ этому, что—связь эта 

для нея самоочевидна. Теперь мы располагаемъ возможностью 

опредѣлить, какъ относилась духовная борьба, въ результатѣ 

которой получилась библейская религія, къ общимъ установленіямъ 

и всюду распространеннымъ идеямъ древневосточная 

міра. Совершенно такъ, какъ всякій духовный прогрессъ 

человечества—ρ езультатъ борьбы съ существующими 

нормами, какъ послѣдняя исходить изъ распространенныхъ 

представленій, подходя къ нимъ, отвергая, исправляя ихъ и стараясь 

замѣнить ихъ новыми, лучшими взглядами, какъ этотъ 

процессъ находитъ свое завершеніе въ б о ρ ь б ѣ, потому что 

сопротивленіе побуждаешь къ повторному изслѣдованію основъ 

новаго міросозерцанія, такъ и мы теперь въ состояніи установить 

подобную связь библейской религіи съ міромъ древняго Востока, 

въ которомъ ей приходилось развиваться. Все это при-

водить кѣ совершенно новому, чѣмъ прежде, понимайію религіи; 

правда, это пониманіе касается на первомъ планѣ и почти 

исключительно еявнѣшнихъ, свѣтскихъ π ρ о я в л ен 

і й, но тѣмъ не мелѣе или именно благодаря этому представляетъ 

огромнѣйшую важность. Если бы мы захотѣли представить 

здѣсь связное и полное изображеніе всѣхъ новыхъ точекъ 

зрѣнія и выводовъ относительно интересующаго насъ вопроса, 

то это привело бы къ признанно необходимости особаго труда; 

тутъ мы можемъ лишь вкратцѣ намѣтить тѣ руководящія основпыя 

мысли, по которымъ наше пониманіе библейской религіи 

опредѣляетъ связь послѣдней съ міромъ древне-восточныхъ культуры 

и идей. 

Мы привыкли говорить о религіи израильской (или иудейской), 

«завершеніемъ» которой затѣмъ, по христіанскому представленію 

и утвержденію Евангелія, является христіанство. 

Если, вмѣсто того, выше былъ избранъ терминъ «религія библейская», 

то это сдѣлано, чтобы подчеркнуть тѣмъ самымъ 

новый, отличный отъ прежняго взглядъ на предметъ. По прежнему 

пониманію, достигшему своего крайняго развитія, именно 

благодаря критическому изслѣдованію библейской древности, 

религія, проповѣдуемая книгами Ветхаго завѣта, представляется 

духовною собственностью исключительно народа 

Израильскаго. Полагали, что, изойдя изъ низшихъ начатковъ 

культуры, т. паз. кочевого быта, этотъ крохотный Израильскій 

народъ, сыгравшій въ великой массѣ племенъ Востока политически 

лишь ничтожную роль, нослѣ вступленія въ страну 

свою прошелъ всѣ стадіи равномѣрнаго, вполнѣ естественнаго 

развитія и, вопреки своей культурной отсталости, выработалъ 

такія религіозныя идеи, которыя возвысили его надъ всѣми народами 

окружавшаго его культурнаго міра. При такомъ попиманіи 

вещей стояли на той точкѣ зрѣнія, будто народы древняго 

Востока развили каждый свою собственную, самостоятельную 

культуру, и будто границы отдѣльныхъ странъ и предѣлы распространенія 

отдѣльныхъ языковъ замыкали столько же отдѣльныхъ, 

самостоятельныхъ, замкнутыхъ малыхъ міровъ. Конечно, 

это явно невозможно: никогда и нигдѣ языкъ и политическія 

границы не представляли заставы для культурныхъ международныхъ 

сношеній, и повсюду пути сообщенія, удовлетвореніе 

потребностей и обмѣпъ продуктами заходятъ за эти предѣлы, 

обнимая обширныя пространства, которыя лишь съ трудомъ свя-

зываются между собою даже при соврѳменныхъ способах* 

сообщенія. 

Въ настоящее время мы располагаемъ доказательствами, 

подтверждающими фактъ подобныхъ сношеній народовъ древняго 

Востока между собою. Въ сущности эти доказательства 

подтверждаютъ только то, что само собою естественно и соотвѣтствуетъ 

законамъ жизни народной; но когда эти факты стали 

извѣстны, они вызвали величайшее изумленіе, и лишь на основами 

ихъ наука осмѣлилась разсматривать и народы древняго 

Востока подъ тѣми же углами зрѣнія, которые установлены вообще 

для всѣхъ народовъ современности. Лишь благодаря этому 

получалась возможность узнать за разнообразнымъ видомъ 

идей, изображаемыхъ различно на разныхъ языкахъ и въ разныхъ 

традиціяхъ, единство этихъ идей и отказаться отъ представленія, 

будто бы отдѣльные культурные народы древняго Востока 

независимо другъ отъ друга выработали и развили каждый 

свою собственную культуру и міръ своихъ идей. 

Въ виду этого и библейское міросозерцаніе, оказывается, 

связано съ общевосточною умственною жизнью такими отношеніями, 

которыя теперь уже не позволяютъ выдѣлять это міросозерцаніе 

изъ круга нашего разсмотрѣнія. Тогда какъ прежде 

тѣсную связь и совпадете отдѣльныхъ повѣствованій съ восточными 

мотивами (особенно совпаденія бросаются въ глаза въ 

сказаніи о лотопѣ) принимали за заимствованіе единичныхъ 

преданій, теперь основная руководящая мысль библейской религии 

представляется обусловленною самою сущностью древневосточныхъ 

вѣрованій. Послѣднія, какъ фактически установлено 

относительно в с ѣ χ ъ высшихъ религій, заключаюсь 

въ себѣ, въ видѣ основной мысли, принципъ одного великая 

божества, стоящая падъ или за всѣми проявленіями 

этого божества. Впрочемъ, этотъ принципъ является достояніемъ 

лишь лицъ знающихъ, людей науки; простой народъ знакомится 

только съ миоологическими и культивными ВНЕШНОСТЯМИ, 

почему многочисленный проявленія единая божества въ глазахъ 

его превращаются во столько же самосяятельныхъ боговъ. 

Такова сущность древне-восточныхъ религій, и противъ нихъ 

возетаетъ ученіе библейское: «Не сотвори себѣ кумира 

и никакого изображенія» и «Я Господь, Богъ твой, Богъ 

единый!» таковы его основныя положенія. Не только священнику 

и посвященному слѣдуетъ въ статуѣ божества или въ

йебесвомъ свѣтилѣ въ необъятой вселенной признавать могуЩб* 

ство сверхчувственна божества, но и каждый долженъ сознавать 

это. Для того, чтобы противодѣйствовать повторенію замѣчающейся 

у народа постоянной погрѣшности—смѣшенія изображенія 

божества съ Нимъ самимъ—запрещается всякое «поклопеніе 

изображеніямъ». Итакъ, библейская религія въ этомъ отношеніи 

представляетъ совершенно то же, что и различныя иконоборческія 

тенденціи въ другихъ вѣроученіяхъ. Равнымъ образомъ 

серьезно относится къ этому вопросу исламъ, тогда какъ 

христіапство, опираясь на простонародныя представленія, обнаружило 

въ этомъ смыслѣ меньше строгости и не всегда было 

въ силахъ миновать этотъ подводный утесъ, особенно среди народа. 

Особенно поклоненіе святымъ связано съ такими япленіями, 

которыя затрудняютъ опредѣлить разницу въ представленіи 

недисциплинированнаго человѣка о «святомъ» и отдѣльномъ 

«богѣ» политеизма сравнительно съ «великимъ божествомъ» 

жреца. И фактически святые, какъ въ христіанствѣ, 

такъ и въ исламѣ—которому въ этомъ отношеніи также пришлось 

заплатить дань народному духу — святые заняли мѣсто 

древнихъ боговъ и мѣстами ихъ культа являются въ болыпинствѣ 

случаевъ тѣ древнія святилища, съ которыми тѣснѣйшимъ 

образомъ связаны старинныя преданія, миѳы и легенды о 

богахъ. Въ иконопочитаніи особенно католическая церковь достигла 

такихъ предѣловъ, при которыхъ уже нельзя установить 

различіе иконъ отъ древне-восточныхъ изображены боговъ: какъ 

тамъ, такъ и тутъ, самому изображенію приписывается божественная 

сила. 

Подобно всѣмъ движепіямъ, становящимся въ оппозицію къ 

доминирующимъ идеямъ, библейское ученіе отвергаете многое 

изъ науки, что сами представители науки недостаточно хорошо 

усвоили. Вся ученость древняго Востока ему антипатична. 

Правда, и само библейское ученіе не въ силахъ обращаться къ 

своей аудиторіи безъ того, чтобы не считаться съ міромъ представленій 

послѣдней. Тамъ, гдѣ вся наука была построена на 

принципахъ астральности и космологичности, нельзя было ничего 

обосновать и ничему не учить безъ того, чтобы не прибѣгать 

къ языку и способу выраженія мыслей въ духѣ этой науки. 

Впрочемъ, все, что касается астральныхъ началъ, разумно отстраняется 

или трактуется вкратцѣ, чаще же избѣгается вовсе. 

Хотя уже первая глава Библіи рисуете въ разсказѣ о міро-

Сотворены то1"ь же міръ идей, который былъ вообще развйп 

древнимъ Востокомъ, однако, самая тема разработана лишь 

кратко, причемъ повествователь по возможности избегаешь опираться 

на какія бы то ии было астральныя или астрологическія 

ученія. Эта наука представляется новому ученію чѣмъ-то непріятнымъ, 

вызывающимъ его нерасположеніе и, пожалуй, даже 

презрѣніе. Нѣчто аналогичное мы сможемъ констатировать вся^ 

кій разъ, когда новое движеніе шцетъ въ народѣ опоры противъ 

лйцъ, обладающихъ властью и знаніями. 

Въ одйомъ, вйрочемъ, отношеніи й новое ученіе не смогло 

освободиться отъ той атмосферы, которою дышала старая умственная 

жизнь. Чтобы говорить, ему приходилось применять 

- тѣ средства, которыя были налицо. Правда, новое умственное 

движеніе создаешь для себя отдѣльныя новыя выраженія, 

вырабатываетъ, пожалуй, нѣкоторыя новыя формы мышленія, 

но не можетъ порвать со всѣмъ установившимся; 

иначе новый пророкъ нашелъ бы еще меньше пониманія со стороны 

массы, чѣмъ это обыкновенно и безъ того замечается. 

Вотъ отчего мы и въ Библіи отмѣчаемъ тотъ же способъ описанія, 

повѣствованія и вообще всего историческаго пониманія, что 

и всюду на дрѳвнемъ Востокѣ. И она исчисляетъ періоды своей 

исторіи по цикламъ, и она повѣствуетъ въ формѣ π ρ е д а н і й. 

Самая внѣшность этихъ преданій заимствована изъ того же 

источника, изъ котораго черпалъ ихъ и остальной Востокъ, и 

цѣли здѣсь одинаковыя. Если въ преданы о Саргонѣ Агадскомъ 

мы устанавливаемъ тѣ же черты, которыя находимъ въ повествованы 

о Моисее, то мы имѣемъ здѣсь нѣчто похожее на то, 

когда раздается тотъ или иной музыкальный м о τ и в ъ при 

появленіи героя: герою преданія этимъ отводится мѣсто въ 

развитіи народа; въ исторіи новые періоды наступаютъ съ появленіемъ 

Саргона, Моисея, Кира, Ромула. 

Не нужно говорить о томъ, сколько въ Библіи встрѣчается 

преданы, которыя безконечно часто вызывали современную 

критику. Кто не отличался наивно-дѣтскою вѣрою, легко отвергалъ 

цѣликомъ всё, что ему казалось не заслуживающимъ довѣрія. 

Однако, истинное пониманіе сущности преданія показываешь, 

что введеніе миѳологическихъ мотивовъ 

относится къ самой сути искусства древняго повѣствованія 

и что изъ-за этихъ мотивовъ мы отнюдь пе имѣемъ права 

отвергать все содержаніе какого-нибудь преданія. Библейскіе

разсказЬі не обращаются на манеръ нашей современной исторической 

науки къ кругу читателей, научившихся научно отвлеченно 

думать. Даже теперешнее популярно-народное изображеніе 

исторіи не можетъ обойтись безъ преданія и невольно 

прибѣгаетъ къ его посредству всякій разъ, когда стремится объяснить 

наивпымъ умамъ все значеніе великихъ событій. Слѣдовательно, 

какъ легенда, такъ и картинное изображеніе, до сихъ 

поръ еще служатъ извѣстнымъ средствомъ изложенія. Если всѣ 

детали и мелочи изображенія какой-нибудь битвы плодъ 

свободной фантазій художника, то изъ этого еще не вытекаетъ, 

что все содержаніе событія, сама изображенная битва— 

вымыселъ, и если нѣмецкому народу показываютъ Бисмарка въ 

видѣ Роланда, то это имѣетъ лишь цѣлыо вызвать въ народѣ 

нѣкоторое представленіе о той роли, которую Бисмаркъ сыгралъ 

въ исторіи своего народа. Другими словами, здѣсь примѣняется 

миѳологическое изобразительное средство. Изобразительное искусство 

даже до сихъ поръ не можетъ отрѣпгиться отъ такихъ 

средствъ, поэзія пользовалась ими еще въ періодъ нашихъ 

классиковъ; древнему Востоку оно также служило способомъ 

художественная воспроизведенія историческихъ событій. «Легенда» 

представляетъ ту форму, въ которой о событіи «читается» 

(legere), т. е. повѣствуется. Для этого необходимы живость, 

образность, наглядность. Безъ этого можетъ обойтись 

лишь сухое, хронистическое перечисленіе фактовъ. Оно зато 

и предназначается исключительно для архива посвященныхъ. 

Такой взглядъ на древне-восточное преданіе, какъ на составную 

часть общаго міропониманія, пріучилъ насъ судить и α 

библейской традиціи подъ этимъ угломъ зрѣнія и позволяетъ 

находить историческое ядро даже въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ, 

при другихъ обстоятельствахъ, современный человѣкъ не нашелъ 

бы ничего, кромѣ невозможностей. Особепно это можно 

сказать о тѣхъ преданіяхъ относительно древнѣйшихъ времснъ, 

въ которыхъ такія составныя ихъ части выстунаютъ 

съ наибольшею яркостью, какъ то наблюдается вездѣ и у всѣхъ 

народовъ. И если мы оставимъ въ сторонѣ этотъ матеріалъ, 

представляющій, слѣдовательно, только извѣстный способъ изображепія, 

и спросимъ объ основной мысли, имъ выражающейся, 

го мы найдемъ то же содержаніе въ дѣлѣ религіи, наличность 

котораго слѣдуетъ предположить вообще на основаніи прочихъ 

законовъ эволюцій народной жизни, и которое мы можемъ

нрослѣдить въ исторіи развитія разныхъ другихъ релйгіозныхѣ 

движеній,* поддающихся историческому опредѣленію. То, что 

библейская традиція своеобразно облекаетъ въ форму π ρ еданій 

о праотцахъ, представляетъ данныя о такихъ отношеніяхъ, 

при которыхъ ея богопредставленіе вступило въ соприкосновеніе 

съ культурами древняго Востока. Авраамъ, основатель 

религіи и «родоначальникъ» парода Израиля, представляется 

ей вавилонянином ъ, покидающимъ родину, 

чтобы имѣть возможность жить для своей вѣры. Его роднымъ 

городомъ является халдейскій Уръ, важнѣйшій и паиболѣе 

значительный изъ древнихъ культурныхъ центровъ «Сумера и 

Аккада», гдѣ сосредоточивается поклоненіе лунному богу, играющему 

первенствующую роль въ древневавилонскомъ пантеойѣ, 

будучи «отцомъ боговъ», и гдѣ разные виды его проявленія впервые 

даютъ прочныя нормы для наблюденія свѣтилъ и тѣмъ самымъ 

для установленія ученія о божествахъ. Итакъ, традиція 

представляетъ себѣ Авраама сыномъ этого города, воспитанпаго 

на его древней мудрости и въ его ученіяхъ, рисуя его сыномъ 

своей страны и своего времени. Время это, согласно наиболѣе 

пріемлемому установленію, эпоха Хаммураби, имя котораго искажено 

въ «Амрафелъ» (Быт., 14). Согласно этому взгляду, 

Авраамъ выросъ въ обстановкѣ указанныхъ міропониманія и религіи 

и затѣмъ, въ противорѣчіи и наперекоръ 

всему его окружавшему, нашелъ свое собственное вѣроученіе. 

Онъ отправился въ страну, гдѣ онъ по своему могъ достигнуть 

вѣчнаго блаженства. При скудости традиціи приходится 

прибѣгать къ исторіи судебъ другихъ провозвѣстниковъ новыхъ 

религій и ученій, чтобы вполнѣ уяснить себѣ дальнѣйшій ходъ 

разсказа, сущность котораго, впрочемъ, каждый изъ читателей 

безъ особеннаго труда улавливалъ. Изъ страны, гдѣ Авраамъ 

нашелъ свободу для своего «сектанства», судьба привела «праотцевъ» 

народа въ Египетъ, т. е. во вторую страну того времени, 

которая въ культурномъ отношеніи играла выдающуюся и рѣшающую 

роль; при этомъ опять-таки имѣется въ виду такой 

періодъ, когда и въ политическомъ отношеніи первенство перешло 

отъ Вавилоніи къ Египту, время 18-ой и 19-ой династій, 

когда Египетъ властвовалъ надъ Палестиною и Сиріею. Тогда въ 

Египтѣ при Аменофисѣ IV была сдѣлана попытка преобразовать 

религіозные культы въ монотеистическомъ духѣ. Правда, 

это былъ монотеизмъ вполнѣ въ духѣ египетскаго и вообще

древневосточнаго ученія, монотеизмъ съ поклонѳніемъ богу 

солнца, какъ единственному виду проявленія божества, и фараону 

въ качествѣ его земного воплощенія, но тѣмъ не менѣе 

это было попыткою устранить многобожіе съ его культами; традиція, 

охотно прибѣгающая къ помощи схожихъ явленій, пожалуй, 

имѣла въ виду именпо эту реформу. Вдобавокъ, при дворѣ 

Аменофиса IV, дѣйствительно, нѣкій мужъ хананейскаго происхожденія, 

повидимому, игралъ ту роль, которая библейскимъ 

преданіямъ приписывается патріарху Іосифу. 

По преданію, Израильскій «народъ» возникъ въ Египтѣ, 

чтобы впослѣдствіи, при совершенно певыносимыхъ условіяхъ 

жизни, выселиться и найти новую отчизну въ Палестинѣ. Окончательныя 

формы своей религіи этотъ пародъ получаешь по 

дорогѣ туда, на почвѣ «пустыни», т. е. на такой, которую до 

сихъ поръ считали нетронутою никакою культурою. Нынѣ 

извѣстно, что еще въ тѣ отдаленный времена въ древней 

Аравіи развилась самостоятельная культура съ письменностью 

и всѣми такими явленіями, которыя характеризуюсь вообще 

древневосточную культуру. Конечно, здѣсь не можетъ быть 

и рѣчи о непосредственных*!» сношеніяхъ между указанными 

обѣими мѣстностями. Хотя по исторіи древне-аравійскихъ 

культуръ и существуешь богатый матеріалъ, обѣщающій цѣнные 

результаты, однако вслѣдствіе недостатка денежныхъ средствъ 

онъ не подвергается научной обработкѣ и, пребывая въ томъ 

видѣ, въ какомъ онъ былъ добыть учеными путешественниками, 

постепенно гибнетъ въ Европѣ. Впрочемъ, по основной мысли 

традиціи въ томъ ея видѣ, въ какомъ она теперь раскрывается 

передъ нами, приходится признать, что эта традиція приводишь 

законодательство Моисея въ связь скорѣе съ древней культурою 

Аравіи, чѣмъ съ глухою пустынею. 

Въ той роли, которая однажды приписывается Іоѳору, «тестю» 

Моисея (кн. Исходъ, 18), можно, пожалуй, усмотрѣть откликъ 

нѣкогда болѣе обширной традиціи, нынѣ утраченной. Если духовный 

отецъ народа религіи Ягве (Іеговы) приводится въ связь 

съ обитателями тѣхъ мѣстностей, если потомство его являетъ 

кровныя узы между представителями древней Аравіи и Израиля, 

то этимъ въ преданіи выражается лишь тѣснѣйшая близость 

меяіду религіею Израиля и дрѳвне-арабскою культурою. Впрочемъ, 

эта связь устанавливается традиціею еще другимъ спосо-

бомъ: мѣсто, гдѣ происходить откровеніе Ягве, именно Синай *), 

вовсе не находится въ предѣлахъ Обѣтованной страны, но въ 

той части Аравіи, которая нѣкогда входила въ составь раіона 

развитія древне-арабской культуры. 

Этимъ сама Библія сообщаетъ нѣчто такое, что мы можемъ 

довольно часто констатировать вообще на Востокѣ. Библейская 

религія вовсе не представляетъ духовную собственность 

нѣкогда кочевого Израильскаго народа (такъ полагала 

критическая школа), а, наоборотъ, если не Израильскій народъ, 

то во всякомъ случаѣ іудаизмъ представляется продуктомъ 

библейской религіи. Влолнѣ аналогично тому, какъ христіанство, 

а также исламъ, выросло на почвѣ древневосточныхъ 

культуръ и религій, обусловливаясь ими, какъ они въ своемъ 

духовномъ развитіи распространились по всѣмъ странамъ 

древневосточной культуры, что установимо также во многихъ 

другихъ случаяхъ, совершенно такимъ же образомъ и то умственное 

движеніе, которое связано съ библейскою религіею, 

возникло на почвѣ восточной культуры, сперва въ видѣ религіозной 

секты, а затѣмъ уйсе постепенно расширяясь и распространяясь 

повсюду. Израиль и Іуда отнюдь не являются единственными 

адептами этой религіи; но тамъ неоднократно дѣлались 

попытки прочно установить религію Ягве (Іеговы), хотя, 

какъ отмѣчаетъ сама Библія, эти попытки никогда не имѣли 

длительная успѣха. Тѣмъ не менѣе руководители этой религіи 

въ той ея формѣ, которая въ концѣ концовъ установилась, явились 

въ предѣлахъ Іуды, гдѣ, при историческихъ условіяхъ, намъ 

пока лишь отчасти извѣстныхъ, и закончилось рѣшающее ея 

развитіе или, по крайней мѣрѣ, гдѣ она нашла центръ своего 

дальнѣйшаго распространенія. Вполнѣ аналогичныя явленія отмѣчаются 

и въ различныхъ стадіяхъ развитія ислама. Удивительно, 

что эти движенія въ мусульманствѣ часто находясь 

прочную почву и коренятся именно въ предѣлахъ Сиріи и Палестины. 

По сей еще день Сирія представляетъ страну сектъ 

и религій; послѣднія вмѣстѣ съ тѣмъ являются формами политическихъ 

организацій и объединяютъ своихъ послѣдователей въ 

такія группы, которыя выдѣляются среди прочая населенія; 

*) По древнему представленію, Синай вовсе не та гора, которую мы 

признаемъ теперь Синаемъ (нынѣшній Синай былъ признанъ горою законодательства 

Моисея лишь во времена христіанскія), а находилась 

южнѣе Іудеи, въ предѣлахъ Аравіи.

нерѣдко эти группы приводили даже къ образованію особыхъ 

государствъ *). Это можно сказать, напр., о средневѣковыхъ 

ассасинахъ, широко распространенныхъ по Востоку и 

образовавшихъ среди прочихъ государствъ особое государство. 

Друзы, происхожденіе которыхъ приводится въ связь съ егилетскимъ 

халифомъ Хакимомъ, образуютъ самостоятельный народъ 

въ Сиріи; одно время они имѣли даже собственную полигическую 

организацію, упраздненную турецкимъ правительствомъ. 

О сектѣ нозайріевъ намъ придется говорить ниже, а 

другою сектою, опять-таки въ Сиріи чувствующею себя особымъ 

народомъ, является секта мутавила. 

Всѣ они во всѣхъ отношеніяхъ представляютъ точную параллель 

тому, что, по нашему мнѣнію, говорить библейская 

традиція о процессѣ образованія общины библейской 

ρ е л и г і и. Послѣдняя въ своемъ родѣ прошла тотъ-же путь 

развитія, что и христіанство. Только такимъ образомъ безъ 

труда объясняется, что уже спустя одно поколѣніе послѣ разрушепія 

Іерусалима іудейство выступаетъ въ видѣ могущественной 

партіи въ вавилонской и персидской монархіяхъ. Цѣлый 

рядъ народовъ и государствъ испыталъ ту-же участь, какую 

испытали Іудея и Іерусалимъ. При возмущеніяхъ противъ господства 

ассирійцевъ лучшая часть населенія была переселяема 

въ другія области монархіи, а у страны было отнимаемо ея собственное 

управленіе, государство было лишаемо своей національной 

самостоятельности для того, чтобы вмѣсто этого устроить 

ассирійскую π ρ о в и н ц і ю. Всегда тѣ, на кого обрушивалось 

подобное несчастіе, должны были примириться со своею 

судьбою, и никогда подобное населеніе, оторванное отъ родной 

*) Выше мы лишь попутно могли указать на секту пиѳагорейцевъ, 

которая представляетъ аналогичное явленіе въ предѣлахъ Великой Греціи 

въ такое время, когда антитезы Эллады и Востока еще не привели къ 

той великой пропасти, которая обусловила раздѣленіе этихъ обоихъ 

міровъ. Наше средневѣковье тоже можетъ указать на рядъ аналогичныхъ 

явленій, результате религіозныхъ побужденій, возникшихъ также въ 

связи съ восточными міросозерцаніемъ и Формами организацій. Правда, 

всѣ эти организаціи, распространяясь, быстро раздѣлили участь пиѳагорейцевъ: 

ихъ матеріальный расцвѣтъ привелъ ихъ въ коллизію съ тѣмъ 

міромъ, среди коего онѣ являлись обособленными цѣлыми, и онѣ были 

подавлены насильно. Сюда можно отнести альбигойцевъ, вальденцевъ, 

таборитовъ и др. Всѣ они основывали Формы своей политической организации 

на религіозномъ ученіи, т. е. придерживаясь религіознаго или, 

другими словами, древневосточнаго міропониманія и способа мышленія.

почвы, не играло самостоятельной роли. Одно лишь населепіе 

Іерусалима и его уведенный въ плѣнъ къ вавилонскому двору 

царь (Іоахинъ) съ самаго начала не теряютъ надежды на «возвращеніе», 

т. е. на возстановленіе государства и народа Іудеи, 

и оказываются въ силахъ работать въ соотвѣтственномъ паправленіи 

при дворѣ. Слѣдовательно, тамъ существовала партія, 

работавшая въ ихъ интересахъ. Послѣ смерти Навуходоноссора, 

разрушителя Іерусалима, эта партія, дѣйствительно, тотчасъ 

проводить въ жизнь пересмотръ дѣла царя Іоахина, который 

и оправдывается новымъ правителемъ (Эвиль-Меродахомъ), 

другими словами, рѣшается вопросъ о возстановленіи 

Іудеи. Паденіе Эвиль-Меродаха воспрепятствовало осуществленію 

этого рѣшенія, и, быть можетъ, послѣднее было одною изъ 

причинъ того недовольства, которое питала могущественная при 

царѣ Навуходоноссорѣ партія противъ его сына. Когда же 

спустя двадцать съ лишнимъ лѣтъ послѣ этого Киръ началъ затягивать 

сѣть вокругъ Вавилоніи, іудеи радостно привѣтствовали 

его (въ пѣснопѣніяхъ второй части кн. пророка Исаіи, т. наз. 

Второмъ Исаіи) въ полной увѣренности, что Киръ станетъ «освободителемъ». 

И дѣйствительно, однимъ изъ первыхъ постановлены 

новаго властелина было разрѣшеніе «вернуться». Все это 

было бы невозможно, еслибы дѣло шло только о тѣхъ немногихъ 

тысячахъ евреевъ, которые были выселены изъ Іерусалима; но 

оно становится вполнѣ понятнымъ при условіи, что эти іудеи 

нашли у своихъ единовѣрцевъ въ самой Вавилоніи прочную 

опору. 

Мы располагаемъ лишь скудными свѣдѣніями о такихъ 

отношеніяхъ религіи Ягве или ея общинъ къ остальному Востоку, 

причемъ эти свѣдѣнія еще не укладываются въ картину, могущую 

претендовать на полную фактическую точность. Однако, совершенно 

измѣнившіяся основанія ея нынѣ рисуютъ въ новомъ 

свѣтѣ многое, что доселѣ совсѣмъ игнорировалось критикою. 

Сюда относятся данныя апокрифическихъ книгъ (особенно Товита) 

относительно вліятельныхъ мѣстъ, занимаемыхъ при ассирійскомъ 

дворѣ въ Нипевіи послѣдователями религіи Ягве (выступающихъ 

въ роли членовъ уведенныхъ въ плѣ іъ десяти колѣнъ 

Израилевыхъ). Доселѣ эти сообщенія считались «историческими 

романами» позднѣйшаго іудаизма. Ві настоящее 

время, однако, кажется, какъ будто въ основѣ ихъ . ежатъ такія 

преданія, къ которымъ мы пока можемъ примѣ іять ту же

мѣрку, что и къ традиціямъ объ Авраамѣ и Іосифѣ. Чѣмъ 

основательнѣе мы знакомимся съ внутреннею стороною политическая 

развитія Ассиріи, тѣмъ становится правдоподобнѣе. 

что уже при царяхъ, которые грозили Іудеѣ гибелью, напр, 

при Салманассарѣ, Саргонѣ, Сенахерибѣ, Асаргаддонѣ (8—7 

столѣтія), приверженцы религіи Ягве занимали при дворѣ 

столь же почетное и видное положеніе, какое нѣкоторые христіане 

или евреи занимали при дворѣ султана или при многихъ 

другихъ восточныхъ государяхъ. 

Нѣкоторые намеки библейскихъ преданій получили новое 

освѣщеніе. Пророкъ Елисей отнюдь не ограничиваешь сферу 

своей дѣятельности одною только областью Израильскою. Онъ 

является представителемъ и поборникомъ религіи Ягве и, естественно, 

борется, на подобіе другихъ аналогичныхъ слѵчаевъ 

на Востокѣ во всѣ времена, съ правящею во Израилѣ династіею 

Омрія (Ахавъ и его сыновья) отнюдь не въ качествѣ одинокаго 

чудака, но какъ представитель цѣлой партіи, или сообразно 

культугшымъ условіямъ, религіозной секты, уже имѣющей 

возможность оказывать въ политикѣ рѣшающее вліяніе. Такимъ 

образомъ дѣло доходитъ до паденія израильской династіи—безразлично, 

вслѣдствіе ли однихъ этихъ теченій или при ихъ посредсгвѣ. 

Впрочемъ, рѣпгающая роль приписывается Елисею и 

тѣмъ самымъ, слѣдовательно, поклонникамъ Ягве въ дѣлѣ приблизительно 

одновременная возведенія новаго лица на престолъ 

Дамаска (4 кн. Цар, 8; около 842 г. до Р. Хр.). Дамаскъ 

представлялъ тогда наиболѣе могущественное государство 

въ Сиріи и впослѣдствіи игралъ первенствующую роль, часто 

вполнѣ господствуя надъ Израилемъ. Какъ ни скрещивались отдѣльныя 

нити политики, традиція по своему ясно указываетъ, 

что она находитъ распространенною религію Ягве не только во 

Израилѣ, но и всюду, гдѣ опредѣляются судьбы интересующихъ 

ее странъ. Нѣчто подобное происходить приблизительно чрезъ 

полвѣка, въ періодъ ассирійскаго царя Ададнирари III (812— 

783). Онъ былъ тѣмъ «избавителемъ», имени которая не называешь 

теперешняя традиція (4 кн. Цар, 13, 5) и который 

«освободилъ» Израильтянъ отъ гнета Дамаска, покоривъ себѣ 

послѣдній. Въ то-же время дѣйствовалъ и пророкъ Іона (4 кн. 

Цар, 14, 25). То, что сообщаетъ о немъ «книга Іоны», конечно, 

лишь народное преданіе, историческій фонъ которая, впрочемъ, 

ипредѣляется дѣятельностыо этого пророка Ягве при ассщий-

скомъ дворѣ. При этомъ ему приписывается большой успѣгь, 

т. е. оказаніе сильнаго вліянія на ассирійскую политику въ 

духѣ секты ягвистовъ. Конечно, этого указанія не было бы 

достаточно, чтобы связать съ этимъ историческія слѣдствія; 

однако, случай сохранилъ намъ отъ времени указаннаго царя 

ассирійскаго замѣчательную надпись, подтверждающую, что 

тогда при дворѣ фактически нѣкоторое время господствовало 

монотеистическое направленіе. То могла и не быть религія Ягве 

въ чисто-библейскомъ смыслѣ—на то рѣшительно нѣтъ опредѣленныхъ 

указаній; однако, нельзя и отрицать извѣстной съ нею 

связи, совершенно въ томъ-же духѣ, какой былъ нами отмѣченъ 

выше въ отношеніи реформы Аменофиса IV. 

Болѣе тѣсныя и непосредственныя сношенія удостовѣряются 

плнимъ извѣстіемъ, идущимъ изъ страны Хаматъ, пограничной 

съ Дамаскомъ съ сѣверной стороны. Подобно тому, какъ въ 9-мъ 

вѣкѣ партія приверженцевъ Іеговы играла важную роль при перемѣнѣ 

династіи подъ руководительствомъ Елисея, и участіе 

ея въ политическихъ перѳворотахъ въ Хаматѣ (въ 720 году до Р. 

Хр.) удостовѣряется приведеннымъ въ ассирійскихъ надлисяхъ 

фактомъ, пониманіе котораго, въ свою очередь, становится возможнымъ 

на основаніи аналогичная сообщаемаго Библіею события. 

Тогда, два года спустя послѣ «увода» народа Израильская, 

т. е. послѣ упраздненія государства Самаріи и 

устройства одноименной ассирійской области, и двѣнадцать 

лѣтъ спустя, какъ такая-же судьба постигла Д а м а с к ъ, дотолѣ 

игравшій главную роль въ Сиріи, въ Хаматѣ, который 

почти одинъ только находился въ то время подъ властью собственная 

царя, вспыхнуло возстапіе противъ Ассиріи (подвластной 

Саргону). Хаматъ до того времени съумѣлъ, благодаря 

покорности Ассиріи, избѣгнуть судьбы своихъ сосѣдей; 

теперь же онъ также возмутился, притомъ въ союзѣ съ послѣдними 

изъ устроенныхъ Ассиріею областей, въ томъ числѣ и 

Самаріею (Израилемъ). На престолъ былъ призванъ человѣкъ 

изъ народа, что въ подобныхъ случаяхъ не представляло 

ничего необычайная. Имя этого лица свидѣтельствуетъ, что 

во время указаннаго движенія религія Іеговы, незадолго передъ 

тѣмъ при возстаніи Самаріи также выступившая противъ Ассиріи, 

сыграла по меньшей мѣрѣ видную роль. Дѣло въ томъ, 

что новый царь именуется въ ассирійскихъ надписяхъ какъ 

Эльбидомъ, такъ и Ягубидомъ. Уясняется это обстоятельство

изъ того, что сообщается въ Библіи относительно ьи8 года до 

Р. Хр. и Іерусалима. Тогда послѣ смерти Іосіи, павшаго въ 

борьбѣ съ египетскимъ царемъ Нехо, царемъ въ Іерусалимѣ былъ 

назначенъ фараономъ Нехо, новымъ властелиномъ Іудеи, сынъ 

Іосіи, Эльякимъ. «Онъ измѣнилъ свое имя въ Іоакимъ» (т. е. 

Ягвеакимъ). До того времени Іудея подъ властью Іосіи поддерживала 

Ассирію, и царевичъ носилъ имя, не противорѣчившее 

ассирійскимъ культамъ. Теперь же—Ассирія доживала шчзлѣднія 

минуты—противникъ Ассиріи, египетскій фараонъ Нехо, избралъ 

такое имя, которое предписывалось религіею, ярко выражавшею 

протестъ противъ Ассиріи. Совершенно аналогично 

должно быть объяснено поведеніе царя области Хаматъ: онъ 

также избралъ себѣ имя, въ составь котораго входило имя Бога 

Ягве, потому что тогда религія Ягве тоже была въ законѣ при 

ассирійскомъ дворѣ, тогда какъ онъ раньше носилъ такое имя, 

которое обозначало въ Ассиріи названіе божества (Эль). 

Кажется даже, какъ будто въ послѣдніе годы существованія 

царства Вавилонскаго, когда на него сталъ наступать Киръ, 

сильно считавшейся съ единобожіемъ Зороаотра, и когда религія 

Ягве пользовалась тамъ сильнымъ вліяніемъ, въ той же 

Вавилоніи было положено начало введенія единобожія, вѣроятно, 

весьма похожаго на солнечный культъ фараона Аменофиса IV. 

По крайней мѣрѣ, въ одной надписи, по времени своему принадлежащей 

эпохѣ незадолго до паденія Вавилона, въ полной аналогіи 

со значеніемъ вавилонскаго луннаго культа, лунный богъ 

выступаетъ въ такой же роли, какъ богъ солнца у Аменофиса 

IV. Это та самая надпись, которая, рядомъ съ царемъ Набунаидомъ, 

упоминаетъ какъ соправителя и его сына Бельсацара 

(Валтасара). На дѣлѣ обстоятельства сложились такъ, что послѣдній 

устранилъ отца и правилъ отъ его имени. Библейской 

традиціи Бельсацаръ представляется въ видѣ врага Ягве, 

быть можетъ, оттого, что онъ хотѣлъ противопоставить ягвизму 

національное вавилонское единобожіе. Вполнѣ уяснить въ этомъ 

вопросѣ всѣ нити совершенно невозможно; но то, что намъ въ 

первую голову представляется особенно важнымъ, можно установить 

определенно, а именно, что вся умственная жизнь находится 

въ тѣснѣйшей связи и полномъ соотвѣтствіи съ жизнью 

религіозною и что отношенія эти не только не нормируются политическими 

или лингвистическими границами, но и захватываютъ 

всю огромную область культуры Востока. 

Вавилонъ. П

Поэтому нѣтъ ничего удивительная, что съ момента, когда 

удается лучше прослѣдить исторію ягвизма, выступающая 

отнынѣ въ формѣ іудаизма, мы встрѣчаемся съ этою религіозною 

общиною или сектою повсюду въ тѣхъ странахъ, которымъ въ 

данную минуту принадлежала руководящая роль, и особенно въ 

главныхъ городахъ этихъ странъ; таковы въ ассирійскую эпоху 

Ниневія, Вавилонъ въ періодъ новаго царства при дворѣ самого 

разрушителя Іерусалима, Суза въ правленіи персидской династіи, 

гдѣ поклонники Ягве претендовали на руководящую роль, занимая 

правительственныя должности (хотя въ кн. Эсѳири объ 

этомъ сообщается и въ легендарной формѣ), затѣмъ въ эллинистическій 

періодъ какъ царство Селевкидовъ, такъ и владѣнія 

Птолемеевъ, Антіохія и Александрия, двѣ столицы эллинистическая 

міра. Наконецъ, мы находимъ это явленіе неудержимо 

распространяющимся по всему міру, съ легкостью преодолѣвающимъ 

ту огромную грань, которая въ римскій періодъ раздѣляла 

весь культурный міръ на двѣ половины. Какъ въ раіонѣ 

распространенія парѳянскаго и новоперсидскаго владычества, 

такъ и въ сферѣ господства римская, іудейство распространялось, 

играя и тамъ видную роль въ главныхъ городахъ, совершенно 

аналогично позднѣйшему христіанству. За нѣсколько вѣковъ 

до возникновенія ислама мы находимъ іудаизмъ въ Аравіи 

занимающимъ иногда господствующее положеніе. Тамъ, въ области 

распространенія древней южноаравійской культуры, существовали 

іудейскія династіи; когда же появился Магометъ, цѣлыя 

«колѣна», т. е. области и поселенія Сѣверной Аравіи, представляли 

послѣдователей іудаизма. Равнымъ образомъ уже въ 

первомъ столѣтіи послѣ Р. Хр., въ предѣлахъ бывшей Ассиріи, 

владѣтели парѳянскаго вассальная государства Адіабены перешли 

въ іудаизмъ. Такимъ образомъ нѣтъ никакоя основанія 

примѣнять къ развитію религіи Ягве въ періодъ до вавилонскаго 

плѣна иной масштабъ, чѣмъ къ ея развитію послѣ «возвращенія» 

изъ плѣна. 

При такомъ разсмотрѣніи вопроса религія, съ которой до 

сихъ поръ обыкновенно связывалось развитіе нашихъ религіозныхъ 

представленій, вступаетъ точно такимъ-же образомъ въ 

кругъ общекультурнаго развитія, какъ мы себѣ это уясняли 

относительно основныхъ начатковъ «всемірной исторіи». Оставляя 

здѣсь совершенно въ сторонѣ внутреннее содержание или 

вопросъ объ истинности нашей религіи, мы разсмотримъ послѣд-

нюю лишь съ чисто-человѣческой стороны ея, формы ея мыслей, 

выраженій и изложенія, которыми она пользовалась на различныхъ 

ступеняхъ своего развитія и относительно которыхъ 

она всякій разъ находилась въ зависимости какъ отъ времени, 

такъ и мѣста своего распространенія. Проникнуть во всѣ частности 

вопроса возможно, конечно, лишь въ томъ случаѣ, если 

не только имѣешь хорошія историческія свѣдѣнія о различныхъ 

моментахъ, но и знаешь хотя бы нѣсколько восточные 

языки; это дастъ намъ объясненіе того, какъ при указанномъ 

развитіи могли сказаться такія вещи, которыя ныпѣ представляются 

совершенно чуждыми нашему пониманію. Поэтому здѣсь 

мы можемъ выдѣлить лишь нѣсколько обособленныхъ моментовъ, 

болѣе доступныхъ общему пониманію. 

Библейская религія, т. е. ученіе Ветхаго завѣта, стремится 

быть выразительницею ученія о Ягве *), какъ единственномъ и 

единомъ Богѣ. Поэтому она подчеркиваетъ единичность и духовное, 

безтѣлесное начало Божества и совершенно отвергаетъ 

всякую мысль объ Его какихъ бы то ни было изображеніяхъ и, 

тѣмъ болѣе, реальныхъ формахъ проявленія. Въ періодъ расцвѣта 

она также отвергла ту премудрую науку, которая умѣетъ 

математически опредѣлить сущность и лроявленія Божества и 

на основаніи вычислены устанавливаете прошлое и будущее. 

Въ то же время, когда іудеи распространились по всему 

тогда извѣстному міру, подъ вліяніемъ возрожденія древневосточной 

науки, въ эллинизмѣ и въ іудаизмѣ замѣчается нѣкоторая 

связь съ древневосточнымъ, вавилонскимъ ученіемъ. Это сказывается 

въ книгѣ пророка Даніила, всецѣло исходящей изъ такихъ 

хронологическихъ исчисленій, какія развились на основаніи 

представленій древняго Востока о циклахъ, причемъ приводимый 

въ ней картины и внѣшнія формы лредставленій вполнѣ аналогичны 

съ образами древне-восточныхъ теологій или миѳологіи. 

Въ канонѣ ветхозавѣтныхъ книгъ книга пророка Даніила 

*) Такимъ или подобнымъ образомъ читалось имя Бога Іеговы. 

Гласный, устанавливаемый ветхозавѣтнымъ текстомъ, заимствованы отъ 

слова Adonai («господинъ мой»). Характерно, что Ветхій Завѣтъ даетъ 

ту же вокализацію также имени вавилонскаго бога (Меродахъ вм. Мардукъ), 

признавая его, слѣдовательно, въ своемъ родѣ тожественнымъ (для 

свѣдущихъ!) съ богомъ Ягве. Мардукъ равнымъ образомъ часто не называется 

этимъ своимъ именемъ, но его именуютъ просто «Господиномъ» 

(Белъ).

является единственною въ этомъ родѣ *), а въ Новомъ Завѣтѣ 

однороднымъ произведеніемъ представляется Апокалипсисъ. Рядомъ 

съ послѣднимъ существуетъ, впрочемъ, цѣлая т. наз. апокалиптическая 

литература, произведенія которой выдержаны 

въ схожемъ стилѣ. Для іудаизма они пред став ляютъ литературу 

народную и доказываютъ, что вполнѣ оцѣпенѣвшее въ 

обрядовой сторонѣ еврейское ученіе уже не-было въ силахъ удовлетворить 

сильно приподнятый эллинизмомъ народный духъ. 

Чисто абстрактное ученіе іудаизма не могло удовлетворить народъ; 

поэтому послѣдній, съ своей стороны стремясь проникнуть 

глубже въ суть дѣла и не желая ограничиваться соблюденіемъ 

лишь внѣшнихъ обрядовъ и формулъ, устремился на то, что предоставляла 

въ его назиданіе наука того времени. Между тѣмъ 

это именно и была древняя мудрость. 

Извѣстно, что христианство обнаруживаетъ нѣкоторое сродство 

съ этими стремленіями. Какъ всякое новое движеніе, оно 

обратилось къ тѣмъ, кто не владѣлъ матеріальными и духовными 

благами. Это сказывается и въ оцѣпкѣ апокалиптической литературы, 

и книга пророка Даніила является произведеніемъ, на которомъ 

прочно основывалось христіанство первыхъ вѣковъ. Въ 

этомъ отношеніи оно, слѣдовательно, имѣетъ извѣстное соприкосновеніе 

съ древнею восточною, въ данномъ же случаѣ особенно 

вавилонскою наукою. Намъ слишкомъ мало извѣстны отдѣльныя 

теченія первыхъ шаговъ юнаго христіанства, чтобы 

вполнѣ уяснить себѣ всѣ тѣ пути, по которымъ протекли отдѣльныя 

ученія. Также отзвукомъ древневосточнаго ученія, притомъ 

контрастирующимъ съ іудаизмомъ, является ученіе о трехъ 

видахъ проявленія Божества. Оно можетъ быть неоднократно 

установимо на Востокѣ ранѣе возникновенія христіанства (браманизмъ, 

между прочимъ, знаетъ его), находя свое символи- 

4еское выраженіе или, пожалуй, астральное подтвержден 

і е въ ученіи объ единствѣ трехъ великихъ свѣтилъ, изъ 

коихъ каждое представляетъ «соотвѣтствующее» отраженіе 

другого. Трудно постижимое съ точки зрѣнія чисто интеллектуальной, 

каковымъ оно является въ христіанствѣ, ученіе о 

*) Т. е. единственною, устанавливающею исчисленія, касающіяся будущихъ 

событій, на основаніи цикловъ. Времена минувшія, особенно 

наиболѣе отдаленныя и древнѣйшія первобытныя, трактуются и библейскою 

хронологіею, какъ и во всѣхъ прочихъ лѣтосчисленіяхъ, циклически.

Троичности часто не было усваиваемо по существу, и вплоть до 

новѣйшаго времени многіе невѣрующіе и глубокомысленные умы 

позволяли себѣ сомнѣваться въ истинности ученія, по которому 

одно равно тремъ. Древняя астральная религія съ этимъ ученіемъ 

была болѣе наглядна и потому болѣе понятна. Луна, Солнце, 

Венера, эти три болыпихъ свѣтила, обнаруживают в с ѣ формы 

проявленія Божества, движеніе и формы проявленія каждаго 

изъ нихъ представляютъ отраженія другого; такимъ образомъ 

они—три формы проявленія Божества. Рядомъ съ этою формою 

многобожіе имѣетъ много другихъ лишь частичныхъ проявленій. 

Самое названіе, которое сначала носили христіане, находится 

въ связи съ древневосточнымъ ученіемъ. Ихъ именовали 

назарянами (отъ мѣста рожденія Іисуса, Назарета). Этотъ терминъ 

былъ избранъ, потому что онъ на чисто восточный манеръ, 

лицамъ незнакомымъ съ восточными языками, представляетъ 

игру словъ или созвучіе съ понятіемъ нацера 4(пасег), 

лонятіемъ, присущимъ религіямъ древняго Востока. Нацеръ 

— Спаситель, являющійся также во многихъ другихъ 

религіяхъ; въ Вавилонѣ ему соотвѣтствовалъ Мардукъ. 

Равнымъ образомъ всѣ названія религій или сектъ намекаютъ на 

такія прочно установившаяся понятія, причемъ тутъ заключается 

мысль, что основатель этихъ религій или сектъ является 

именно соотвѣтствующимъ, предвозвѣщеннымъ и давно жданнымъ 

лицомъ. Также и произведенный отъ имени Христа (переводъ 

слова Мессія) терминъ христіанинъ въ сущности не представляетъ 

ничего другого. Въ Сиріи существуешь секта, которая еще 

понынѣ обитаешь въ горахъ, получившихъ отъ нея свое названіе 

и представляющихъ сѣверное продолженіе Ливана. Послѣдователи 

ея именуются позайріями, т. е. почитателями 

малаго Спасителя. Въ данномъ случаѣ исключается 

всякая возможность какого бы то ни было происхожденія секты 

отъ христіанства, но нозайріи обнаруживаютъ рядъ точекъ соприкосновенія 

съ послѣднимъ и, рядомъ съ этимъ,—съ древневавилонскими 

воззрѣніями. Слѣдовательно, и здѣсь дѣло сводится къ 

имени (сообразно понятію «Спасителя») и къ такому явленію, которое 

выросло на почвѣ великагоміра восточной культуры, совершенно 

независимо отъ христіанства. 

Приведенные примѣры должны лишь приблизительно отмѣтить 

указанные выше точки соприкосновенія и пѳказать,

поскольку интеллектуальныя етремленія, въ концѣ концовъ 

завѳрпіающіяся въ нашей религіи, возникли на основаніи 

тѣсной внутренней связи всѣхъ сторонъ умственной жизни Востока. 

Вовсе не слѣдуетъ оцѣнивать наши теперешнія понятія и 

представленія согласно этимъ точкамъ соприкосновенія; но историческое 

пониманіе ймѣетъ своею задачею прослѣдить эволюціонный 

процессъ какъ по его прямому направленію, такъ и по 

уклоненіямъ въ сторону, устанавливая не только истину, но 

и заблужденія. Примѣромъ того, поскольку привлечете 

культуры древняго Востока можетъ измѣнить все пониманіе историческая 

явленія, служить вопросъ о возникновеніи ислама. 

Доселѣ, на основаніи одной только арабской традиціи, смотрѣли 

на древнюю Аравію, какъ па безкультурную страну, и видѣли въ 

ученіи Магомета лишь путаницу непонятыхъ заимствованы изъ 

іудаизма и христіанства, причемъ подобное собраніе мыслей 

могло быть, какъ казалось, преподнесено только «бедуинскому» 

населещю. «Бедуинская» теорія оказала свое вліяніе даже на 

критическое пониманіе библейской религіи. Нынѣ, однако, мы 

знаемъ, что Аравія также входила въ составь сферы распространения 

древневосточной культуры, и, если разаматривать ученіе 

Магомета подъ этимъ угломъ зрѣнія, мы въ немъ увидимъ то же 

самое, что въ библейской религіи. Ученіе это въ своемъ родѣ 

также обусловлено протестомъ противъ древнихъ ученій жрецовъ 

и старинныхъ культовъ и въ этомъ смыслѣ изошло изъ послѣднихъ. 

И тѣмъ, и другому обще серьезное отношеніе къ идеѣ объ 

единствѣ и отрицаніи всякой тѣлесности и образности въ культѣ. 

Узнавъ это, мы дальше видимъ, что ученіе Магомета даже въ 

мелочахъ содержитъ въ себѣ систему единства, которая, напр., 

даже въ оттѣненіи теоріи единства заходить такъ далеко, что и 

въ основаніи календаря положено только одно свѣтило, притомъ 

такое, которое вообще играетъ главную роль. Какъ извѣстно, 

Магометъ ввелъ чистый лунный годъ—календарный абсурдъ. 

Двоичности и троичности не отведено никакой роли; поэтому 

слѣдуеть исключить солнце. Это вполнѣ въ духѣ древней символики 

и соблюденія принциповъ единства всякой системы; если 

божество едино, а время представляетъ истечете (эманацію) божества, 

то и время можетъ быть дѣлимо лишь на основаніи принципа 

единства, на основаніи «проявленія» или періода кругового 

движенія свѣтила. Таковымъ является «отецъ боговъ», главнѣйшіи 

измѣритель времени. Чтобы не отказаться отъ принципа

единства, чтобы не имѣть ничего общаго съ тѣми, кто «придает/в 

Богу добавочное Существо»—для послѣдователей Корана 

этимъ грѣшатъ политеисты и христіане—охотнѣе создаютъ годъ, 

пробѣгающій по солнечному году (цѣликомъ въ 33 года, ежегодно 

продвигаясь на 12 дней) и тѣмъ самымъ сводящій на 

нѣтъ основную цѣль установленія «года». Сомнительно, чтобы 

самъ Магометъ ясно сознавалъ тѣсную внутреннюю связь дѣйствовавншхъ 

здѣсь совмѣстно факторовъ. Впрочемъ, для вопроса 

это и безразлично. Во всякомъ случаѣ тутъ сказывались тѣ факторы, 

которые играли рѣшающую роль при введеніи даннаго календаря. 

Также ни Цезарь, ни Григорій ХШ сами не создали 

плана календарей юліанскаго и григоріанскаго. 

Повсюду въ указанныхъ ученіяхъ мы встрѣчаемъ удивительнѣйшее 

единство, нигдѣ не можетъ быть отмѣчена какая бы то 

ни было шероховатость. Этому изумляется современный человѣкъ 

со всѣми внутренними противорѣчіями его міросозерцанія часто 

не будучи въ силахъ постичь отдѣльные факты, даже тогда, 

когда они представляются ему мелочными и смѣшньтми. Между 

тѣмъ именно это единство и могло вызвать то глубокое вліяніе, 

которое религія и связанное съ нею всеобъемлющее ученіе оказывали 

рѣшителыю на в с ѣ случаи и условія жизни. Именно 

такое ученіе н было въ состояніи вполнѣ убѣдить и удовлетворить 

умъ простого человѣка. И еще понынѣ европеедъ, заглядывая 

въ умственную жизнь Востока, изумляется тому глубоко захватывающему 

вліянію, которое тамъ оказываешь релпгія на 

своихъ послѣдователей. Если это вліяніе уже болѣе пе основывается 

на теперешнихъ религіозныхъ ученіяхъ, то все-таки, какъ 

и сама религія, оно является наслѣдіемъ тѣхъ временъ и той 

единственной въ своемъ родѣ духовной культуры, которая тогда 

властвовала на Востокѣ. Правильная оцѣнка этихъ фактовъ 

та великая задача, которую вновь раскрытый древній Востокъ 

поставилъ исторіи культуры человѣчества. Пока еще невозможно 

опредѣлить, какъ это повліяетъ на общее пониманіе хода нашего 

умственная развитія; одно несомнѣнно—благодаря этимъ новымъ 

даннымъ все современное міролониманіе должно подвергнуться 

могучему измѣненію.

ПослЪсловіе. 

Въ предлежащей книжечкѣ, возникшей изъ ряда лекцій, прочитанныхъ 

авторомъ неспеціалистамъ, изображены результаты 

сравнительно еще юныхъ изслѣдованій и установлена ихъ общая 

внутренняя связь. На основаніи новѣйшихъ данныхъ о жизни 

народовъ древняго Востока, поскольку эта жизнь стала извѣстною 

благодаря находкамъ въ Телль-Амарнѣ (опубликованнымъ 

въ 1887—38 годахъ), здѣсь примѣненный сравнительный методъ 

разбора явленія исходилъ изъ миѳологическихъ изысканій 

Эдуарда Стукена (Eduard Stucken, Astralmythen, 

Leipzig, Pfeiffer, 1896 — 1907, Mitteilungen der Vorderasiatischen 

Gesellschaft. 1902, 121 sqq.). Тутъ мы отказались 

отъ ранѣе обыкновенно примѣнявшагося чисто филологическая 

или лингвистическаго способа разсмотрѣнія умственной 

жизни древняго Востока въ пользу сравнительная изслѣдованія 

внутренняя содержанія и астральнаго значенія миѳовъ 

съ привлеченіемъ къ дѣлу богатаго этнологическаго матеріала. 

Эти изысканія авторъ предлежащей книжки продолжилъ, 

причемъ ему пришлось убѣдиться, что встрѣчающіяся у всѣхъ 

народовъ астральны я представленія, поскольку ихъ даютъ 

миѳы, заимствованы съ родины всякой науки о звѣздахъ, В ав 

и л о н і и, и представляютъ составныя части великой с ис 

τ е м ы всеобъемлющей к о с м о л о г і и. Съ этой точки зрѣнія 

данный вопросъ былъ разсмотрѣнъ и въ публичной лекціи автора 

«Die babylonische Kultur in ihren Beziehungen zur unsrigen» 

(Leipzig, Hinrichs, 1902), а одновременно съ тѣмъ 

основныя черты вавилонской космогоніи были приведены въ брошюрѣ 

«Himmelsbild und Weltenbild der Babylonier» (Der 

Alte Orient, III, 2—3, Leipzig, Hinrichs, 2 Aufl., 1903). 

Форма изображенія исторіи древняго Востока подъ видомъ легенды 

и связь послѣдней съ миѳологіею и всѣмъ космическимъ 

міропониманіемъ впервые были изложены въ предназначенномъ 

для научно подготовленныхъ читателей изслѣдованіи въ 

«Geschichte Israels», II (Leipzig, Pfeiffer. 1902). Тотъ же 

предметъ въ связныхъ очеркахъ трактованъ въ моихъ двухъ сочиненіяхъ 

«Die Weltanschauung des Orients» (Ex Oriente lux, 

Leipzig, Ed. Pfeiffer, I, 1) и «Altorientalische Geschichtsauffassung» 

(тамъ же, II, 2). Для детальная изученія вопроса 

сводку всѣхъ данныхъ, особенно касающихся изслѣдованія Би-

бліи, представляетъ трудъ Эбергарда Шрадера (Eberhard 

Schräder) «Keilinschriften und Altes Testament» (3 Aufl. 

von H. Zimmern und H. Winckler, Berlin, Reuther und 

Reichard, 1903), преимущественно во II части. 

Относительно послѣдней главы—объ отношеніи библейской 

религіи къ древнему Востоку и'вытекающемъ изъ использованія 

памятниковъ отличномъ отъ обыденнаго взглядѣ автора на данный 

вопросъ—обоснованіе точки зрѣнія автора также имѣется 

во всѣхъ указанныхъ его сочиненіяхъ, особенно, кромѣ того, 

зъ краткой сводкѣ подъ заглавіемъ «Der Alte Orient und die 

Bibel» (въ Ex Oriente lux, II, 1) и въ изслѣдованіи «Arabisch- 

Semitisch-Orientalisch» (Mitt, der Vorderasiatisch. Gesellschaft, 

1901). Тутъ, въ противоположность доминирующимъ 

взглядамъ такъ наз. критической или религіозно-исторической 

школы, начало коей положили въ Германіи труды В е л ь г а уз 

е н а, приведены соображенія въ пользу данныхъ взглядовъ 

и обоснованы тѣ положенія, которыя не противорѣчатъ историческимъ 

фактамъ и всему укладу жизни древняго Востока. При 

этомъ авторъ отнюдь не входилъ въ . разсмотрѣніѳ 

внутренней стороны религіозныхъ вопросовъ, но разобралъ лишь 

историческіе факты и тѣ условія, при которыхъ развились и 

сформировались указанные вопросы. Впрочемъ, это въ столь же 

малой мѣрѣ «позитивно-ортодоксальныя», сколь и «либеральный», 

а просто историческія соображенія, цѣль которыхъ 

служить основаніемъ или фономъ для выводовъ второго рода. 

Съ точки зрѣнія богословской Альфредъ Іереміасъ 

{Alfred Ieremias) разобралъ въ нѣсколькихъ сочиненіяхъ вопросъ 

объ умственной жизни древняго Востока и ея отношеніяхъ 

къ Библіи. Въ книгѣ «Das Alte Testament im Lichte des alten 

Orients» (Leipzig, Hinrichs, 2 Aufl., 1906) имъ набросана 

картина древне-восточныхъ космологій и теологіи, могущая 

служить особенно полезнымъ пособіемъ при изученіи Библіи 

и восточнаго міропониманія. Дальнѣйшую связь міра библейско-религіозныхъ 

идей съ общевосточнымъ міросозерцаніемъ 

уясняютъ слѣдующіе труды того же автора : «Im Kampfe um 

Babel und Bibel», 4 Aufl., 1903; «Hölle und Paradies bei 

den Babyloniern», 2 Aufl., 1903; «Babylonisches im Neuen 

Testament», 1904; «Monotheistische Strömungen innerhalb 

der babylonischen Eeligion», 1904 (всѣ эти книги изданы Гинрихсомъ 

въ Лейпцигѣ).

— 170 — 

Изслѣдованіе миѳологическихъ представление обширнѣіь 

шихъ группъ народовъ и ихъ связь съ астрономіею—гдѣ, по нашему 

мнѣнію, сказывается зависимость отъ вавилонскаго міросозерцанія—поставило 

себѣ задачею основанное въ 1906 году 

«Миѳологическоѳ Общество» (Mythologische Gesellschaft), 

издающее съ 1907 года въ Лейпцигѣ у Гинрихса журналъ «Mythologische 

Bibliothek».

О Г Л А В Л Е Н І Е . 

Стр. 

Предисловіе переводчика 5 

Древній Востокъ и всеобщая исторія 11 

Восточное міросозерцаніе 16 

Основныя черты историческаго развитія Передняго Востока. . . 23 

Древнѣйшая Вавилонія 24 

Вавилонское царство 30 

Упадокъ Вавилонскаго царства; касситы, хеттеи. . . . 32 

Ассирія 34 

Гегемонія Ассиріи 36 

Индо-германское нашествіе; паденіе Ассиріи 38 

Нововавилонское царство. 39 

Персы 40 

Греки; Александръ 41 

Эллинизмъ. Парѳяне 43 

Римъ и ново-персы. Византія 45 

Исламъ 46 

ХалиФатъ въ Сиріи и Иранѣ 48 

Турки. Монголы 49 

Современный Востокъ 51 

Религія, какъ міросозерцаніе. Астрологія въ роли ученія о боже- 

ствѣ и космосѣ. . 54 

Мѣры, дѣленіе времени, календарь, математика 68 

Движеніе планетъ, какъ основаніе миѳологіи 82 

Планеты въ роли правителей 91 

Древность системы 100 

Возникновеніе міра 10ί> 

Міровые періоды, макрокосмъ и микрокосмъ. . . . . . . 113 

Миѳы, легенды, игры 128 

Библейское ученіе и Древній Востокъ 148 

Послѣсловіе 16Я

Babylon, its History and Culture.pdf - Ярославский ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?