Untitled

1 

ومسيرة 

شهداء 

 

<

2 

ومسيرة 

شهداء 

<

3 

ومسيرة 

شهداء 

على أن إعطاء صفة التاريخ لهذا العمل لا ينطبق عليه تماماً‏ فهو بالمقياس المنهجي التاريخي لا 

يستحق أن يحمل هذه الصفة،‏ أو في أحسن الحالات،‏ يمكن أن يحمل قدراً‏ متواضعاً‏ جداً‏ منها.‏ فالكتاب 

بمقياس الكتابة التاريخية يفتقر إلى التوثيق والتسلسل في تناول الأحداث،‏ ويخلو من التعرض إلى 

الأسماء ذات العلاقة سلبياً‏ أو إيجابياً‏ بتجربته عدا أسماء بعض شهدائه.‏ ويرجع ذلك إلى صعوبات 

ناشئة عن رغبة البعض في عدم ذآر أسمائهم،‏ ومن ناحية أخرى،‏ تجنب التعرض لأشخاص واجههم 

التيار حتى لا يحمل ذلك تجنياً‏ لا سيما في نقل أفكارهم.‏ وإذا آان ما تقدم يترك فراغات آثيرة بحاجة 

إلى أن تملا من قبل المؤرخ الذي يهمه الدخول في الأزقة والدهاليز ومختلف التفاصيل،‏ إلا أنه سجل 

تاريخه الفكري والنظري والسياسي من جهة،‏ آما سجل من جهة أخرى،‏ أفكار عدد من التيارات 

ومواقفها وشعاراتها وما دار من صراعات فكرية وسياسية في ذلك الحين.‏ ومن هنا،‏ وعلى الرغم 

مما يحمله العمل من نواقص ستشغل بال المؤرخ الذي يهمه تسلسل الأحداث والتفاصيل والأفراد 

الذين لعبوا دوراً‏ في تلك المرحلة،‏ غلا أنه سيظل ذا فائدة لمن سيكتب عن تجربة الثورة الفلسطينية 

في أثناء الحرب الأهلية في لبنان.‏ 

أما عن الصراعات التي دارت داخل فتح والساحة الفلسطينية والعربية خلال السبعينات والثمانينات،‏ 

فإن من يقرأ هذا الكتاب وما سجله حول مرحلة تمتد من 1988 قد يتصور أن تيار أبي 

حسن،‏ وحمدي،‏ وإخوانهما قد آان محور الأحداث أو أنه لعب الدور الرئيسي فيها.‏ وهو تصور 

يجافي الحقيقة طبعاً،‏ ويؤدي إلى المبالغة في تقويم ذلك الدور.‏ 

1973 إلى 

وهو ما يحدث عادة عندما يقرأ المرء مذآرات إنسان عاصر مراحل تاريخية معينة وشارك بشكل أو 

بآخر في أحداثها.‏ فطبيعة آتابة المذآرات الخاصة لفرد أو لحزب أو تيار تقود إلى التصور،‏ إن 

المعني،‏ حتى لو لم يقصد ذلك قطعاً،‏ آان ذا دور عظيم وآان مرآز الأحداث ولهذا يرجى التنبيه إلى 

أن هذا الكتاب لا يريد الوصول بقارئه إلى هذه المبالغة وإن آان يريد أن يرفع عن تيار أبي حسن 

وحمدي وإخوانهما،‏ ما ناله من ظلم وتجاهل وإنكار وعقوق.‏ 

هذا ويعترف مؤلف هذا الكتاب أنه يحمل سمة المذآرات.‏ لأنه سجل متابعته لمسيرة هذا التيار،‏ وإن 

آان قصّر أآثر ما قصر في مجال سجله العلمي بسبب غياب آثير من التفاصيل عنه أو عدم مواآبته 

لها.‏ ولكنه نال شرف المساهمة في أغلب النقاشات التي خاضها أبناء هذا التيار وقد أسهم في آتابة 

محصلة عدد من النقاشات التي أصدرها بكتب ومقالات ودراسات،‏ آما حدث على سبيل المثال 

بالنسبة إلى النقاشات التي دارت حول قضية المرأة،‏ وقد أصدرها بكراسة حملت اسم ‏"حول نضال 

المرأة".‏ ولعل ما يكنه من حب خاص وتقدير آبير لأبي حسن وحمدي وسعد وعلي أبي طوق وأبي 

خالد جورج وأبي محمود ومروان والحاج حسن وأبي يعقوب،‏ وعدد آخر من إخوانهم الشهداء ممن 

عرفهم جيداً،‏ يسمح بإبعاد عمله هذا عن صفة الموضوعية بمعناها البحثي اللامبالي والبارد،‏ فهي 

منير شفيق│‏ نيسان ١٩٩٤ 

مؤسسة الوفاء

4 

ومسيرة 

شهداء 

آتابة منحازة ومجرحّة بحبها وصداقتها ووفائها،‏ ولهذا يجب أن يؤخذ الكتاب على هذا المستوى عند 

قراءته وتقويمه.‏ 

تساءل بعض الذين حاول المؤلف الاستعانة بهم،‏ ممن عاصروا التجربة في مختلف مراحلها العملية 

عن الفائدة من آتابة هذا النص أو بالأحرى ما الفائدة منه ولمن هو موجه؟ الإجابة هنا تفرض العودة 

إلى إعطائه سمة تاريخية،‏ ‏(ولو بحدود)،‏ للخاصة ممن يهمهم أن يعرفوا شيئاً‏ من دور أبي حسن 

وحمدي ومروان،‏ وسمير وإخوانهم،‏ في تلك المرحلة لا سيما وأن عدداً‏ من شهداء هذا التيار أصبحوا 

رموزاً‏ على مستوى الثورة الفلسطينية والشعب الفلسطيني واللبناني والعربي،‏ بل أآثر من ذلك،‏ 

أصبحوا جزءاً‏ من المشروع الإسلامي والصحوة الإسلامية.‏ 

أم من جهة أخرى،‏ فإن في هذه التجربة آثيراً‏ من العِبر التي قد تفيد على صُعد متعددة،‏ لا سيما إذا ما 

فهمت بروحيتها ومنهجيتها وعقليتها،‏ ولم تفهم بحرفيتها،‏ وتقلد تقليداً‏ بليدًا.‏ بل يمكن القول أن أهمية 

تيار أبي حسن وحمدي وإخوانهما،‏ لا تكمن فيما أدوه من دور فحسب،‏ وإنما أيضاً‏ في آونه مدرسة 

آذلك،‏ وهذا ما قد يسمح لمن يريد أن يتعلم منهم،‏ ويواصل طريقهم ونهجهم،‏ بأن يحيط جيداً‏ 

بتجربتهم،‏ ويتعرف أآثر إلى روحيتهم ومنهجيتهم وعقليتهم،‏ ويكون قصده المواصلة بإبداع لا بتقليد،‏ 

فيمسك بالجوهر لا بالشكل،‏ والأهم أن يدرك خطورة أن يحمل المرء راية هذا النهج بلا مبدئية 

وصدقية وتضحية،‏ لأن ترآها أفضل من تلطيخها بالمطامع الشخصية والجشع أو الوهن والجبن أو 

العجز والكسل،‏ أو التراجع والانكفاء،‏ فهذه الراية آانت شديدة في تمسكها بالثوابت والمبادئ وحازمة 

في سلوك طريق التحرر والتغيير والنهوض والبحث عن الحقيقة.‏ 

وإذا آان هنالك من عبروا في أآثر من مناسبة عن أنهم سيكونون ورثة هذا الخط،‏ فإن عليهم أن 

يثبتوا ذلك بالأفعال ومكارم الأخلاق وحسن المقال وصحة السياسة والمواقف وعدم الخوف من 

الصعوبات والتضحيات،‏ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.‏ 

آلمة أخيرة،‏ وهي اعتذار مرة أخرى،‏ للثغرات التي حملها هذا الكتاب وقد حدث بعضها عن وعي 

وقصد،‏ وبعضها عن قلة حيلة وعجز،‏ وبعضها عن نقص في المعلومات والإحاطة.‏ ولعل ما يمكن 

أن يكون قد تضمنه من إيجابيات وفوائد يشفع لبعض تلك الثغرات.‏ أما الاعتذار الحقيقي فهو لأبي 

حسن وحمدي وإخوانهما،‏ لما يكون قد قصّر به هذا الكتيب بحقهم لا سيما في مجال الممارسة وذآر 

ما سطروه من مآثر وبطولات،‏ أو في مجال إبراز بعض المجالات الفكرية والنظرية المنهجية التي 

سَهَا عنها،‏ آما لا بد من الاعتذار للشهداء،‏ وذويهم ممن لم يحضره ذآرهم،‏ أو لم يعطوا حقهم آما 

يجب،‏ فمؤلف هذا الكتاب يعترف أنه تابع الصراعات الفكرية متابعة دقيقة،‏ بينما آان بعيداً‏ عن آثير 

من التفاصيل في الممارسة العملية،‏ والتي لا يستطيع أن يكتب عنها إلا من عايشوها في الواقع يومًا 



5 

ومسيرة 

شهداء 

بعد يوم،‏ فثمة تاريخ تفصيلي يجب أن يُسجل للسرية الطلابية وآتيبة الجرمق،‏ وثمة تاريخ تفصيلي 

يجب أن يُكتب عن أبي حسن وحمدي في عملهما في الأرض المحتلة،‏ سواء أآان في مرحلة لجنة 

77 أم في مرحلة سرايا الجهاد الإسلامي،‏ وأن من سيقوم بذلك يُكمل هذا الكتاب ويَسد نواقِصه أو 

يُصبح أصلاً،‏ ويُصبح هذا الكتاب مُكملا له.‏ 

ورحمة االله على أبي حسن،‏ وحمدي،‏ وسمير،‏ ومروان،‏ وإخوانهم من شهداء هذا التيار،‏ ورحمة االله 

على آل الشهداء،‏ وأسكنهم فسيح جنانه.‏ 

١٩٩٤ │١٤١٤ 

 



6 

ومسيرة 

شهداء 

<

7 

ومسيرة 

شهداء 

لعل أبرز ما يذآره الكثيرون عن أبي حسن وحمدي وسعد والشهداء الآخرين هو ذلك الجانب العملي 

في حياتهم أي انكبابهم على الممارسة واتسامهم بالشجاع والنشاطية وإخضاع حياتهم الخاصة للعمل 

والقضية.‏ وهذه مزايا ليست بالهينة أو البسيطة فهي ذات قيمة آبيرة بالنسبة إلى القائد والقدوة وهو 

يشق طرقاً‏ جديدة.‏ ولهذا،‏ فالذين يبرزون هذه الجوانب ليسوا مخطئين لا في إبرازها في هؤلاء 

الشهداء العظام ولا في إعطائها أهمية معيارية عالية.‏ 

بيد أن تلك المزايا لا تقع بالنسبة إليهم في المقام الأول من بين مزاياهم الأخرى.‏ فالبعض إما عن قلة 

معرفة،‏ وإما عن قصد مدغول،‏ يبرز تلك المزايا،‏ على أهميتها وخطورتها،‏ في الشهداء دون أن 

يتوقف آما ينبغي له أمام مزايا أخرى هي في المقام الأول بالنسبة إلى شخصياتهم أو بالنسبة إلى 

الخط الذي آانوا يجسدون.‏ بل أن المزايا العملية المتعلقة بالنشاطية والممارسة آانت نتاجاً‏ لتلك 

الصفات الأخرى التي لم تشتهر آما يجب في أولئك الشهداء،‏ فالذين لا يرون في أبي حسن وحمدي 

ومروان وأبي محمود وسعد مروان وأبو خالد وغالبية الشهداء الآخرين مفكرين ومنظرين وصاحبي 

منهج،‏ ولا يرون أن ثمة خطاً‏ سياسياً‏ وأيديولوجياً‏ آان يهدي ممارستهم ونشاطيتهم وآانوا هم في 

مقدمة واضعيه لا يكونون قد عرفوا الشهداء.‏ فالمسألة من هنا تبدأ وبهذا تنتهي.‏ وهي تمر بسيرتهم 

العملية فلو أخذنا على سبيل المثال ما آان يتسم به هذا التيار من اهتمام في المسائل الفكرية والنظرية 

لوجدنا ذلك غير مقتصر على المسائل الفكرية والنظرية التي آانت تعني الثورة الفلسطينية خلال 

السبعينات فحسب،‏ وإنما آان الاهتمام يمتد أيضاً‏ إلى المسائل الفكرية والنظرية التي آانت تعني 

الوضع العربي آله بل العالم.‏ فقد آان النقاش مع التيارات الفكرية والنظرية والسياسية العالمية 

والعربية والفلسطينية يتم بأعلى درجات الجدية والاهتمام،‏ ويعطى من الوقت ما لا يعطيه له المثقفون 

المحترفون.‏ وإلا آيف آان لهذا التيار أن يصوغ آل ذلك التراث الفكري والنظري والسياسي الذي 

اتسم به خلال السبعينات والثمانينات.‏ أما نوعيته فمسألة ستظل خلافية،‏ ولكنها في آل الأحوال آانت 

تتسم بالجدية والمبدئية والتجديد ومحاولة التعمق والإحاطة والاقتراب من الصواب قدر الإمكان.‏ ولو 

لم يكن الأمر آذلك لما تطور هذا التيار بأغلبيته من مرحلة فكرية ونظرية إلى أخرى وصولاً‏ إلى 

الوقوف على أرض الإسلام.‏ فهذه العملية ما آانت لتحدث لو لم يكن أبو حسن وحمدي وزملاؤهما 

على درجة عالية من الاهتمام بالمسائل الفكرية والنظرية والعقدية،‏ ولو لم تكن التجربة العملية التي 

مارسوها،‏ أو التي آانت تجري من حولهم فلسطينياً‏ وعربياً‏ وإسلامياً‏ وعالمياً‏ محط تقويم نظري 

وفكري وسياسي مستمر حتى آان بالإمكان الاقتراب أآثر فأآثر من فهم الواقع المحلي والإقليمي 

والعالمي،‏ آما الاقتراب أآثر فأآثر من الإمساك بالحقائق الكونية والكلية.‏ 

بكلمة أخرى،‏ ما آانت الممارسة بالنسبة إلى أبي حسن وحمدي ومعهما مروان والآخرون غاية بحد 

ذاتها،‏ ولم تكن انجرافاً‏ مع تيار الثورة،‏ وإنما آانت وسيلة لتحقيق غايات وأهداف أآبر منها بكثير.‏ 



8 

ومسيرة 

شهداء 

<

9 

ومسيرة 

شهداء 

الإستراتيجية بعيدة المدى،‏ إذ أثبت المسار الذي خُطّ‏ منذ قرار المجلس الوطني بتبني برنامج النقاط 

العشر أن نهايته آانت اتفاق أوسلو ولعل المستقبل يخبئ ما هو أسوأ،‏ أي بقاء الاحتلال عملياً‏ وتحويل 

الدفة الفلسطينية نحو حكم ذاتي أو شبه دويلة ستكون ‏"بندوستانا"‏ فلسطينياً‏ إن لم تكن رأس جسر 

لعبور المشروع الصهيوني عليه إلى البلاد العربية والإسلامية.‏ بينما لو حافظت فتح على أهدافها 

ومبادئها ومنطلقاتها آما آان يرى أبو حسن وحمدي وسعد ومروان وإخوانهم لما آان من حل ممكن 

للضفة الغربية وقطاع غزة ولا سيما القدس أمام الدول العربية والمجتمع الدولي غير الانسحاب 

الإسرائيلي آما هو الشأن بالنسبة إلى سيناء والجولان،‏ أو آان بقاء الكرة بالنسبة إلى قرار 

الملعب الإسرائيلي والأمريكي والروسي والأوروبي ومجلس الأمن،‏ ومن ثم آانت الثورة الفلسطينية 

والشعب الفلسطيني في الحالتين في الموقع الأقوى والأسلم.‏ أما إبراز الشخصية الفلسطينية آما آان 

يفهمه أبو حسن وحمدي وإخوانهما فقد آان الهدف منه مواجهة الاغتصاب الصهيوني من خلال 

استخدامه عنواناًلعدالة القضية وآان حجم هذه الشخصية ‏(م.ت.ف.)‏ في هذه الحالة بحجم القضية أي 

أآبر بكثير من أية دولة قطرية.‏ أما أنا أريد من ذلك البحث عن دويلة،‏ أو آيانية قطرية،‏ فسيعني ذلك 

مساراً‏ آخر غير المسار الذي عبرت عنه فتح في منطلقاتها أو م.‏ ت.‏ ف في ميثاقها.‏ فالكيانية في 

الحالة الفلسطينية.‏ أي ضمن معادلات الوضع فشي فلسطين والوضع العربي والعالم لا ب لها من أن 

تخرج،‏ في أحسن حالاتها،‏ أآثر اهتراء من أية دول قطرية عربية هزيلة.‏ 

242 في 



10 

ومسيرة 

شهداء 

11 

ومسيرة 

شهداء 

وإن آان هو نفسه من بينهم.‏ المهم أن تحقق الوحدة أية وحدة وبعد ذلك يكافح من أجل التغيير 

تصحيحاً‏ للمعوج وإنقاذاً.‏ من خطر العودة إلى التجزئة.‏ 

لقد آان هذا الموقف من العروبة والوحدة في أساسات نشأة التيار الذي لم يكن ليفهم منطلقات فتح أو 

يقدمها لم إلا منسجمة وهذا الموقف ومعززة له.‏ 

أما انتقال التيار،‏ فيما بعد،‏ إلى الموقع الإسلامي فقد جعله يرى في الإسلام شرطاً‏ في فهمه للعروبة 

والوحدة العربية آما رأى فيه ضمانة لمواصلة الطريق الفلسطيني دون انكفاء إلى الإقليمية الضيقة 

ودون تراجع عن الثوابت والأساسيات فقد أصبحت القضية الفلسطينية وفي مقدمتها تحرير القدس 

جزءاً‏ من العقيدة وأصبح الجهاد لتحرير فلسطين وإعلاء المقاومة ضد الاحتلال واجباً‏ وفرضاً.‏ وهذا 

آله طريق يسهم في العملية الكبرى الشاملة لتحرير شعوب الأمة واستقلالها ونهضتها ووحدتها 

وتحقيق العدالة.‏ 

íèâ^Û¢]æ

12 

ومسيرة 

شهداء 

وهنا يمكن أن يلحظ أن الشعارات المعتدلة والمواقف المرنة التي تبناها التيار في آثير من المواقف 

السياسية اليومية فلسطينياً‏ ولبنانياً‏ وعربياً‏ آانت تقوم على أساس متين من الالتزام الشعبي الجماهيري 

الثوري.‏ فالمرونة لم تنبع من ميوعة،‏ والاعتدال لا ينبع من انتهازية،‏ والنظرة التي تجمح بين 

المتناقضين لا تصدر من تلفيقية،‏ والترآيز على أولوية ما لا يعني بيع ما عداها.‏ فقد آان انتماء 

أصيلاً‏ وحازماً‏ للجماهير العريضة وللثورة والتغيير 

13 

ومسيرة 

شهداء 

على أن تمرير برنامج النقاط العشر لم يتم بصورة أساسية بسبب المهارة والمناورة والتلاعب 

بالشروط المقيدة وإنما بسبب التقاء بين تيارين أساسيين في الساحة الفلسطينية والعربية والدولية:‏ 

التيار الذي يراعي الموقف المصري أو الموقف العربي الرسمي عموما والتيار الذي يعبر عن موقف 

الاتحاد السوفياتي الذي أخذ يمد بنفوذه إلى الساحة الفلسطينية.‏ فقد تزعمت آل من مصر والاتحاد 

السوفياتي في ذلك الوقت حملة التغيير المطلوب في برنامج م.‏ ت.‏ ف.‏ وقد التقيا على ذلك على 

الرغم من الصراع الذي أخذ يتعاظم بينهما في ذلك الوقت.‏ أي آان التقاء بين هذين التوجهين 

المصري والسوفياتي وإن من موقفين وهدفين مختلفين.‏ فمصر بعد حرب تشرين آانت تريد الاندفاع 

بطريق التسوية الأمريكية،‏ ولهذا ضغطت باتجاه التغيير المذآور،‏ ولم يكن انعقاد المجلس الوطني 

الذي أقر النقاط العشر في القاهرة خالياً‏ من المغزى.‏ أما الاتحاد السوفياتي فكان يرى بهذا التغيير 

إزالة عقبة آبيرة آانت تقف بينه وبين بسط نفوذه على الساحة الفلسطينية أو ممارسة التأثير فيها.‏ لأن 

ذلك شرط الانسجام مع اعترافه بالدولة الإسرائيلية وحقها بالوجود وتبنيه لقرار آما أنه 

سيضيف من خلال ذلك قوة رئيسية إلى موقفه في عملية الصراع ضد الانفراد الأمريكي بالتسوية بل 

في مواجهة خط السادات نفسه.‏ 

. 

242 

إن الالتقاء بين هذين الاتجاهين الأآثر تأثيراً‏ في المعادلة الفلسطينية في ذلك الوقت هو الذي سمح،‏ 

مع عملية التجميل والتعمية الضرورية للبرنامج،‏ أن يشق طريقه وسط معارضة آبيرة بل أآبر من 

المؤيدة،‏ داخل الساحة الفلسطينية،‏ ووسط تحفظ،‏ أو معارضة،‏ من قبل عدد من الدول العربية آانت 

متصارعة فيما بينها.‏ 

لقد شُنت حملة واسعة في ذلك الوقت ضد رفض برنامج النقاط العشر عموماً‏ وضد التيار الذي جسده 

الشهداء أبو حسن وحمدي ومروان رحمهم االله،‏ ولاسيما داخل فتح،‏ وعلى الخصوص من قبل 

الاتجاهات الداعية إلى التحالف مع السوفيات آما من قبل قيادة فتح المتقاطعة أآثر مع الموقف 

المصري.‏ وقد ارتكزت الحملة على اعتبار الاستمساك بالمنطلقات الأساسية لفتح ورفض 

الموضوعات المتعلقة بالمرحلية الموهومة بأنه عدمية سياسية،‏ أو لا واقعية تتجاهل حقائق موازين 

القوى العالمية.‏ 

وجاء رد أبي حسن وحمدي وسعد وعلي أبي طوق ومروان الكيالي وأبي خالد جورج عسل والحاج 

نقولا عبود وإخوانهم على هذه الموضوعات أولا بملاحظة أن أنصار السوفيات بحماستهم المنقطعة 

النظير لتغيير برنامج فتح وم.ت.ف.‏ عموماً‏ من شعار التحرير الكامل إلى شعار السلطة الوطنية إنما 

يراد منه إزالة عقبة آبيرة تقف أمام احتواء الاتحاد السوفياتي لمنظمة التحرير الفلسطينية.‏ فالاتحاد 

السوفياتي آان حاسماً‏ وثابت باعترافه بالكيان الإسرائيلي وحصره التناقض وإياه ظاهراً.‏ 

242، ولكن 

242 

حول ضرورة تنفيذ قرار مجلس الأمن حقيقة بسبب تواطؤ الحكومة الإسرائيلية 

والولايات المتحدة الأمريكية في الحرب الباردة.‏ المهم آان التعديل في الشعار لا يمثل واقعية مرحلية 

إذ لم يكن هنالك في الأفق أي تطبيق لقرار على الأرض الفلسطينية،‏ وإنما آان المطلوب إيجاد 

شرط انحياز م.ت.ف.‏ إلى المعسكر السوفياتي إن لم يكن رسمياً‏ فعمليًا.‏ ومن هنا آان الصراع قد 

احتد في مواجهة أنصار التحالف والاتحاد السوفياتي لا على أساس واقعية برنامج النقاط العشر أو 

عدم واقعيته.‏ 



14 

ومسيرة 

شهداء 

- 

أما ثانيا،‏ فقد لاحظوا أن تمرير البرنامج سيصب في نهاية المطاف في الخط الساداتي.‏ لأن ما في 

جعبة السوفيات هو ‏"اللاسلم واللاحرب"‏ ولهذا لا بد للجدية في البحث عن سلطة وآيانية من أن تقود 

إلى جعبة مصر ضمن تسوية أمريكية.‏ ومن هنا آان للصراع الذي خاضه ذلك التيار،‏ أو تعرض له،‏ 

رأسان أحدهما موجه للخط السوفياتي والآخر للخط الساداتي.‏ وإن غلبت في الظاهر معرآته مع 

التيار الذي آان يدعو للتحالف والسوفيات.‏ ويرجع ذلك لتصديه الأشد شراسة وعلنية وهجومية ضد 

تيار أبي حسن وإخوانه بينما آانت الأطراف الأخرى تنهج سياسة ‏"ترك الفُخّار يكسر بعضه"،‏ ولكن 

ضمن تحالف مع التيار الأول وضرب تحت الحزام ضد تيار أبي حسن وإخوانه دون أن يصل إلى 

حد التصفية حتى يظل الفُخّار يكسر بعضه.‏ لأن قيادة فتح آانت تشعر دائماً‏ بمخاوف من سيطرة 

التيار الأول السوفياتي ومن دفعه إياها لمعاداة مصر ودول الخليج لكنها ما آانت تواجهه مباشرة.‏ 

ولعل ذلك آان واحداً‏ من الأسباب التي حالت دون تصفية تيار أبي حسن وحمدي وإخوانهما منذ 

وقوفهم الحازم والعلني ضد برنامج النقاط العشر وسياساته.‏ 

أما وجهة نظر أبي حسن وحمدي ومروان وإخوانهم في مناقشة موضوع برنامج النقاط العشر من 

زاوية الواقعية أو اللاواقعية،‏ فقد استند إلى اعتبار أن الانحياز إلى الاتحاد السوفياتي سيعني من 

ناحية واقعية تجميد الوضع وليس تحقيق حل مرحلي لأن الإستراتيجية الحقيقية للاتحاد السوفياتي 

آانت في تلك المرحلة هي ‏"اللاسلم واللاحرب"‏ في المنطقة ومن ثم فان التغيير لا يشكل خطوة 

باتجاه تحقيق برنامج مرحلي.‏ وإنما سيشكل انتكاسة،‏ فقط في إستراتيجية فتح و م.ت.ف.‏ من 

إستراتيجية الحرب إلى إستراتيجية ‏"لاسلم ولاحرب".‏ 

وقد آان الأخوة واضحين هنا في التقاط خطر هذا التحول،‏ آما لاحظوا من جهة أخرى أن هذا 

التحول إذا تم،‏ وإذا ما وجدت م.ت.ف.‏ نفسها غارقة في حالة ‏"لا سلم لا حرب"‏ بينما أصبحت شهيتها 

مفتوحة.‏ إلى السلطة والكيانية!‏ فقد تجد طريقها مع مصر تدريجاً‏ إلى فتح الأبواب لأمريكا والعدو 

الإسرائيلي اللذين بيدهما الخروج من حالة ‏"لاسلم لاحرب"‏ باتجاه تسوية سياسية تعطي شيئا إن آان 

لها أصلاً‏ أن تعطي شيئاً‏ للفلسطينيين وقد أثبتت تجربة السادات هذه المقولة.‏ فإسقاط إستراتيجية 

الحرب والانتقال إلى إستراتيجية اللاسلم واللاحرب ‏(السوفياتية أساساً)‏ سيؤدي إلى اختناق يدفع إلى 

البحث عن تسوية أمريكية إسرائيلية.‏ وهو مصير آان ينتظر م.ت.ف.‏ وقد راحت تسعى إليه،‏ 

بصورة حثيثة،‏ بعد الخروج من لبنان في خريف فالذي يجري الآن من اقتراب متواصل 

نحو الحل الأمريكي - الإسرائيلي لم يكن نتاج حرب الخليج أو انهيار الاتحاد السوفياتي فحسب،‏ 

وإنما آان أيضا قد مهد له مع تقرير البرنامج المرحلي،‏ لا سيما منذ توقف سفينة ياسر عرفات 

الخارجة من طرابلس ‏(لبنان)،‏ في بورسعيد والتقائه القيادة المصرية،‏ وهو في طريقه إلى تونس.‏ 

وآان في ذلك قد خرق المقاطعة العربية للقاهرة بسبب المعاهدة المصرية - الإسرائيلية عام 

وآان الخروج إلى تونس يعني موضوعياً‏ التحرر من العوائق التي آانت تمنع من السير على نهج 

القاهرة،‏ أي العائق السوفياتي والسوري والمحلي اللبناني والفلسطيني.‏ أي اتخذت الواقعية التي حملها 

برنامج النقاط العشر مسارها الطبيعي في القفز من حالة اللاسلم واللاحرب إلى حالة البحث عن السلم 

المصري،‏ ومن خلاله السلم الأمريكي 

، 1979 

. 

1983 

- الإسرائيلي.‏ 

هذا دون الحديث عن أن الواقعية الثانية أي واقعية البرنامج المتوافق والإستراتيجية الأمريكية في 

المنطقة ومن ثم الإستراتيجية الإسرائيلية،‏ بالضرورة،‏ سواء أآان بوعي أم بلا وعي،‏ لا يشكل 



15 

ومسيرة 

شهداء 

برنامجاً‏ مرحلياً‏ بمعنى تحرير الضفة والقطاع أولاً‏ أو أي جزء ينسحب منه العدو،‏ ثم نأتي إلى 

برنامج المرحلة الثانية لتحرير اللد والرملة،‏ ثم برنامج المرحلة الثالثة تحرير يافا وحيفا.‏ فهذه 

المرحلية:‏ وآما أظهرت التجربة المريرة والقاسية،‏ غير واقعية إلا بقدر.‏ ما هي واقعية للتخلي عن 

نفسها في مصلحة واقعية أخرى تعتبر غزة وأريحا مرحلة أولى تليها في أحسن الحالات مرحلة تمس 

بعض أجزاء الضفة الغربية في ظل سيطرة أمنية إسرائيلية على الوضع آله أو بقاء الاحتلال عملياً‏ 

حتى على الضفة وغزة.‏ ناهيك عن أن لسان الواقعيين لم يعد الآن،‏ يستطيع التحدث،‏ ولو همساً،‏ عن 

تحقيق أهداف فتح وم.ت.ف.‏ ومنطقاتهما أي التحرير الكامل مرحلة بعد مرحلة.‏ 

أما السلطة المقاتلة فأصبحت السلطة المجردة من السلاح والباحثة عن قوات دولية حفاظاُ‏ على أمنها 

من المستوطنين،‏ أو عن ضمانات إسرائيلية مع مراقبين دوليين،‏ عدا قوات شرطة لضبط الأمن 

الداخلي ومنع الصدام بالعدو.‏ 

تكمن الإشكالية هنا في أن نظرية المرحلية لا علاقة لها منذ طرح برنامج النقاط العشر في أواخر 

وأوائل بمرحلية تحرير آامل فلسطين بحدودها قبل فنظرية المرحلية 

استخدمت غطاء نظرياً‏ للرد على المستمسكين بالمنطلقات الأساسية ليس إلا.‏ وهذا الأمر يتكرر الآن 

مع نظرية غزة وأريحا أولاً‏ والتي توحي آأن ثانياً‏ سيعني الانسحاب الإسرائيلي من آل الأراضي 

المحتلة عام بما في ذلك القدس الشرقية،‏ والتي يشملها القرار 242، آما سيعني إقامة دولة 

فلسطينية مستقلة على أنقاض ذلك الانسحاب.‏ فأولاً‏ هنا لا علاقة لها في واقع الحال بكل ذلك حتى لو 

حصرناه في الأراضي المحتلة بعد وإنما له علاقة بترتيبات شبيهة بما يجري الآن بالنسبة 

إلى غزة وأريحا قد تشمل بعض المدن والقرى عدا القدس ومنطقتها،‏ وعدا الطرق والنقاط 

الإستراتيجية،‏ وعدا مسؤولية الأمن على الحدود وعلى الوضع عموماً،‏ أما إقامة دولة فلسطينية 

مستقلة ذات سيادة على الأرض والحدود فهذا غير الكيان الذي سيقوم باسم الحكم الذاتي حتى لو سمي 

الأخير،‏ في المستقبل،‏ اختراقاً‏ وتجاوزاً‏ ‏"دولة".‏ 

. 

1947 

.1967 

1974 

1967 

1973 

بكلمة،‏ إن مشروع النقاط العشر،‏ آما أآدت السنوات العشرين الماضية،‏ لا علاقة له بالتحرير 

المرحلي لفلسطين ولا بالواقعية السياسية أو الثورية.‏ وهذا ما لاحظه الشهيدان وإخوانهما في حينه 

وآان واحداً‏ من الأسس التي قام عليه رفضهم لها بل اعتبروا أن الواقعية الحقيقية المرحلية إذا شئت،‏ 

هي احتفاظ فتح وم.ت.ف.‏ بالبرناج الأساسي،‏ أي بالمنطلقات والثوابت والميثاق،‏ وترك موضوع 

التسوية والصراعات العربية والدولية حولها شأناً‏ من شؤون مؤتمرات القمم العربية والدول العربية،‏ 

بينما الفلسطينيون يبقون حالة مقاومة،‏ ويبقون مستمسكين بالحقوق الأساسية في فلسطين،‏ ويستمرون 

شاهداً‏ حياً‏ على جريمة الاغتصاب الصهيوني لفلسطين.‏ فهم بهذه الواقعية يكونون قد استعادوا للشعب 

الفلسطيني شخصيته وآيانيته المعنوية والشاملة لكل الفلسطينيين،‏ من خلال شخصية الشعب المقاتل 

من أجل التحرير،‏ والممثل لجانب العدالة في الصراع،‏ هذا فضلاً‏ عن أدائه لدور الحافز على التغيير 

العربي،‏ والصارخ في وجه التخاذل والتفريط،‏ والناقد لعدم وضع آل الجهود في خدمة القضية 

المرآزية أو القضية المقدسة الأولى للعرب والمسلمين.‏ أما من جهة أخرى فإن هذه الواقعية تجنب 

فتح وم.ت.ف.‏ 



16 

ومسيرة 

شهداء 

الصراع مع الأردن حول الضفة الغربية أو التمثيل.‏ وهو الذي آان يسميه أبا حسن رحمه االله لماذا 

نتقاتل على جلد الدب قبل أن نصيده.‏ وقد آان يرى هو وحمدي المنغمسان في العمل في مهمات 

المقاومة في الداخل أن تأزيم الأجواء مع الأردن والدخول في حرب داخلية لا يخدم تصعيد المقاومة 

السياسية والعسكرية ضد العدو.‏ وآانا يستشهدان بالخسارة،‏ أو بالنكسة التي مني بها الكفاح المسلح،‏ 

ولاسيما،‏ في قطاع غزة،‏ بعد أحداث أيلول والخروج من الأردن.‏ فقد آانت الإستراتيجية الصحيحة 

تقتضي الترآيز على مقاومة الاحتلال وإعطائه الأولوية وإخضاع علاقات م.ت.ف.‏ بالدول العربية،‏ 

وخصوصاً‏ بالأردن لهذه الأولوية.‏ 

وآانا يريان أن التشديد المبالغ فيه على موضوع السلطة الوطنية،‏ والتمثيل الفلسطيني،‏ ومن ثم السعي 

للدخول في اللعبة السياسية الدولية،‏ يؤدي إلى تعكير العلاقات الفلسطينية - اللبنانية آما الفلسطينية 

السورية.‏ فإستراتيجية المبادئ والمنطلقات لفتح وم.ت.ف.‏ آانت تقضي بأن يكون لبنان ‏"قاعدة 

وممراً‏ للمقاومة بينما رأينا إستراتيجية النقاط العشر قد اتجهت إلى السيطرة على ما أمكن من لبنان 

واتخاذ ذلك ورقة للوجود على خريطة الشرق الأوسط آما ذآر جهاراً،‏ فقد راجت مقولة معبرة وذات 

مغزى،‏ بعد الخروج من لبنان،‏ وهي:‏ ‏"أن لبنان آان رهينة بأيدينا نفاوض عليه،‏ والآن فقدنا هذه 

الورقة".‏ ولا يخفى أن هذه الإستراتيجية آلفت الشعب الفلسطيني والشعب اللبناني الكثير الكثير،‏ وإن 

آان من غير السليم تحميلها آل المسؤولية إذ أن هنالك إستراتيجيات أخرى آانت تعمل في لبنان 

وأدت بدورها إلى ما حدث في لبنان لكل من الشعبين الشقيقين.‏ ويفسر هذا،‏ الفجيعة التي أصيب بها 

آثير من اللبنانيين بعد إعلان اتفاق أوسلو إذ أحسوا أنهم خدعوا بشعارات الثورة الفلسطينية التي 

جعلتهم يبذلون الكثير تحت راياتها باعتبارها راية تحرير آل فلسطين أو هي صاعق التغيير العربي،‏ 

وليس باعتبارها مشروعاً‏ في هذه القامة التي ما آانت تستحق آل ما قدم من تضحيات لبنانية 

وفلسطينية في لبنان.‏ 

- 

- 

أما على جبهة العلاقات الفلسطينية السورية فقد آان برنامج النقاط العشر أحد العوامل الهامة 

لتدهور تلك العلاقات،‏ وما زال النهج الذي خطه ذلك البرنامج وما أدى إليه عاملاً‏ هاماً‏ في دهورة 

تلك العلاقات.‏ وإن آان من الخطأ أن تلقى في ذلك آل المسؤولية عليه.‏ 

لأن السير في برنامج التسوية آان يقضي بالانشداد المستمر إلى السياسة المصرية،‏ ولاسيما بعد 

توقيع المعاهدة المصرية - الإسرائيلية،‏ ومن خلال ذلك البحث عن طريق فلسطيني ‏"منفرد"‏ لا محالة 

في مخاطبة أمريكا والكيان الإسرائيلي..‏ وهي عوامل آانت تعني الصدام بسوريا إلى جانب عامل 

محاولة السيطرة على الشطر اللبناني غير الماروني.‏ 

ولهذا آان الاستمساك الحاسم بسياسة مقاومة الاحتلال دون الدخول في زحمة التسوية السياسية 

والبحث عن موقع على الخريطة - حكم ذاتي أو أقل من ذلك،‏ آان سيقلل الكثير من 

الصراعات الفلسطينية - الأردنية والفلسطينية - السورية،‏ والفلسطينية - اللبنانية،‏ وحتى الفلسطينية 

المصرية ‏(لأن برنامج النقاط العشر في مرحلته الأولى،‏ أو واقعيته الأولى،‏ أو الاحتمال الأقوى 

لمساره،‏ آان باتجاه الانحياز للسوفيات موضوعياً.‏ في وقت آانت فيه مصر تخفف من علاقاتها 

السوفياتية وتقترب باتجاه التفاهم والولايات المتحدة الأمريكية).‏ 

- 

- دولة - آيان 



17 

ومسيرة 

شهداء 

وبالمناسبة احتار بعض الذين ردوا بالتشهير ضد هذا التيار فيما يصفونه،‏ أو على من يحسبونه،‏ فتارة 

اتهم بالعمالة للأردن وآان رد أبي حسن ‏"إذن آانت فتح عميلة للأردن من إلى 

وتارة أتهم بالعمالة لسورية،‏ وأخرى بالعمالة لمصر.‏ وآان الرد ‏"ألم يكن هذا موقفكم دائماً‏ قبل طرح 

برنامج النقاط العشر"!!،‏ آان الرئيس الراحل جمال عبد الناصر قد وجد حلاً‏ مثالياً‏ للثورة الفلسطينية 

في مرحلة المنطلقات والمبادئ وذلك حين أعلن موافقته على مشروع روجرز إذ قال من حق 

الفلسطينيين أن يرفضوا مشروع روجرز،‏ وقرار مجلس الأمن 242، ولكن ليس من حقهم أن 

يحاربوا مصر بسبب ذلك.‏ فالإستراتيجية الأحكم هنا آانت تقضي بأن تتمسك الثورة الفلسطينية 

بمنطلقاتها وأهدافها وبمواصلة مقاومة الاحتلال إلى جانب تمسكها بحقها في رفض مشاريع التسوية 

لأن ما من مشروع منها يحقق الحد الأدنى من الحقوق الأساسية الثابتة في فلسطين.‏ ولكن مع ترك 

الدول العربية تسعى إلى ‏"إزالة آثار العدوان"،‏ أو استعادة الأراضي المحتلة في 

مقدمتها القدس.‏ وبهذا يكون خطها عدم الدخول في صراعات المحاور العربية،‏ ولا في زحمة 

صراعات الحرب الباردة.‏ 

"..1974 

1967، وفي 

1965 

طبعاً‏ هذا لا يعني أنها آانت ستنجو من الضغوط العربية الرامية إلى فرض الانحياز عليها 

واستخدامها في صراعات المحاور،‏ آما أن التحريض لضربها،‏ وعدم السماح لها بالتحرك من 

الحدود العربية آانت سياسة أمريكية - إسرائيلية ثابتة.‏ وآانت هنالك استعدادات عربية للاستجابة 

لذلك.‏ ولكن آان ما سيقع أقل آثيراً‏ من الذي وقع بسبب برنامج النقاط العشر والتمثيل الأوحد للشعب 

الفلسطيني والدخول في لعبة التسوية أو محاولة إيجاد مكان في المعادلة العربية والدولية.‏ 

وتتمثل أهمية هذه الإستراتيجية في أن الثورة ستكون في الموقع الأقوى في آل تلك الصراعات حين 

يكون دافعها من الطرف العربي هو الاستجابة لضغوط خارجية أو لإخراج الثورة من حياديتها 

واستقلاليتها بالنسبة إلى الصراعات المحورية العربية أما في الحالة الأولى أي محاولة 

التحول إلى نظام عربي ومحاولة استخدام الأوراق المختلفة،‏ والتحالفات والمناورات السياسية من 

أجل الاشتراك في التسوية من خلال التقرب من السوفيات أولاً‏ ثم أمريكا فإسرائيل ثانياً،‏ آان يزيد 

على ما ذآر من عوامل للصراع في الحالة الثانية عوامل المنافسة المباشرة حول التمثيل والضفة 

الغربية،‏ والمنافسة المباشرة لسوريا في لبنان،‏ وفي الانحياز إلى مصر.‏ 

- العربية.‏ 

بكلمة،‏ لا يمكن أن يوصف موقف الشهداء أبي حسن وحمدي ومروان وإخوانهم من إشكالية برنامج 

النقاط العشر بالعدمي أو باللاوقعي،‏ فهو بالإضافة إلى أساساته المبدئية،‏ نبع من إدراك أعمق للواقع 

العربي والدولي ولاتجاه مسارات التسوية.‏ ومن ثم آان يرفض رفضاً‏ قاطعاً‏ ألا يكون هو الأآثر 

واقعية وعملية والأفضل نتائج على أرض الواقع.‏ 

تبقى إشكالية واحدة هنا آانت تجابه هذا التيار وهي ماذا سيحدث لو تحققت تسوية واستعادت الدول 

العربية المعنية،‏ مصر وسوريا والأردن،‏ ما آان بحوزتها من أرض قبل حزيران ‎1967‎؟ 

هنا آان يحضر منذ ذلك الوقت جوابان،‏ الأول هو أن الأولوية يجب أن تعطى لاستعادة الأراضي 

ولاسيما القدس.‏ ومن ثم فتحقيق ذلك سيكون نصراً‏ حتى لو خرجت م.ت.ف.‏ من المولِد بلا حمّص 

آما يقول المثل أو آما آان يخاف البعض من حدوثه.‏ وقد أثبتت الوقائع أن دون ذلك خرط القتاد 



18 

ومسيرة 

شهداء 

وليس بالأمر الذي آان على أجندة التنفيذ الواقعي.‏ وإذا ما قورن بما نشهده اليوم من شروط للتسوية 

راحت توافق عليها م.ت.ف.‏ آان سيكون،‏ وبلا جدال،‏ خياراً‏ أفضل.‏ 

وإذا آانت مصر لا تظهر مشكلة في الحالتين بسبب حرصها على عدم الوجود العسكري المباشر في 

القطاع.‏ وإن آانت حريصة علي أن يبقى القطاع موالياً‏ لها،‏ فإن الإشكال يبقى بالنسبة إلى السؤال 

يتعلق بالعلاقات الفلسطينية - الأردنية في الضفة الغربية.‏ وهنا آانت ثمة عدة خيارات مطروحة 

ويمكن أن يتفق عليها مسبقاً‏ من أجل الذين يحرصون على عدم الخروج من ‏"المولد بلا حمص".‏ 

وهي خيارات تراوحت بين المملكة المتحدة إلى الكونفدرالية.‏ وهي خيارات،‏ على الرغم من الممثل 

الشرعي والوحيد وشعارات الدولة الفلسطينية المستقلة بقيت جزءاً‏ من برنامج الطرح الفلسطيني 

الذي لم يستطع من الناحية النظرية والعملية والسياسية القفز عليها.‏ لأن الخيار المقابل الذي أفرزه 

مسار التسوية آان حكماً‏ ذاتياً‏ ضمن السيادة الأمنية الإسرائيلية أو آونفدرالية فلسطينية - إسرائيلية أو 

آونفدرالية فلسطينية - إسرائيلية وهذه جميعاً‏ أسوأ الخيارات،‏ وأسوأ حتى من إذابة الشعب 

الفلسطيني وفقدانه لأية هوية سياسية رسمية فلسطينية.‏ 

- أردنية 

أما الجواب الثاني،‏ فكان يرى أن أية تسوية يمكن أن تعقدها الدول العربية،‏ ولو من وراء ظهر 

م.ت.ف.،‏ لم تعد تستطيع عدم استرضاء الفلسطينيين حتى دون أن يسعوا من جانبهم إلى ذلك.‏ لان 

مجرد الوقوف الصامت والمتأني من قبل م.ت.ف.‏ والشعب الفلسطيني تارآين لعملية التسوية أن تأخذ 

مجراها فيما بين الدول أمر لا تستطيعه المعادلة العربية أو الدولية أو الإسرائيلية،‏ ذلك بأن من 

شروط العملية الحصول على موافقة فلسطينية وهو أمر ضروري للأطراف العربية أولاً‏ بسبب ما 

يمكن أن تحمله التسوية من تنازلات.‏ فالورقة الفلسطينية الصامتة هنا أقوى ألف مرة،‏ من ناحية 

عملية،‏ من برنامج النقاط العشر وما تبعه من برامج وصولاً‏ إلى اتفاق أوسلو.‏ لأنك في الحالة الأولى 

تكون مطلوباً‏ ومسترضى وفي الحالة الثانية تكون طالباً‏ بل متوس ‏ًلا.‏ وتكون:‏ آل أوراقك في الحالة 

الأولى بيديك بينما تكون في الحالة الثانية أغلب أوراقك إن لم تكن آلها قد فقدت من يديك،‏ أو 

أصبحت مكشوفة.‏ 

آما أن القبول الفلسطيني أو الاسترضاء على الرغم مما آان يظهر على السطح سيكون مطلوباً‏ 

أمريكياً‏ وأوروبياً‏ وإسرائيلياً‏ لا لتغطية الموقف العربي والمشاريع القادمة فحسب وإنما أيضاً‏ لنزع 

الفتيل الفلسطيني أو اللغم الفلسطيني المتفجر تحت أية تسوية تدوسه تحت أقدامها.‏ 

المهم أن البقاء في مواقع المنطلقات والمبادئ من الناحية النظرية والأيديولوجية والسياسية والبقاء في 

مواقع المقاومة والثورة من الناحية العملية والأخلاقية والقيمية وإبقاء الأولوية لدحر الاحتلال آانا 

الخيار الأفضل وآان مردودهما أقل خسائر وتضحيات بالنسبة إلى الشعب الفلسطيني وأآثر فائدة 

ونفعاً‏ لمستقبل التغيير العربي وللمستقبل الفلسطيني وللوضع العربي الرسمي عموماً.‏ بل حتى للهوية 

الفلسطينية ونوع الكيانية ولكن ذلك آله آان بحاجة إلى خيال وحساب معادلة مرآبة وإلى صبر 

جميل.‏ 

هذا الإدراك المعمق والشمولي الذي حمله أبو حسن وحمدي وأبو محمود وسعد ومروان وأبو خالد 

جورج وإخوانهم الذي ينم عن رؤية نظرية ومبدئية وسياسية عملية الذي ميزهم عن أغلب القوى 



19 

ومسيرة 

شهداء 

الفلسطينية والعربية الرافضة في ذلك الوقت،‏ وهو الذي يفسر السبب الذي جعلهم وإخوانهم يثبتون 

عليه طوال المراحل اللاحقة بينما شهدت فصائل م.ت.ف.‏ التي رفضت مشروع النقاط العشر تراجعاً‏ 

تلو الآخر أولاً‏ باتجاه السلطة الوطنية ثم باتجاه الموافقة على الانخراط في هذا أو ذاك من مشاريع 

التسوية.‏ ولهذا آان الشهيد القائد أبو حسن يردد المثل الفلسطيني ‏"دجاجة حفرت على رأسها عفرت"‏ 

مدللاً‏ علي أن التخبط في هذا الطريق الذي شقه مشروع برنامج النقاط العشر هو سير على طريق 

خراب البيت الفلسطيني والعربي.‏ وهو ما آان يلحظه مع تلاحق المراحل التي مرت بها م.ت.ف.‏ منذ 

1974، بصورة خاصة،‏ حتى يوم استشهاده بصحبة حمدي ومروان في 14 شباط 

‏(فبراير 1988). 

1974 

وإذا آان من الصحيح أن يرى قرار القمة العربية في الرباط عام باعتبار م.‏ ت.‏ ف.‏ الممثل 

الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني مكملاً‏ أو متكاملاً‏ مع البرنامج المحلي،‏ فقد حاول أبو حسن 

وحمدي وإخوانهما أن يعطوه،‏ مع تحفظهم عليه أساسا،‏ بعداَ‏ نضاليا يشدد على الشخصية الفلسطينية 

المقاتلة وعلى ضرورة احترام قرار الشعب الفلسطيني باختيار طريق الكفاح المسلح لتحرير 

فلسطين،‏ وأن يستخدم ضد أي تفريط عربي بالحقوق الثابتة في فلسطين.‏ وقد أثبتت الوقائع أن قرار 

التمثيل الوحيد غير المشروط آان يخفي من بعض القيادات العربية في قمة الرباط خبثاً‏ تكاد تزول 

منه الجبال.‏ وهو إيجاد المسوغ لإلغاء المسؤولية العربية والإسلامية إزاء قضية فلسطين،‏ أو حتى 

بالنسبة إلى استعادة آل الأراضي المحتلة عام وفي مقدمتها القدس.‏ ومن ثم تدفع م.ت.ف إلى 

تقديم التنازلات المطلوبة أمريكياً‏ وإسرائيلياً‏ بعد استنزافها وتدويخها بالحصار والضغوط المختلفة،‏ 

ليصبح شعار الدول العربية ‏"نرضى بما يرضى به الفلسطينيون".‏ وبهذا ‏"يتحررون"‏ من عبء 

‏"قضية العرب المرآزية"‏ أو ‏"قضية العرب والمسلمين الأولى"‏ فتصبح القضية قضية الشعب 

الفلسطيني فقط،‏ والذي يعبر عنه في ذلك م.‏ ت.‏ ف الممثل الشرعي والوحيد.‏ 

1967 

أما من جهة أخرى فقد أثبتت والوقائع صحة آل تلك المعارضة لهذين التوجهين:‏ ‏"البرنامج المرحلي 

وإشكالية الممثل الشرعي والوحيد للقضية الفلسطينية"‏ فهذان التوجهان أديا،‏ في نهاية المطاف إلى أن 

يصبح البحث في الكيان الفلسطيني والتمثيل الفلسطيني مقدمين على الانسحاب الإسرائيلي الكامل من 

الضفة والقطاع والقدس وتفكيك المستوطنات لا سيما من القدس الشرقية وما حولها.‏ ويؤدي هذا،‏ 

بدوره إلى الالتفاف على شعار الأرض مقابل السلام ليصبح الحكم الذاتي بقيادة الممثل الشرعي 

والوحيد مقابل السلام.‏ وهو ما عبرت عنه اتفاقية أوسلو،‏ والتي حملت اسم ‏"غزة أريحا أولا"‏ أي 

الحكم الذاتي أولا،‏ ولو على جزء،‏ ولو تحت أية شروط.‏ 



20 

ومسيرة 

شهداء 

21 

ومسيرة 

شهداء 

هنا يجب أن تدرك حقيقة أساسية،‏ وهي أن مرحلة الثمانينات التي شهدت ولادة سرايا الجهاد 

الإسلامي في فلسطين آان لأبي حسن وحمدي الدور المميز فيها،‏ علماً‏ أنهما آانا يهربان من 

الأضواء آما من المديح والإطراء،‏ ويقدمان دائماً‏ الآخرين تشجيعاً‏ لهم.‏ وان الإشارة إلى هذا الدور لا 

يقلل ولا بشكل من الأشكال من الأدوار التي قامت به عدة جماعات وشخصيات إسلامية،‏ جنباً‏ إلى 

جنب،‏ وبالتعاون مع الشهيدين،‏ لإنجاح المشروع.‏ 

وبالمناسبة حاول الشهيدان أبو حسن وحمدي أن يعطيا لعملية الدبويا العسكرية الشهيرة أسماً‏ إسلاميًا 

آرمز لوحدة العمل الإسلامي والوطني الفلسطيني في ذلك الوقت من عام وهي المرحلة التي 

آانت الثورة الفلسطينية تواجه فيها مفترق طرق.‏ وآانت إحداها تدل على بداية صحوة إسلامية 

آبيرة،‏ آما آانت إحداها تدل على دوران في المكان إن لم يكن الخروج من لبنان،‏ وأخرى على 

تراجعات باتجاه التسوية وأخرى تشير إلى متغيرات إقليمية وعالمية آبيرة.‏ فقد رأى الشهيدان في تلك 

المرحلة ضرورة إحداث انعطافة في سياسات الثورة الفلسطينية من خلال العودة إلى المنطلقات،‏ 

والتحالف والصحوة الإسلامية والاستناد إلى المرجعية الإسلامية بدلاً‏ من التقاذف في مهب الرياح.‏ 

وبدلاً‏ من التآآل الداخلي.‏ ولكن ما آان ذلك مجرد اقتراحات إذا تبلت آان به وان لم تقبل تبقى الأمور 

على حالها.‏ أي دون أي اختيار من جانبهما للطريق الذي اقترحاه واعتبراه ضرورة لإنقاذ الثورة من 

طمع الطامعين إقليمياً‏ ودولياً.‏ آما ضرورة لإنقاذها من نفسها بعد أن أخذت علائم الترهل تظهر هنا 

وهناك.‏ وتهدد بالتفشي والتفاقم لا من الناحية السياسية والمبدئية فحسب وإنما أيضاً،‏ من ناحية القيم 

والمناقب الثورية والأخلاقية.‏ 

1980 

على أن توصلهما وأغلبية ممن شارآهم البحث والمداولة إلى الوقوف على أرض الإسلام لم يأت 

لأسباب عملية بقصد تجديد شباب الثورة الفلسطينية من علائم الترهل ومخاطر التخلي عن المنطلقات 

والمبادئ والأهداف.‏ فهذا الأمر جاء نتاجاً‏ لاحقاً‏ ولم يكن سبباً‏ ودافعاً‏ فقد اقتضت عملية الوصول إلى 

تلك النتيجة سلسلة طويلة من المناقشات والجدل والمقارنات ومحاولات استقاء العبر من التجارب 

المحلية والإقليمية والعالمية في تقويم طرق العلمنة لاسيما طريق المارآسية الليفينية حتى في وجهها 

الأآثر جاذبية بالنسبة إلى الثورة في بلدان العالم الثالث أي ما عرف باسم أفكار ماوتسي تونغ.‏ وإلى 

حد أبسط أفكار موتشي منه ومنهجيته في التعامل والقضايا الجزئية للتجربة.‏ 

بكلمة،‏ آان الانتقال أو بالأصح التطور أو التقدم باتجاه المرجعية الإسلامية قد تم عبر عملية تاريخية 

صاحبت تلك التجربة وأفكارها وتنظيراتها ما يقارب العقد من السنين.‏ وإذا آان البعض قد نظر إلى 

هذا التحول بعين ساخطة،‏ وتجنى عليه باتهامه بالتقلب في المواقف أو بالتنقل الهوائي أو العشوائي،‏ 

فقد أخطأ في ذلك.‏ لأن ما حدث آان مسار.‏ متماسكاً‏ باتجاه اآتشاف الحقيقة لا الحقيقة الكونية فحسب 

وإنما أيضاً‏ الحقائق التاريخية والاجتماعية والأيديولوجية والمفهومية.‏ فقد اتسم التيار الذي وقف في 

مقدمته أبو حسن وحمدي بالتوتر القلق الدائم في البحث عن الحقيقة والموقف السياسي والأيديولوجي 

الصحيح.‏ وآان هذا يقضي إبقاء العيون مفتحة على آل ما اعتبر من المسلمات،‏ وإبقاءها متوقدة في 

تقويم نتائج آل تجربة أو فكرة أو نظرية،‏ فالتعامل والمارآسية الليفينية لم يبدأ في هذه التجربة 

بالطريقة الجامدة المدرسية التي آان عليها أن تبتلع نتاج النظرية بكلمته وتفصيلاته،‏ وغالباً‏ بشكل 

شديد التبسيطية،‏ وإنما بالتعامل وإياها من خلال نقد صارم للتجربة السوفياتية،‏ ولتجارب الأحزاب 

الشيوعية واليسارية إقليمياً‏ وعالمياً،‏ والأهم بدأت بنقد صارم للمرآزية الأوروبية في بنية النظرية 



22 

ومسيرة 

شهداء 

المارآسية الليفينية،‏ ومن هنا آان التعامل والنظرية منذ اللحظة الأولى تعاملاً‏ نقدياً،‏ مع محاولة دائمة 

لوضعها على محك التاريخ العربي،‏ والواقع العربي،‏ مما آان يدفع باستمرار إلى الخروج 

بموضوعات ذات أصالة نسبياً‏ ومختلفة جوهرياً‏ عن آثير من الموضوعات التي تبنتها الحرآات 

اليسارية الفلسطينية والعربية والأوروبية،‏ لاسيما في التفسير الطبقي التبسيطي للتاريخ،‏ والواقع 

العربي القائم أو التفسير الطبقي الساذج للظاهرة الصهيونية في فلسطين والعالم.‏ 

ولعل مراجعة للرسالة التي نشرت باسم الشهيدين تحت عنوان ‏"رسالة من وراء القضبان"،‏ والملحقة 

بهذا الكتيب،‏ لتكشف من جهة عن جوانب من البعد الفكري.‏ - النظري لدى الشهيدين مما 

يدحض حصرهما في الجانب الجزئي التطبيقي العملي،‏ ولتكشف من جهة أخرى عن نهجهما وما 

وجهاه من النقد للمارآسية الليفينية وتجاربها.‏ 

- الثقافي 

1976 

في الواقع لم يكد عام يشرف على الانتهاء حتى آان الشهيدان ومعهما عدد هام من المنتسبين 

لهذا التيار قد أخذوا يصفّون الحساب مع المارآسية الليفينية تماماً،‏ وآانت الشعرة التي قصمت ظهر 

البعير سقوط تجربة الثورة الثقافية في الصين.‏ وإن آان النقد الأساسي الذي وجهاه لها غير النقد الذي 

وجه لها رسمياً‏ من قبل القيادة الصينية اللاحقة.‏ فقد اعتمد نقدهما على الروحية الأوروبية التخريبية 

التي حكمت جانباً‏ هاماً‏ من الطرح النظري للثورة الثقافية لاسيما اعتماد الموضوعة النظرية الواردة 

في البيان الشيوعي لمارآس وانجلز،‏ والقائلة بضرورة القطع التام مع الماضي بكل أوجهه وليس فقط 

مع البرجوازية.‏ فقد لاحظ الشهيدان ومعهما أغلب إخوانهما روحاً‏ تخريبية عالية في طرح نظرية 

الثورة الثقافية وممارستها بالرغم من شعبويتها ونفسها الجماهيري ومعارضتها للبيروقراطية وتسلط 

الحزب والدولة على الشعب،‏ والتي اتهمت بالغلو واللاتوازن بسبب سياسات القادة الأربعة للثورة 

الثقافية ‏("عصابة الأربعة"‏ وفقاً‏ لنعت قيادة الحزب الشيوعي الصيني اللاحقة).‏ 

لقد آانت هذه التجربة مناسبة للتعمق أآثر فأآثر في عدد من المواضيع النظرية مثل موضوعة خط 

الجماهير،‏ وموضوعة الاستقلالية،‏ والأصالة في فهم خصوصية الثورة والتغيير في آل بلد،‏ آما 

صحب ذلك سقوط تام لهالة المارآسية الأوروبية ابتداء من مارآس وانجلز ولينين وصولاً‏ إلى 

مراجعة صارمة للفلسفة المادية والمنهج الديالكتيكي والمادية التاريخية والاشتراآية العلمية،‏ وأصبح 

التيار المذآور مطالباً‏ بطرح مشروع مواز في آل تلك المجالات وإزاء مختلف تلك المواضيع.‏ وهنا 

تطلب الأمر القيام بدراسات حول التجربة الإسلامية الواقعية والتي بدأت بقيادة الرسول صلى االله 

عليه وسلم وما تلاها من تجارب إسلامية شروط ضرورية لبناء نظري وأيديولوجي أصيل.‏ لقد آانت 

هذه الدراسات وإلى جانبها حوار مفتوح متعدد الأطراف والمشارآين حول هذه الإشكاليات محاولة 

لاآتشاف القوانين التي تحكمت في التاريخ العربي قديمه وحديثه ولاآتشاف القوانين المتعلقة بالمنهج،‏ 

وأخيراً‏ إجراء قراءة أآثر تعمقاً‏ للواقع العربي الراهن وصولاً‏ لاآتشاف سمات الثورة في بلادنا..‏ 

سمات التغيير الذي يخرج الأمة من حالة التجزئة والتبعية والوجود الصهيوني في فلسطين ويسمح 

لها بالوصول إلى الوحدة والعدالة الاجتماعية والنهوض الحضاري والثقافي والنمو الاقتصادي 

والعلمي والتقني.‏ 

آانت هذه البداية السليمة نسبياً‏ وهي التحرر المبكر جداً،‏ بل منذ ولادة التيار،‏ من المارآسية 

السوفياتية،‏ آما من اليسراوية الأوروبية والتي ترعرعت في النصف الثاني من الستينات بصورة 



23 

ومسيرة 

شهداء 

خاصة،‏ قد حصنته من جهة ضد سلسلة من الشعارات المخطئة لا سيما المغامرة والطفولية ودفعته 

إلى الأصالة والاعتماد على الذات من جهة ثانية.‏ وهذا ما جعله يدخل الصراع لا مع التيارات 

السوفياتية فحسب وإنما أيضا مع التيارات اليسراوية الأوروبية،‏ والتروتسكية،‏ أو الماوية،‏ أو الثورية 

المسلحة،‏ وغيرها وامتداداتها في الساحتين الفلسطينية والعربية.‏ بكلمة لقد آانت لها إطلالتها المستقلة 

والأصيلة على المارآسية،‏ بما في ذلك أفكار ماوتسي تونغ والتجربة الفيتنامية.‏ وقد انسحب هذا حتى 

على المسائل الصغيرة وذات الطابع الشكلي فمنذ البداية على سبيل المثال لم يستخدم لقب ‏"رفيق"‏ 

مطلقاً‏ وإنما نداء الأخ والأخت.‏ فهذا على بساطته آان يعتبر شذوذاً‏ في مختلف المدارس المارآسية 

وبإجماع.‏ 

هنا بدأت العقول والأبواب تفتح على مصراعيها لدراسة الإسلام والتجربة الإسلامية التاريخية وقد 

صحب ذلك تدفق الجماهير إلى الشوارع في إيران وهي ترفع راية ‏"االله أآبر"‏ و"لا اله إلا االله"،‏ 

وتمضي إلى غايتها بحزم وتصميم لا مثيل لهما.‏ ولكن أآثر ما أثر في الإسراع بالتقاط الإشكالية 

المتعلقة بالإسلام ودوره في المعرآة ضد السيطرة الامبريالية العالمية وفي مواجهة الطغاة والعملاء 

وفي إلهام الشعب في مساره للتغير والنهوض آان رد الفعل الذي استقبلت به الجماهير الفلسطينية 

والعربية نداء ‏"االله أآبر"‏ المتصاعد من طهران.‏ فقد تبين من خلال نظرة ثاقبة أن هذا النداء يسكن 

أعماق جماهير الأمة العربية،‏ ومن ثم فإن آل بحث عن خط الجماهير،‏ أو خصوصية سمات الثورة 

في بلادنا لن يصيب آبد الحقيقة أبداً‏ ما لم يدرك الحقيقة الإسلامية المزروعة في أساسات التكوين 

العربي الراهن.‏ وبهذا بدأت الأمور تتداعى باتجاه فهم أعمق لا لدور الإسلام وأهميته في عملية 

التحرير والانعتاق والنهوض في بلادنا أي الجانب الحضاري السياسي 

فحسب وإنما أيضاً‏ لفهم الإسلام نفسه وإدراك بنيته الداخلية أقرب ما يكون لما جاء عليه في القرآن 

والسنة.‏ وآان هذا يقضي بعدم الاقتصار على إدراك النظريات الإسلامية في التاريخ والاجتماع 

والاقتصاد ومعالجة قضايا الإنسان أو الإمساك بالمنهج الإسلامي الذي يتسم،‏ فيما يتسم به،‏ بقانون 

التوازن والعدل وإنما التوقف أمام مسألة العقيدة ودورها المحوري في بنية الإسلام آله،‏ إذ أن آل 

الجوانب المتعلقة بالإشكاليات الحضارية والثقافية والمنهجية والتغيير تنبعث من محور العقيدة ولا بد 

من أن تظل مشدودة إلى ذلك المحور.‏ 

- التحريضي 

- الثقافي - 

هنا دخلت العملية مرحلة أخرى منطقية بالنسبة إلى ما تقدم آان لا بد من الوصول إليها،‏ آما آان 

الحال فيما حدث من تتابع منطقي للموضوعات السابقة.‏ وتأتي هذه المنطقية في سياق متماسك 

صاحب منهجية الشهيدين وإخوانهما من أول يوم بدأ يتشكل به هذا التيار.‏ ويمكن أن يشار هنا إلى 

جانب هام وهي أن هذا التيار لم يحول نفسه منذ البداية إلى تنظيم مرآزي تخضع فيه الأقلية للأغلبية 

والمستويات الدنيا للمستويات العليا،‏ ولم يتشكل على أساس وجود رئيس وأمين عام ومكتب سياسي 

ولجنة مرآزية.‏ لأنه لو آان آذلك لما تمكن من انتهاج ذلك النهج النقدي - والقلق في 

البحث عن الحقيقة والصواب.‏ فما آان أسهل من أن يكبت أي رأي نقدي أو فكرة جديدة،‏ أو محاولة 

نظرية،‏ من خلال التصويت أو من خلال نظرية الأغلبية والأقلية.‏ فعلى العكس،‏ آان إبقاء الأبواب 

مفتوحة على مصاريعها للنقد وللتجديد والتنظير سمح دائماً‏ بإخصاب الفكر والتجربة وإغنائهما وهو 

الذي سمح أن يتحول ما آان وليداً‏ في صدور قلة قليلة إلى آثرة آاثرة مع الزمن والنقاش الأخوي 

الودي الصبور.‏ ودون أن يؤثر ذلك في مسار الجانب العملي التطبيقي الذي آان موضوعه ثابت أي 

- التطوري 



24 

ومسيرة 

شهداء 

مواجهة العدو الصهيوني سواء أآان في النشاط على الحدود من جنوبي لبنان أم آان من خلال دور 

الشهيدين في القطاع الغربي والعمل في الداخل.‏ 

فالتيار في حقيقته قام على أساس نواة متفاهمة متحابة متماسكة تحكمها ثقة متبادلة عميقة،‏ ولم تكن 

نواة مغلقة وإنما آانت نقاشاتها مفتوحة،‏ ولم تكن ذات هيكل تنظيمي،‏ أو نظام داخلي..‏ ففي آل ما 

يتعلق بالمسائل الفكرية والنظرية والعقدية والسياسية والمواقف آان خطها مفتوحاً‏ على العشرات 

والمئات بل على آل مشارك حتى لو آان يحمل وجهات نظر مناقضة،‏ أو يمثل تياراً‏ آخر.‏ وما آانت 

لتحصر في مكان بعينه ومناسبة بعينها وإنما آانت تجري حيثما وجد اثنان أو أآثر.‏ ومن ثم آان 

النتاج النظري والسياسي محصلة لجملة واسعة من النقاشات في آل المواقع.‏ أما الممارسة العملية 

فكانت تتم وفق للقناعة الفردية.‏ وقد ترك قرار المشارآة ومستواها لضمير آل فرد وقناعته دون أن 

يترتب على عدم المشارآة أية إجراءات تأخذ شكل العقاب والمحاسبة،‏ أو التشهير وإنما آان عدم 

المشارآة يعني فقدان الدور،‏ تلقائيا وبلا قرار،‏ في مجال التطبيق،‏ وهو دور آان يمكن أن يستعاد،‏ 

في المقابل،‏ بمجرد العودة إلى الممارسة وقد يصار إلى تخطيه إذا ما قامت ممارسة تستحق ذلك.‏ أي 

آان النهج المتبع يسمح بتبادل تلقائي لمواقع ‏"القيادة"‏ أو بالأصح أهمية الدور،‏ وفقاً‏ للدور العملي،‏ 

وليس وفقاً‏ القرار من فوق!‏ ولعل السبب الذي جعل مثل هذا النهج ناجحاً‏ يعود إلى مجموعة من 

الأسباب آما إلى طبيعة المخاطر القصوى التي آان يتضمنها الدور العملي..‏ ولهذا ليس من السهل 

استخدامه في ظروف أخرى بالطريقة نفسها.‏ أو بكلمة أخرى يجب ألا يعتبر هذا النهج قانوناً‏ عاماً،‏ 

أو هو الأصح دائما،‏ وبصورة مطلقة،‏ لأن إشكاليات التنظيم وألوانه أو إشكالية العلاقات داخل تيار 

معين يجب أن تخضع لظروف آل حالة وما يناسبها.‏ 

وآان الشهيدان حريصين على محاربة الاتجاهات التي آانت تحاول المساس بمن يتخلف عن 

الممارسة أو الإساءة إليه،‏ وذلك لإبقاء روح العلاقة أخوية بلا حزازات شخصية،‏ ولإبقاء الأخ 

مشدوداً‏ للتيار عموماً‏ وفي حالة احترام بداخله،‏ ومن ثم إبقاء الباب مفتوحاً‏ أمامه لمراجعة موقفه 

وامتلاك القناعة الذاتية بضرورة المشارآة العملية والتجرؤ على التضحية.‏ فالقتال آره للإنسان وفيه 

الكثير مما يناقض الحرص على الحياة والمصالح وصون الأمل والولد،‏ والأمر آذلك بالنسبة إلى 

السجن والتشريد.‏ 

وآان الشهيدان حريصين على أن يبقيا خط التواصل ممدوداً‏ مع جميع الأخوة الذين استمسكوا 

بالوضع السابق ورفضوا تقبل الإسلام عقيدة ومرجعية،‏ فمن جهة حافظوا على روح الأخوة واللقاء 

الودود والحوار الودي،‏ وإن أمكن إبقاء التعاون في الممارسة.‏ فالعقول الفردية والتجارب الذاتية 

ليست سواء بين الناس.‏ ومن ثم يحتاج البعض إلى وقت أطول وتجارب أآثر حتى يصل ما وصل 

إليه السابقون.‏ آما أن هنالك إشكالات في مواقع الحرآة الإسلامية نفسها ليست مشجعة دائماً‏ لمن هو 

خارجها لولوجها،‏ آما أن ثمة ضغوطاً‏ هائلة معادية لا تشجع آذلك.‏ ولهذا لا بد من طول النفس في 

معالجة الكثير من الحالات.‏ بل أن من لا يقتنع سيظل مشدوداً‏ إليك بهذا القدر أو ذاك إذا ما حافظت 

على التواصل والإخاء والود والرفق.‏ 

وجاءت التجربة العملية لتؤآد أن هذا النهج أتى في الحالتين أآلاً‏ طيباً،‏ فكثيرون تخلفوا عن القتال 

والعمل في هذه المناسبة أو ذاك،‏ أو لهذا السبب أو ذاك،‏ ولكنهم عادوا بعد حين أشد مضاء،‏ وأآثر 



25 

ومسيرة 

شهداء 

استعدادا للتضحية.‏ وآثيرون تأخروا عن تقبل الإسلام،‏ ولأسباب مختلفة،‏ عادوا إلى رحابه وأصبح 

حالهم أفضل من بعض ممن سبقهم تُقىً‏ وثباتاً‏ واستقامةً‏ وعم ‏ًلا.‏ 



26 

ومسيرة 

شهداء 

 

xjÊ

27 

ومسيرة 

شهداء 

<

28 

ومسيرة 

شهداء 

آان أبو حسن قد فقد ثقته تماماً‏ بقيادة فتح منذ الخروج من الأردن في تموز ‏(يوليو)‏ وبدأ 1971. 

يبحث عن بدائل أخرى من داخل التيارات التي أخذت تتنامى داخل فتح نتيجة لمراجعة تجربة 

الأردن.‏ وقد انتقل إلى بغداد حيث مكث فيها حوالي السنتين وآانت تعج بالنقاشات والبحث عن مخرج 

من الأزمة بعد الرحيل من الأردن.‏ ومن هناك انتقل أبو حسن إلى بيروت حيث أصبحت مرآز الثقل 

في فتح.‏ وقد راح يخوض في حوارات مطولة مع مختلف الكوادر والقيادات في بيروت حول البحث 

عن مخرج من الأزمة.‏ 

آان الوضع في بيروت يعج بآراء لا حصر لها،‏ وآان المشارآون في النقاشات من داخل فتح ألواناً‏ 

وألواناً،‏ بعضهم آان في أعلى مستويات المسؤولية في اللجنة المرآزية وأآثرهم من المجلس الثوري 

في حينه ومن الكوادر الأخرى في الصف الثاني والثالث.‏ وآانت الحرآة الطلابية بدورها تتأجج 

نشاطاً‏ وهي تبحث عن مخرج من الأزمة آذلك.‏ 

فالبعض راح يطرح تشكيل تنظيم مارآسي لينيني على النمط اليسراوي،‏ وآخرون سعوا لتشكيل تكتل 

تقدمي باتجاه التحالف مع الاتحاد السوفياتى والجبهة التقدمية العربية والبعض راح يطرح تكتلاً‏ أو 

تنظيماً‏ فتحاوياً‏ حديدياً‏ من أجل تكريس نظام داخلي مرآزي ديمقراطي ينقذ التنظيم مما آان يسمى 

بالعقلية الفردية والعشائرية.‏ 

وآان ثمة إرهاصات متواضعة لتفكير آخر أخذ منذ البداية موقفاً‏ نقدياً،‏ من آل هذه التيارات 

باعتبارها إجابات مخطئة على لإشكالية فتح وما يواجهها من أزمة.‏ فإن تشكيل تنظيم مارآسي 

لينيني على النمط اليسراوي لا يمكنه أن ينقذ الوضع وإنما قد يزيد الوضع الداخلي تأزماً.‏ فالإشكالية 

في جوهرها ليست تنظيمية أو متعلقة بالنظرية الثورية،‏ الأمر الذي يجعل هذا التناول مرتجلاً‏ وليس 

له أرآان.‏ آما أن تيار التحالف مع الاتحاد السوفياتي والقوى التقدمية ينحرف بفتح عن منطلقاتها 

ومنهجها وسياساتها.‏ ويكفي أن يحكم عليه بدراسة تجربة ما يسمى بالقوى التقدمية المتحالفة مع 

السوفيات وما أفرزته على أرض الواقع.‏ فتبنّي مثل هذا الخط رسمياً‏ يدمر فتح قطعاً،‏ وبهذا يكون 

الحل آالهارب من الدلف إلى المزراب.‏ والأخطر أنه يتضمن الاتجاه مستقبلاً‏ للتوافق وقرار مجلس 

الأمن 242 لأن التحالف والاتحاد السوفياتي لا يستقيم وهدف تحرير فلسطين.‏ 

- 

آما أنه رد على التكتلات الرامية إلى الخروج من الأزمة من خلال وضع نظام داخلي لفتح وهو ما 

تم وفقاً‏ لتصور المعنيين في المؤتمر الثالث أواخر وقد التقت في هذا المؤتمر التوجهات 

اليسراوية والسوفياتية والإصلاحية آافة فقرر مبدأ ‏"المرآزية الديمقراطية"‏ ووضع نظاماً‏ داخلياً‏ 

استعير من المبادئ العامة للأنظمة الداخلية في الأحزاب الشيوعية.‏ فكان حلاً‏ لا علاقة له بالحالة 

الفتحاوية المشكلة تاريخياً‏ على صورة محددة.‏ ولم يكن من الصعب أن يلحظ أن أغلب الداعين إلى 

إصلاح فتح وإعادة بنائها على أساس تنظيم ثوري وحديدي إن هو إلا وهم غير قابل للتنفيذ إلا إذا 

استبدل ناسها من القمة إلى القاعدة بغير ناسها الحاليين.‏ فإن الدعوة إلى الإصلاح على الرغم من أنها 

تلقى هوى وصدى لدى غالبية أبناء فتح إلا أنها آانت غير واقعية ولا تؤدي إلا إلى تأجيج 

الصراعات الداخلية.‏ وقد أراد البعض استخدامها لتحسين وضعه الداخلي.‏ فكانت تجمد في أغلب 

الحالات،‏ بعد الوصول إلى المواقع المطلوبة لتعود الأمور داخل فتح سيرتها الأولى وربما أسوأ.‏ 

.1971 



29 

ومسيرة 

شهداء 

وفي الواقع أثبتت التجربة العملية أن آل تلك التيارات ما آانت تستطيع مجتمعة أو منفردة أن تخرج 

فتح من جلدها أو تغير طبيعة ترآيبتها الداخلية،‏ أو العقلية السائدة فيها في إدارة وضعها الداخلي.‏ 

فالمحاولات التي أرادت بناء التنظيم الثوري المارآسي سرعان ما تطايرت في اتجاهات شتى بعضها 

انضم إلى انشقاق وبعضها بصم بالعشرة لقيادة ياسر عرفات في تونس.‏ ولكنها في الحالتين 

تخلت عن مشروعها التي قامت عليه وأصبحت مقولاتها السابقة في خبر آان.‏ أما التيار السوفياتي 

فقد تعاظم نفوذه داخل فتح ومجلسها الثوري لاسيما في سنوات الحرب الأهلية.‏ وذلك لما امتلك من 

دعم دولي وعربي ومساندة من القوى التقدمية اللبنانية التي تعاظم نفوذها في أثناء الحرب الأهلية 

اللبنانية وإن آان ذلك،‏ بداية،‏ بالاتكاء على فتح وفصائل م.ت.ف..‏ فقد آانت قيادة فتح تجد في تلك 

الجبهة غطاء لنفوذها وسلطتها المتنامية في لبنان بعد انفجار الحرب الأهلية في نيسان ‏(ابريل)‏ 

وآان الثمن الذي دفع هو تعظيم دور تلك القوى لاسيما منظمة العمل الشيوعي والحزب 

الشيوعي اللبناني على حساب الإسلام السياسي السني التقليدي وبعض الناصريين والحرآة الإسلامية 

السنّية في بيروت وصيدا وطرابلس،‏ وعلى حساب القيادة الشيعية السياسية التقليدية وحرآة 

المحرومين ثم حرآة أمل الشعبية في المناطق الشيعية من لبنان،‏ لاسيما الجنوب.‏ ولكن هذا الاستقواء 

الذي امتلكته جبهة القوى والأحزاب التقدمية عاد بدوره فمارس تأثيره في توازنات فتح الداخلية 

وراح يرجّح من دفة القوى الأآثر اتجاهاً‏ نحو السوفيات ومعسكرهم عالمياً‏ وجبهة القوى التقدمية 

عربياً‏ وتقدمياً.‏ أما الدخول السوري إلى لبنان والمعارضة المغالية التى ووجه بها من قبل جبهة القوى 

والأحزاب التقدمية اللبنانية والفلسطينية،‏ بما فيها تلك التي في فتح فقد سمح بإضعاف قوة التيار 

‏"التقدمية"‏ داخل فتح نفسها لاسيما بعد هزيمته العسكرية في الجبل في منطقة عينطورة أمام القصف 

السوري.‏ وآانت تعتبر القاعدة المحررة وسميت بالجيب الأحمر.‏ 

، 

1983 

.1975 

على آل حال انتهى تيار القوى التقدمية بألوانه المختلفة في فتح بعد الانشقاق الذي حدث عام 1983 

لا سيما بعد انتقال قيادة فتح إلى تونس.‏ ولكن يجب أن يسجل له أنه آان ماضياً‏ آالصاروخ في 

السيطرة على فتح في ظروف المنتصف الثاني من السبعينات على مستوى معادلة الحرب الباردة 

والوضع اللبناني والصراعات العربية لاسيما مع انتهاج القاهرة سياسة عزلة عربية ولبنانية منذ فك 

الاشتباآين الأول والثاني وصولاً‏ إلى المعاهدة المصرية فالانشقاق أثبت أنه استطاع أن 

يحشد حوله قوى آثيرة وإن لم تكن آلها من الاتجاه نفسه.‏ بيد أنه أثبت من جهة أخرى عدم قدرة على 

التحول إلى بديل بل عدم قدرة على المحافظة على قواه التي بدأ منها الانشقاق.‏ أما من الجهة الأهم 

فإن التجربة أثبتت أن نقطة الانطلاق التي تشكلت على أساسها تلك التوجهات أي تحت دعوى 

إصلاح فتح وإعادة بنائها على أساس تنظيم ثوري لم تكن واقعية أو جادة من هذه الزاوية،‏ وهذا ما 

جعلها تتحول الى مسار آخر مع أولى خطواتها.‏ 

- الإسرائيلية.‏ 



30 

ومسيرة 

شهداء 

31 

ومسيرة 

شهداء 

." 

" 

آكل.‏ آما قد يؤدي إلى اقتراح مبادرات إنقاذية على جبهة الصراع ضد العدو يمكن تنفيذها من قبل 

ثلة من المناضلين دون أن يكون بمقدرة أحد معارضتها أو منعها.‏ 

ومن هنا آانت بدايات تيار أبي حسن وإخوانه متحررة من إغراءات الشعارات الكبرى المتعلقة 

بالنظرية الثورية والحزب الثوري أو التنظيم الحديدي الثوري،‏ وآانت تحمل إرهاصاً‏ إيجابياً‏ في 

مواجهة الأزمة المستعصية على الحل والتي ستتواصل إلى أمد طويل قادم.‏ هذا وآان في جعبتهاً‏ 

عشرات الأمثلة لتجارب عالمية توفرت لها تلك الشروط ولم تدخل أزمة خانقة فحسب وإنما أيضاً‏ 

اجتثت من جذورها.‏ فلم تكن آل التجارب هي فيتنام أو الصين أو ثورة أآتوبر.‏ فتجارب الفشل أآثر 

عشرات المرات ابتداء من آومونة باريس إلى انتفاضات برلين ووارسو وشنغهاي إلى الحروب 

الأهلية في اليونان والملايو والفلبين وإلى الثورات في أمريكا اللاتينية وغيرها،‏ ومن ثم يجب عدم 

الوقوع بإغراء الشعارات الكبرى التي تجتذب حديثي العهد بالمارآسية والآتين من عالم الفتحاوية 

التبسيطية أو القومية الطوباوية.‏ 

هذا النقد الذي وجه إلى تلك التيارات ارتكز من ناحية إيجابية على البدء ببلورة مشروع مقابل انطلق 

من أن فتح غير قابلة للإصلاح بمعنى إعادة بناء تنظيمها على الأسس التي يتحدث عنها المصلحون 

ولطالما آان أبو حسن يردد فالج لا تعالج فما من حرآة يمكن أن تغيّر إلا من خلال قيادتها أو 

إزاحة قيادة وإحلال قيادة أخرى.‏ وآان هذان الخياران غير واردين لا من ناحية واقعية أو نظرية ولا 

من ناحية الظروف العربية والدولية.‏ آما أن بقاء القيادة آان يعني بقاء منهجها وعقليتها لا محالة.‏ 

وهذا ما أثبتت صحته التجربة على الرغم مما يبدو عليه من مظهر قسوة وتشاؤم.‏ والأخطر،‏ أنه آان 

يعني إما القبول بواقع فتح من حيث الأساس وواقع قيادتها،‏ وإما البحث عن بديل خارجها.‏ ولكن 

محاولة تغيير الظاهرة بما يناقض تكوينها الأساسي نشأةً‏ وقيادةً‏ وترآيباً،‏ سيؤدي إلى تعمق أزمتها 

الداخلية إن لم يؤد إلى التمزيق والانشقاق أو زيادة الشلل.‏ آما أن عدم ملاحظة العلاقة بين فتح 

والوضع العربي في محصلته تمنع من رؤية علاقة مستقبل أي مشروع فلسطيني بالوضع العربي 

والمعادلة العربية والدولية.‏ ومن ثم فإن الواقع الموضوعي والذاتي فلسطينياً‏ وعربياً،‏ وإلى أمد بعيد،‏ 

سيبقي فتح على حالها من حيث الجوهر.‏ وإذا آان هنالك من إمكان لتغيير هذا الوضع فمستقبله 

المنظور سيتوقف على مدى تعاظم النفوذ السوفياتي دولياً‏ وعربياً‏ وتمكنه من فتح.‏ وهو الخيار الذي 

آان خيار إبقاء القيادة وفتح على حالهما،‏ وعلى ما بهما،‏ أفضل منه بالنسبة إلى الصراع ضد العدو،‏ 

آما بالنسبة إلى تنامي حرآة التغيير العربي،‏ والحفاظ على منطلقات فتح ومبادئها.‏ 

<

32 

ومسيرة 

شهداء 

ثم يمكن القول بينما آانت التيارات التي راحت تتشكل في تلك المرحلة تقدر الوضع من زاوية جزئية 

أحادية الجانب آان يتنامى تيار.....‏ 

وبدأ هنا أبو حسن يقتنع به ويتقدم صفوفه يسعى لتقويم الوضع تقويماً‏ شمولياً‏ يلحظ الايجابيات آما 

يلحظ السلبيات.‏ ويميل إلى ترجيح الايجابيات على السلبيات.‏ ففتح ومن خلال قرارات قيادتها صنعت 

انطلاقة الثورة الفلسطينية،‏ وهي التي أعادت المبادرة للكفاح المسلح والمقاومة بعد حرب حزيران 

‏(يونيو)‏ ، وهي التي أخذت قرار الصمود والمواجهة في الكرامة،‏ وهي التي حمت استمرارية 

البنادق وخط الكفاح المسلح حتى حينه،‏ وهي التي وقفت في مقدمة الصدامات والعدو الصهيوني،‏ 

وهي التي جمعت في صفوفها الحشد الأآبر من الكفاءات والقدرات الثورية،‏ وهي التي قدمت أآبر 

التضحيات في الأرض المحتلة آما على خطوط التماس في الأردن ولبنان،‏ فكيف ينسى آل ذلك ولا 

يحسب في رصيد قيادتها وتكوينها بمجموعه مقابل ما يوجه من النقد للعشائرية التنظيمية وللنيات 

الدفينة،‏ وحماية بعض الفاسدين،‏ وعدد لا يستهان به من نواقص هنا وهناك.‏ وآان الحكم في نهاية 

التحليل أعلاه يؤدي إلى موقف إيجابي من وضع فتح إذا أخذ بكليته وشموليته.‏ وهنا نشأت مقولة 

حملها أبو حسن وسعد وأبو محمود وحمدي وعلي أبو طوق ومروان وأبو خالد جورج والحاج حسن 

ومحمد علي وغيرهم،‏ وقد أخذت تتحول إلى تيار،‏ تقول:‏ أن فتح تتقدم،‏ منذ عام 

الكرامة،‏ على الأقل،‏ وفقاً‏ لقانون ‏"المحصلة"‏ ‏"أي خروج محصلة عامة من خلال تصارع عدة قوى 

واتجاهات داخلها،‏ ومثلها مؤثرة من الخارج فيها.‏ فهي لا تعمل ضمن خط صارم ينتظم الجميع بلا 

استثناء آما هو الحال في الأحزاب الشيوعية أو أحزاب البعث التي تحرص على وحدة الموقف من 

القمة إلى القاعدة ووحدة المسلك ووحدة المظهر ووحدة الممارسة.‏ ففتح تتقدم على أساس نظام 

محصلة القوى.‏ ففي داخلها اجتهادات متعددة وأحياناً‏ متضاربة في الأيديولوجية والسياسة والممارسة 

وثمة تنوع مشهود من جهة الأصول التي جاءت منها قياداتها وآوادرها وقواعدها.‏ فقد آانت أحياناً‏ 

تعكس في داخلها الوضع العربي آله رسمياً‏ وشعبياً‏ والوضع الفلسطيني بمختلف تياراته،‏ فهي حالة 

معقدة مرآبة.‏ وآان الحكم عليها أولها يتجه دائماً‏ إلى أحادية الجانب أي الترآيز على جانب أو 

جوانب دون سواها.‏ فعلى سبيل المثال آان تيار أبي حسن يرد على الذين يشيرون إلى بعض 

الفاسدين أو النفعيين داخل فتح بالقول لماذا لا ترون في داخلها ذلك الحشد الهائل من المستقيمين 

والصادقين والمناضلين.‏ واذا آنتم تتهكمون على قانون ‏"المحبة"‏ في معالجة عدد من الإشكاليات 

الداخلية باعتباره قانوناً‏ عشائرياً،‏ فإنه قانون صحيح ويجب ألا يخلو منه تنظيم محترم،‏ بل هو من 

إيجابيات فتح وإبداعاتها فلا تنظروا إلى بعض سلبياته حين يتسامح هو حالات فاسدة فقط،‏ وإنما 

انظروا إلى شمول ايجابيته على المستوى العام.‏ بكلمة إنه أفضل من قاعدة المرآزية الديمقراطية في 

الأحزاب الشيوعية(ا).‏ 

، بعد 

1968 

1967 

وهكذا أخذ التيار المذآور يتكون على أساس تلك النظرة إلى فتح وراح يجدد القناعة التامة بصحة 

المنطلقات والأهداف وبصحة الإستراتيجية والتكتيك للوصول إلى تلك الأهداف.‏ وإذا آان التطبيق 

العملي خلال السنوات السابقة قد أثبت إيجابيات آثيرة لفتح وإدارتها للصراع واتخاذها للقرارات 

المناسبة في الأوقات المناسبة عموماً‏ من حتى وإذا آانت بنيتها تعكس حالة شعبية 

معقدة ومرآبة وآانت ذات طابع شعبي وآانت الأقرب إلى خط الجماهير،‏ وإذا آان الوضع الذاتي 

والموضوعي فلسطينيناً‏ وعربياً‏ ودولياً‏ غير مهيأ لولادة بديل أفضل فإن الحكمة والموقف الصحيح 

.1973 

1965 



33 

ومسيرة 

شهداء 

يفرضان البقاء في هذا الموقع الثوري الذي يعمل بمحصلته.‏ وإن محصلته حتى الآن ‏(ما بين - 

تسير بالاتجاه الصحيح ويتوقع لها الاستمرار على هذا المنوال حتى الأمد المنظور في الأقل.‏ 

72 

(73 

بيد أن هذا الفهم لوضع فتح وما يحيطها من معادلات آان يفترض انتهاج خط داخلها يأتي،‏ بصورة 

واعية،‏ باتجاه المحصلة الصحيحة.‏ ومن ثم فإن المطلوب إتباع سياسات وممارسات تدفع المحصلة 

العامة إلى أمام.‏ فإذا آان من غير الممكن تغيير واقع فتح ومن غير الممكن إصلاحها بالجملة من 

قاعدتها حتى قمتها فإن من الممكن،‏ وهو ما تسمح به ترآيبة فتح،‏ أن ينمو فيها تيار يدفع باتجاه 

العوامل الايجابية ويخفف موضوعياً‏ من تأثير العوامل السلبية.‏ فإذا آان التشكّي يمس إشكالية 

الاستمرار في القتال أو الحزم فيه ضد العدو فلينشأ تيار يدفع بهذا الاتجاه وينميه ويمارسه،‏ ولا 

يعامله مجرد اقتراح وعلى الآخرين تنفيذه،‏ أو يعارض تحت رايته ‏"وآفى االله المؤمنين القتال".‏ وإذا 

آان التشكّي من تدهور في القيم الثورية والأخلاق فلينشأ تيار يتحلى بأعلى القيم الثورية ويستمسك 

بالأخلاق الحميدة.‏ وإذا آان التشكّي من سوء العلاقة بالجماهير وبضرورة الالتصاق بها وحفزها 

للمشارآة.‏ فلينبر المعنيون إلى تنفيذ ذلك وتطبيقه عملياً‏ بدلاً‏ من استخدامه شعاراً‏ لمعارضة القيادة،‏ أو 

بعضها دون أن يقدم المثل الحي على ذلك.‏ 

هنا بدأ الخط يتبلور ضمن معادلة فتح نفسها وبما يتناسب وإياها واقعياً،‏ وبما يتيح له الاندماج فيها 

أآثر،‏ وبما يكون في خيرها وخير القضية والشعب الفلسطيني والأمة العربية.‏ بينما راحت أغلب 

التيارات الأخرى تجنح إلى التعامل والوضع من خلال تشكيل نوع من المعارضة الداخلية الشبيهة 

بالمعارضة البرلمانية،‏ وهي في ظروف ثورة والثورة لا تناسبها مثل هذه المعارضة،‏ آما لا يجدي 

تآمر انقلابي يتجه إلى السيطرة على الوضع أو الانشقاق في ظروف شتات فلسطيني لا ينفع معه 

انقلاب ولا ينقذه الانشقاق،‏ فكل انشقاق يحتاج بالضرورة إلى حاضن عربي وآان ذلك يكفي ليفقد 

الكثير من مصداقيته،‏ والأهم يفرض عليه تحولاً‏ غير الذي آان يريده في البدء.‏ 

وحدث في تلك المرحلة أن أخذ العدو يعد لانتخابات بلدية.‏ وخشيت قيادة فتح من شبح القيادة البديلة.‏ 

وهنا تحرك الشهيد آمال عدوان وآان عضواً‏ في اللجنة المرآزية.‏ وأصبح مسؤولاً‏ عن القطاع 

الغربي في فتح.‏ وآان رحمه االله قائداً‏ فذاً‏ وذآياً‏ جداً،‏ وحيوياً،‏ وقد أحس بالحاجة إلى ارسال عدة 

مجموعات مقاتلة إلى داخل الارض المحتلة من جنوبي لبنان.‏ وذلك ليؤآد على قوة فتح ووجودها 

أمام الشائعات التي آانت تدعي انتهاءها بعد الخروج من الأردن وانحسار العمل المسلح.‏ ومن ثم 

توجيه انذار غير مباشر لكل من قد ينقاد وراء ‏"مؤامرة القيادة البديلة".‏ وفوجئ الشهيد آمال عدوان 

بعد تجواله في القواعد في جنوبي لبنان بقلة عدد المستعدين للتطوع في هذه المهمة،‏ فالمعنويات آانت 

مهتزة وفوجىء بتضاؤل عدد الأدلاء الذين يعرفون الحدود ومناطق الجليل معرفة جيدة.‏ وعندما شاع 

خبر هذه الجولة ونتيجتها آثرت ملاحظات تلك التيارات في إبراز فشل القيادة،‏ وسوء عملها الذي 

أدى إلى آل ذلك.‏ ولكن السؤال الذي طرح في المقابل:‏ إذا آان الأمر آذلك لماذا لا يتقدم أصحاب 

نظرية التنظيم الثوري الحديدي أو الحزب الثوري والنظرية الثورية،‏ وتدعيم خط القتال فيتولون هم 

تشكيل مجموعات أو مجموعة أو اثنتان،‏ على الأقل،‏ بقيادة بعضهم لتنفيذ المهمة فيؤآدون على أرض 

الواقع صحة دعواهم ومصداقيتها.‏ ويثبتون جدارة نقدهم للقيادة وواقعيته؟ 



34 

ومسيرة 

شهداء 

أثار السؤال حنق أغلب تلك الاتجاهات وآان الجواب أن المسألة بحاجة إلى إمكانات وإعداد،‏ أو 

بكلمة أخرى بحاجة،‏ إلى أن يكونوا مكان القيادة حتى يمكن تنفيذ ذلك.‏ ولكن مثل هذا السؤال ضرب 

عند أبي حسن على وتر حساس،‏ لما آان يتسم به نظر ثاقب وعزيمة عملية استثنائية.‏ فقد التقطه 

لينشىئ خطاً‏ آاملاً‏ على ضوئه وليزيد من الفراق بينه وبين مثل تلك المدارس في معالجة الأزمة في 

فتح.‏ هنا أصبح منهج أبي حسن وسعد وأبي خالد جورج والحاج حسن يتجه نحو القول ولماذا لا نضع 

نحن آل ثقلنا لسد هذه الثغرة أو تلك في عمل فتح والثورة ما دمنا مقتنعين بصحة ذلك بدلاً‏ من البقاء 

في مواقع المعارضة في المكاتب واللقاءات الليلية هنا وهناك؟ من هنا بدأ يتبلور ذلك التيار أو الخط 

المتميز.‏ وآان لا بد من أن يجتذب العناصر الأآثر رغبة في الممارسة والقتال وميلاً‏ إلى ذلك.‏ بل 

استطاع أن يستعيد عدداً‏ من الكوادر إلى العمل من جديد في صفوف فتح بعد أن غادرتها،‏ أو آانت 

في الطريق إلى ذلك،‏ بسبب النقمة على الأوضاع أو القيادة.‏ 

فما دامت فتح تسمح بالمبادرات على اختلافها وأحيانا تشجعها فلماذا لا يجد مثل هذا الخط مكاناً‏ له 

وذلك من خلال فرض نفسه وممارسته على الواقع.‏ وإذا آان لا بد من الانفصال بسبب اجتهاده 

وسياساته وعمله فليأت القرار من قيادة فتح لا منه.‏ وآما آان يقول أبو حسن:‏ ‏"نحن نعلن ما نراه 

صحيحاً‏ في السياسة والمواقف ونمارس ما نراه صحيحاً‏ ولا نبالي أوجد ذلك قبولاً‏ من القيادة أو لم 

يجد،‏ ولنترك لهم أن يقرروا بقاءنا في فتح وتحمل هذا الخط المتميز أو عدم بقائنا.‏ وإذا آنا راغبين 

في البقاء ونراه الخيار الأفضل فإننا لا نخشى من إلقائنا خارجًا".‏ 



35 

ومسيرة 

شهداء 

<

36 

ومسيرة 

شهداء 

المثال،‏ آيف تطور عسكري براغماتي مثل منغستو هايلي مريام من مغامر إلى حليف للسوفيات 

وحول أثيوبيا إلى قاعدة سوفياتية ثم مع إنهيار الاتحاد السوفياتي راح يبحث عن سيد أمريكي أو 

غربي أو إسرائيلي وآان مستعداً‏ أن يتحول إلى أي شيء ويطبق أي خط،‏ فإنه لا يعرف آيف يجب 

أن تفهم مثل هذه الحالات.‏ 

والسؤال هل آان من الحكمة،‏ على سبيل المثال،‏ أن يعامل منغستو هايلي مريام في أواخر السبعينات 

باعتباره عميلاً‏ أمريكياً‏ أو إسرائيلياً‏ أي باعتبار ما سيؤول إليه لا باعتباره آما آان عليه في حينه؟ 

وبالمناسبة ألا نرى في هذا الزمن عشرات الظواهر عربياً‏ ودولياً‏ وعالمياً‏ آانت في ظروف معينة 

وضمن موازين قوى معينة في مقدمة القيادات المعادية للامبريالية والحاملة لواء الثورية والتقدمية 

وهي الآن تنقلب إلى التعلق بذيول الامبريالية الأمريكية وتطأطئ،‏ رأسهاً‏ أمام الصهيونية والعنصرية 

الإسرائيلية لتمثل أحط ألوان الاستسلام والعداء للأمة.‏ 

فالمنهجية التي جسدها أبو حسن وإخوانه منذ عام 1973 آانت تستند إلى التعامل وظاهرة القيادة 

الفلسطينية باعتبارها وطنية ومخلصة دون أن يمنع ذلك توقع انعطافات خطيرة من قبل بعضها وفقًا 

لتطورات ميزان القوى.‏ فالتوقع الوحيد لم يكن،‏ على أية حال،‏ هو ما آلت إليه الآن لأن تغيراً‏ باتجاه 

الإنحياز الشديد نحو السوفيات آان الأآثر احتمالاً‏ في حينه،‏ وذلك إذا ما حسبت معادلة ميزان القوى 

الدولي والمعادلة العربية،‏ وهذا ما حدث فعلاً.‏ وآان من الممكن أن يقع التغيير بهذا الاتجاه أآثر لو 

جاءت تطورات الوضع الدولي والعربي على هذه الصورة،‏ ولم يكن بلا مغزاً‏ حين أشاع بعض 

اليساريين التقدميين في فتح،‏ فيما بعد،‏ أنه يتوقع من ياسر عرفات أن يكرر تجربة هايلي مريم أو 

تجربة آاسترو في الثورة الفلسطينية.‏ 

لقد آان وراء هذه المنهجية في تقويم وضع القيادة الفلسطينية تلك الدروس القاسية التي تلقتها 

الأحزاب الشيوعية وعدداً‏ من الأحزاب القومية حين آانت تخطيء في تقويم ظاهرة القيادات 

الوطنية،‏ والتي آان يحلو لها أن تسميها القيادات البرجوازية الوطنية.‏ وذلك حين قام التقويم لعبد 

الناصر في العام و باعتباره دآتاتوراً‏ وعميلاً‏ لأمريكا ثم انقلب بعد صفقة الأسلحة 

التشيكية وتأميم قناة السويس إلى قائد القومية العربية العظيم،‏ والمعادي الأول للأحلاف العسكرية 

والامبريالية الأمريكية.‏ ولكن ما أن دخل عام وتأزمت علاقاته بعراق عبدالكريم قاسم 

والاتحاد السوفياتي وبدأ تقارباً‏ وأمريكا،‏ حتى أصبحت تهمته الانتقال إلى أحضانها وإلقاء أعلام 

القومية والتقدمية ومعاداة الإمبريالية بعيداً‏ في البحر وتكرر الانقلاب في التقويم مع زيارة 

خروتشوف وبولغانين لمصر وافتتاح السد العالي عام - 1963 1964. 

1959 

1954 

1953 

وإذا به يتعدى أن يكون قائداً‏ وطنياً‏ وقومياً‏ آبيراً‏ معادياً‏ للامبريالية إلى أن يصبح قائداً‏ تقدمياً‏ اشتراآياً‏ 

ثم عادوا وعدلوا هذا التقويم بعد سقوط خروتشوف.‏ 

المهم هنا أن التقويم آان في آل مرة يستند إلى الوجه السائد في سياسة عبد الناصر دون أن تلحظ أن 

موازين القوى تحمل في طياتها تأثيراً‏ مباشراً‏ في الاتجاهات التي تأخذها السياسة البراغماتية.‏ أما في 

المقابل فكان هنالك من حكموا على ظاهرة عبد الناصر منذ اليوم الأول بأنه عميل لأمريكا وبقوا على 



37 

ومسيرة 

شهداء 

1970 

ذلك،‏ وانتهوا بعد موافقته على مشروع روجرز إلى التأآيد بأنهم آانوا دائماً‏ على صواب.‏ 

ولكنهم لم يلحظوا أن السياسة حين تعامل على هذه الصورة لا تستطيع أن تفسر آل الحالات التي تمر 

بها الظاهرة.‏ ولا تسمح بمعالجة آل حالة،‏ فتترك صاحبها بلا فعل يومي ايجابي مع الأحداث فإما 

تدفعه إلى الجمود والعزلة العملية وإما إلى المغامرة والتطرف والبعد عن الجماهير.‏ فإذا آانت 

القيادات الاجتماعية أو السياسية التي تنقلب من حال إلى حال،‏ سلباً‏ أو إيجاباً،‏ بسبب اجتماع 

البراغماتية فيها وتغيرات موازين القوى هي آثيرة ومتكررة،‏ فإن من الخطأ تثبيت حكم واحد عليها 

لا يتغير،‏ أو الحكم عليها بأنها آيلة إلى مآل بعينه بغض النظر عن تغيرات موازين القوى والتي تحمل 

في الغالب،‏ أآثر من احتمال لتغيرها،‏ إلا إذا آان قد رأى على بعد عشرين سنة مسبقاً‏ ما ستؤول إليه 

الأوضاع وموازين القوى محلياً‏ وإقليمياً‏ ودولياً‏ وأخذ بحتمية تاريخية فجة.‏ 

ثم هناك الإشكالية الأخرى التي تبرز في هذا الصدد آذلك ألا وهي منهجية التعامل وظاهرة مرآبة 

ومعقدة بسبب تشكلها من عدة أوجه وجوانب أو تكونها من عدة عناصر.‏ فثمة منهجية الحكم عليها 

حكماً‏ أحادي الجانب استناداً‏ إلى جانب أو أآثر،‏ أو عنصر أو أآثر فيها ومن ثم تجاهل،‏ أو عدم 

إدخال،‏ الجوانب والأوجه والعناصر الأخرى في الحساب أو في الحكم.‏ بينما منهجية التعامل وإياها 

من خلال الاجتهاد بتوزين مختلف أوجهها وجوانبها وعناصرها المكونة وإقامة حكم عام يرجح 

الإيجابيات على السلبيات أو العكس وذلك من أجل أن يكون بمقدوره تدعيم الايجابيات ومقاومة 

السلبيات.‏ ولكن مع ذلك ستظل ثمة صعوبة آبرى في التعامل السياسي اليومي في أن يقبل منك 

الآخرون هذه المنهجية أو في عدم اتهامك بتأييد ما هو سلبي في الظاهرة أو إلصاقك به،‏ وأنت حاول 

تأييد ما هو إيجابي فقط وتعارض ما هو سلبي.‏ 



38 

ومسيرة 

شهداء 

V

39 

ومسيرة 

شهداء 

وهكذا آان حساب أغلب قيادة فتح في محصلته دائماً‏ في مصلحة بقاء هذا التيار داخل صفوفها 

بالرغم من امتعاضها الدائم منه وسعيها لتقليمه وتحجيمه وحتى تصفيته إن أمكن.‏ بينما آان حساب 

أبي حسن وحمدي وإخوانهم،‏ في المقابل،‏ هو البقاء ما دامت فتح في مواقع المواجهة وآانت 

محصلتها العامة باتجاه فلسطين.‏ وما دام البقاء فيها لا يؤثر من قريب أو بعيد في استقلالية الموقف 

الفكري والسياسي والعملي بما في ذلك محافظته على الاستقلالية في نسج العلاقات الشعبية خارجها.‏ 

أما من جهة أخرى آان البقاء في الداخل يخدم أبا حسن وحمدي من موقعهما في القطاع الغربي من 

حيث تغطية مالية حاجة العمل في الداخل المحتل حتى لو آانت تلك التغطية شحيحة وإن حجبت 

تماماً‏ أحياناً.‏ فقد آان هنالك حذر دائم من أن يؤدي الخروج من فتح إلى الوقوع تحت رحمة المحاور 

العربية أو رحمة البحث عن تغطية للعاملين وللعمل في الأرض المحتلة.‏ ولهذا آان ثمة حرص على 

عدم طلب الخروج من فتح،‏ أو الدفع باتجاهه،‏ وإن لم يكن ثمة خوف منه.‏ بل آان هنالك استعداد دائم 

لاستقباله،‏ لاسيماً‏ بعد أن طرح مشروع الجهاد.‏ وأصبح الوضع يختلف عما آان عليه في السبعينات 

اختلافاً‏ جوهرياً،‏ خصوصاً،‏ وأن التنازل عن منطلقات فتح ومبادئها من جانب المجالس الوطنية 

وقراراتها أصبح متسارعاً‏ فلم تعد المنطلقات والمبادئ هي الجامع للفتحاويين وقد راح يحل محلها 

العصبوية الفتحاوية والطموح المشترك للوصول إلى السلطة في الأرض المحتلة،‏ واقتسام بعض 

الغنائم،‏ وضمان المستقبل الفردي والعائلي ضمن برنامج سياسي جديد يختلف بمستوى درجة 

عن برنامج فتح الأول الجامع.‏ 

180 

في الواقع أخذت قيادة فتح بحجب الموازنة التي آانت مخصصة للجنة التنظيم في القطاع الغربي،‏ 

والتي آان يشرف عليها أبى حسن وحمدي حجباً‏ صارماً‏ منذ أواخر العام مما يعني تجميد 

وضعهما في الحرآة دون قرار بالفصل.‏ ولكن ذلك لم يمنعهما من مواصلة نشاطهما العملي دون أن 

يلتفتا إلى ما حدث،‏ أو يترك فيهما أثراً‏ مثبطاً‏ أو سيئاً‏ أو يدفعهما إلى العودة الصاغرة للقيادة.‏ واستمر 

هذا الوضع حوالي الثلاث أو الأربع سنوات.‏ وقد لجأ الشهيدان للتعويض الجزئي عن ذلك إلى 

التعاون مع عدد من الأفراد والشخصيات الذين يحترمونهما ويقدرون جهدهما وخطهما وراحوا 

يقدمون لهما ما يستطيعون،‏ على شحه،‏ وقد أسهم ذلك إسهاماً‏ آبيراً‏ في بقائهماً‏ في الميدان.‏ ويكفي أن 

يذآر أن عملية البراق وعملية عطاف عليان وعملية الشجاعية تمت في تلك المرحلة الضيقة من 

الناحية المادية،‏ والفسيحة من ناحية الإيمان والعطاء والروح الجهادية.‏ 

.1984 

لقد حاول الشهيد أبو جهاد،‏ بعد اندلاع الانتفاضة،‏ وبسببها،‏ آما بسبب تصاعد العمليات الجهادية 

ورسوخها في الأرض،‏ والبداية القوية لبروز حماس،‏ وربما مع تفاقم خلافه مع ياسر عرفات.‏ فضلاً‏ 

عن الإدراك بأن حجب الموازنة عن أبي حسن وحمدي لم يجد شيئاً،‏ أن يلطف الجو معهما.‏ وقد 

طرح أن تعود المياه إلى مجاريها من حيث التعاون في مجال الانتفاضة والمقاومة ضد العدو إلا أن 

ذلك لم يتم فقد قتل الشهداء الثلاثة بعد ذلك بأسبوعين واستشهد أبو جهاد بعدهما ببضعة أسابيع.‏ 

فكان ذلك آأنه المحاولة اليائسة لاستعادة مرحلة آانت قد آذنت على الانتهاء بالنسبة إلى ما مثله 

الشهيد القائد أبو جهاد وما مثله أبو حسن وحمدي من جهة ثانية،‏ لتبدأ في المقابل،‏ مرحلة الانتفاضة 

وحماس من ناحية ومرحلة فتح مؤتمر مدريد ومفاوضات واشنطن واتفاق أوسلو من ناحية ثانية.‏ 



40 

ومسيرة 

شهداء 

آانت منطلقات فتح ومبادئها بالنسبة إلى أبي حسن وحمدي وإخوانهما مرجعية أساسية في الإطلالة 

على الوضع الفلسطيني واللبناني والعربي.‏ فكان لهم اجتهادهم المتميز بالنسبة إلى عدد من القضايا 

التي أصبحت محط صراع فكري وسياسي داخل فتح والساحة الفلسطينية والعربية.‏ وآثيراً‏ ما آان 

اجتهادهم يأتي متعارضاً‏ والموقف الرسمي الذي تعلنه قيادة فتح،‏ فكانوا يعتبرون أنفسهم في هذه 

الحالة هم الذين يعبرون عن الموقف الفتحاوي الأصيل والصحيح.‏ وآانوا يخوضون من هذا الموقع،‏ 

وعن قناعة تامة،‏ مختلف الصراعات المتولدة عنه.‏ وقد احتد هذا الأمر،‏ بصورة خاصة،‏ في أثناء 

الحرب الأهلية اللبنانية،‏ وقبلها بالنسبة إلى الموقف من التضامن العربي في حرب تشرين وما تلاها 

من مواقف مست الحظر النفطي الذي قادته السعودية.‏ ولعل الدخول في التفصيل والتحديد حول ما 

خاضه هذا التيار من صراعات سياسية وفكرية ليعطي صورة واضحة عن خط حافظ على روح 

المنطلقات والمبادئ في آل مناسبة،‏ وآان،‏ من وجهة نظره،‏ الأآثر دقة في التعبير السياسي والفكري 

عن الموقف الصحيح لفتح والثورة الفلسطينية ومصلحتهما.‏ وذلك على الرغم من موقف قيادة فتح 

الذي آان آثيراً‏ ما يحمل تأويلاً‏ آخر.‏ ومن ثم يتهم أبا حسن وحمدي وإخوانهما بالخروج على فتح.‏ 

فالبعض آان يعتبر فتح هي ما تعبر عنه القيادة ويتعامل وإياها من خلال القيادة.‏ أما أبو حسن 

وحمدي وإخوانهما فكانوا يجتهدون ويأخذون المواقف آأنهم هم قادة فتح والمسؤولون عنها.‏ ومن هنا 

لم يتشكل منهجهم في المعارضة من خلال المزايدة أو طرح الشعارات الأآثر تطرفاً‏ وإنما من خلال 

أن تضع نفسك مكان القيادة وتتصرف بهذا المستوى من المسؤولية،‏ وبعد ذلك تقترح ما تراه مناسبًا.‏ 

وهو ما آان يجعل خط أبي حسن وحمدي وإخوانهم يبدو في آثير من الأحيان آأنه يقف على ‏"يمين 

القيادة"،‏ آما آان يبدو للنظرة السطحية بل آان أآثر مرونة منها في التعاطي والأزمة اللبنانية أو 

الصراعات العربية ولنقف عند بعض الأمثلة على ما تقدم.‏ 


وخلاصة،‏ لم يكن تحليل وضع القيادة والعلاقة بفتح يقوم على إصدار حكم نهائي وإن انطلق من 

اعتبارها قيادة وطنية وثورية.‏ ولكن دون اعتباره شهادة دائمة وأبدية.‏ وبلا مراعاة لاحتمالات 

تطورات ميزان القوى والمعادلات.‏ فالتقدير الذي قام على أساس معاملتها باعتبارها قيادة وطنية 

استند إلى تاريخها وحاضرها أما التوقع بالنسبة إلى المستقبل المنظور - لنقل عشر سنوات 

يرى استمرار التقدير نفسه.‏ أما الدافع للتوقف طويلاً‏ أمام هذه المسألة،‏ فكان بسبب الصراعات التي 

دارت داخل الاتجاهات الإصلاحية،‏ لاسيما أآثرها تطرفاً‏ يسارياً‏ وتقدمياً،‏ وهي الاتجاهات التي قامت 

موضوعاتها على التشكيك إلى حد التخوين.‏ وقد رفض أبو حسن وإخوانه في ذلك الوقت المساومة 

بأن يميز بين ما يعلن وما يقال ‏"داخلياً"‏ إذ أصروا أن يكون الموقف واحداً.‏ فإذا آان من غير 

الضروري أن يقول الإنسان آل ما عنده إلا أن من الخطأ أن يقول شيئاً‏ يخالف أو يناقض ما احتفظ به 

ولم يقله.‏ وقد اعتبروا هذه مسألة منهجية من الدرجة الأولى،‏ آما أنها مسألة أخلاقية ومسلكية.‏ أما 

الاتجاه الداعي للتحالف والسوفيات فكان مزدوجاً‏ في حكمه على قيادة ياسر عرفات.‏ فأحياناً‏ يميل إلى 

التشكيك الشديد،‏ ويشجع الأطراف اليسارية على الضغط بهذا الاتجاه،‏ وأحياناً‏ يتملقها آلمً‏ آان يريد 

موقعاً‏ جديداً.أو مواقف محدودة.‏ 

- فكان 

في الواقع آان موقف أبي حسن وحمدي وإخوانهم من هذه المسألة واضحاً‏ حتى بدا آأنه يدافع عن 

القيادة آلما دخل في حوار حاد مع الاتجاهات المشككة.‏ وما آان له أن يماشيها بتحليلها،‏ لا ظاهراً‏ ولا 

باطناً،‏ لأنه آان حريصاً‏ دائماً،‏ علي أن يكون متماسكاً‏ ومنطقياً‏ في موقفه ويبتعد عن لعبة النفاق أو 

الموقف المزدوج الذي يناقض ظاهره أو باطنه أو تناقض ممارسة نظريته.‏ فلو قبل هؤلاء الأخوة 



41 

ومسيرة 

شهداء 

ذلك التحليل لما قبلوا لأنفسهم أن يبقوا يوماً‏ واحداً‏ في فتح،‏ لأنهم لا يقبلون أن يكون موقفهم النظري 

والعملي ذا وجهين في اللحظة الواحدة.‏ 

أما بالنسبة إلى ما يمكن أن يحمله المستقبل من تطورات في وضع القيادة وموقفها وتحالفاتها 

وسياساتها فأمر يقرر في حينه على ضوء الوقائع الملموسة.‏ وليس على ضوء التكهنات،‏ أو المظنة 

والشكوك لأن إقامة التحريض السياسي على التكهنات والمظنة والشكوك واعتبار ما سيكون ولو 

بعد عشرين سنة يضعف الموقف في أعين الجماهير التي تحكم على ضوء التجربة التاريخية على 

الراهن،‏ بل تتأخر في تغيير هذا الحكم حتى تتراآم وقائع متتالية وملموسة.‏ 

) 

íé×}]‚Ö]

42 

ومسيرة 

شهداء 

لقد حلل أبو حسن وسعد وحمدي وإخوانهم الوضع في داخل فتح تحليلاً‏ دقيقاً‏ منذ البداية.‏ وهذا ما 

سمح لهم أن يستمروا آل تلك الفترة وذلك على الرغم من خروجهم على واحد من الخطوط الحمراء 

ألا وهو الإفلات من سيطرة هذا القائد أو ذاك عليهم وانتهاجهم خطاً‏ مستقلاً‏ تماماً‏ عن القيادة.‏ 

فقد آان التقليد في التيارات القاعدية داخل فتح أن تجد لها حماية أو رعاية من أحد من القيادات الأآثر 

نفوذاً،‏ آما جرى التقليد أن يتشكل التيار الكادري والقاعدي نزولاً‏ من أعلى إلى أسفل أي من قبل أحد 

القيادات الأآثر نفوذاً.‏ ولكن من جهة أخرى فإن استقلالية التيار وعدم اتصاله بأي من المحاور 

والدول خارج فتح،‏ وعدم تلقيه أية مساعدات مالية من هذه الدولة أو تلك خفف من ذلك الخروج على 

ذلك الخط الأحمر.‏ آما أن منهجه في عدم التعرض للقيادة،‏ بل عدم رده في آثير من الأحيان على 

قيادات تطاولت عليه من وراء ظهره بالشتائم والاتهامات الظالمة آان يخفف ذلك من الاحتكاك،‏ ثم 

تأتي مواقفه السياسية والعملية ذات الاستقلالية العالية لتمنحه الحماية الأآبر بصورة مباشرة،‏ وغير 

مباشرة.‏ 

ويمكن أن يلحظ هنا أن تلك السمة الخاصة بأخلاقيات القيادة في التعامل مع بعضها بعضاً،‏ أو 

صراعات التيارات الأخرى الداخلية ضد هذا القائد أو ذاك آانا يؤججان تناقضات داخلية فيما بينها 

حادة جداً‏ أين منها التناقض مع تيار أبي حسن وإخوانه.‏ ويجب أن يضاف إلى هذا العامل تتابع 

الأزمات التي آانت تواجههاً‏ فتح.‏ الأمر الذي آان يستبقي حاجة إلى هذا التيار لا سيما في لحظات 

المواجهات العسكرية.‏ 

وبالمناسبة لم تستطع الأطراف المعارضة عربياً‏ لقيادة فتح أو التيارات الداخلية أن تبني علاقات 

ايجابية مع هذا التيار بالرغم من التقائه وإياها في آثير من المواقف السياسية أو بالرغم من معاداة 

القيادة له وإساءاتها المتكررة بحقه.‏ فالإشكالية هنا،‏ في الحقيقة،‏ لم تنبع من رفض ذلك التيار التعاون 

وأياً‏ من تلك الأطراف.‏ بل آان مستعداً‏ حتى للتعاون والمنشقين عام 1983 ضد الاحتلال الإسرائيلي 

في لبنان،‏ وآان من الممكن أن تبنى معهم جسور التنسيق.‏ ولكن الإشكالية آانت في سياسة التعاون 

والتنسيق،‏ فتيار أبي حسن وإخوانه ما آان ليدخل في مواجهات أو تعاون أو تحالفات إلا في مجال 

مواجهة العدو الصهيوني.‏ أي المحافظة على اتجاه البوصلة مؤشراً‏ نحو فلسطين وضد العدو 

الصهيوني،‏ بينما آانت الأطراف الأخرى تريد جبهات وتحالفات ضد القيادة أو ضد هذا الطرف أو 

ذاك من أطراف القيادة،‏ وهو ما آان مرفوضًا.‏ ولو تحلى بعضها بالخيال،‏ أو الحسابات المرآبة التي 

امتازت بها قيادة فتح،‏ وقبل بمد خيوط التعاون،‏ ولو محصوراً‏ في دعم الصمود الداخلي تحت 

الاحتلال وفي مقاومة العدو الصهيوني،‏ وهو أمر ما آان تيار أبي حسن وحمدي ليرفضه،‏ وإلا 

ناقض نفسه واختل موقفه المتوازن،‏ لأدى ذلك إلى تعميق الشكوك من قبل القيادة بنيات أبي حسن 

وإخوانه،‏ ولرعرعت أوهاما حول طبيعة تلك العلاقات.‏ الأمر الذي آان سيدفعها إلى تعجل الخلاص 

منه.‏ 



43 

ومسيرة 

شهداء 

 

<

44 

ومسيرة 

شهداء 

- 

45 

ومسيرة 

شهداء 

وأخذ يطالب بالفرز العربي على أساس تقدمي ورجعي بدلاً‏ من الموقف الأصلي لفتح الذي يفرز على 

أساس من مع فلسطين ومن ضدها،‏ من يدعم الثورة عسكرياً‏ أو مادياً‏ أو سياسياً‏ أو معنوياً‏ ومن 

ضدها.‏ 

وراح موقف التيار التقدمي داخل فتح لبنانياً‏ يشن هجوماً‏ شديداً‏ على الإمام موسى الصدر رحمه االله 

والقيادة السياسية السنية التقليدية من رؤوساء الوزراء السابقين مروراً‏ بالجماعة الإسلامية والعلماء 

وبعض الناصريين والشخصيات وانتهاءً‏ بدار الإفتاء وبعض الممثلين السياسيين للشيعة.‏ ولم ينج من 

الهجوم السيد محمد حسين فضل االله وعدد هام من العلماء النشطين لا سيما قيادة المجلس الإسلامي 

الشيعي الأعلى.‏ 

ووصلت الحملة إلى داخل فتح إذ ترآزت على من آانوا يتهمون ‏"باليمينية"‏ أو ‏"بجماعة الخليج"‏ أو 

الفتحاويين ‏"المتخلفين".‏ وقد وجهت ضربة مبكرة لتنظيم فتح في لبنان،‏ والذي آان مرآز قوة ضمن 

حدود المنطلقات والمبادئ.‏ 

أما على أرض الصراع فقد أصبح التيار الفتحاوي العريض الذي يريد أن يحافظ على المنطلقات 

والمبادئ الأساسية في الإطلالة على الوضع الدولي والعربي واللبناني والفلسطيني في حالة انحسار 

وارتباك وتراجع أمام ضخامة الهجمة التي أخذ يشنها ‏"اليساريون والتقدميون"‏ داخل فتح وخارجها.‏ 

أما التيار السائد في القيادة أو الذي تراوح في مواقفه بين الموقفين فكان يتعرض بدوره إلى ضغوط 

متعاظمة للتخلي عن التيار الفتحاوي المسمى ‏"باليميني"‏ والتسليم للتيار التقدمي.‏ فقد آان،‏ وبسبب 

البراغماتية العالية،‏ آثيراً‏ ما ينحني أمام الضغط حتى لو آان ضده شخصياً،‏ وآثيراً‏ ما آان في 

المواقف المعلنة وعدد آبير من المواقف العملية يميل إلى تبني خطاب التيار"‏ التقدمي"‏ ومواقفه إلا 

أنه آان غير راض،‏ عملياً،‏ أن يصبح أسيراً‏ أو مطوقاً،‏ ولا يكون صاحب الكلمة المقررة.‏ وآان 

يشعر بخطورة أن تضرب علاقاته بمصر أو بدول الخليج أو المغرب فكان يلجاأ إلى السياسة 

المزدوجة والمواقف المزدوجة.‏ آما آان هذا حاله بالنسبة إلى الداخل اللبناني حيث آان يتسلل سراً‏ 

لإبقاء بعض العلاقات بالاتجاهات اللبنانية المختلفة التي آانت جبهة الأحزاب والقوى التقدمية تريد 

استخدام فتح لتهميشها وضربها،‏ وقد نجحت في ذلك،‏ مؤقتاً‏ طبعاً،‏ إلى حد بعيد لاسيما بين 

-1975 

.1982 

آانت منطلقات فتح ومبادئها وخطها الاستقلالي الضحايا الفعلية،‏ الأولى والأخيرة،‏ في قلب هذا 

الخضم.‏ فقد ضاعت تماماً‏ أمام ضجيج الشعارات ‏"التقدمية"‏ و"اليسارية"‏ وتحت ضربات ‏"فلسطين 

الثورة"‏ ومنشورات الإعلام التابع لفتح وضاعت أآثر من خلال مواقف القيادة البراغماتية التي ما 

آانت لتقيم وزناً‏ آبيراً‏ لما يقال أو يطرح.‏ لأن المهم بالنسبة إليها آان الإمساك بمفاتيح القوة 

و"التكتكة"‏ السياسية والبقاء على الواجهة في آل المناسبات.‏ أما الاتجاهات الفتحاوية التي آانت 

تحسب على ‏"اليمينية أو الرجعية أو التخلف"‏ وهي العبارات التي آانت الستار في الحقيقة للهجوم 

على المنطلقات والمبادئ الأساسية،‏ فقد آانت في أغلبها مكبلة اليدين،‏ أو مبعدة،‏ أو مدافعة علناً‏ دفاعًا 

خجولاً،‏ وإن آانت وراء الكواليس أآثر صراحة وهجومية.‏ 



46 

ومسيرة 

شهداء 

2 

هنا يمكن القول أن أبا حسن وحمدي وإخوانهما حملوا عبئاً‏ غير قليل في الاستمساك بالمنطلقات 

والمبادئ وخط الاستقلالية من الناحيتين النظرية والسياسية في مواجهة تلك الهجمة القوية والمتنفذة 

والحازمة وذات الصوت العالي،‏ والجريئة على الاتهام بلا حساب.‏ وآانوا في المقدمة مع من 

اصطلوا بنارها،‏ وتعرضوا للقمع على يديها بصورة مباشرة أو غير مباشرة،‏ ونالهم الكثير من 

التشهير والتهميش.‏ 

فعلى المستوى الدولي آان خط أبي حسن وحمدي وإخوانهما يمتلك مناعة مضاعفة من السقوط في 

فخ التيار السوفياتي إذ لم يكن موقفهم من الاتحاد السوفياتي،‏ والنابع أساساً‏ من الموقف الأصلي لفتح،‏ 

قد اقتصر على نقد الموقف السوفياتي من القضية الفلسطينية فحسب وإنما أيضاً‏ لفت انتباههم بوقت 

مبكر ما آانت توجهه الحرآة الماوية من اتهام للاتحاد السوفياتي بالامبريالية.‏ وقد اقتنعوا فعلاً‏ بهذه 

الحقيقة لأنه آان من المهم أن يفسر ما الذي آان وراء الموقف السوفياتي في دعم قيام الدولة 

الإسرائيلية وتسليحها،‏ ولماذا تحول إلى موقف مبدئي لا يتزحزح.‏ وقد بدأت موضوعة الامبريالية 

السوفياتية تعطي تفسيراً‏ لهذا الموقف.‏ آما آان هذا الموقف،‏ بدوره،‏ يشير إليها بإصبع الاتهام أي لم 

ينبع ذلك من مجرد خطأ أو خلل في تقدير يحمل آل النيات الثورية النقية!‏ 

ثم تحصّن هذا الفهم لطبيعة الدولة السوفياتية أآثر مع مراجعة الموقف الروسي من الجمهوريات 

الإسلامية ودول أوروبا الشرقية حيث بدأت تفوح رائحة بطرس الأآبر في مشروع الدولة السوفياتية 

نفسه،‏ وفي معسكر حلف وارسو.‏ 

ولكن مع ذلك آان أبو حسن وحمدي وإخوانهم،‏ ‏(وعلى الضد من اتهام ‏"تقدميي فتح"‏ لهم بالعداء 

للاتحاد السوفياتي وبوضع الاتحاد السوفياتي وأمريكا على قدم المساواة،‏ وبأنهم مجرد صدى للموقف 

الماوي)،‏ جريصين على اعتبار رأيهم حول طبيعة الدولة السوفياتية مسألة لا علاقة لفتح فيها،‏ وما 

ينبغي لفتح أن تتبناها مطلقاً،‏ آما أنهم بدورهم،‏ ومن موقعهم في فتح والساحة الفلسطينية والعربية لا 

يطالبون،‏ أو يقترحون،‏ أن يعامل الاتحاد السوفياتي عدواً،‏ أو وضعه في سلة واحدة وأمريكا.‏ 

فالموقف الذي صيغ استناداً‏ إلى المنطلقات والمبادئ والى تقدير الموقف المعطى فلسطينياً‏ ودوليًا 

وعربياً،‏ وإلى حسن ترتيب الأولويات والتمييز فيما بين التناقضات،‏ آان يقتضي من فتح أن تعتبر 

الاتحاد السوفياتي صديقاً‏ ولكن ليس حليفاً‏ استراتيجياً،‏ وإقامة علاقات تقوم على الاستقلالية والتوازن 

وإياه وتكون نقاط الاتفاق والاختلاف واضحة فيما يتعلق بالسياسات الفلسطينية والعربية والدولية.‏ 

هذا مع التشديد على عدم تبني مواقفه في الساحة الدولية أو العربية أو في صراعه مع الصين لأن 

الصين يجب أن تبقى تعامل صديقاً‏ آذلك.‏ ويكون الموقف فيما يتعلق بصراعهما هو الحياد وعدم 

الانحياز لأي من الطرفين ضد الآخر.‏ أما على مستوى أمريكا فكان لا بد من التمييز بينهما بقدر ما 

هي مميزة علاقة آل منهما بالعدو الصهيوني أو بالشعب الفلسطيني.‏ وهذا ما يضع أمريكا في موقع 

العدو رقم بعد العدو الصهيوني ‏(إسرائيل والحرآة الصهيونية العالمية)‏ ولا ينبغي لها أن تساوى 

ضمن المعادلة السابقة والاتحاد السوفياتي،‏ بل يجب أن نميز بينها وبين أوروبا عموماً‏ في هذه 

المرحلة التاريخية آذلك.‏ أما موضوع الامبريالية السوفياتية فقد آان في مجال الفهم النظري لطبيعة 

الدولة السوفياتية،‏ مع إبقائه في موقع القناعة الخاصة،‏ والمعلنة إذا ما اقتضى الأمر،‏ والتي لا مكان 

لها في الأدبيات أو في الشعارات المطلوب تبنيها من قبل الثورة ولم يكن برأيهم من المناسب أن 

تتبنى فتح مثل هذه المقولة تماماً‏ آما لا يجوز أن تتبنى مقولة الحليف الاستراتيجي.‏ 



47 

ومسيرة 

شهداء 

◄ 

على آل حال إن مثل هذا الموقف من الاتحاد السوفياتي آان يكلف في ذلك الوقت،‏ غالياً‏ في الساحة 

الفلسطينية واللبنانية.‏ وآان لا يقوى عليه إلا من يضع دمه على آفه ويكون شديد المبدئية وغير مبال 

بمصالحه الضيقة.‏ 

وبالمناسبة،‏ يجدر أن يلحظ هنا أصالة الموقف من هذا الموضوع وتمييزه عن الموقف الماوي الذي 

آان يعتبر الاتحاد السوفياتي عدواً‏ رقم 1 للشعوب،‏ أو في أحسن الحالات آان يضعه في مرتبة واحدة 

والامبريالية الأمريكية.‏ 

لعل التأمل في موقف أبي حسن وحمدي وإخوانهم من إشكالية الاتحاد السوفياتي في ذلك الوقت 

وضمن تلك الظروف من موازين القوى يستطيع أن يدرك عمق الاستقلالية في خطهم من جهة،‏ وهي 

التي أخذت تصبح غريبة في فتح،‏ وشدة الحساسية في خطهم للجهر بالحقيقة والموقف السياسي 

والفكري الصحيح الذي فيه مصلحة فتح والثورة والشعب والأمة العربية ‏(وفقاً‏ لمصطلحات تلك 

المرحلة).‏ ولو آان ثمن ذلك وقوفاً‏ في وجه التيار والتعرض للمخاسر والمخاطر.‏ 

وفي المقابل،‏ آانت أعصاب تقدميي فتح مستثارة ومستفزة إلى أقصى حد بسبب هذا الخط الذي 

يواجهها جهاراً.‏ وينشر أفكاره بكتب معلنة واسعة الانتشار.‏ وقد راحت تشن حرباً‏ شعواء لتجريد 

أصحاب هذا التيار من آل موقع في فتح وللدفع باتجاه إخراجهم منها والتضييق عليهم بكل سبيل.‏ أما 

قوة أهل هذا الخط فقد نبعت في ذلك الوقت من سمات ذاتية آانوا قد تحلوا بها ومن مستوى 

التضحيات التي آانوا يقدمونها في المعارك والمواجهات.‏ آما ساعدهم على البقاء الرضا الداخلي 

الذي آان يستشعره عدد من قيادة فتح وهم يشاهدون الاشتباك الحامي الوطيس بين الطرفين،‏ ولعل 

البعض آان شعاره دعهم ‏"فخار يكسر بعضه"،‏ وقد أآسبه هذا بعض الحماية بصورة غير مباشرة.‏ 

أو في الأقل جعل تيار ‏"تقدميي فتح"‏ يحسب أنه محمي داخلياً‏ فينتقل للهجوم على من يظنهم يحمونه.‏ 

وما آان ليقتنع أنه لا حماية له داخلياً‏ بالرغم من هجوم القيادة المتواصل عليه.‏ فكان متصور دائماً‏ أن 

للقيادة موقفاً‏ مزدوجاً.‏ وهو بالفعل آان آذلك.‏ ولكن لو وصل الأمر إلى بسط الحماية لاآتشف أن 

القيادة ما آانت تمنحه حماية أو دعماً،‏ بل آانت مواظبة على معاداته وتقليمه.‏ ولعل تجنب تيار أبي 

حسن وحمدي وإخوانهم الدخول في جوقة التهجم على القيادة بالرغم من إساءاتها المباشرة لهم،‏ قد 

ساعد علي أن يعمى تيار ‏"تقدمي فتح"‏ عن التقدير الصحيح للوضع.‏ لقد آان أبو حسن رحمه االله 

يقول : ‏"دعهم يتوهموا بوجود هذه الحماية،‏ فهذا يخيفهم ويخفف عنا دون أن يكلفنا شيئأً".‏ ومن ثم 

آانت تغذية هذا الوهم وعدم إزالته مفيدة عملياً،‏ وذلك بالرغم من بعض الضرر السياسي الذي آان 

ينجم عن ذلك إذ وقع بالوهم نفسه آخرون ما آان يجب أن يقعوا فيه.‏ 

êe†ÃÖ]

48 

ومسيرة 

شهداء 

مصر وإلى حد أقل نسبياً‏ ضد سوريا حتى أن حرب تشرين هوجمت ولم ينظر إليها نظرة ايجابية،‏ 

وذلك على الرغم من مشارآة فتح و م.ت.ف فيها أيضاً.‏ طبعاً‏ خلفية الموقف آان عدم رضا الاتحاد 

السوفياتي عنها وعن السادات،‏ وقد أعطى السادات لهم فيما بعد آل الأسلحة الضرورية للهجوم عليه 

والطعن بحرب تشرين التي وقف أبو حسن وحمدي وإخوانهم إلى جانبها بكل قوة واعتبروها إنجازًا 

هاماً‏ جداً.‏ لأنها حققت إنجازاً‏ عسكرياً‏ لا يستهان به ضد جيش العدو.‏ بل أذل جيش العدو،‏ لأول مرة،‏ 

في الميدان من قبل جيشين عربيين ‏(مصر وسوريا)‏ ولم ينقذه إلا التدخل الأمريكي عبر الجسر 

الجوي والضغط السياسي والتهديد.‏ ولأن قرارها آان مستقلاً‏ عن السوفيات والأمريكان وحمل تجرؤاً‏ 

على القتال في ظروف عسكرية ودولية غير مؤاتية.‏ ولكن سياسات السادات التي اتسمت بالتراجع 

تلو التراجع في الموقف من أمريكا وفي عملية التسوية مع الكيان الإسرائيلي بما في ذلك تخريب 

التضامن العربي وإنجازاته في تشرين وفي معرآة حظر النفط،‏ وتهديمه للتحالف المصري 

السوري آانت آفيلة بتشويه صورة حرب تشرين.‏ وهكذا آان خط أبي حسن وحمدي وسعد والحاج 

حسن ومحمد علي ‏(أبو يعقوب)‏ وإخوانهم مع التضامن العربي 

- 

الذي تجلى في حرب تشرين،‏ وفي حظر النفط،‏ ومع خط المواجهة والقتال آما شجبوا آل سياسة 

تخريبية لهذا التضامن أو متراجعة أمام العدو الصهيوني أو متواطئة مع أي من الدول الكبرى على 

حساب خط الاستقلال وعدم الانحياز.‏ وبهذا آان الموقف دائماً‏ متوازناً‏ ومتماسكاً.‏ ويقوم على معايير 

ثابتة هي في أساسها منطلقات فتح،‏ وعلى حسن تقدير الموقف في حينه.‏ 

آما راح التيار ‏"التقدمي"‏ في فتح وعل الساحة اللبنانية يعمق في التناقض الذي نشاً‏ بين سورياً‏ وفتح 

في لبنان لا سيما في العام ويدعو إلى شن حرب لا هوادة فيها ضد دمشق وحتى إلى إسقاط 

النظام وآان يسقى ليدفع فتح بهذا الاتجاه.‏ 

1976 

هنا أيضاً‏ أخذ أبو حسن وحمدي وسعد وأبو محمود وأبو خالد جورج ومروان آيالي والحاج نقولا 

عبود ونسيم سعيد وشوقي الظنط وعبدالوهاب الحسن ‏(أبو طارق)،‏ ووجدي العنداري وفؤاد تلمسان.‏ 

وإخوانهم موقف معلناً‏ وشجاعاً‏ في معارضة هذا الخط المدمر.‏ وطالبوا بموقف دفاعي محدود في 

المجال العسكري مع بذل المساعي لرأب الصدع وعودة التضامن ووقف التدمير الذاتي للقوى التي 

يفترض بها أن تكون في جبهة واحدة ضد العدو الصهيوني ولإنقاذ وحدة لبنان وأنهم الآن جميعاً‏ في 

ذمة االله،‏ رحمهم وأوسع لهم في رحمته.‏ 

فكان هذا الموقف النابع من منطلقات فتح ومن المصالح العليا لفتح والشعب الفلسطيني والثورة آما 

سوريا ولبنان والموقف العربي آله محط لهجوم شديد حتى وصل الأمر باتهام الخط بالتبعية لسوريا،‏ 

آما اتهم من قبل بالساداتية.‏ وتندر البعض على أبي حسن في تمرآزه مع السرية الطلابية إلى جانب 

القوات الأخرى في بحمدون بأنه ذهب لا ليدافع وإنما ليستقبل الدبابات السورية بالورود.‏ 

1976 

إنه مجرد الجهر،‏ في ذلك الوقت من عام ، بأن سوريا ليست عدواً‏ وأن الحرب معها يجب أن 

توقف،‏ وأن العلاقات يجب أن تصحح،‏ وفقاً‏ لشعار ‏"آل البنادق نحو العدو الصهيوني"،‏ آان يحتاج 

إلى درجة عالية من الفدائية والاستشهادية أمام آل تلك المغالاة التي آانت سائدة في صفوف القوى 

التقدمية اللبنانية والفلسطينية ضد سوريا.‏ 



49 

ومسيرة 

شهداء 

< < 

وتواصلت حلقات هذه المواقف والمواقف المضادة عند تقويم قرار حظر النفط الذي تزعمه الملك 

فيصل رحمه االله،‏ إذ ووجه بحملة شعواء من قبل التيارات التقدمية دون أن يدرك مغزاه وأبعاده 

الحقيقية.‏ ثم يدرك بعمق أآبر شعار التضامن العربي باعتباره ضرورة في المواجهة ضد العدو 

الصهيوني وفي الدفاع،‏ على الأقل،‏ عن الحد الأدنى من الحقوق والمصالح العربية.‏ وقد وصل الأمر 

بإطلاق تسمية تهكمية على أبي حسن وحمدي وإخوانهم وهي ‏"جماعة التضامن العربي".‏ فيا لها من 

تهمة!‏ ولكن مع ذلك آانت تهمة حقيقية وخطيرة حين توجه ضد أحد في تلك الظروف وتلك الأيام.‏ 

ولكن آان جواب أبي حسن وحمدي وإخوانهم،‏ نعم نحن مع التضامن العربي،‏ ومع عقد القمم العربية.‏ 

لأن هذه القمم تقوم على أساس الحد الأدنى المشترك فيما بين الدول العربية المختلفة من يسار إلى 

يمين ولهذا آانت المحصلة في ذلك الوقت إيجابية بالضرورة.‏ فهي بالضرورة لا تخرج أمريكية أو 

سوفياتية.‏ ومن ثم تأتي أقرب إلى الاستقلالية.‏ فكل دولة عربية وحدها لها حساباتها وظروفها 

وارتباطاتها ونقاط ضعفها تجاه الضغوط الخارجية وينطبق هذا،‏ إلى حد ما،‏ على المحاور آذلك.‏ 

بينما حين آانت تجتمع المعادلة العربية في تلك الظروف آانت تخرج المحصلة بمجموعها أفضل 

نسبياً‏ لأن الموقف الجماعي وإن عبّر عن نقاط الضعف المشترآة إلا أنه يعبر عن نقاط إيجابية نابعة 

من طبيعة التجمع.‏ وإذا آانت التجربة قد أثبتت أن التضامن لم يحرر فلسطين.‏ ولم يزل آثار العدوان 

إلا أن عكسه لم يفعل آذلك.‏ ولكن التضامن حقق شيئاً‏ ولو جزئياً‏ في آل مرة.‏ ويكفي أن نلحظ أن 

التضامن العربي حتى في ظروف ما بعد حرب الخليج الثانية وانهيار الاتحاد السوفياتي وهي أسوأ 

من الظروف السابقة بالنسبة إلى معادلة الدول العربية،‏ ما زال،‏ مع ذلك،‏ مقاوماً‏ من قبل أمريكا 

والصهيونية.‏ وما زال أفضل من أن تترك آل دولة وحدها ليستفرد بها.‏ 

المهم،‏ أن يلحظ أن خط التضامن العربي آان هو الذي يمثل منطلقات فتح ومبادئها آما آان يجسد 

السياسة التقليدية الصحيحة لفتح في تلك الظروف والمعادلات.‏ لكن مع ذلك آان الصوت الأعلى 

داخل فتح وم.ت.ف ضده،‏ ودون أن يتورع بإدانة آل من دعا له،‏ أو حتى لم يشجبه لأنه آان يعتبر 

خط السادات والسعودية والأردن والمغرب.‏ 

وبالمناسبة،‏ يجب أن يعاد التأآيد هنا أن أبا حسن وحمدي ومحمد علي وإخوانهم لم يكونوا وحدهم في 

آل ما مرّ‏ من مواقف فقد تصدى في ذلك الوقت من داخل فتح عدد من القيادات والكوادر لكل هذه 

القضايا.‏ وما آان موقفهم أقل فدائية وشجاعة،‏ وما آان معرضاً‏ أقل للهجمات والحملات الظالمة.‏ فقد 

آانت الساحة على الرغم من سيطرة التيار التقدمي في ذلك الوقت وشدة غلوائه في محاربة خصومه،‏ 

تعج بمثل تلك المواقف ولعل عذر آاتب هذه السطور في عدم ذآر الأسماء يستند من جهة إلى 

الترآيز على الشهداء أبي حسن وحمدي ومروان وإخوانهم والحاجة إلى تبيان مواقفهم،‏ آما يستند من 

جهة أخرى إلى ترك حق ذآر الأسماء لأصحابها وقد انطبق هذا عند الحديث عن مختلف التيارات.‏ 

وذلك حتى لا يكون في الإشارة تعريضاً‏ شخصياً‏ بأحد عند النقد،‏ أو إحراجاً‏ شخصياً‏ لأحد عند 

التقريظ والإشادة،‏ أو إساءة في دقة نقل الموقف حين يشار إلى شخص بعينه.‏ 

ومن هنا،‏ يتوجب التنويه،‏ مرة أخرى،‏ إلى أن هذا الكتيب يغطي جزءاً‏ متواضعاً‏ من صورة تلك 

المرحلة الغنية المترامية الأطراف،‏ واللامتناهية في تعددها وتلاوينها.‏ 



50 

ومسيرة 

شهداء 

1975 

<

51 

ومسيرة 

شهداء 

وقد حدث ذلك فعلاً‏ في مناسبتين،‏ على الأقل،‏ حيث أبدى الطرف الماروني استعداداً‏ للاتفاق،‏ ولكن 

قرار العزل آان يدين حتى أي اتصال أو مفاوضة.‏ أي آان قراراً‏ مكبلاً‏ ليدي جنبلاط وعرفات من 

جني أية مكاسب أو الخروج من الأزمة وإعادة اللحمة للوضع على أساس اتفاق جديد.‏ ولعل من 

تداعيات هذا القرار آان التدخل السوري والأزمة بين سوريا والقوات اللبنانية الفلسطينية 

المشترآة،‏ وصولاً‏ إلى حرب حزيران ، 1982 طبعاً‏ لا تفسر آل هذه التداعيات بسبب القرار لأن لها 

بدورها ظروفها وعواملها العربية والدولية،‏ لكنه آان ممهداً‏ لها ومساعداً‏ عليها،‏ ويجب أن يحسب 

حسابه عند تقويم مختلف أوجه الحرب الأهلية في لبنان.‏ 

- 

آان الوقوف ضد قرار العزل وانتقاده يبدو ضرباً‏ من الجنون في ظروف جريمة مجزرة عين 

الرمانة.‏ وما صحبها من قعقعة للسلاح وانتشار للميليشيات وانتقال الحزب الشيوعي اللبناني الداعي 

دائماً‏ إلى الطريق السلمي إلى ‏"حربجي"‏ من الدرجة الأولى،‏ وانتقال منظمة العمل الشيوعي صاحبة 

التحليل الطبقي للبنان و"دولة إلى الحديث عن الانعزالية المارونية والدولة الطائفية.‏ هذا دون 

الحديث عن المقاومة الفلسطينية التي وجدت نفسها فجأة في موقع المسيطر على الشارع اللبناني 

السني وقد راحت بكل فصائلها تجند الميليشيات وتوزع السلاح.‏ وقد وصف البعض هذا 

التطور للأحداث أن لبنان يتجه ليكون بمثابة فيتنام الشمالية التي شكت قاعدة تحرير فيتنام الجنوبية!!.‏ 

"% 4 

) 

- الشيعي.‏ 

هذا دون الحديث عن غليان الشارع السني والشيعي والدرزي بذآريات الامتيازات التي تمتع بها 

الموارنة والحرمان في المناطق الشعبية لا سيما الشيعية.‏ 

من هنا آانت المجاهرة بموقف سياسي حازم ضد قرار العزل واعتباره خطا مبدئياً‏ وسياسياً،‏ 

والدعوة إلى أن يكون هدف آل مواجهة دفاعياً‏ وفتح الباب للمفاوضة بل السعي لإعادة اللحمة ووقف 

الانقسام ومنع انهيار الدولة والوصول إلى درجة أعلى من العدالة والتفاهم اللبناني - اللبناني الداخلي 

يحد من الامتيازات ومن الحرمان سواءً‏ بسواء،‏ آان ذلك قد قوبل بحملة شعواء.‏ 

على أن هذا الطرح،‏ أمام آثرة معارضيه،‏ فرض فرزاً‏ جديداً.‏ ووضع تيار أبي حسن وسعد جرادات 

وأبي محمود ‏(هلال رسلان)‏ وأبي خالد ‏(جورج عسل)‏ وعلي أبي طوق ومروان آيالي،‏ ومعهم بضع 

عشرات في موقع متميز،‏ وخلصه من التداخل في المواقف الناجعة عن طبيعة العلاقات والصداقات 

المتشابكة داخل فتح.‏ ويمكن القول أن هذه المناسبة شكلت نقطة الانطلاق الحقيقية لذلك التيار،‏ 

وسمحت له من الآن فصاعداً،‏ بأن يتحمل وحده مسؤولية مواقفه وما سيطبعه من سمات.‏ 

لقد جاءت المبادرة في هذه المسالة أي في فرض التمايز والانطلاق على أسس جديدة)‏ من قبل عدد 

من الإخوة ممن أصبحوا يتحملون على مضض،‏ بسبب العلاقات المتداخلة،‏ توجهات الخط في 

منهجية العمل وفي موضوع التضامن العربي وحرب تشرين والموقف من الاتحاد السوفياتي.‏ وفي 

تقويم القيادة وفي غيرها من القضايا،‏ فوجدوا في معارضة قرار العزل موقفاً‏ غير صحيح وغير 

معقول.‏ ويثير على صاحبه الشبهة.‏ فانبروا لحسم العلاقة على أساس:‏ ‏"من مع قرار العزل ومن 

ضده".‏ ومن ثم آان على أبي حسن وإخوانه أن يبدؤوا مرحلة جديدة يبلورون فيها خطهم النظري 

والسياسي والعملي،‏ بلورة متماسكة مميزة غير متداخلة بتوجهات وخطوط أخرى ومنهجياتها 

وسياساتها.‏ 



52 

ومسيرة 

شهداء 

لقد حسب بعض المقربين أن مقاومة قرار العزل سينهي هذا التيار ويصفيه إذ آيف يعقل أن يرفع 

مثل هذا الشعار،‏ بل آيف يعقل أن يكون هنالك صمود في مثل تلك الظروف التي تهب رياحها في 

مصلحة قرار العزل؟ على أن الوقائع أثبتت العكس تماماً‏ فصحة الموقف والتحليل إزاء هذا 

الموضوع،‏ آما إزاء المواضيع الأخرى اللاحقة آانت حاسمة في مضاعفة قوى هذا الخط حتى 

ضمن تلك الظروف.‏ فقد أصبح التيار قطب جذب لقوى شابة،‏ أساساً،‏ طلابية،‏ فلسطينية ولبنانية تتسم 

بالذآاء والنضج والشجاعة والحيوية والاستعداد لدخول غمار القتال وعدم الخوف من التضحيات،‏ 

ومهيأة للإمساك بهذا الخط إمساآا مبدئياً‏ عالياً‏ وخوض الصراع النظري والفكري والسياسي.‏ فالذي 

لم يلحظ،‏ في ذلك الوقت،‏ أن معارضة عزل الكتائب ما جاء عرضاً،‏ وإنما آان جزءاً‏ من منظومة 

متماسكة من المواقف والسياسات تبدأ من منطلقات فتح ومبادئها لتشمل مختلف القضايا من الوضع 

الدولي إلى الوضع العربي إلى الوضع اللبناني إلى الوضع الفلسطيني.‏ وتتناول آل الإشكاليات 

الفلسفية والفكرية والأيديولوجية والمنهجية والتجارب الثورية التي تواجه العمل والتغيير.‏ 

ولهذا إذا آان لا بد من أن يؤرخ لليوم الذي خرج فيه هذا الخط من مرحلة الإرهاصات وتداخل 

الخطوط والاتجاهات والعلاقات المختلطة إلى مرحلة التبلور الذي أصبح معروفاً‏ عليه فسيكون يوم 

تبنيه لخط معارضة قرار العزل،‏ وما تلاه أساساً‏ من تداعيات أنهت المرحلة الأولى.‏ وهو اليوم الذي 

انتعلت فيه ثلة من الخيرة إلى مواقع القيادة والمسؤولية يقلّبون الأمور ويتخذون القرارات والمواقف 

وينفذون.‏ 

53 

ومسيرة 

شهداء 


الصراعات العربية وآان ينظر إلى آل انحياز لهذا الطرف أو ذاك،‏ ومهما آان مسوغه،‏ 

باعتباره خسارة في عملية التحشيد ولا يخدم القضية الفلسطينية في مرحلتها الراهنة آنذاك.‏ 

طبعاً‏ تعرضت هذه المنطلقات إلى سلسلة طويلة من الانتقادات ومن مختلف الأطراف.‏ والكل يذآر 

الحملات التي شنت على شعار ‏"قضية فلسطين فوق الصراعات العربية - العربية"،‏ أو شعار ‏"عدم 

التدخل في الشؤون الداخلية للدول العربية"،‏ أو شعار ‏"آل البنادق نحو العدو الصهيوني"،‏ أو شعار 

‏"تكوين الجبهات لمساندة فتح والثورة الفلسطينية".‏ فكان رأي فتح الأصلي أنهاً‏ تطل على الثورة 

العربية والثورة العالمية أو على إشكالية التغيير العربي والنضال العالمي ضد الامبريالية من خلال 

ترآيزها على الصراع ضد العدو الصهيوني،‏ أي من فوق أرضها وليس من خلال الانتقال إلى 

خنادق أخرى،‏ والدخول في تكتلات وجبهات ذات غايات الأخرى.‏ لقد فهم شعار،‏ أو منطلق،‏ فلسطين 

طريق الوحدة العربية،‏ أو طريق التغيير العربي،‏ بأنه جزء لا يتجزأ من علاقة تبادلية وتكاملية بين 

فلسطين والوحدة والتغيير.‏ فما ينبغي للسعي لتحرير فلسطين أن يلغي،‏ أو يغيب السعي للوحدة أو 

التحرر أو التغيير العربي،‏ بل عليه أن يكون العامل المساعد على ذلك.‏ وهذا من أهم مسوغات العمل 

على الساحة الفلسطينية.‏ آذلك آان الحرص على عدم التدخل في الشؤون الداخلية ينبع،‏ من وجهة 

نظر أبي حسن وحمدي وإخوانهما من حرص على إطلاق طاقات التغيير العربي بصورة مستقلة 

ومتوازنة ومتكاملة دون وصاية أو إلحاق من قبل الثورة الفلسطينية.‏ وفي المقابل أن الحرص على 

استمرارية الثورة الفلسطينية يتطب الحرص على استقلاليتها ورفض الاحتواء والإلحاق.‏ أي آان 

المطلوب طرح سياسات حكيمة وصحيحة لضبط العلاقة التبادلية التأثير بين التحرير والتغيير،‏ أو 

التحرير والوحدة العربية وآان الشعار ‏"أن على فتح ألا تترك خنادقها وتذهب إلى خنادق أخرى مهما 

تعاطفت وإياها".‏ 

وآان أبو حسن وسعد وحمدي وإخوانهم يرون أن هذا الخط هو الأآثر ثورية والأآثر صحة من حيث 

نتائجه لا على مستوى مصلحة قضية فلسطين أو الثورة الفلسطينية وإنما على مستوى التغيير العربي 

وتحشيد الموقف العربي الرسمي من أجل قضية فلسطين،‏ آما على النضال العالمي من أجل تحرير 

الشعوب من الهيمنة الامبريالية والصهيونية العالمية.‏ ولهذا فإن آل موقف سياسي حمل خروجاً‏ على 

هذه المنطلقات آان يصطدم بالنقد ويواجه بسياسة بديلة من قبلهم حتى لو آان ذلك قد صدر،‏ عن قيادة 

فتح وم.ت.ف.‏ 

وجدت هذه الإشكالية أشد حالاتها تأزماً‏ منذ 1973 

الحرب الأهلية.‏ 

في لبنان لاسيما في السنتين الأوليين من اندلاع 

آان من الواضح أن ثمة ترآيزاً‏ من جانب التيار ‏"التقدمي"‏ ‏(بما في ذلك اليساري)‏ في داخل فتح 

والثورة الفلسطينية يرمي إلى تقديم مفهوم للجبهة والعلاقات داخل لبنان مناقضة لمنطلقات فتح 

ومفهومها الأساسي حول الموضوع أو مناقضة لما آان معمولاً‏ به في لبنان خلال المراحل الأولى 

من وجود فتح قبيل اتفاق القاهرة وبعده،‏ آما آان معمولاً‏ به،‏ بصورة مرآزة،‏ منذ 

بعد حزيران 1967 حتى أواسط السبعينات.‏ 

، 1965 لاسيما 



54 

ومسيرة 

شهداء 

فبدلاً‏ من أن تفتح فتح ذراعيها وتتعاون وآل القوى اللبنانية المستعدة لدعمها والوقوف إلى جانب 

قضيتها،‏ وبغض النظر عن هويتها الطائفية أو السياسية أو الحزبية،‏ صار مطلوب أن تضم ذراعيها 

على القوى التقدمية واليسارية وبعض القوى القومية فقط،‏ وتغلق الباب في وجه الآخرين آلهم إن لم 

تسهم في إضعافهم.‏ 

إن نظرة سريعة إلى حجم القوى الفعلي على الأرض والمطلوب نبذها أو تلك المطلوب التحالف 

وإياها من خلال ذلك النهج تدل على خلل آبير في السياسة والمنطق وعلى تفريط في المصلحة 

العليا،‏ واستخدام لفتح في غير مقاصدها.‏ 

فإذا آان الخط التقليدي لفتح مفتوحاً‏ في السابق على الجميع في لبنان،‏ بما في ذلك الموارنة،‏ فإن الخط 

الجديد،‏ لاسيما،‏ في ظروف اندلاع الحرب الأهلية قام على عزل الكتائب والموارنة،‏ أولاً‏ ثم اتجه 

ثانياً،‏ وبقوة أآبر إلى عزل قيادات الشيعة بكل فئاتهم عدا قلة من الأفراد المنتمين للأحزاب اليسارية 

والتقدمية،‏ آما اتجه إلى عزل أغلب الأطراف السنية من القيادات السياسية التقليدية إلى الحرآات 

الشعبية الإسلامية إلى دار الإفتاء إلى الاتجاهات الناصرية عدا بعض فئاتها المنضمة إلى جبهة 

القوى والأحزاب التقدمية.‏ 

وآانت حرآة المحرومين التي أطلقها الإمام موسى الصدر قد لقيت في المراحل الأولى بعض 

التجاوب من قيادة فتح ثم أخذت العلاقة بها بعد اندلاع الحرب الأهلية تتدهور وإن لم تنقطع بالسر من 

البعض لأن العلنية آانت تُعرض صاحبها إلى التشهير به من قبل تقدميي فتح وجبهة الأحزاب 

والقوى التقدمية اللبنانية.‏ وآانت هنالك قلة،‏ من بين آوادر فتح وقياداتها حافظت على علاقات حسنة 

بها،‏ ورفضت مقاطعتها أو التهجم عليها ورأت أن ذلك مخالف لمبادئ فتح ومخالف لمصلحتها لاسيما 

وجود قواتها في الجنوب.‏ وآان تيار أبو حسن وحمدي وسعد وإخوانهم حاسماً‏ في التحدي في هذا 

الموضوع ودخل في صراعات داخلية شديدة دفاعاً‏ عن موقفهم ونقداً‏ للموقف الآخر.‏ وقدموا جسور 

التعاون علنا،‏ وحرآة المحرومين.‏ والتي أصبحت ‏"أمل"‏ وآان الشهيد أبو حسن قد أرسل الشهيد 

مجاهد الضامن ليدرب بعض شباب حرآة المحرومين من أجل تدعيم المقاومة ضد العدو الصهيوني 

وقد انفجرت به قنبلة فاستشهد جنباً‏ إلى جنب مع أحد القيادات العسكرية لحرآة المحرومين.‏ وقد 

أعلنت حرآة ‏"أمل"‏ أثر تلك الحادثة وهو اختصار لاسم ‏"أفواج المقاومة اللبنانية".‏ ووصل الأمر أن 

أخذ القرار في قيادة فتح لتشكيل لجنة تحقيق مع بعض الكوادر القيادية ن فتح و م.‏ ت.‏ في بسبب 

علاقاتهم بحرآة أمل أو بالتيارات الإسلامية الأخرى التقليدية والشعبية.‏ وإذا آانت اللجنة قد تشكلت 

بضغط التيار التقدمي داخل فتح إلا إنها انفجرت على قاعدتها مع أول لحظات التحقيق لأنها ما آانت 

تستطيع أن تناقش من مواقع فتحاوية مثل هذه السياسة لأن موقفها آان ضعيفاً‏ من هذه الزاوية وليس 

لديه من سلاح غير الإرهاب الفكري والتشكيك وإلقاء الشُبه جزافاً.‏ ولكن ما آان أخطر،‏ فقد تمثل في 

الصراعات التي خاضها تيار أبي حسن وحمدي ومروان وعلي أبي طوق وإخوانهم في الجنوب،‏ 

لاسيما،‏ بعد نزول السرية الطلابية التي أسسها وقادها الشهيد سعد وغادرها مبكرًا.‏ وقد تحولت إلى 

آتيبة الجرمق في الجنوب.‏ وآانت المرحلة التالية ل مرحلة هجوم شديد من قبل جبهة 

الأحزاب والقوى التقدمية للسيطرة على قرى الجنوب التي ليس لهم فيها من،‏ مرتكزات أو قواعد 

تذآر،‏ وآان يراد أن تستخدم قوات الثورة الفلسطينية ومعها القوات اللبنانية التقدمية لهذه الغاية.‏ فكان 

على آتيبة الجرمق إلى جانب مهمتها الأولى في مواجهة العدو الصهيوني على خط التماس،‏ أن تدافع 

1977 



55 

ومسيرة 

شهداء 

عن القرى الشيعية وحرآة أمل في الجنوب.‏ وقد وصل الأمر أحياناً‏ إلى أن يرتفع سلاح فتح في 

مواجهة بعضه بعضاً.‏ ولولا حكمة قيادة آتيبة الجرمق وحزمها لحدثت اشتباآات.‏ آما حدث حين 

تصدى مروان وعلي أبي طوق مع قوات من آتيبة الجرمق لوقف هجوم القوات المشترآة حين دآت 

الأخيرة بالمدفعية دير قانون عام لان الكتيبة آانت مصممة لا على طرح موقف سياسي 

مقابل فحسب وإنما أيضاً،‏ على تنفيذه،‏ وهي مقتنعة آل القناعة أن في خطها مصلحة عليا لفتح 

والثورة الفلسطينية آما لأهل الجنوب ولبنان آله في حين آان خط تسليط جبهة القوى والأحزاب 

التقدمية على قرى الجنوب يحمل تدميراً‏ لمعادلة الصراع داخل لبنان وتدميراً‏ لفتح نفسهاً‏ فيه.‏ ويجب 

أن يذآر هنا الشهيدان مروان الكيالي وعلي أبو طوق اللذان شكلا من خلال موقعهما القيادي في 

آتيبة الجرمق،‏ إلى جانب دفاعهما عن الخط الصحيح ضميراً‏ لفتح ومنطلقاتها في وقت آانت الرياح 

تهب في الاتجاه الآخر.‏ 

.1978 

ولم يكن الوضع مختلفاً‏ بالنسبة إلى الدفاع عن علاقات فتح بالإسلام السني السياسي والشعبي لأن 

المناطق السنية في بيروت وطرابلس وصيدا والبقاع آانت أول ما استهدف من خلال سياسات العزل 

قبل أن تنتقل النار إلى الجنوب.‏ هنا أيضاً‏ آان الإصرار من جانب أبي حسن وسعد وحمدي وأبي 

خالد وإخوانهم على ترآيز العلاقات مع آل القوى الاجتماعية الأساسية التي يراد استبعادها،‏ 

وأصبحت في حالة الاستضعاف وهي التي آانت قد شكلت سنداً‏ لفتح من إلى أواسط 

السبعينات.‏ ولشد ما آانت بعض القيادات العليا في فتح تلقى من هجمات عليها بمجرد محافظتها على 

علاقات خجولة بالقيادات السنية السياسية التقليدية مثل رؤساء الوزراء السابقين ودار الإفتاء أو 

الحرآات الشعبية مثل الجماعة الإسلامية وعدد من العلماء والتجمعات المحلية وبعض الناصريين 

والعروبيين،‏ أو بعلماء المجلس الشيعي الأعلى أو السيد حسين فضل االله،‏ وغيرهم وغيرهم،‏ فكانت 

تمارس تلك العلاقات بالسر قدر الإمكان،‏ وتعطي وعوداً‏ بلا أفعال،‏ بينما آان الموقف الرسمي 

والساعد الضاربة الفعلية أسيرين لجبهة القوى والأحزاب التقدمية.‏ 

1968 

هنا آان خط أبي حسن وحمدي وسعد وإخوانهم قد بلور سياسة للجبهة المطلوب تشكيلها والعمل من 

خلالها لإخراج لبنان من أزمته تتألف من دار الإفتاء والمجلس الشيعي الأعلى ومن القيادات السنية 

والشيعية السياسية التقليدية ومن العلماء ومن القوى الشعبية الإسلامية والعروبية ومن جبهة القوى 

والأحزاب التقدمية والقومية ومن الشخصيات ورجال الدين المسيحيين ممن يمكن حشدهم من أجل 

الضغط باتجاه وقف الحرب الأهلية ومنع التقسيم وإعادة بناء المعادلة اللبنانية مع فتح باب الحوار مع 

البطريرآية المارونية وحزب الكتائب وحزب الأحرار والكسليك وآل من يقبل الحوار ولا يعزل غير 

المتواطئين مع العدو الصهيوني.‏ وذلك لتكون المحصلة في مصلحة إعادة اللحمة إلى الوضع اللبناني 

على شكل يحقق عدالة أآبر وتماسكاً‏ أشد فيما بين مختلف طوائفه وقواه السياسية،‏ هذا من جهة وأما 

من جهة أخرى فمن أجل تحقيق أآبر إجماع لبناني وراء وجود الثورة في لبنان ووراء القضية 

الفلسطينية.‏ 

ويجدر أن يشار هنا إلى أن هذا التيار نتهج سياسة مشابهة بالنسبة إلى القوى السياسية العربية 

والإسلامية والأوروبية التي أخذت توصد في وجهها أبواب فتح بسبب صراعاتهاً‏ مع التيار 

السوفياتي.‏ إما من مواقع إسلامية أو قومية أو ماوية أو يسارية أوروبية.‏ فبالموازاة وبعض 

الفتحاويين،‏ بقيادة الشهيد أبي جهاد رحمه االله،‏ استمر هذا التيار من جانبه،‏ وباستقلالية،‏ يسعى لفتح 



56 

ومسيرة 

شهداء 

الجبهة العريضة على مصراعيها عربياً‏ وإسلامياً‏ ودولياً،‏ وذلك بالرغم من السياسة الرسمية المعلنة 

التي راحت تحصر أو تحاصر في حدود التيارات التقدمية واليسارية ‏(لا سيما المؤيدة للسوفيات).‏ 

آان هذا هو التوجه المعلن والمطبق،‏ رضي من رضي،‏ وغضب من غضب.‏ وهو الذي تحول إلى 

سمة مميزة لخط أبي حسن وحمدي ومروان وإخوانهم فلسطينيين ولبنانيين،‏ وآان اللبنانيون في هذا 

التيار يشكلون شطراً‏ مساوياً‏ للشطر الفلسطيني عدداً‏ ودوراً‏ وقيادياً‏ وعملاً‏ وتضحيات،‏ وآانوا من آل 

الطوائف والمناطق اللبنانية تقريباً،‏ وقد استطاعوا أن ينسجوا أمتن العلاقات،‏ في المناطق الإسلامية 

من لبنان،‏ بالقوى المقهورة التي تتخطفها ميليشيات القوات المشترآة الفلسطينية - اللبنانية التي آانت 

تحت سيطرة جبهة القوى والأحزاب التقدمية.‏ 

قد يبدو أن تيار أبي حسن وسعد وحمدي وإخوانهم آان معادياً‏ لجبهة القوى والأحزاب التقدمية،‏ وآان 

يريد من فتح أن تعزلها،‏ ولكن هذا غير صحيح ولم يكن يوماً‏ آذلك.‏ فقد آانوا يحملون احتراماً‏ خاصاً‏ 

للمرحوم آمال جنبلاط وآانوا ينظرون إليه بأنه الوحيد في تلك الجبهة الذي آان يمثل شطراً‏ حقيقياً‏ 

في مكونات المعادلة اللبنانية،‏ وما آانوا يحملون بالنسبة إلى الأطراف الأخرى نيات عدائية أو 

سياسات اقصائية.‏ بل أن عدداً‏ مهماً‏ من الشباب اللبناني في قلب هذا التيار آان قد انحدر من منظمة 

العمل الشيوعي وقد حافظ على صداقاته وسعى دائماً‏ لاستمرار الحوار والتعاون.‏ وإن آان باب 

منظمة العمل هو الذي أوصد بعد الإنخراط في جبهة الأحزاب والقوى التقدمية.‏ فالموقف الفتحاوي 

آان يقتضي أن تكون الأذرع مفتوحة إلى جميع أولئك آذلك.‏ فالصراع آان ضد الخط السياسي 

والعملي الخاطئ الذي تبنته جبهة القوى والأحزاب التقدمية في إدارة الصراع في الأزمة اللبنانية.‏ 

فموقف تيار أبي حسن آان متماسكًا،‏ مستنداً‏ إلى المنطلقات ومن تقدير للمصلحة العليا ولحسن إدارة 

الصراع ولم يكن وجهاً‏ آخر لعملة التيار التقدمي واليساري داخل فتح الذي آان أحادي الجانب 

ومتجهاً‏ لطرف واحد بعينه في لبنان وضارباً‏ عرض الحائط بالأطراف الأخرى جميعاً.‏ أي آان خط 

أبي حسن وحمدي وسعد وأبي خالد وأبي محمود ومحمود الحسنية وإخوانهم يريد من فتح أن تتعاون 

وجبهة الأحزاب والقوى التقدمية،‏ بما في ذلك الحزب الشيوعي،‏ ولكن ليس على حساب التعاون مع 

القوى الأخرى أو عزلها أو ضربها.‏ 

1982 

1983 

ولعل من المآسي المبكيات أن فتح في حرب حزيران ومي تواجه الضغوط السياسية 

والعسكرية للخروج من لبنان،‏ آما من طرابلس عام ، لم تنل من جبهة الأحزاب والقوى 

التقدمية عشر معشار ما آانت تتوقعه منها أ.‏ والأنكى أن مؤتمر الكوادر الذي عقد في بنزرت في 

أثناه الحصار على طرابلس والتعرض للهجوم العسكري أرسل التحية للقوى والأحزاب التقدمية 

اللبنانية التي آانت في معظمها في الطرف المقابل،‏ بينما شق عليه أن يوجه إلى حرآة التوحيد 

الإسلامية مثل تلك التحية مع العلم أنها آانت حليفاً‏ لفتح في طرابلس.‏ إن هذه الواقعة تشير إلى أي 

مدى أخذت فيه الهوة تتسع بين فتح ومنطلقاتها.‏ 

57 

ومسيرة 

شهداء 

. 

8 

شارك في التيار آذلك عدد آخر من أخوة عرب لعب بعضهم دوراً‏ أساسياً،‏ هذا إلى جانب علاقات 

حوار وتعاون مع عدد من الأطراف العربية وغير العربية فكان ما يطرح من خط موضع اهتمام 

واسع،‏ بل آان نتاج حوار مستمر مع مختلف الأفراد والتجمعات المذآورة.‏ 

على أن الميزة التي انفرد بها اللبنانيون في هذا التيار آونهم انخرطوا فيه لا من أجل دعم نشاطهم 

المحلي اللبناني،‏ أو من أجل تأمين الدعم له بين الجماهير اللبنانية،‏ آما آان حال أغلب المشارآات 

اللبنانية في ذلك الوقت،‏ وإنما من أجل أن يشارآوا في المشروع الفلسطيني نفسه،‏ باعتباره القضية 

الأولى للأمة آلها.‏ أي آانوا أقرب إلى الاهتداء بنموذج الشهيد عزالدين القسام ‏(السوري المنشأ)‏ أو 

المرحوم القاوقجي ‏(اللبناني الجنسية).‏ وإن آان هذا الخط قد واجه باستمرار من داخله اللبناني 

اتجاهات للتحول إلى حرآة لبنانية أو إلى النشاط اللبناني والإفادة من الحالة الفلسطينية في دعم 

متبادل.‏ 

وقد عرفت التجربة هنا عدة محاولات في مجال إيجاد أطر لبنانية وآانت ناجحة نسبياً،‏ آما عرفت 

انخراطاً‏ آاملاً‏ من قبل الأخوة اللبنانيين في مشروع السرية الطلابية وآتيبة الجرمق وآان لهم دور 

في ذلك يكاد يفوق الدور الفلسطيني.‏ أما على مستوى تلك المحاولات أو التي لم تبعد آثيراً‏ عن هذا 

التوجه العام فقد عرفت النور قبل تجربة الجبهة الوطنية على مستوى الحرآة الطلابية في 

الجامعة اللبنانية،‏ وآان من روادها مروان الكيالي والمرحوم نذير الاوبرى،‏ وتجربة الثانويات التي 

آان من قادتها الشهيد علي أبو طوق،‏ ثم تشكلت تجارب اللجان الوطنية وتجربة حرآة لبنان العربي 

وآان على رأسها الشهيد الدآتور عصمت مراد 

1975 

وبالمناسبة واجه السياق اللبناني داخل هذا التيار تغيراً‏ أساسياً‏ بعد الانتقال إلى رض الإسلام.‏ فقد 

واجه بعد أن حسم هذا الموضوع إشكالية في استمراره بمعنى هل يستمر تياراً‏ داخل الساحة 

الإسلامية،‏ أم لا؟.‏ 

- ‏"لا"‏ 

وقد اتجه النقاش منذ ذلك الوقت إلى الإجابة حاسمة عن السؤال.‏ ومن ثم آان على أفراد هذا 

التيار أن يبحثوا آل حسب اجتهاده وضميره في الساحة الإسلامية عن علماء يأخذون عليهم دينهم 

وحرآات وجماعات ينخرطون فيها عملاً‏ وجهاداً.‏ ولكن آان ثمة إصرار على الاحتفاظ بما هو قائم 

على الساحة الفلسطينية بالنسبة إلى آتيبة الجرمق أو العمل في الأرض المحتلة.‏ لأن التخلي عن ذلك 

وحلّه قبل أن تتوفر بدائل،‏ وفي مستواه،‏ قد يشكل خطأً‏ آبيراً‏ يفيد منه العدو الصهيوني،‏ أو قد يجعل 

حال التيار ‏"جبارين في الجاهلية خوارين في الإسلام"‏ إذا ما تخلوا عن مواقع القتال على خط التماس 

أو الجهاد والمقاومة المسلحة في فلسطين.‏ 

1982 

وقد أدى ذلك إلى توزع أغلب اللبنانيين،‏ لا سيما بعد ، على مواقع جديدة من خلال اجتهاد 

فردي مستقل،‏ وقد أصبحت لبعضهم خطوط مختلفة تماماً،‏ ولم تحافظ حتى على التشاور وتبادل 

(8) 

. 

. 



58 

ومسيرة 

شهداء 

الرأي.‏ لكن بقى،‏ في المقابل،‏ بعض اللبنانيين الذين أصروا على الانخراط في المشروع الفلسطيني 

الجهادي ضمن حالته الجديدة،‏ وضمن الرؤية السابقة نفسها حول علاقة القضية الفلسطينية والجهاد 

الفلسطيني بالتغيير والوحدة والنهوض في الأمة وآان في مقدمة هذا التوجه الشهيد سمير الشيخ 

فالتحول إلى الطريق الإسلامي لم يغير في جوهر المعادلة السابقة وإنما وسعها لتشمل الأمة العربية 

والإسلامية ولربما آانت هنالك ضرورة مستقب ‏ًلا لوقفة تقويمية بالنسبة إلى ما حدث بعد 

خصوصاً،‏ بعد بالنسبة إلى أفراد هذا التيار من لبنانيين وعرب عندما ترآوه ليخوضوا في 

الساحة الإسلامية تجارب أخرى من منطلقات ومواقع أخرى وضمن منهجية مختلفة،‏ فبعضها آان 

ناجحاً‏ وايجابياً‏ وبعضها آان سلبياً.‏ 

. 

9 

.1980 

1982 

. (9) 

. 



59 

ومسيرة 

شهداء 

<

60 

ومسيرة 

شهداء 

آان أبو حسن وحمدي وإخوانهما استندوا إلى تقدير الموقف هذا فاعتبروا أن الخط الأسلم هو ترآيز 

آل الجهود على الأرض المحتلة.‏ وقرر أبو حسن وحمدي أن ينتقلا إلى عمّان علماً‏ أنهما في السابق 

آانا يتناوبان الوجود فيها،‏ ولو سراً،‏ بسبب ترآيزهما الدائم على الأرض المحتلة،‏ وإن آانا في 

المنتصف الثاني من السبعينات قد توزعا بين الأردن ولبنان.‏ أما آتيبة الجرمق فقد أعادت تنظيم 

قواتها في البقاع إثر حرب حزيران 1982ً من أجل تحويلها إلى قوات ضاربة خلف قوات العدو 

الصهيوني الذي آان يحتل أغلب لبنان،‏ لقد واجهت قيادة آتيبة الجرمق بعد أن وقع الانشقاق داخل 

فتح في ربيع أزمة وحرجاً‏ فعلى الرغم من خلافياتها السابقة مع أطرافه وأغلبهم آانوا من 

التيار التقدمي واليساري في فتح،‏ وعلى الرغم من رفضها للانشقاق من حيث المبدأ،‏ إلا أنها حاولت 

تحييد نفسها وتجنب الدخول في اقتتال وصراع عسكري ليبقى هدفها الوحيد من الوجود في البقاع هو 

مقاومة الاحتلال الإسرائيلي.‏ ولكن قادة الانشقاق آان ينقصهم الخيال في التعامل وهذه الظاهرة.‏ وقد 

أصروا عليها أن تحدد موقفاً‏ وتنحاز،‏ وهذا ما فرض على آتيبة الجرمق الانسحاب إلى طرابلس،‏ 

والدخول في صراع لا تريده حتى الخروج منها.‏ 

1983 

لقد آان التوجه الأساسي للخط هو الترآيز الكلي على الأرض المحتلة بعد 1982، أما البقاء في لبنان 

فيجب أن يكون ثانوياً‏ مقتصراً‏ على مقاومة العدو الصهيوني.‏ ولكن ما آان لقيادة فتح أن تسلم 

بالحقائق والوقائع الجديدة،‏ والتي تقتضي منها أما أن تتفاهم مع وسوريا،‏ وأما أن تنسحب من لبنان 

وتتجنب الصراع مع سوريا.‏ ومن ثم ترآز على تصعيد المقاومة في الأرض المحتلة.‏ وآان هذان 

الخياران غير واردين في نهج أغلب قيادة فتح التي سيطر على عقلها حلم العودة إلى لبنان وراح 

يغذيه دخولها المحور العراقي – المصري في حرب الخليج الأولى.‏ وهي السياسة التي أصبحت 

رسمية وسائدة طوال الثمانينات.‏ 

آان توجه الخط عند أبي حسن وحمدي أن يترك لبنان ولا يُعاد بناء آتيبة الجرمق فيه،‏ وأن ترآز آل 

الجهود على الأرض المحتلة،‏ وآان مشروع إطلاق الجهاد الإسلامي في فلسطين هو شغلهما الشاغل 

في هذه المرحلة.‏ أما من ناحية أخرى فقد اعتبر تحالف م.ت.ف مع العراق والدخول في معاداة إيران 

مخالفاً‏ للمنطلقات وخطأ أساسياً،‏ لأن بوصلة م.ت.ف يجب أن تبقى متجهة إلى فلسطين،‏ ودور فتح 

يجب أن يكون وسيط خير بين العراق وإيران،‏ واعتبر موقف م.ت.ف المؤيد للاحتلال السوفياتي 

لأفغانستان خطأ فادحاً‏ آذلك،‏ ولا يمكن تسويغه بأي شكل من الأشكال،‏ آما أن الإصرار على العودة 

إلى لبنان بكل سبيل والتأزيم مع سوريا يشكلان خطأين آخرين مهما قيل عن الموقف السوري لتسويغ 

ذلك.‏ ومن هنا يلحظ أن الهوة في الخلاف في الموقف السياسي والعملي ووضع الأولويات وفهم 

روحية منطلقات فتح قد راحت تتسع خلال الثمانينات.‏ ولكن بالرغم من آل ما تقدم فقد بقيت نقطتا 

تقاطع:‏ ‏-الأولى،‏ العمل في الأرض المحتلة وضرورة الإفادة من ذلك لإطلاق الجهاد الإسلامي،‏ ومن 

ثم تصعيد المقاومة عموماً.‏ 

- الثانية،‏ بقاء مكان لإبداء الرأي الصحيح آاملاً‏ من داخل فتح بما في ذلك الجهر في نقد السياسات 

المذآورة،‏ وفي الإعلان عن الموقف الإسلامي،‏ بلا مواربة.‏ 

ونما إلى جانب هذا الخط العام توجه داخله يدعو إلى العودة إلى لبنان بهدف مقاومة العدو الصهيوني 

في جنوبي لبنان وآان الشهيد علي أبو طوق ومروان آيالي وبعض إخوانهما في الكتيبة من 



61 

ومسيرة 

شهداء 

المبادرين إلى العودة إلى لبنان من أجل هذه الغاية.‏ وهي غير الغاية الأخرى التي أرادتها قيادة فتح 

من العودة إلى لبنان وقد ارتكزوا على حسن علاقاتهم ومتانتها بحرآة أمل وحزب االله ومختلف 

القوى الشعبية في لبنان.‏ وبالفعل وجدوا من آل أولئك ترحيب فكانوا يميزون بينهم وبين سياسة 

القيادة وذلك انطلاقاً‏ من تجربة السبعينات.‏ 

على أن خللاً‏ حدث في معادلة الوضع الجديد في لبنان مع أواخر عام 1984 وأوائل عام 1985 جعل 

قبضة إغلاق الأبواب في وجه فتح الرسمية تتراخى قصداً.‏ فبدأ مطار بيروت يستقبل الوافدين 

زرافات ووحداناً‏ وبدأ السلاح يباع أو يهرب لمخيمات بيروت.‏ ولم تمض بضعة أسابيع حتى بدا آما 

لو آانت المخيمات في بيروت ستعيد سيرتها الأولى.‏ وهنا سرعان ما عادت تلك المعادلة لتنقلب مرة 

أخرى فتفتح حرب المخيمات في أواسط 1985 وتبدأ مرحلة جديدة من الصراع الجهنمي فيما بين 

من آان يفترض بهم أن يكونوا في جبهة واحدة.‏ وقد جاءت التطورات اللاحقة وما حل في المخيمات 

من آوارث لتؤآد صحة التحليل الأساسي الذي آان يدعو إلى تناول جديد للوضع في لبنان يختلف 

آلياً‏ عما آان عليه في السابق.‏ 

لقد استشهد في حرب المخيمات علي أبو طوق شريك الشهداء سعد وأبي حسن ومروان في تشكل 

السرية الطلابية والقائد الميداني البارز في آتيبة الجرمق،‏ والذي لعب دوراً‏ ريادياً‏ آبيراً‏ في إطلاق 

أولى العمليات الموجعة في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي للبنان،‏ انطلاقاً‏ من البقاع.‏ وجاء استشهاده في 

المكان الذي ما أحب أن يستشهد فيه وعلى أيدي من لم يعتبرهم يوماً‏ أعداءه.‏ واضطر إلى الدخول في 

حرب المخيمات اضطراراً.‏ فبينما توجه إلى لبنان ليسهم في المقاومة ضد العدو الصهيوني في جنوبه 

وجد نفسه واقعاً‏ في الشرك ولم يعد له من مسوغ في البقاء غير الدفاع عن الناس البسطاء في المخيم 

والعمل على وقف هذا الاقتتال فيما بين الأخوة.‏ 

آان أبو حسن وحمدي وإخوانهم يرون إشكالية آبرى في آل ما يجري في الداخل اللبناني من 

صراعات ابتداء بالحرب الأهلية وانتهاء بحرب المخيمات.‏ فقد آانت أغلب تلك الحروب تشبه 

الحروب بالوآالة.‏ فلبنان منذ ترآبت معادلته الطائفية،‏ هذا دون الرجوع إلى تاريخ أطول،‏ آان ولم 

يزل شديد التأثر بالمعادلة العربية والدولية من حوله.‏ وهو تأثر يأخذ شكلاً‏ مباشراً‏ وسريعاً.‏ ولا يبالغ 

المرء إذا ربط آل تطور في ميزان قواه الداخلي بتطور موازٍ‏ في ميزان القوى من حوله.‏ لأن طبيعة 

المعادلة الحساسة فيما بين طوائفه تشكلت عبر معادلة عربية ودولية محددة.‏ وأخذت شكل اتفاق 

داخلي.‏ ولهذا ما آانت المعادلة من حوله تتغير حتى آان يواجه أزمة بحجم التغيير المطلوب منه أن 

يحدثه.‏ فعندما تراجع النفوذ الفرنسي الذي أشرف على معادلة وأخذ النفوذ البريطاني ومن 

خلال حلف الشرق الأوسط ثم حلف بغداد يتعاظم مع أوائل الخمسينات حتى حدثت أزمة آبرى 

أطاحت بالشيخ بشارة الخوري وجاءت بكميل شمعون حليف نوري السعيد إلى سدة الرئاسة.‏ ولكن ما 

أن بدأت معادلة النفوذ البريطاني تتراجع لحساب المد الناصري من جهة والنفوذ الأمريكي من جهة 

أخرى حتى واجه لبنان حرباً‏ أهلية عام أودت بكميل شمعون،‏ وجاءت بالشهابية.‏ وجاءت هذه 

الأخيرة لتعكس معادلة الوضع في المنطقة في أواخر الخمسينات لاسيما فيما بين مصر الناصرية 

والولايات المتحدة الأمريكية.‏ وما أن اهتزت المعادلة المذآورة اهتزازًا.‏ جوهرياً‏ بعد حرب 

حتى سقطت الشهابية لحساب الحلف الثلاثي.‏ وبدأت معادلة ميزان القوى داخل لبنان تتشكل على 

أساس المعادلة العربية-‏ الدولية الجديدة.‏ وهي المعادلة التي سمحت بدخول م.ت.ف.‏ إلى لبنان وعقد 

1967 

.1943 

1958 



62 

ومسيرة 

شهداء 

اتفاق القاهرة.‏ وفي المقابل آان النفوذ الأمريكي من جهة والخليجي والعراقي من جهة أخرى يتعاظم 

فيه،‏ على حساب مصر وسوريا.‏ ولكن ما أن اندلعت حرب تشرين وما تحقق فيها من إنجاز ازداد 

موقع آل من مصر وفتح وسورياً‏ في معادلة ميزان القوى،‏ آما أن الاتحاد السوفياتي،‏ راح يضغط 

لتعزيز موقعه أو قوته في المشرق العربي بعد أن أخذ موقعه يضعف في مصر.‏ الأمر الذي أدخل 

لبنان في حرب أهلية طويلة الأمد.‏ وآان السبب في طول أمدها أن التوازن الرجراج في معادلة 

ميزان القوى العربي والدولي ‏(والإسرائيلي طبعاً)‏ ما بين نيسان 1975 إلى اتفاق الطائف ما 

آان ليتيح أن تبنى ترآيبة داخلية جديدة لدولة لبنان وإنما آانت تدفع باتجاه استمرار الحروب الداخلية 

فيه.‏ فقد آانت تلك المعادلة تسمح لكل طرف رئيس أن يقول،‏ لا،‏ ويخرّب أي اتفاق لإعادة ترآيبه.‏ 

وما آانت الأطراف الرئيسة أو بعضها في وضع القادر على فرض معادلة جديدة للدولة.‏ وهذا ما بدأ 

يتغير مع معادلة اتفاق الطائف ثم معادلة حرب الخليج الثانية ومن ثم هذا ما سمح ببناء دولة موحدة 

في لبنان وأقام معادلة جديدة.‏ وأن هذا القانون هو ما يجعل لبنان معرضاً‏ للاهتزاز مرة أخرى إذا ما 

اهتزت معادلة ميزان القوى المذآورة.‏ 

1990 

بكلمة أخرى،‏ أن آل من يعمل في لبنان عليه أن يدرس الوضع من خلال معادلة الخارج،‏ إذ أن آل 

ما ينشأ في داخله،‏ من صراعات واشتباآات وحروب،‏ واغتيالات أو أزمات سياسية وتظاهرات 

وإضرابات،‏ أو سقوط حكومات أو تغيير للرئاسة،‏ يمر من خلال معادلة الخارج،‏ ومن ثم لا بد 

للمتعاطي والشأن اللبناني من أن يجتهد في التقاط الدوافع أو العوامل الخارجية الدافعة إلى ذلك.‏ 

من هنا آان خط أبي حسن وسعد وحمدي وإخوانهم،‏ يميل باستمرار إلى أن يتجنب قدر الإمكان 

التورط في صراعات لا يكون هدفها محاربة العدو،‏ وإنما صراعات عربية عربية أو داخلية 

قطرية.‏ وآان هدفهم من أية مشارآة في الصراعات داخل اللبنان أن تكون بهدف التوجه إلى مقاتلة 

العدو،‏ أو التهيئة إلى ذلك أو رفع العقبات التي تحول دونه.‏ فقد شارآوا في الحرب الأهلية بعد حادثة 

عين الرمانة مكرهين.‏ 

- 

وما آانوا يريدون المشارآة أآثر من أن تكون دفاعية ومؤقتة وسريعة وألا تصبح تورطاً‏ ومن ثم 

تضعف الترآيز على العدو الصهيوني.‏ وما آان من مسوغ يسمح بتلك المشارآة غير حماية الوضع 

الذي يسمح بإبقاء المواجهة والمقاومة ضد العدو الصهيوني،‏ وغير ردع التوجهات المستجيبة 

لضغوط أمريكا أو الجيش الإسرائيلي في ضرب المقاومة وتصفيتها.‏ 

ويجب أن يلاحظ هنا أن سياسة عدم التورط في الصراعات اللبنانية - اللبنانية أو الصراعات العربية 

- العربية أو صراعات الحرب الباردة بين السوفيات والأمريكان آان يمثل خطاً‏ أساسياً‏ لأبي حسن 

وحمدي وسعد وأبي خالد وإخوانهم.‏ وآان التورط لهذا الحد أو ذاك محصوراً‏ بالدفاع عن وجود 

الثورة الفلسطينية.‏ وآان المسوغ لهذا التورط حيثما وقع هو استخدامه لاستمرار مقاومة العدو 

الصهيوني.‏ هذا إلى جانب الدفاع عن الجماهير الفلسطينية واللبنانية حيثماً‏ آانت تتعرض لهجمات 

الإبادة الطائفية،‏ أو الاعتداء عليها،‏ ولكن في آل الأحوال آان الهدف فلسطين وآان خط التعبئة هو 

باتجاه فلسطين.‏ 



63 

ومسيرة 

شهداء 

أماً‏ من جهة أخرى،‏ فقد آان الإدراك المعمق للوضع اللبناني يسمح لأبي حسن وحمدي ومروان 

وسعد وأبي خالد جورج وإخوانهم أن يمسكوا بالقوانين التي تحكم لعبة الصراع فيه.‏ ومن ثم أدرآوا 

سلفاً‏ أن آل شي ء يبنى هناك يبنى على رمال فهو يقوم في ظل ميزان قوى محدد خارجه.‏ ويذهب 

وفقاً‏ لميزان قوى محدد ترسم ملامحه الأساسية خارجه آذلك.‏ 

ومن ثم فإن من الحكمة أن تدار السياسة في لبنان وفقاً‏ لميزان القوى الذي تتشكل من حوله،‏ فتحسب 

حساباً‏ دقيقاً‏ جدا،‏ والتي يجب ألا يقع خطأ فيها وإلا آان الثمن غال.‏ لأن الدم تسهل إراقته فيه،‏ 

والرؤوس ‏"يطيب"‏ قطافها هناك.‏ 



64 

ومسيرة 

شهداء 

 

<

65 

ومسيرة 

شهداء 

<

66 

ومسيرة 

شهداء 

المساعد"‏ في المعادلات الكيمائية أي ألا نكون طرفاً‏ في المعادلة وإنما ‏"طرف"‏ في المساعدة لبناء 

معادلة ايجابية أو الحفز عليها.‏ أي العمل مع الأطراف المختلفة ذات النزعات أو السياسات التي تعتبر 

إيجابية من أجل تشجيعها ودفعها إلى أمام فتحاوياً‏ وفلسطينياً‏ ولبنانياً‏ أولاً،‏ وعربياً‏ ثانياً‏ وإقليمياً‏ ودولياً‏ 

ثالثاً.‏ فالمطلوب أن يكون التيار داخل فتح عاملاً‏ مساعدًا.‏ على الوحدة،‏ وفي المحافظة على المنطلقات 

والمبادئ،‏ وفي دفع محصلة الكفاح ضد العدو،‏ وفي تشجيع الاستقلالية والقيم الفتحاوية الثورية 

والمناقبية الأخلاقية الحميدة.‏ وفي طرح سياسات بديلة حيثما آان ثمة خلل في السياسات الرسمية،‏ أي 

تقديم آل من يعمل بهذا أو ذاك من هذه الجوانب إلى أمام،‏ ولو على حساب الأخوة ومواقعهم 

ونضالهم وتضحياتهم.‏ 

آانت هذه المنهجية فعّالة جداً‏ في تحشيد قوى آثيرة بالاتجاه الصحيح وآانت فعّالة في تحقيق ما 

يوضع من أهداف جزئية.‏ ولكنها آانت قليلة المردود على نفوذ التيار أو أفراده أو شهرته أو دوره 

الخاص لأن الذين آانوا يدفعون إلى أمام آثيراً‏ ما آان أغلبهم يجيّر المردود لنفسه أو جماعته.‏ وآان 

البعض بعد حين يدير ظهره،‏ إن لم ينقلب على الأخوة المعنيين في التيار.‏ لقد حدث هذا في الساحة 

اللبنانية والساحة الفلسطينية وفي ساحات أخرى.‏ وقد حدث خلال السبعينات آما حدث مع تجربة 

العمل مع بعض القوى الجهادية الإسلامية فيما بعد.‏ 

آانت المقولات التي آانت تدعم هذه المنهجية تقول:‏ المهم المبادئ،‏ المهم الأهداف والثورة والشعب،‏ 

المهم النتائج الإيجابية على الأرض في تحقق الأهداف وانجاز المهمات المحددة،‏ وليس مهماً‏ من 

يقطف ثمرات الثورة أو السمعة أو النفوذ،‏ أو المكاسب المادية.‏ وليكن ديدننا،‏ ‏"أن نكون الجنود 

المجهولين"،‏ وقد أصبحت هذه المقولات بعد الوقوف على أرض الإسلام ذات معنى عندما أصبح 

التيار يتأمل مفهوم ‏"العمل في سبيل االله"‏ أو ‏"العمل لوجه االله"‏ وأبعاده.‏ وقد أصبح هذا المفهوم يعطي 

راحة للأخوة من ذلك القلق الذي آان يساورهم في السابق من منهجية التمسك بالمثل والقيم والمبادئ 

ومفاهيم التجرد عن المصلحة الخاصة من أجل الثورة والشعب والأهداف.‏ ثم يرون غيرهم يقطفون 

الثمار بينما هم آانوا أآثر من أعطى وجاهد وتفانى في العمل ودفع الدم،‏ وبلا مردود على المستوى 

الذاتي.‏ أما الآن فقد أصبح هذا التفاني له الجزاء الأآبر عند رب العالمين ولو لم ينل صاحبه نصيباً‏ 

من الدنيا.‏ 

لقد أسهمت هذه المنهجية حين وجدت أرضها الخصبة في القرآن والسُنة دوراً‏ فعالاً‏ عند التعامل في 

الساحة الإسلامية من أجل إطلاق الجهاد الإسلامي في فلسطين،‏ فهي من جهة أشعرت الآخرين 

بالاطمئنان أن وراء أبي جسن وحمدي.‏ وإخوانهما مشروعاً‏ في سبيل االله فعلاً،‏ وليس مشروعاً‏ خاصاً‏ 

بهم ليصبحوا طرفاً‏ أو تنظيماً‏ مقابلاً‏ ينافس على الزعامة والقيادة أو رآوب الموجة.‏ فقد آان يهمهم 

أن تُجمّع القوى والإمكانات.‏ وأن يتقدم آل من يستطيع أن يتقدم مدعوماً‏ مشجعاً.‏ وراحت التعبئة 

الفكرية تشدد على الابتعاد عن لعبة الفصائل الفلسطينية العلمانية التي وقعت بالفئوية الضيقة،‏ 

واستخدمت العمليات المسلحة سلماً‏ لتقوية التنظيم والفئة.‏ 

ولكن آان هنالك دائماً‏ في الساحة الإسلامية آما في الساحة الفتحاوية والقومية من ذاتيته أو فئويته،‏ 

أو سعيه للمكاسب المادية الضيقة،‏ أو الثورة أو السلطة أو النفوذ،‏ هو المتغلب على الهدف والمبادئ،‏ 

والقيم،‏ أو على مبدأ ‏"العمل في سبيل االله أو لوجه االله".‏ الأمر الذي عرّض أبا حسن وحمدي 



67 

ومسيرة 

شهداء 

وإخوانهما مرة،‏ فمرة،‏ إلى ما آابدوه دائماً‏ من إغماط لدورهم وانتهاباً‏ لجهدهم ‏(حتى بعد 

استشهادهما).‏ وهو ما آان يضعهم عند آل تجربة من هذا النوع أمام خيار إما الانكفاء عن هذا النهج 

الناجح من ناحية العمل وتحقيق الأهداف،‏ والفاشل من ناحية المكاسب الذاتية وإما الاستمرار فيه،‏ 

وهو ما آان يحتاج إلى قوة روحية هائلة،‏ وبعد نظر ثاقب،‏ حتى يكون مستعداً‏ مرة أخرى لمصير 

مماثل:‏ اغماطاً‏ لدوره،‏ وانتهاباً.‏ لعمله.‏ 

ولهذا عندما آانت ترتفع بعض الأصوات تجأر بالاحتجاج على هذا الجانب من جوانب الخط آان 

جواب أبي حسن وحمدي دائماً.‏ ‏:المهم ماذا تحقق على الأرض،‏ وفي الواقع،‏ فإذا آان الهدف 

المنشود،‏ على صغره أو آبره،‏ قد تحقق فذلكم هو المطوب،‏ أما ما عدا ذلك فهو حطام لا تعبأوا به،‏ 

مهما آان مجحفاً.‏ فواصلوا العمل بهذه الروحية،‏ ولا تبحثوا عن مكاسب آما يبحث البعض.‏ 

في الحقيقة آان هذا النهج يشكل جوهراً‏ في بنية ذلك التيار وعقليته،‏ وما آان من الممكن ان يتغير،‏ 

مهما تكررت خيبات الأمل،‏ وعلا الاحتجاج ولو شمل الأغلبية.‏ لأن تغييره يعني القيام ببناء شيء 

آخر مختلف تماماً‏ له سماته المختلفة.‏ 

وبالمناسبة تأثر التيار منذ بداياته بالنظرية الأولى التي آانت وراء تجربة المرابطين في المغرب،‏ أي 

فكرة سد الثغور.‏ فأينما وُجد ثغر معرض للهجوم أو السقوط من جانب العدو وآان ينقصه من يذهب 

للوقوف عليه أو لتدعيم الواقفين عليه،‏ يجب أن يصار إلى التوجه هناك.‏ لقد آانت الروح المثالية في 

بداية تشكل حرآة المرابطين في المغرب ونهجيتهم في الهجرة إلى الثغور قد أثرت تأثيراً‏ خاصاً‏ في 

التيار وطبعت جانباً‏ هاماً‏ من منهجيته.‏ وهو مثل آخر على المنهجية الأصيلة الاستقلالية التي تعاطى 

بها التيار والتاريخ العربي والنظرية المارآسية في ذلك الحين.‏ 



68 

ومسيرة 

شهداء 

>Ù^jÏÖ]

69 

ومسيرة 

شهداء 

-8 

-9 

-12 

6- نقد النواقص والسلبيات والأخطاء ‏"ضرورة إنماء روحية تقويم العمل والتجارب والتشجيع على 

روح النقد بأخوية ونزاهة وحرية وتعميق البحث عن الحقيقة".‏ 

7- التخلص من العادات السيئة:‏ ‏"محاربة الاتجاه الذي يعتبر أن عاداته يجب ألا تتغير ومن ثم علينا 

أن نسعى لامتلاك القدرة على الحساب العادات الأفضل في آل المجالات".‏ 

لنقض على نزعة التذمر:‏ ‏"هنالك نزعة واسعة الانتشار تتسم بالتذمر المستمر من آل شيء 

‏،وهدم الرضا بما عندك أو بما أنت عليه،‏ وتجعلك تظهر التأفف من الشعب والناس البسطاء وإلى 

غير ذلك،‏ الأمر الذي يقضي بضرورة التخلص من نزعة التذمر فينا".‏ أو في الأصح ‏"وإما بنعمة 

ربك فحدث".‏ 

نزعة الأستذة والوصاية:‏ ‏"أبعد عنه نزعة الأستذة والوصاية فيما بين صفوف الأخوة أو مع 

الآخرين،‏ فلا بد من التواضع مهما امتلكنا من معرفة وتفوق نظري أو فكري أو عملي".‏ 

10- البحث عن الانسجام المزاجي:‏ ‏"هنالك أخوة يميزون فيما بينهم وفي علاقاتهم ببعضهم بعضاً‏ أو 

بالآخرين وفقاً‏ للمزاج،‏ بدلاً‏ من تغليب روح العمل والتعاون والانفتاح والصبر".‏ 

11- لنقض على نزعة الانفلات والاستخفاف بالنظام والانضباط:"إن الخط الفكري الصحيح ينطلق 

من إعطاء الديمقراطية محتوى يقوم على أساس التمسك بالديمقراطية التي يجب أن تتحلى،‏ إلى 

جانب تحليها بحرية الفكر والنقد،‏ بقيم الاتحاد والانضباط والنظام والعمل الموحد".‏ 

خطان في مواجهة المسؤولية:‏ ‏"خط يراه موقعاً‏ يعطي صاحبه سطوة ونفوذاً‏ ومنافع خاصة 

وامتيازات ومكاسب،‏ وآخر وهو الصحيح يعاملها باعتبارها موقعاً‏ يتيح للمرء أن يقدم خدمة أآبر 

ويضحي أآثر فلا يتسلط ولا يتجبر ولا يتكبر".‏ 

13- التعلم من الأشياء البسيطة وممن هم دوننا في المسؤولية.‏ 

.( 

14- الصدق والصراحة في التعامل فيما بين الأخوة ‏(المهم التطبيق والترجمة الصحيحة ولكن يجب 

أن يشحن الصدق والصراحة بالأخوة الدافئة والمحبة).‏ 

15- رفع مستوى التحمل والصبر ومعالجة مشكلة تأخر البديل ‏(البديل المقصود هنا هو الذي يجيء 

ليقوم مقام مقاتل آخر في الموقع 

16- مراعاة الإصابة والمرض.‏ وقد آتبت هذه الموضوعة بحق الشهيدين حمدي وعلي أبي طوق 

اللذين غادرا الفراش قبل أن تشفى إصابتهما،‏ الأول في صدره والثاني في ساقه،‏ ليعودا إلى الموقع.‏ ) 

فكان المطلوب محاربة نزعة الاستهتار بفترة العلاج الضرورية ولو آان الدافع هو العمل والعطاء).‏ 

وبالمناسبة لم يتخلص الشهيدان حمدي وعلي أبو طوق وغيرهما،‏ من هذه النزعة،‏ على الرغم من 

تسليمهما بها.‏ الأمر الذي آان يتطلب تشديداً‏ أآبر عليها.‏ 



70 

ومسيرة 

شهداء 

17- نقل الحدث آما هو دون مبالغة ‏(وقد آتبت من أجل محاربة المبالغة في نقل الأخبار والأحداث 

من أجل تعلم الدقة المتنافية لكي يحسن اتخاذ القرارات 

.( 

) 

آتبت ضد نزعة التباهي،‏ في الشوارع أو أمام الأهل والأصحاب،‏ بحمل 

18- السلاح لقتال العدو في 

في لبنان،‏ آما سبق وسادت قبل أيلول السلاح وقد سادت هذه النزعة بعد نيسان الأردن).‏ 

1970 

1975 

) 

-19 

المحافظة على ما في أيدينا آتبت ضد نزعة الاستهتار في استخدام ما هو أملاك عامة مثل 

السيارات أو الكتب والأثاث..والسعي الدائم للصيانة والرعاية).‏ 

20- التغلب على الصعوبات.‏ 

اقتحامها وتذليلها.‏ 

أي التشرب بروحية مواجهة الصعوبات مهما آبرت،‏ وإذآاء روحية 

-21 

-22 

نذهب حيث المهمات أصعب:‏ ‏"إن الأعمال داخل الوضع الواحد متفاوتة من جهة سهولتها 

وصعوبتها،‏ فالموقف الأفضل هو أن تختار لنفسك الأصعب والأخطر بدلاً‏ من أن تختار ما هو أسهل 

وتترك لأخيك الأصعب أو الأخطر".‏ 

نقتل ونتحرك بما هو في أيدينا ‏(آان الأخوة يعانون دائماً‏ من نقص بالأسلحة والآليات 

والإمكانات وآانت هنالك محاربة لهم إلى حد جعلهم يستخدمون،‏ في الغالب،‏ أنواعاً‏ قديمة أو تعبة.‏ 

الأمر الذي آان يثير تذمراً‏ من قبل البعض،‏ وأحيانا يؤدي إلى انسحابهم بسبب ذلك،‏ ولهذا رفع شعار 

يجب علينا أن نستخدم ما هو متوفر في أيدينا على أحسن وجه،‏ وعدم اشتراط الأفضل لكي ننخرط 

في العمل أو نتقنه).‏ 

23- مواجهة سقوط الشهداء آتبت أثر سقوط عدد من الشهداء الذين ساهموا في تأسيس الخط وقيادته 

وعلى فترات متقاربة مما ولّد إحساساً‏ عند البعض بالتشاؤم واقتراب نهايته،‏ بينما حثت الموضوعة 

على أن الموقف الصحيح لا يكون بالتشاؤم وإنما بأخذ مكانهم ومواصلة طريقهم.‏ 

أما الفصل الثاني من الكتاب فقد تناول المنهاج والسياسة مرآزاً‏ على 

: 

: 

-1 

الخط السياسي والتماسك:‏ أآد على أهمية الخط السياسي الصحيح المتماسك وأهمية التحليل 

الصحيح للوضع العام ولميزان القوى مع موقف مبدئي يحمل أآبر درجة من الثبات : ‏"إن المبادئ 

ليست شيئاً‏ مؤجلاً،‏ آما أن الإستراتيجية ليست مسألة بعيدة قائمة بذاتها لا علاقة لها بالتكتيك اليومي.‏ 

فالمبادئ والإستراتيجية يجب أن تظلا حاضرتين في التكتيك دائماً‏ وفي آل المراحل وفي آل يوم 

‏"ويترجم هذا من خلال الخط السياسي الصحيح والخط الفكري الصحيح".‏ 

2- ليس السلاح هو العامل الحاسم جاءت رداً‏ على الرأي الذي يعطي الأولوية لتوفر السلاح والمال 

لكسب الأنصار بينما الأولوية ‏"يجب أن تبقي،‏ على أهمية السلاح والإمكانات والعدد،‏ للخط السياسي 

الصحيح والخط الفكري الصحيح".‏ 



71 

ومسيرة 

شهداء 

- 

- 

-4 

-5 

-7 

3- لا تستهتر بالعدو تكتيكياً:‏ ‏"إذا آان الانتصار سيكون في النهاية من نصيب الأمة فلا يجب اعتبار 

نفسك في حالة انتصار الآن فتستهتر بالعدو وقوته".‏ 

ضد سياسة هجوم هجوم،‏ وتقدم تقدم:‏ وهي رد على نزعة مزايدة تقدس الهجوم والتقدم 

وتريدهما أن يبقيا مستمرين حتى حين تكون هناك ضرورة للتوقف والتقاط الأنفاس أو التخلي حتى 

عن بعض المواقع،‏ ‏"الهجوم والدفاع يشكلان وحدة الضدين اللذين يتحول الواحد منهما إلى الآخر".‏ 

لتنطبق أفكارنا على الواقع:‏ ‏"وهي ضرورة أن نمسك بالحقيقة آما هي،‏ وندرك الواقع آما 

هو،ونجعل ممارستنا واقعية ‏،وخطنا السياسي منطبقاً‏ على إمكانات الواقع،‏ لاسيما،‏ في معالجة 

المعضلات والمشاآل والتحديات،‏ أي اآتشاف القوانين الأدق في ممارسة المواجهة والعمل".‏ 

6- حول المساومة:‏ ‏"وهي موضوعة ترد على الاتجاه اليسراوي الذي يرفض سلفاً‏ آل مساومة مع 

القوى التقليدية أو على مستوى الأزمة اللبنانية،‏ بينما يفترض الخط الصحيح أن نعرف متى تُرفض 

المساومة ومتى يُقبل بها".‏ 

آل صراع متعرج:‏ وهي موضوعة ترد على الذين لا يحتملون التراجعات أو الانتكاسات 

ويريدون التقدم دائماً‏ علماً‏ أن ما من تقدم يمكن أن يمضي إلا عبر خط متعرج يمر عبر النجاح 

والإخفاق،‏ مرة بعد مرة،‏ آما عبر الظروف المؤاتية والظروف غير المؤاتية.‏ 

8- الظروف المؤاتية،‏ والظروف غير المؤاتية.‏ 

تقديراً‏ صحيحاً‏ للموقف وحسن إدارة للصراع.‏ 

إن آلاً‏ من الظروف المؤاتية وغير المؤاتية تتطلبان 

9- لكل عمل وجه رئيسي:‏ ‏"إذا آانت آل ظاهرة وآل عمل يتشكل من عدة أوجه وجوانب فإن من 

الخطأ معاملة الجوانب جميعاً‏ آأنها متساوية وعدم إدراك الرئيس والثانوي فيها وأن وضع آل 

الأوجه والعوامل على قدم المساواة أو محاولة إعطاء آل منها قدراً‏ مساوياً‏ للآخر في المعالجة،‏ 

يشكل نظرة تسطيحية ويؤدي إلى ممارسة تبسيطية متخبطة".‏ 

10- الحرب لها قوانينها والسياسة لها قوانينها:"ضرورة التعامل والحرب وفقاً‏ لقوانينها والسياسة 

ووفقاً‏ لقوانينها.‏ أما الخلط،‏ وإن تشابهت بعض القوانين بينهما،‏ فيؤدي إلى ارتكاب الأخطاء الفادحة".‏ 

أما الفصل الثالث والأخير فيتناول أساليب العمل والتنظيم مرآزاً‏ على 

: 

1- العمل الأفقي والترآيز:‏ وهو دعوة للاهتمام المرآّز في العمق،‏ بالفرد وإعطائه الوقت الكافي 

وتجنب أسلوب التعبئة العامة السطحية،‏ وهذا ينطبق على عدة مجالات آذلك أي ضرورة الترآيز 

وعدم ‏"الشلفقة"؟ أو الألشقة.‏ 

2- حول الاجتماع التنظيمي في فتح:‏ ‏"وهو ضد نزعة الرتابة والتعامل والموضوع بحرفية وشكلية 

أو آأنه غاية،‏ بينما الأصح أن يرآن في آل لقاء باعتباره الجسر الذي تعبر النظرية من خلاله إلى 



72 

ومسيرة 

شهداء 

الممارسة ثم تعبر الممارسة من خلاله بعد تقويمها،‏ إلى النظرية.‏ 

السياسة والنظرية والعمل.‏ 

أي يجب أن يكون بحثاً‏ حياً‏ في 

3- المتابعة وعدم الإهمال:‏ ‏"إن المتابعة وعدم الإهمال هما جوهر آل عمل جاد ومنظم 

عدم التقليل من أهمية القيام بالأعمال الصغيرة والبسيطة".‏ 

‏"وضرورة 

: 

: 

: 

: 

-7 

4- الرآض وراء الكسب السريع:‏ وهي موضوعة ضد الذين يسارعون للارتقاء أو الكسب السريع 

وجني الثمرات.‏ ‏"فالخط الفكري الصحيح يتطلب أن يحمله المقاتلون الحقيقيون الذين لا يدعون ولا 

يبالغون ولا يسعون إلى الكسب الرخيص وإنما يلتزمون بقول الصدق و الحقيقة ويزدادون تواضعاً‏ 

آلما ازدادت مآثرهم ولايدخلون المنافسة مع خط الكذب والمبالغة أي بالترويج للنفس والمبالغة 

والادعاء،‏ وإنما عليهم أن يستمروا في العمل الحقيقي الجاد بكل تواضع ودون ضجيج،‏ وينتظروا في 

صبر انكشاف الحقيقة حتى ولو استغرق ذلك بعض الوقت،‏ ولو عضوا على الجرح طويلاً.‏ فهم على 

آل حال لا يرجون غير خدمة الشعب وانتصار ثورة الشعب.‏ الشعب الذي هو وحده البطل الحقيقي".‏ 

5- لكل جواد آبوة هي موضوعة لتكريس المحبة بين الأخوة ومقاومة روح ‏"الاستشفاء"‏ أو روح 

الشماتة بالأخ الذي يضعف أو يرتكب خطأ أو يتقاعس.‏ فالمطلوب اعتبار ذلك مثل الكبوة واعتبار 

المخطئ،‏ مثل الجواد الذي يجب أن يساعد على النهوض من الكبوة.‏ 

6- لنهتم بالدراسة تتناول هذه الموضوعة أن يبقى الاهتمام بالسياسة والدراسات النظرية والفكرية 

مستمراً‏ في ظل الفرق في الممارسة.‏ وعدم جعل الممارسة سبباً‏ لإهمال التعلم المستمر والدراسة 

والاطلاع.‏ 

برامج التثقيف وهي موضوعة تتطلب أن ترتبط برامج التربية والتثقيف بحاجة الممارسة 

والمهمات التي يطلع بها الأخوة في آل مرحلة إلى جانب برامج التثقيف العامة.‏ 

8- ضرورة إجراء التحقيقات:‏ أي ضرورة التعلم ألا يؤخذ شيء بلا تدقيق وتأآد،‏ سواء أجاء ذلك من 

خصوم أصدقاء،‏ أم من قبل من تحب وتحترم وتثق به.‏ آما يجب ألا يحكم على ظاهرة أو تعالج قبل 

جمع المعلومات وإجراء التحقيقات اللازمة من أجل الخروج بالرأي الصحيح لمعالجة صحيحة.‏ 

9- آيف نجري التقويم إذا آان الجميع متفقاً‏ على موضوعة ضرورة إجراء التقويم فإن الإشكالية 

تبقى آيف يجري التقويم؟ وبأية منهجية نصل إلى تقويم صحيح.‏ أي ضرورة الدراسة الدقيقة للواقع 

والمعطيات أولاً‏ ثم يقوم العمل ثانياً.‏ فالتقويم بلا منهجية صحيحة ينتهي إلى نتائج مخطئة ومضرّة.‏ 

10- توضيح المهمة : ‏"لقد تعلمنا من تجربتنا في هذه الحرب الأهلية إن من الخطأ تحريك المناضلين 

والمقاتلين بأسلوب الالتزام وإصدار الأوامر،‏ أو بأسلوب التخجيل والإحراج آذلك.‏ إنه من الخطأ 

تكليفهم بمهمة من المهمات دون أن تشرح لهم أهميتها من الناحيتين السياسية والعسكرية أو دون 

توضيح طبيعتها وما ينتظرهم في أثناء تنفيذها".‏ 



73 

ومسيرة 

شهداء 

هذه خلاصة سريعة خاطفة لواحد من النتاج الفكري والنظري الذي أسهم أبو حسن وسعد وأبو خالد 

جورج وحمدي وأبو محمود وعلي أبو طوق ومروان نسيم أبو سعيد فايز وعشرات الشهداء في 

صياغتها ومعايشة أحداثها ومناقشاتها حرفاً‏ حرفاً‏ والإشراف على التعبئة وفقاً‏ لها.‏ ولعل من يتأمل في 

هذا النص وعلى الرغم مما في متنه الأصلي من منهجية طبقية مارآسية يستطيع أن يلمس عمق 

انغراس منطلقات فتح وتجربتها الثورية فيه آما عمّق انغراس قيم أخلاقية دينية فيه آذلك.‏ الأمر الذي 

يعطي تفسيراً‏ للمسار الذي آل بأهل هذا التيار في نهاية المطاف إلى التخلي عن المارآسية والوقوف 

على الأرض الإسلامية.‏ فالمنهجية المارآسية آانت هنا تحت تصرف التيار خاضعة للتجربة الواقعية 

ولروح الشعب والثورة والقيم الأخلاقية والسلوآيات الحميدة ومنهجية البحث الموضوعي العلمي ولم 

يكن خاضعاً‏ لها ناقلاً‏ لمسلماتها.‏ وآانت هنالك أسس من الثوابت القيمية والأخلاقية في هذا النص 

تلتقي وما يقول الإسلام في موضوعاتها وإن لم ترتكز إلى الإسلام عند آتابتها.‏ فكان هذا أيضاً‏ من 

العوامل التي جعلت الوقوف،‏ فيما بعد،‏ على الأرض الإسلامية سهلاً‏ ميسوراً‏ لا يحتاج إلى معاناة 

للتخلص من مسلكيات وأخلاقيات مرذولة حتى يكون بالإمكان التحلي بالأخلاقيات والمسلكيات 

الإسلامية.‏ فلم يكن هذا التيار غريباً‏ عن قيم الصدق والمبدئية والاستقامة والإخلاص للحقيقة،‏ والوفاء 

بالعهد،‏ والشجاعة في قول الحق،‏ وفي البحث عن الحقيقة.‏ فقد آان هذا التيار بعيداً‏ عن الانتهازية 

السياسية،‏ أو الرآض وراء المكاسب الشخصية،‏ أو تعاطي الخمر والزنا والميسر أو عدم البر 

بالوالدين،‏ أو احترام الأآبر سناً‏ أو رعاية الأهل،‏ أو التحلي بالتواضع والكرم وحب التعلم،‏ والغيرة 

على الشعب والأوطان.‏ أما الإشكال الحقيقي في تلك التجربة بالنسبة إلى المعيار الإسلامي فكان 

يتمثل بالجوانب العقدية والفلسفية والنظرية والفكرية وآل ما له علاقة بالمادية التاريخية والمادية 

الديالكتيكية،‏ والاشتراآية العلمية،‏ والنظرة إلى الغرب والثورة الصناعية وحرآات التحرر القومي،‏ 

والثورة العالمية.‏ وهي ولا شك خطيرة،‏ ولا يمكن الاستهانة بها أو التقليل من شأنها.‏ وأن أمثالها تمنع 

الكثيرين حتى هذه اللحظة من الاقتراب من الإسلام.‏ ولكن سبق أن أشير إلى أهمية الجانب المنهجي 

عند أبي حسن وحمدي وإخوانهما ودوره في عملية هذا التحول الكبير.‏ فقد اتبع ومنذ البدء،‏ منهجاً‏ 

وضع المارآسية على محك التجربة والمساءلة على مستوى التجربة العالمية والتاريخية،‏ لاسيما 

بالنسبة إلى بلدان أسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية،‏ وخصوصاً‏ التجربة العربية التاريخية.‏ وهو الذي 

مهد الطريق إلى النقد وإلى التخلص خطوة فخطوة من مختلف مرتكزات النظرية المارآسية.‏ ولم يبدأ 

أبو حسن وحمدي وإخوانهما،‏ آما سبقت الإشارة إليه،‏ يطرقون باب الإسلام ليفتح لهم إلا بعد أن 

آانوا متحررين تماماً‏ أو يكادون من ذلك الإرث.‏ وآانوا في طريقهم إلى توليد مرتكزات نظرية 

وفكرية من اجتهادهم.‏ 

< ìfl†¢]

74 

ومسيرة 

شهداء 

المناسب الذي تضع الحصوة فيه نفسها.‏ وهنا آانت إشكالية حسن تقدير الموقف وتحديد مرآز الثقل 

في المواجهة والتجرؤ على الوجود فيه يشكل الشرط الأساسي بالنسبة إلى نجاح هذا المنهاج وفعاليته.‏ 

ولهذا فإن من يراجع سيرة هذا التيار فسيجده قد سعى دائماَ‏ إلى أن يكون حصوة في الموقع المناسب،‏ 

ففي أيار‎1973‎ آان أبو حسن يقود في موقع الجامعة العربية أو ‏"دوار الكولا"‏ حيث تصدى هو 

وزميل أخر له ‏(غيفارا)‏ لأول دبابة تقدمت من دوار الكولا باتجاه الجامعة العربية وآان من ورائها 

رتل من الدبابات يتبعها.‏ 

وقد أوقف الهجوم مع تحطمها.‏ فكانت تلك النقطة،‏ إلى جانب غيرها من الجهود في تلك الأزمة،‏ 

حاسمة في إنهائها وفي المساهمة في حماية الثورة.‏ وآان موقع أبي حسن وسعد في البرجاوي في 

المنتصف الثاني من عام عاملاً‏ هاماً‏ إلى جانب مواقع أخرى في تماسك جبهة بيروت 

وصمودها،‏ لاسيما أمام شبح ما حدث في منطقة عين الرمانة وفي منطقة النبعة والكرنتينا.‏ وآان 

الصعود بعد ذلك إلى الجبل فصنين يهدف إلى حماية تل الزعتر من التصفية.‏ وهنا يجب أن تذآر 

دماء الشهداء سعد وأبي خالد ‏(جورج عسل)‏ وحسن ومحمود الحسنية ونسيم أبو سعيد وزهير 

العنداري ومحمد شبارو وطوني النمس وأحمد وجمال القرى وحماد حيدر وأيمن أبو عبداالله،‏ 

وحسنين،‏ وحرب جمجوم الذين ما استشهدوا إلا بهدف وقف المجازر والتصفية والتطهير الطائفي 

للمناطق،‏ وآان الهدف فتح جبهة أو ممارسة الضغط لإنقاذ مخيم تل الزعتر من الإبادة آما حدث في 

الكارنتينا والنبعة ومخيم ضبية فكان هذا هو الهدف بالنسبة إلى موقف التيار من الوجود في الجبل 

وصنين وقد نجح هذا الضغط جزئياً‏ في تدعيم صمود تل الزعتر،‏ ولكن آان الأفق السياسي المكمل 

مسدوداً‏ أو محبطاً‏ بسبب قرار العزل والتأزيم غير المتوازن مع سوريا ويجدر أن يذآر هنا الدور 

الاستثنائي الذي لعبه أبو وجيه أمين العنداري في اختراق الحصار ليلياً‏ عبر طريق في الجبل 

والوادي من العبادية إلى تل الزعتر.،‏ آان يتسم بصعوبة ما آان لأحد أن يجتازها إلا تحت قيادته 

الفذة،‏ وقد استشهد بعد ذلك بسنتين في حرب في معرآة مارون الراس ببنت جبيل،‏ وقد أبلى 

بها خير بلاء.‏ 

1978 

1975 

10 

وبالمناسبة لا بد من أن يشار هنا إلى واقعة آادت تحدث أزمة عميقة داخل فتح وذلك حين آان قائد 

المجموعة التي أفرزتها السرية الطلابية للمساهمة مع القوات الفلسطينية اللبنانية المشترآة لفتح 

طريق الدامور،‏ وذلك لأهميته الحاسمة في ربط بيروت بخطوط التماس في الجنوب.‏ وهو الشهيد أبو 

الراتب ‏(اسماعيل خضر)‏ الذي انسحب من القتال بمجموعته التي آانت من أوائل مقتحمي الخط 

الأمامي،‏ احتجاجاً‏ على قتل الأسرى،‏ بما في ذلك الأطفال والنساء،‏ وأبلغ القيادة الميدانية أنه 

سينسحب إذا لم تعط أوامر صارمة بوقف قتل الأسرى لا سيما من النساء والأطفال والمسنين والعزل 

من السلاح.‏ فعاد بمجموعته إلى بيروت على الرغم من تهديده بتقديمه ومجموعته لمحاآمة عسكرية 

ميدانية.‏ فاتخذ الشهيد سعد جرادات موقفاً‏ حاسماً‏ في دعمه،‏ وفي الاحتجاج على انتهاج سياسة شبيهة 

بسياسة القوات اللبنانية المارونية في التطهير وقتل المدنيين والأسرى.‏ وآان التيار في ذلك مستعداً‏ 

للمضي في هذا الصراع الداخلي إلى أبعد مدى ومهما آلف الأمر.‏ ولكن الموضوع لفلف.‏ وعلق 

(10) 

 

. 



75 

ومسيرة 

شهداء 

الشهيد أبو أياد لسعد 

ضمير فتح".‏ 

‏"إنكم بالرغم من خلافي معكم وربما آرهي لكم أقول أنكم تعبرون بهذا عن 

آان أبو حسن ومروان آيالي وعلي أبو طوق وبقية شباب السرية من لبنانيين وفلسطينيين على 

مشارف عالية بعد أربعة أيام من القتال في منطقة بحمدون حين أعلن عن اتفاق الرياض بين سوريا 

ومنظمة التحرير الفلسطينية.‏ فما آان منهم إلا أن تنفسوا الصعداء خلاصاً‏ من ورطة هذا الصراع 

الجانبي الذي ألحق ابلغ الأضرار السياسية والمعنوية ناهيك عن المادية والبشرية،‏ بأطرافه آافة.‏ آما 

رحبوا أشد ترحيب منذ اللحظة الأولى بالاتفاق بينما تعالت أصوات تقدميي فتح ونظرائهم اللبنانيين 

بإدانته،‏ والبعض راح يهاجم مبادرة السرية الطلابية بالتحرك فوراً‏ بعد إعلان اتفاق الرياض،‏ نحو 

الجنوب.‏ وآان الجنوب في ذلك الوقت يتساقط أمام قوات لحد سعد حداد المدعوم من العدو 

الإسرائيلي.‏ وبالفعل لقد تحرآت السرية الطلابية حتى قبل أن يصار إلى تثبيت وقف إطلاق النار بين 

السوريين والقوات الفلسطينية - اللبنانية باتجاه بنت جبيل التي آانت قد تلقت إنذاراً‏ باحتلالها من قبل 

قوات لحد - سعد حداد وقد أثار ذلك لغطاً‏ حول ترآهم للمواقع في تلك الفترة الحرجة بل اتهمهم 

البعض بأن ثمة مؤامرة على الشباب الجيد والثوري في السرية الطلابية لقتلهم ‏"بين مطرقة 

الإسرائيليين وسندان السوريين"‏ بالحرف الواحد.‏ ولكنهم آانوا بتقديرهم للموقف وحسابهم للمعادلة 

في تلك اللحظة الحرجة قد حسموا بأن تلك مرحلة انتهت وبدأت مرحلة المواجهة في الجنوب.‏ هذا 

فضلاً‏ عن أن خيار المواجهة في الجنوب أمام زحف القوات الإسرائيلية آان دائماً‏ صحيحاً‏ بل 

الأصح.‏ 

- 

- 

ولكن تلك الزوبعة سرعان ما تبخرت من داخل فتح وخارجها ضد أبي حسن وإخوانه بعد أن ثبت 

فعلاً‏ أن تلك المرحلة من الحرب قد انتهت وبدأت مرحلة جديدة،‏ لاسيما بعد أن تكرست اتفاقات 

الرياض باتفاق القاهرة الذي جاء ضمن الخطوط نفسها.‏ 

آان استقرار السرية في بنت جبيل وتلة شلعبون في ذلك الوقت قد لبى عدة حاجات.‏ الأول آان 

الوقوف في الموقع الصحيح والمنسجم مع الخط من أساساته.‏ والثاني،‏ الحاجة التي أصبحت ملحة إلى 

وقف زحف قوات لحد - سعد حداد.‏ والثالث تطور وضع السرية،‏ على الرغم من نزيفها المستمر،‏ 

والذي أسقط درراً‏ من تاجها،‏ إلى آتيبة فكأنما آان االله يبارك لها ويزيدها قوة وعدداً،‏ والأهم رسخت 

في أرض الجنوب،‏ وأصبحت جزءاً‏ من تاريخه حتى حرب حزيران 1982. 

آان الوجود في ذلك الموقع المناسب والمستند إلى خط سياسي صحيح قد سمح للسرية الطلابية بأن 

تتحول إلى هيبة محترفة ضمت إلى قوات العاصفة،‏ وآانت في الواقع،‏ شأنها شأن تكوين هذا التيار 

من بداياته،‏ لبنانية فلسطينية في آوادرها القائدة وقواعدها.‏ هذا دون ذآر عشرات ومئات من 

المتطوعين العرب وغير العرب الذين آانوا قد شارآوا إخوانهم من خلالها شرف القتال ضد العدو 

الصهيوني.‏ 

ويجب أن يسجل هنا أن هذا التيار أضاف إلى قوات العاصفة في الجنوب آتيبة انحدرت من الطلاب 

وخريجي الجامعات أساساً،‏ في الوقت الذي آانت تلك القوات تعاني من نزيف معاآس في ترك 

المواقع القتالية في الجنوب.‏ وبدلاً‏ من أن يرى هذا الخط إيجابياً‏ يعطي ولا يأخذ.‏ ويزيد من قوى فتح 



76 

ومسيرة 

شهداء 

ولا ينقص منها أو يخذلها ظل ملاحقاً‏ بالتشكيك والتضييق عليه.‏ وآثيراً‏ ما واجهت آتيبة الجرمق 

تقتيراً‏ بالإمكانات المادية وأحياناً‏ حتى بالخبز والتموين.‏ ويجب أن يذآر بهذه المناسبة للشهيد جواد 

أبي الشعر الذي آان قائد الأوسط في الجنوب ثم آان قائد الميليشيا في بيروت أنه تعاطف والسرية 

الطلابية وهرب لها الكثير من قطع السلاح.‏ وقد آان يمثل بدوره اتجاهاً‏ فتحاوياً‏ آخر سليم الطوية 

فعالاً.‏ 

ولعل أول مواجهة ثبتت أرآان الكتيبة في بنت جبيل آانت معرآة تلة شلعبون ضد قوات الجيب 

العميل ثم معرآة مارون الراس ضد العدو الصهيوني فقد سطرت في هاتين المعرآتين مآثر مشهوداً‏ 

لها من أهل المنطقة ومن بعض تعليقات صحف العدو.‏ وأصبحت تلك ‏"الحصوة"‏ بعد هاتين 

المعرآتين مهابة سواء أآان ذلك من قوات الجيب العميل أم القوات الإسرائيلية.‏ ولعل السياسات 

والمسلكية التي مارستها الكتيبة مع الأهالي من حولها،‏ في بنت جبيل نفسها جعلتها تحاط بالحب 

والاحترام حتى من أوساط آانت دائماً‏ ناقمة على المقاومة الفلسطينية أو آانت متألمة منها.‏ فالكتيبة 

وهي تتبنى في نهجها خط احترام الجماهير،‏ والدفاع عنها ومساعدتها،‏ وعدم التحول إلى ثقل عليها،‏ 

نمت في صفوفها روح احترام الصلاة والصيام في رمضان،‏ واحترام تقاليد الناس فيما يتعلق 

بالأخلاق والنظرة إلى المرأة والرجال المسنين.‏ ويكفي شهادة على ذلك أن البعض في الجنوب سمى 

آوادرها ‏"بالحسينيين"،‏ وآانت التسمية لافتة للنظر بالنسبة إلى فكر آان يتشرب من المارآسية 

والتجارب العالمية أآثر من التجربة الإسلامية التاريخية.‏ ولم تفهم هذه الشهادة بعمقها وأبعادها إلا 

فيما بعد،‏ وبأنها فعلاً‏ تستحق من آتيبة الجرمق أن تعتز بها.‏ 

12 

آان التحرك السريع من الجبل وأخذ المواقع في منطقة بنت جبيل ‏(في أقل من ساعة)‏ قد أربك 

خطة سعد حداد وأوقف امتداد الشريط الحدودي،‏ لا سيما بعد أن تلقى هزيمة قاسية في معرآة تلة 

شلعبون.‏ الأمر الذي أبقى الجيب العميل مشطوراً‏ إلى قسمين رقعة مرجعيون من جهة وعين ابل 

ورميش من جهة ثانية.‏ وأدى لحاق قوات الثورة الفلسطينية بعد ذلك من الجبل وبيروت إلى الجنوب 

بعد اتفاق شتورة إلى نشوء وضع جديد تمثل بوجود رقعتين تحت سيطرة قوات سعد حداد ‏(الجيب 

العميل)‏ ويقابلها مناطق واسعة تموضعت فيها قوات الثورة الفلسطينية،‏ ‏(آانت هنالك مشارآة لبنانية 

بدأت تتسع بعد إغلاق ملف الجبل).‏ 

: 

- 

وقد نشأ إلى جانب خطي المواجهة،‏ حالة رمادية تمثلت بوجود مجموعة من القرى الحدودية،‏ في 

وضع حيادي ‏"أرض حرام"‏ لا تتمرآز فيها قوات الثورة،‏ ولا قوات سعد حداد،‏ أو القوات 

الإسرائيلية وقد اشتهرت من بينها قرى مارون الراس وميس الجبل وحولا وعيترون وغيرها.‏ 

لقد أصبحت هذه القرى الحدودية الحيادية ‏"الأرض الحرام"،‏ في تلك المرحلة،‏ نقطة الصراع 

المرآزية في محاولة آل طرف لاجتذاب أهلها إليه.‏ الأمر الذي ولد صراعاً‏ حاداً‏ بين خطين داخل 

الثورة الفلسطينية ‏(القوات.‏ المشترآة الفلسطينية اللبنانية).‏ إزاء التعامل وهذه الحالة الجديدة 

والمعقدة.‏ 

- 

تجسد الخط الأول بالسياسات التي اتبعتها السرية الطلابية والتي أصبحت الآن آتيبة الجرمق.‏ وقد 

رمى إلى العمل على تعزيز وحدة الأهالي داخل هذه القرى - وحدة العائلات والقوى المتنفذة إلى 



77 

ومسيرة 

شهداء 

جانب الشباب المسيس،‏ ومن ثم التصدي لمحاولات سعد حداد لدخولها تصدياً‏ يعتمد على النضال 

الجماهيري الواسع المستند إلى إجماع داخلي.‏ وقد افترض هذا الخط أن تعمل قوات الثورة من 

الناحية السياسية والاجتماعية والتعبوية على تشجيع هذا التوجه ودعمه،‏ في حين يجب أن يكثف 

الاستعداد العسكري لمواجهة قوات سعد حداد أو قوات العدو الصهيوني إذا ما حاولت احتلالها بالقوة.‏ 

وسيكون الموقف الجماهيري العام،‏ في هذه الحالة،‏ إلى جانب قوات الثورة ضد الطرف المعتدي 

الذي خرق حيادها وأمنها.‏ وقد شهدت بالفعل،‏ قرى الجنوب إشكالا هامة من المقاومة الشعبية 

اللاعنفية تمثل في اعتصام الأهالي بمنازلهم أو في مساجدهم وحسينياتهم حين آانت القوات 

الإسرائيلية أو قوات سعد حداد تدخل تلك القرى.‏ فتواجه برفض التعاون وإياها بل حتى رفض 

الحديث معهم.‏ وقد فقد العدو نتيجة ذلك ورقة هامة،‏ وهي الإفادة من تقسيم الصفوف الداخلية،‏ آما 

سمح لقوات الجرمق،‏ بفضل صحة الخط السياسي وحسن المسلك والتصرف بأن تحقق في منطقتها 

تفوقاً‏ سياسياً‏ ملموساً‏ عليه.‏ الأمر الذي اضطره في نهاية المطاف إلى احتلال مارون الراس عسكرياً،‏ 

وهي قرية مرتفعة ذات موقع استراتيجي بالنسبة إلى آل من جنوبي لبنان وشمالي فلسطين،‏ وآان 

يشرف على بنت جبيل ويمسك بخناقها.‏ 

وقد فوجئ العدو بتسلل وحدات من الجرمق وراء خطوطه في القرية مع بدء هجوم على عدة نقاط 

في الواجهة.‏ الأمر الذي أوقعه في ارتباك فمن جهة لم يتوقع الهجوم ومن جهة لم يتوقع التسلل الذي 

راح يشتبك من الداخل وراء الخط الأمامي،‏ فاضطر إلى الانسحاب وقد ترك وراءه أسلحة وآليات 

وجثثاً.‏ وازداد إرباآه حين اآتشف أن قوات الجرمق انسحبت من القرية فوراً‏ للمحافظة على حيادها 

آما آان يرغب أهلوها الذين أسدوا لها في تلك المعرآة عدة خدمات أساسية،‏ والبعض شارك آذلك.‏ 

فقد آانت إعادة احتلالها من قبل قوات العدو تشكل إحراجاً‏ سياسياً‏ شديداً‏ وتبطل آل التعبئة التي آانت 

تنشر في الجنوب لتحريض الأهالي على قوات الثورة الفلسطينية،‏ أما الخط الثاني،‏ والذي حوصر 

سياسياً‏ من قبل آتيبة الجرمق في منطقة بنت جبيل والمنطقة الرمادية حولها،‏ فكان يتبع سياسات في 

تلك القرى ترمي إلى سيطرة الشباب الحزبي من جبهة الأحزاب والقوى التقدمية على القرى 

والاصطدام بالقيادات التقليدية والوجهاء والعلماء.‏ ولم يكن بعيداً‏ عن استخدام عضلاته في تحقيق ذلك 

من خلال التسلل بالسلاح إلى تلك القرى.‏ مما آان يولد استفزازاً‏ واحتكاآاً‏ داخلياً‏ باستثارة بعض 

الحزازات القديمة أو إلقاء التهم جزافاً‏ على هذا وذاك من الوجهاء،‏ وآانت هذه التصرفات غير 

حكيمة حتى لو آان في التهمة بعض الصحة.‏ لأن طرح خط صحيح يحرج حتى المتواطئين أما 

الاتهامات فقد تستفز عائلاتهم للدفاع عنهم.‏ 

لقد آانت حجة هذا الخط تستند إلى ضرورة سيطرة القوات المشترآة عسكرياً‏ على تلك القرى وعدم 

ترآها لقمة سائغة للعدو.‏ وقد تصدت آتيبة الجرمق لهذا الخط واعتبرته فقيراً‏ أو سطحياً‏ في تقدير 

الموقف العسكري والسياسي وفي جس نبض الناس.‏ الأمر الذي يضع الحب في طاحونة العدو من 

حيث يظن أنه الأشد ثورية في مواجهته.‏ 

أما من جهة أخرى فقد آان الخط السياسي والمسلكي الذي طبق بالنسبة إلى المناطق الرمادية جزءًا 

من خط أشمل طبقته آتيبة الجرمق في الجنوب عموماً،‏ فها هنا،‏ أيضا،‏ تدعّم المسلك الحسن مع 

الجماهير بالموقف السياسي الذي انحاز إلى جانب الأهالي والعلماء وحرآة أمل أمام محاولة سيطرة 

القوات اللبنانية - الفلسطينية المشترآة التقدمية على قرى الجنوب.‏ فكانت الكتيبة ملجأ ومصدر حماية 



78 

ومسيرة 

شهداء 

2 

ضد التسلط.‏ وآانت رادعاً،‏ إن لم تكن شاهداً‏ على سياسة مخطئة آان يراد لها أن تمرر بصمت.‏ 

وهكذا،‏ تجمّع في الكتيبة أربع مزايا في آن واحد خط سياسي صحيح،‏ وقوة شكيمة وذآاء في القتال 

ضد العدو،‏ وحسن مسلك ومعاملة في العلاقة بالناس،‏ ووقوف شجاع ضد سياسة بعض الاتجاهات 

اللبنانية والفلسطينية التي حاولت السيطرة بالقوة على الجنوب دون سند شعبي.‏ 

1978 

لقد اعتبرت معرآة مارون الراس في آذار ‏(مارس)‏ واحدة من الأسباب التي دفعت العدو 

لارتكاب مغامرة حرب 1978 لتلعب الكتيبة دوراً‏ ملموساً‏ امتد عبر تكتيك قتالي تراجعي من مارون 

الراس حتى نهر الليطاني.‏ وقد استطاعت أن تحافظ على مجموعات استمرت في القتال وراء صفوف 

العدو،‏ وتمكنت أن تعود وتلام صفوفها،‏ بسرعة،‏ لتأخذ موقعها في الجنوب هذه المرة في قلعة 

الشقيف وما حولها.‏ وإذا آانت قد قامت ما يزيد على أربعين شهيداً‏ ما بين خريف وخريف 

فلا بد من أن يذآر،‏ بصورة خاصة،‏ استشهاد أبي خالد الشحيمي وأبي وجيه العنداري في 

معارك تلة شلعبون ومارون الراس وذلك للدور الهام الذي لعباه.‏ 

1976 

1978 

إذا آان التموضع في بنت جبيل ومحيطها مرآزاً‏ ونقطة ثقل في المواجهة ضد العدو والجيب العميل 

في المرحلة ما قبل اجتياح الجنوب من قبل جيش العدو عام ، فقد أصبحت النبطية ومحيطها 

مرآز ثقل هام بعد ذلك،‏ حتى معرآة الاجتياح الثاني في حزيران ، حيث دارت فيها معارك 

مشهورة آانت أخرها وأهمها معرآة الشقيف التي استشهد قائدها الشهيد راسم وزميله الشجاع عبد 

القادر ‏"اليمني"‏ وعدد آخر من الخيرة.‏ وبالمناسبة آان علي أبو طوق في الحقيقة هو بطل تحصين 

قلعة الشقيف وقد جعلها قادرة على استقبال حرب بكل تلك الجدارة.‏ فقد آان الشهيد على أبو 

طوق عالي الهمة في أمور التحصين والتدريب وآل ما له علاقة بالعمل الشاق والمضني،‏ فضلاً‏ عن 

علو همته في رعاية إخوانه وخدمتهم ليل نهار،‏ إلى جانب شجاعته الفائقة وذآائه الحاد وتصميمه 

الحازم في القتال.‏ 

1978 

1982 

1982 

11 

لقد تجمع في آتيبة الجرمق ثلة من الكوادر السياسية والمتمكنة نظرياً‏ ومنهجياً،‏ وقد اآتسبت،‏ عبر 

القتال والدراسة وتقويم التجارب،‏ المهارة التكتيكية والقدرة على التحصين والتخطيط والتمويه 

وامتلاك روح المبادرة ومفاجأة العدو،‏ وقد أضافت آل ذلك إلى ما تحلت به من سمات الذآاء 

والشجاعة والمبدئية ونكران الذات وحب الجماهير.‏ 

ويكفي أن ترى واحدة من ثمرات ذلك في معرآة الشقيف التي،‏ وبشهادة عدد من القيادات العسكرية 

في لواء الغولاني،‏ آانت من أقسى المواجهات التي مني بها المهاجمون بأآثر من محاولة فاشلة،‏ 

وعل الرغم من قصفها بالطيران قصفاً‏ عنيفاً‏ يفقد الدفاع توازنه أو يزعزع وذلك بفضل ما بذل من 

جهد في التحصين والتمويه.‏ ولم يتحقق احتلالها إلا بعد خسائر جسيمة في مقدمتها مقتل قائد الهجوم 

نفسه الرائد غيورا هيرمك المشهور ‏(بغوني)‏ وقد اقتحمها بالمشاة من قوات الصاعقة المميزة من 

لواء غولاني بعد أن فشل اقتحامها بالآليات مرة فمرة 

. 

12 

(11) هو "" 

_ – ." " _ " " (12) 

.( ) .1993 - 



79 

ومسيرة 

شهداء 

يلحظ،‏ مرة أخرى،‏ من آل هذا المسار أهمية الدور الذي لعبه هذا التيار حين طبق منهجية ‏"العامل 

المساعد"،‏ ‏"ونظرية"‏ الحصوة التي تسند الخابية تطبيقاً‏ سليماً‏ آان شرطه الأول،‏ بعد سمة نكران 

الذات،‏ القدرة على التحرك على هدي تقدير صحيح للموقف وفقاً‏ لكل وضع وحالة.‏ 

<

80 

ومسيرة 

شهداء 

أبو خلدون ‏(خالد صابر الديك)‏ بعد معرآة دامت عدة ساعات مع قوات العدو.‏ وقد أحدث ذلك،‏ 

بدوره،‏ أثرا إيجابياً‏ في الوضع الفلسطيني العام.‏ وقد آان من الممكن لهاتين التجربتين أن تحدثا نقلة 

آبيرة أو تصبحا نهجاً‏ في العمل لولا أنهما جاءتا سباحة ضد التيار الذي أخذ يعتبر الداخل مرتبة ثانية 

بعد لبنان ويتعامل والمقاومة المسلحة باعتبارها مرتبة ثانية بعد الاهتمام بالعمل السياسي النقابي 

والعلني لخدمة برنامج النقاط العشر.‏ ولكن يجب أن يسجل أن باب العمل العسكري في الداخل آان 

مفتوحاً‏ ومشجعاً‏ لمن أراد.‏ 

آان أبو حسن وحمدي حريصين على ترآيز الجهود خلال تلك المرحلة في نقطتين،‏ الأولى من خلال 

العمل داخل الأرض المحتلة والثانية من خلال جنوبي لبنان.‏ وبهذا يكون أهل هذا الخط الأآثر 

انسجاماً‏ مع منطلقات فتح وإستراتيجيتها الأساسية بعيداً‏ قدر الإمكان عن المعارك الجانبية.‏ 

1982 

عندما شن الجيش الإسرائيلي حرب حزيران ‏(يونيو)‏ آان حمدي على رأس عدد من 

المجموعات من آتيبة الجرمق والشباب اللبناني يخوض قتالاً‏ متواصلاً‏ من الجبل حتى البقاع.‏ 

وآانت لهذه المجموعات عدة إنجازات في عرقلة تقدم قوات العدو شأنها شأن سائر مجموعات آتيبة 

الجرمق التي قاتلت من موقع إلى موقع خلال تلك الحرب ابتداءً‏ من قلعة الشقيف وصولاً‏ إلى البقاع.‏ 

أما أبو حسن فأصبح،‏ آعادته في الأزمات،‏ قائداً‏ ميدانياً‏ يقود واجهة المدينة الرياضية في أثناء هجوم 

الجيش الإسرائيلي على بيروت وحصارها.‏ وقد قصفها أآثر من ثلاثة وثمانين يوماً‏ قصفاً‏ تندك لهوله 

الجبال.‏ 

لعل من الأهمية بمكان أن تجد مآثر آتيبة الجرمق ومن قبلها السرية الطلابية،‏ آما تجد إنجازات أبي 

الحسن وحمدي على مستوى العمليات العسكرية في الأرض المحتلة في مستوى حربي و 

في لبنان من يؤرخ لها تفصيلاً‏ ويسجل لكل شهيد من شهدائها بطولاته وإنجازاته.‏ وذلك من 

أجل سد النواقص التي حملها هذا الكتيب الذي غطى الاتجاه العام وقصر في وصف الوقائع 

وتفصيلها.‏ 

1978 

1982 

وثمة عمليات نوعية عدة قام بها إخوان أبي حسن وحمدي ومروان إما مباشرة وإما بالتعاون مع 

مناضلين آخرين،‏ آانت بارزة في مدلولاتها وفي الروح المعنوية العالية التي اتصف بها هذا التيار.‏ 

منها على سبيل المثال لا الحصر العملية البطولية في رويسة البلوط حيث تم أسر ثمانية من أفراد 

جيش العدو الإسرائيلي ونقلهم إلى الخطوط الخلفية وقد جرى تبادلهم بعد وقت بالإفراج عن المئات 

من المعتقلين في السجون الإسرائيلية.‏ وآذلك عمليات العاقبية وعالية وعرمون وعيناب ويتسامون 

والسمقانية وعين الحلزون وغيرها وقد استشهد خلالها عدد من أخوة أبي حسن وحمدي وأبي محمود 

هلال رسلان وأبي فايز محمود الحسينة.‏ ويمكن أن يذآر ممن آان لهم دور هام في التصدي لقوات 

الاحتلال الشهداء نبيل مكارم وأسعد فياض وغيرهما.‏ وأسهم الشباب اللبنانيون في الفرار الذي حصل 

في سجن أنصار في جنوب لبنان.‏ 



81 

ومسيرة 

شهداء 

1982 

على أن الانتهاء من حرب حزيران ‏(يونيو)‏ والخروج من لبنان بعد ذلك بحوالي ثلاثة أشهر 

جعل المسار يتواصل،‏ بأعلى درجات الزخم،‏ في الجهد الكثيف الذي بذله أبو حسن وحمدي،‏ 

خصوصاً،‏ وإخوانهم عموماً،‏ لإطلاق شعلة الجهاد الإسلامي في فلسطين.‏ 

1983 

. 

لقد آانت المرحلة الممتدة من أوائل عام حتى تاريخ استشهاد أبي حسن وحمدي ومروان 

الكيالي وإخوانهم هي مرحلة العمل الدؤوب لحشد القوى من أجل إطلاق الجهاد الإسلامي والتحضير 

لسلسلة من العمليات الكبيرة،‏ والتي أرادوها أن تكون مدوية حتى تليق بحمل اسم الجهاد.‏ 

وعلى الرغم من النقص الفادح بالإمكانات المالية،‏ استطاعت أنوية سرايا الجهاد الإسلامي،‏ وبفضل 

الكثيرين ممن شارآوا فيها ‏(جماعات وأفرادًا)‏ أن تجد لنفسها موقعاً‏ مرموقاً‏ على الخريطة العسكرية 

في الأرض المحتلة ويمكن أن يذآر هنا،‏ بصورة خاصة.‏ عملية البراق الناجحة والكبيرة التي 

أثخنت بالجراح أآثر من سبعين جندياً‏ من قوات غولاني وآانت العملية التي أعلنت،‏ بمناسبتها،‏ سرايا 

الجهاد الإسلامي أول بيان حمل اسمها.‏ وآان أبو حسن وحمدي قد سهرا عليها سهراً‏ متواصلاً‏ حتى 

آتب لها ذلك النجاح المدوي واتبعاها بالتحضير لعملية استشهادية آبرى خطط لها أن تتوجه إلى 

مجمع رئاسة الوزراء الإسرائيلية وتنفذ من خلال سيارة حملت آميات آبيرة من المتفجرات تزيد 

على المائتي آيلو غرام وآانت المجاهدة عطاف عليان قد تهيأت للشهادة في سبيل االله.‏ فصممت على 

اقتحام الموقع وبنفسها حتى لا تترك فرصة للفشل.‏ وشاء القدر أن تكشف العملية قبل تنفيذها.‏ ولكن 

على الرغم من ذلك فقد ترآت أثراً‏ إيجابياً‏ آبيراً‏ حين عرفت أبعاد العملية وما حملته السيارة من 

متفجرات،‏ وشاع خبر الفتاة الاستشهادية.‏ ولكن الشهيد حمدي مر بعذاب نفسي شديد بسبب فشل 

العملية وراح يحمّل نفسه مسؤولية الخطأ إلى حد آاد يعتزل معه العمل القيادي الذي آان يقوم به.‏ 

ولولا تاثير أبي حسن عليه وعزيمته على لأم الجراح والتعلم من الأخطاء،‏ وهو الذي آان يتألم مثل 

حمدي وآان بحاجة إلى حمدي وللسبب نفسه،‏ لما استطاع هذان الفارسان الفذان أن يعودا ليواصلا 

دورهما القيادي في سرايا الجهاد ويمدا شهداء عملية الشجاعية بالسلاح والدعم بعد أن فروا من 

السجن وقد جاء استشهادهم بعد معرآة بطولية تمهيداً‏ مبارآاً،‏ من بين عوامل أخرى،‏ لانطلاقة 

الانتفاضة.‏ 

يجب أن يذآر هنا أن الانخراط في مشروع إطلاق الجهاد الإسلامي جاء استمراراً‏ لذلك الالتقاط 

الذآي والمناسب للموقع الذي يكون فيه أبو حسن وحمدي وإخوانهما،‏ أفضل ما يكون الالتقاط.‏ لقد 

تكثّف ترآيزهما على إطلاق الجهاد الإسلامي في فلسطين،‏ والذي أصبح يشكل،‏ موضوعياً،‏ مرآز 

الثقل في مرحلة الثمانينات.‏ وقد أتى أآله المرجوة على أفضل وجه،‏ وآان له إلى جانب عوامل 

أخرى إسهامه الملحوظ في اندلاعة الانتفاضة المبارآة.‏ وإذا آان أبو حسن وحمدي ومروان قد 

آحّلوا عيونهم برؤية هذه الانتفاضة في الأشهر الثلاثة الأولى من اندلاعتها،‏ ورأوا فيها الشكل 

الأرقى في مواجهة العدو وذلك بسبب طابعها الجماهيري الواسع،‏ واستقبلوا براحة آبرى انخراط 

حرآة حماس في الانتفاضة واندفاعها للتصدي لمهماتها ولعب دور قيادي رائد فيها.‏ وقد رأوا في 

ذلك انتصاراً‏ آبيراً‏ للأمام آما آان انتصاراً‏ للمقاومة بمجموعها ضد العدو.‏ فقد آانوا يرون ضرورة 

أن تفتح فتح ذراعيها لاستقبال الظاهرة الإسلامية المجاهدة في فلسطين بدلاً‏ من أن تتنامى فيها 

اتجاهات العداء للإخوان المسلمين ولفصائل الجهاد الإسلامي.‏ وقد ذآروا بعضاً‏ من آوادر فتح في 



82 

ومسيرة 

شهداء 

إحدى نقاشاتهم قبيل استشهادهم،‏ قائلين إذا آنتم قد وجهتم النقد للإسلاميين عموما.‏ 

المسلمين 

وللإخوان 

خصوصاً‏ لأنهم لم ينخرطوا بالكفاح المسلح في فلسطين فأين منطقكم حين تزدادون نقداً‏ وتهجماً‏ حين 

ينخرطون في الجهاد والانتفاضة وينفخون روحاً‏ عظيمة في المقاومة ضد العدو الصهيوني؟ 

في الحقيقة لو أراد المرء أن يتابع النهج الذي اختطه أبو حسن وحمدي قبل استشهادهما،‏ سواء أآان 

من حيث وضع الأولوية للهدف والمبدأ وللمواجهة ضد العدو،‏ أم آان من ناحية انتهاج منهجية لعب 

دور العامل المساعد أو الحصوة التي تسند الجرة،‏ أو الوقوف على الثغر الذي يحتاجك أآثر،‏ لكانا 

الآن في الخندق الأمامي إلى جانب حماس وقوات عز الدين القسام ولاعتبرا ذلك هو الترجمة 

المستمرة للوجود في الموقع الذي يكون فيه المرء أآثر فعالية وأآثر انسجاماً‏ مع المبادئ والأهداف 

والمقاومة وتحرير فلسطين وإنهاض الأمة.‏ بل لاعتبرا ذلكم هو التواصل وجهاد شعب فلسطين منذ 

العشرينات حتى اليوم مروراً‏ بانطلاقة 

.1965 / 1 / 1 

<

83 

ومسيرة 

شهداء 

14 

. 

15 

13 

عالجت موضوع دور المرأة،‏ فأشرآها الإسلام،‏ بشكل أو بآخر،‏ في الجهاد وحثها على اعتناق 

الإسلام والدعوة له وقد نجح الإسلام في الارتقاء بدورها فنقلها من وضع إلى وضع أرقى.‏ أو ما 

عرف في تاريخنا بالانتقال من الجاهلية إلى الإسلام،‏ ولم تكن المرأة بعيدة عن المساهمة في عملية 

هذا الانتقال التاريخي العظيم"‏ ولوحظ أن مشارآة المرأة في تاريخنا تعاظمت في مرحلة الكفاح 

ضد التتار والصليبيين ثم ضد الاستعمار القديم الذي غزا بلادنا منذ أوائل القرن التاسع عشر فقد 

عرفت آل البلاد العربية مشارآة المرأة في النضال.‏ في آل الثورات والانتفاضات الشعبية منذ ذلك 

الوقت حتى الآن.‏ فالمرأة آانت تتصرف باعتبارها جزءاً‏ من الأمة وتتقدم إلى المواجهة.‏ فالنساء لم 

يحملن قضية خاصة بهن،‏ وإنما آن يحملن دائماً‏ قضية الشعب آله ومع الشعب آله.‏ فذلك هو الذي 

شغل بالهن وراح يدفعهن إلى النضال.‏ ولهذا فإن محاولة البعض إعطاء أولوية لقضية ما يسمى 

بتحرير المرأة أو مساواتها بالرجل،‏ لا ينسجم والمجرى التاريخي أو خط الجماهير،‏ والأهم يشكل 

محاولة لإعطاء أولوية،‏ عملياً‏ إن لم يكن نظرياً،‏ فوق أولوية القضية المرآزية.‏ ومن ثم فإنه 

يدفع"بالتناقضات الثانوية لتطغى على التناقض الرئيسي"‏ وتكون النتيجة الغرق في صراعات لا 

طائل من ورائها ولا مكان لها.‏ وتؤدي إلى العزلة عن الجماهير.‏ بل لا تشجع على مشارآة القسم 

الأعظم من نساء الشعب في العمل حين يراد لتلك المشارآة أن تتم تحت عنوان آبير هو ‏"الصراع 

ضد الرجل".‏ 

وهنا طرح التيار خطا نقد من خلاله الاتجاهات المحافظة التي تعارض آل مشارآة للمرأة في الثورة 

الفلسطينية أو التغيير في الأمة من جهة.‏ آما وجه نقداً‏ أشد إلى شعارات اليسارية الطفولية،‏ بسبب 

آونها في ذلك الوقت الأعلى صوتاً،‏ وذلك لرفعها إشكالية المساواة،‏ بصورة تجريدية ومنفرة،‏ أو 

طرحها لقضية المرأة باعتبارها معرآة رئيسية ‏"ضد التقاليد أو ضد الدين أو ضد المؤمنين ومن 

يحملون هذه التقاليد.‏ أي ضد غالبية الشعب"‏ ‏.ومن ثم فالاتجاه الأخير يزيد على الاتجاه الأول في 

إقصائه لأوسع جماهير النساء عن المشارآة الفعلية،‏ وسلخت ‏"الطليعة النسائية والرجالية نفسها عن 

جماهير الشعب نساء ورجا ‏ًلا".‏ وذلك بضربها أسوأ مثل للجماهير في معالجة ‏"موضوع المرأة"‏ إذ 

حولت ‏"القضية عملياً‏ إلى صراع من اجل الحرية الفردية والانفلات من قيود الروابط العائلية واتهام 

نساء الشعب ورجاله بالتخلف والتأخر والعقل الرجعي.‏ فالبعض قلد الاتجاهات المنحرفة لدى اليسار 

الأوروبي والبعض قلد العصرية الأوروبية وغرق في الفسق والفجور والتهتك أو بالمظاهر السطحية 

لمدنية برجوازية استعمارية زائفة"‏ 

يجب أن يلحظ هنا أيضاً‏ المنهجية الأصيلة التي تحلى بها تيار أبي حسن وحمدي ومروان وإخوانهم،‏ 

والمرتكز إلى المارآسية في ذلك الوقت،‏ في معالجة موضوع المرأة لا سيما في تقويم الإسلام 

والتجربة الإسلامية من موضوع المرأة لحظنا أعلاه،‏ وهو منهج غريب تماماً‏ عن آل التيارات 

المارآسية المعروفة.‏ ولهذا لم يكن بلا مغزى أن يتهم من قبل الكثيرين من اليساريين ومنذ أولى 

" (13) 

. 1977 (62 ) - " " " 

. (14) 

. (15) 



84 

ومسيرة 

شهداء 

توجهاته ‏"بعدم العلاقة بالمارآسية".‏ وهي تهمة آانت تستفزه في ذلك الوقت وآان يرد عليها بأن 

موضوعاته هي المارآسية الحقيقية لأنها الأآثر قرباً‏ من الواقع الموضوعي والذاتي لبلادنا وشعبنا،‏ 

والأآثر دفعاً‏ للعملية التغيرية الكبرى.‏ 

وعودة إلى موضوع المرأة فقد شدد الخط في ذلك الوقت على ضرورة إشراك النساء في النشاط 

العملي مشارآة فعالة.‏ وذلك بربط تلك المشارآة بالقضية العامة تماماً‏ آما هو الحال بالنسبة إلى 

الرجال ‏(وهذا يتضمن برأيه أعلى درجات المساواة)،‏ وبجعل الهدف العملي،‏ بل مقياس النجاح،‏ هو 

إشراك أوسع جماهير النساء الشعبيات واللواتي يشكلن الغالبية الساحقة من نساء الأمة،‏ في الثورة 

وفي العمل السياسي عموماً.‏ وهذا يختلف عن منهج النساء اللواتي يعتبرن أنفسهن ‏"متقدمات"‏ في 

الوعي والعمل فيطرحن الإشكالية على مقاسهن ووفقاً‏ لحاجاتهن،‏ بدلاً‏ من أن يطرحنها على مقاس 

جماهير النساء الشعبيات وحاجاتهن.‏ 

أما من جهة أخرى،‏ فيما يتعلق بالتقاليد والقيم والأفكار السائدة حول المرأة أو حول علاقة الرجل بها 

‏"فإن بعض تلك التقاليد والقيم والأفكار يحمل طابعاً‏ شديد السلبية في هو مواجهة عملية استنهاض 

جماهير النساء للمشارآة في نضال الشعب.‏ وقد جاء هذا البعض من عصور الانحطاط ومن الغزاة 

والمستعمرين آاحتقار المرأة ومعاملتها بمهانة وهو غريب عن التقاليد والقيم والأفكار التي طرحها 

الإسلام.‏ ولهذا يجب أن نفرق بين ما هو غريب مستورد وسلبي وبين ما هو إيجابي في تقاليدنا وقيمنا 

وأفكارنا.‏ آما أن احترام تقاليد الشعب وقيمه وأفكاره مسألة أساسية في النجاح بمهمة استنهاض 

جماهير النساء للنضال.‏ لأن من غير الممكن أن يفرض على الشعب شي ء أو أن يعامل الشعب بتحد 

وتعال،‏ فالشعب هو الذي إذا اقتنع غيّر،‏ لأنه هو الذي يصنع الثورة وهو الذي يحقق الانتصارات"‏ 

وعلى الرغم من أن الإحاطة بكل الموضوعات التي طرحت في حينه لمعالجة قضية المرأة والإجابة 

عن مختلف التساؤلات يضيق بها هذا المكان.‏ فقد طرحت اثنتا عشرة نقطة في آيفية معالجة 

الموضوع ثم رآز بعد ذلك على ضرورة أن يرتكز التوجه لجماهير النساء من خلال القضية 

السياسية أي القضية أو القضايا التي تهم الأمة آلها.‏ ومن ثم نقد الاتجاهات التي تتصور أن المسائل 

السياسية الكبرى المطروحة على الشعب آله هي فوق مستوى استيعاب جماهير النساء وأن استيعابها 

يحتاج إلى مستوى من ‏"التعليم"‏ و"الثقافة"‏ عالٍ‏ مثل الذي يتمتع به أصحاب تلك الاتجاهات.‏ إنها 

نزعة الأستذة على الشعب والنظرة العليائية إلى جماهير الشعب.‏ إنها نظرة البرجوازية إلى الجماهير 

الكادحة فالتجارب التاريخية القديمة والمعاصرة أثبتت أن استنهاض جماهير النساء آان يرتبط 

بالقضايا الكبرى التي تحرك جماهير الشعب للقيام بالثورة والانتفاضات.‏ 

. 

16 

وقد شن التيار حملة في الوقت نفسه ضد ظاهرة ‏"الطليعة"‏ النسائية ‏"المتحررة"‏ إذ راحت بعض 

الطليعيات وبتشجيع من زملائهن ‏"الطيعيين"‏ بتحرير أنفسهن آأفراد وتحقيق مساواتهن هن بالرجال.‏ 

وذهبن بهذا السبيل إلى حد الاقتداء بكل ما يعمله زملاؤهن،‏ وبصورة خاصة،‏ العادات السيئة 

والسلبيات على أنواعها.‏ وبهذا تحولت قضية المرأة إلى قضية ضيقة خاصة جداً‏ تتعلق ببضع 

عشرات أو مئات من النساء أما الملايين فلا علاقة لهن بموضوع ‏"التحرر"‏ 

. 

17 

. (16) 

. (17) 



85 

ومسيرة 

شهداء 

18 

وصاحب ذلك نقد اتجاهات الاهتمام بالمساواة الشكلية والمظاهر،‏ والاهتمام بالجزئيات لا بالجوهر 

مع رفض التقاليد وتحديها تحدياً‏ استفزازياً‏ للناس.‏ 

أما من جهة أخرى فقد وجه تيار أبي حسن وحمدي نقداً‏ ضد النزعة الخدماتية والاقتصادية في 

التوجه لجماهير النساء وذلك حين لا يكون ذلك ضمن الاهتمام بالقضايا الكبرى والعمل السياسي،‏ 

وإنما على حسابهما أو بتجاهلهما.‏ آما نقد نزعة رفض العمل المنزلي والتأفف من تربية الأطفال 

تحت حجة الاهتمام بالعمل العام بدلاً‏ من حسن التوفيق والموازنة بين هذين الجانبين الأساسيين.‏ ومن 

ثم آان هنالك تشديد خاص بالنسبة إلى فتيات التيار ونسائه لإعادة صياغة أفكارهن وممارستهن وفقاً‏ 

لهذه الخطوط فيتخلصن مما هو مخطئ أو منحرف أو مضر من الأفكار والعادات والممارسات 

ويتحلين بأسمى القيم وأفضل السمات الثورية،‏ فلا تغريهن بهارج الحياة ولا تخيفهن التضحية،‏ ولا 

تقعدهن المشاق والصعوبات وبهذا ‏"يصبحن جديرات باسم الطليعة وبشعبهن ووطنهن ويصبحن 

جديرات بأن يكن حفيدات أم حبيب ونسيبة بنت حارث وأم سلمة وخولة الكندية"‏ 

. 

19 

86 

ومسيرة 

شهداء 

القليل من الرجال المجاهدين حملة المبدأ والرسالة وأصحاب الفكر وأمل العزيمة في العمل 

والممارسة.‏ 

أما حمدي رحمه االله فقد آان،‏ أيضاً،‏ من الرجال المجاهدين حملة المبدأ والرسالة وأصحاب الفكر 

وأهل العزيمة في العمل وفي اللحظات التي تمتحن فيها معادن الرجال.‏ وقد أجهد أعصابه وأتعب 

جسده هو الآخر وقد راح يعمل ليل نهار من أجل القضية التي حملها وقد لاقى ربه وهو يتضور ألماً‏ 

من مرض آان يفترض منه بأن يكون على فراش المستشفى بدلاً‏ من أن يكون في ليماسول.‏ وآان 

حاد الذآاء.‏ متعدد المواهب آثير الأصدقاء،‏ بما في ذلك خارج المحيط الذي عمل فيه يداً‏ بيد مع أبي 

حسن.‏ فقد تميز بقلب يشعر محدثه أنه يلفه بالود والحب والإخلاص.‏ ومن هنا آان شديد التأثير في 

الرجال مقنعاً‏ حتى لمخالفيه بالرأي،‏ وما أسرعه في أن يكسب احترام خصمه لو قدر للأخير أن 

يناقشه ويتحدث إليه.‏ بكلمة آان دافئاً‏ ودوداً‏ وهو متمسك برأيه وموقفه المبدئي دون أن يدلس،‏ أو 

ينافق،‏ أو يُمالئ.‏ 

لقد آان اجتماع أبي حسن وحمدي آأنه قدر االله ليتكاملا في وحدة رائعة من المزايا الاستثنائية التي 

جعلتهما بجدارة يربيان جيلاً‏ من الرجال والنساء.‏ ويشقان طريقاً‏ سيظل في قلب الشعب الفلسطيني 

وذاآرته ما ذآرت ثورة فلسطين وما ذآرت المقاومة،‏ وما ذآر الجهاد في فلسطين.‏ وأحسب أن 

أثرهما،‏ بصورة مباشرة،‏ أو غير مباشرة،‏ سيتعدى حدود فلسطين ولبنان حين يدرس ما أسهما به من 

نتاج فكري ومنهجي،‏ وتجربة وطنية وعروبية وإسلامية فذة.‏ 

إذا آان أبو حسن وحمدي ومروان وإخوانهم قد انتهجوا نهجاً‏ بعيداً.‏ عن الطموح بالتحول إلى تنظيم 

مستقل أو طرف يطمح إلى القيادة فقد زاد هذا التوجه عمقاً‏ بعد الوقوف على أرض الإسلام.‏ فقد 

ازداد،‏ هاهنا،‏ الاتجاه نحو لعب دور ‏"العامل المساعد"،‏ ودور الحصوة التي تسند الخابية ‏(الجرة)‏ 

ودور الوقوف على الثغر المهجور أو الذي بحاجة إلى تدعيم وتعزيز.‏ وقد أصلح ذلك هو ترجمتهم 

لكيفية فهمهم العمل لوجه االله أو الجهاد في سبيل االله أي دون أن يكونوا مثقلين بالتصور أن العمل 

لوجهه أو في سبيله تبارك وتعالى يعني تعزيز ذاتهم أو جماعتهم أو لا يمر إلا من خلالهم.‏ هذا من 

جهة أما من الجهة الأخرى فما آان يحزنهم"أن يخرجوا من المولد بلا حمص"‏ أو آما آان يتندر 

البعض بالمثل"احرث وادري لبطرس".‏ 

على أنهم إلى جانب هذه المنهجية،‏ أو العقلية في العمل رفضوا آما ذآر سابقاً‏ التعامل وقيادة الثورة 

من خلال النقد المستمر أو التحول إلى ما يشبه المعارضة البرلمانية،‏ وإنما آان منهجهم أمام أية 

مشكلة أو قضية أو سياسة تواجه الثورة بمجموعها يبدأ بسؤال أنفسهم لو آنا نحن القيادة،‏ أو لنتصور 

إننا في مكان القيادة،‏ فما هي السياسة أو الخط الأصح الذي يجب أن نتبناه على ضوء الظروف 

المعطاة وموازين القوى القائمة.‏ ولهذا آان الخط يبلور موافقة التكتيكية من موقع المشارآة 

بالمسؤولية.‏ والشعور بها حتى لو آانت القيادة تكيد له آيداً،‏ ولم يكن له موقع في صنع القرار أو 

المسؤولية ومن هنا تميز تاريخهم في معظمه بالوقوف ضد التيار،‏ آما لو آانوا طرفاً‏ يطرح نفسه 

لقيادة الوضع.‏ فقد راحوا يحملون السلّم بالعرض آما يقال في مواجهة أعباء القتال ضد العدو،‏ أو في 

الدفاع عن منطلقات فتح ومبادئها أو الدفاع عن الثورة،‏ أو الوقوف إلى جانب الجماهير الإسلامية 

المقهورة في لبنان وضد التقسيم والحرب الطائفية أو الحرب بالوآالة.‏ أو في الصمود إلى جانب الخط 



87 

ومسيرة 

شهداء 

السياسي والفكري الصحيح في مواجهة السوفيات وأنصارهم،‏ أو في مواجهة خط التخلي عن 

منطلقات فتح والسير على طريق التسوية والتنازلات،‏ أو في الترآيز على تدعيم الصحوة الإسلامية 

في مواجهة التغريب،‏ والحملات الظالمة،‏ أو تعزيز الجهاد والانتفاضة ومختلف أشكال المقاومة في 

فلسطين.‏ إنه تاريخ مميز حقاً،‏ فهو مؤثر فيما حدث من غير إعلان مدوّ،‏ وهو موجود وغير موجود،‏ 

يعمل عمل الجندي المجهول،‏ ولا يعرف إلا حين يرتطم به التيار المسيطر ليضطهده أو يشهر به.‏ 

أما من ناحية الجوهر فكان تاريخ هذا التيار سلسلة متواصلة من الوقوف إلى جانب الحرآات 

الجماهيرية والتغيير الأصيل والولاء للمبادئ والقيم والمثل العليا...‏ والبحث عن الحقيقة.‏ وآان في 

معارضة دائمة لاتجاهات الطفولية اليسارية،‏ والاتجاهات المتطرفة التي تلجأ إلى العنف الخارجي أو 

الاغتيال الفردي أو الاعتماد على عضلات النخبة بدلاً‏ من العمل السياسي الصبور بين الجماهير 

والرأي العام.‏ وقد آان يميل دائماً‏ إلى الابتعاد عن الغلو والمغالاة.‏ 

لقد لعب هذا النهج دوراً‏ مرموقاً،‏ وأحيانا مفصلياً،‏ في مرحلة السبعينات وقد زاده الإسلام رسوخًا 

وتبلوراً‏ ووضوحاً‏ وتألقاً‏ في مرحلة الثمانينات.‏ وآان من الممكن أن يكون العطاء آبيراً‏ آذلك في 

مرحلة التسعينات لو لم يشأ قدر االله تبارك وتعالى أن يُقتل الشهداء الثلاثة أبو حسن وحمدي ومروان 

قبل ست سنوات في ليماسول عبر قنبلة فجرها الموساد الإسرائيلي في السيارة التي آانت تقلهم ليختم 

بهذا تاريخ خمسة عشر عاماً.‏ وإننا لندعو االله تبارك وتعالى أن يحتسب لهم ولبقية الشهداء فيه 

استشهادهم وما فعلوه من خير وما آان في مرضاته ويغفر لهم ما آان في غير مرضاته.‏ 

أما جنازة أبي حسن وحمدي في عمّان وجنازة مروان الكيالي في بيروت،‏ فقد جاءتا من حيث 

الحشود آماً‏ ونوعاً‏ خير ما يجازى به شهداء قتلوا ونيتهم وعملهم أن يكونا في سبيل االله،‏ وأمضوا 

حياتهم عملاً‏ وجهاداً‏ من أجل تحرير فلسطين وتوحيد أمة العرب والمسلمين.‏ فقد سار وراء نعوشهم 

وصورهم المكللة بالسواد آبار العلماء والقادة الإسلاميين وآبار المفكرين والصحفيين والشخصيات 

الوطنية والقومية واليسارية من مختلف الاتجاهات السياسية والفكرية.‏ وآان ذلك آله شهادة لخطهم 

وتاريخهم وما عبّروا عنه ومثلوه.‏ بل أن الوحدة الواسعة التي تحققت في تلك اللحظات وهم يوارون 

فيها التراب مثلت الجبهة التي آانوا يحلمون أن تتشكل من أجل فلسطين وفي الرد على التحديات التي 

تواجه الأمة.‏ رحمهم االله وأسكنهم فسيح جنانه،‏ وإنا الله وإنا إليه راجعون.‏ 

88 

ومسيرة 

شهداء 

قد تبتعد بنتائجها تماماً‏ عن النتائج المماثلة التي عبّر عنها فكر ماوتسي تونغ حين استخدم ذلك 

الأسلوب في اآتشاف الحقائق المتعلقة بطبيعة الثورة ونظريتها في الصين.‏ ولعل من الدوافع وراء 

الإعجاب بهذه المنهجية،‏ على الرغم مما قد تكشفه من حقائق،‏ وإن آانت غير صالحة لكشف آل 

الحقائق،‏ آان ما تعنيه من روح استقلالية ومن ابتعاد عن ابتلاع الشعارات والنظريات الجاهزة حول 

الثورة والآتية من موسكو،‏ أو العواصم الغربية أو من بكين أو هانوي أو بيونغ يانغ أو تيرانا.‏ فقد 

آانت مدخلاً‏ للتعاطي والواقع الفلسطيني والعربي بصورة متحررة من النظريات والشعارات الجاهزة 

والجامدة.‏ أي آانت مدخلاً‏ لإخضاع المارآسية لنتائج دراسة الواقع الفلسطيني والعربي لا إخضاع 

هذا الواقع لمقولات المارآسية اللينيينة..‏ 

بكلمة أخرى عمقت فكرة،‏ أو نظرية،‏ خط الجماهير،‏ على تلك الصورة،‏ من روح الأصالة المتحررة 

من أي قيد نظري جاهز في البحث،‏ لا سيما في محاولة اآتشاف سمات الثورة في بلادنا،‏ أو نظرية 

الثورة وآيف يمكن أن تنجز.‏ هنا أصبحت ثمة مسؤولية لكسب معرفة أعمق وأدق بالنسبة إلى 

تاريخنا وإلى التجارب السابقة لشعوبنا وإلى التجارب الواقعية الراهنة لجماهير الأمة وأفكارها 

وتوجهاتها.‏ وقد راحت نتائج ذلك تبتعد أآثر فأآثر عن المنظومات السوفياتية أو الغربية المارآسية أو 

الصينية أو الفيتنامية حول الثورة ونظريتها في بلادنا أو حول فهم تاريخ الأمة العربية والإسلامية 

وتقويم تجاربها الثورية.‏ وهذا ما أسس التيار منذ بدايته على احترام تقاليد الجماهير وأخلاقها 

والتعامل وإياها بشفافية عالية،‏ بل تجنب إتباع أية أخلاق أو مسلكية تتصادم وتلك التقاليد والأخلاق.‏ 

وآان هذا يعني منذ اليوم الأول التحلي بروح احترام الإسلام والدين عموماً،‏ وتقويم التجربة 

الإسلامية العربية تقويماً‏ إيجابياً.‏ فكان المطلوب الاقتراب أآثر فأآثر من نبض الجماهير وخطها.‏ 

ولكن مع ذلك بقي التيار أسيرا لمفهوم الثورة الوطنية الديمقراطية ثم الثورة الاشتراآية،‏ فالمفهوم 

الأول لم يخضع،‏ بصورة مبكرة،‏ إلى المراجعة والتقويم،‏ فقد آان منسجماً‏ واعتبار فتح لنفسها حرآة 

تحرير وطني ورفعها لشعار الدولة الديمقراطية في فلسطين،‏ وارتبط الثاني بالخلفية العروبية القومية 

للتيار وبالمرجعية المارآسية.‏ 

آان لاندلاع التظاهرات الشعبية العريضة في إيران،‏ آما ذآر سابقاً،‏ ورفعها لشعارات االله أآبر،‏ ولا 

إله إلا االله،‏ وتحولها إلى ثورة تغييرية أطاحت بالنظام الشاهنشاهي وإلى جانبها،‏ وربما بأهمية أآبر،‏ 

آان للتجاوب الجماهيري الفلسطيني والعربي غير المعتاد مع تلك الشعارات،‏ أثرا مهماً‏ في تطبيق 

نظرية خط الجماهير تطبيقاً‏ خلاقاً.‏ هنا برز رأي داخل التيار يقول ‏"منذ سنوات ونحن نبحث عن خط 

الجماهير وهو أمام أعيننا ولكن ما آنا نراه.‏ أنظروا أليس الإسلام هو خط الجماهير في بلادنا؟ فبأي 

منطق نبحث عن سمات الثورة بالقول أنها وطنية ديمقراطية ‏(بمعنى برجوازية من النمط الغربي 

والمعدل ماوياً)‏ أو أنها اشتراآية بينما هي هنا إسلامية أردنا أو لم نرد.‏ فإن هذه الأحشاء التي ستلد 

الثورة في بلادنا..‏ أي هذه المجتمعات،‏ هي مجتمعات إسلامية تحمل المخزون التاريخي الإسلامي،‏ 

وتحمل الأماني والتطلعات ذات الطبيعة الإسلامية.‏ وسواء أعجبنا ذلك أم لم يعجبنا يجب أن نقر بهذه 

الحقيقة إذا ما آنا نريد أن نمسك بخط الجماهير،‏ أو نكتشف سمة الثورة في بلادنا.‏ 

وبالمناسبة آان لمارآس رأي يصف فيه الطيعة بأنها مثل القابلة القانونية التي تقوم بمساعدة الطبقة 

على الولادة أي ولادة الثورة.‏ فهي لا تخترع هذه الثورة ولا تأتي بها من عندها وإنما هي تقوم 



89 

ومسيرة 

شهداء 

بتوليدها لأن سمات الثورة تتشكل في أحشاء المجتمع المعطى والطبقة المعنية.‏ أي آان مارآس ينظر 

إلى الثورة باعتبارها مسألة موضوعية أساساً.‏ 

أما الدور الذاتي فهو مساعد على الولادة وقد يعطي بعض التلاوين الخارجية لها.‏ ولكنها من حيث 

الجوهر مستقلة عنه.‏ هنا أيضا خرج رأي من داخل التيار يقول إذا آانت الطليعة مثل القابلة القانونية 

التي تساعد على إخراج الوليد ولكنها لا تستطيع أن تغير شيئاً‏ من سماته التكونية الأساسية.‏ فلماذا 

نجعل تطبيقنا مناقضاً؟ ولهذا فثورتكم ستحمل التكوين الإسلامي والمولود هنا سيخرج إلى الحياة وهو 

يقول لا إله ألا االله،‏ واالله أآبر..‏ فإذا لم يعجبكم ذلك فابحثوا عن المشارآة في عملية ولادة أخرى في 

غير هذه البلاد العربية والإسلامية.‏ 

ففي البلاد العربية لن تخرج الثورة بشعر أشقر وعينين زرقاوين أو بوجه أصفر وعينين مشقوقتين 

فمن أراد الخيار الذي في عقله المارآسي فليذهب إلى السويد أو إلى الصين أو فيتنام.‏ 

آانت الموضوعة على بساطتها الظاهرية،‏ ومن قبلها المقولة التي تعتبر أن خط الجماهير في بلادنا 

وآذلك طبيعة الثورة يتسمان بالإسلامية أولاً‏ وقبل آل شيء،‏ ثم بعد ذلك يمكن أن تعطي سمات أآثر 

خصوصية في آل حالة من حالات البلاد العربية والإسلامية قد سهلا الانفتاح على الموضوع 

الإسلامي والقبول به من الزاوية السياسية والحضارية والثقافية،‏ آما الانفتاح على تقويم أآثر إيجابية 

للإسلام والتجربة الإسلامية الأولى.‏ 

في الواقع،‏ لقد ساعد رسوخ فكرة خط الجماهير وموضوعية الثورة لدى أآثرية أفراد هذا التيار،‏ 

على عملية الانتقال سواء أآان بالتجرؤ على ارتياد أآثر تفتحاً‏ وتحرراً‏ وموضوعية للتاريخ العربي 

أم للواقع العربي.‏ ومن ثم على صياغة موضوعات نظرية حلت محل آثير من الموضوعات 

المارآسية النظرية السابقة والتي آان أآثر ما قد تم الانتهاء منه قبل ذلك.‏ ثم ساعد على تقبل 

موضوعة إسلامية خط الجماهير وإسلامية الثورة حتى لو آان المرء لا يعجبه ذلك بسبب استمرار 

التعارض والمنهجية ‏"العلمية"‏ أو ‏"الديالكتكية"،‏ أو بسبب التعارض وعدد من النظرات الراسخة لدى 

البعض حول حرية المرأة ومساواتها بالرجل أو حرية الفرد.‏ فقد آان عدد من المشارآين في 

النقاشات قد درسوا في الغرب وفتحت أعينهم على المارآسية في الغرب،‏ وآان عدد آخر قد انحدر 

من خلفيات دينية غير الإسلام وبعضهم آان راسخاً‏ في الإلحاد.‏ ومن ثم آان لدى هؤلاء عوائق فكرية 

ونفسية آثيرة إزاء قبول ما هو أآثر من التسليم من ناحية موضوعية بأن خط الجماهير في بلادنا 

إسلامي وآذلك طبيعة الثورة..‏ إلا أن هذا التسليم حتى ضمن هذه الحدود شكّل لدى البعض من أولئك 

خطوة إلى أمام باتجاه تجاوز تلك العوائق فيما بعد والاقتراب أآثر من المفاهيم الإسلامية بما في ذلك 

الجانب العقدي.‏ 



90 

ومسيرة 

شهداء 

 

Üè‚Ïi 

آتب هذا النص آرسالة أريد منها أن تجيب عن أسئلة أو تساؤلات آان قد أرسلها عدد من السجناء 

السياسيين في سجون العدو الصهيوني إلى الشهيدين محمد محمد بحيص ‏(أبو حسن قاسم)‏ ومحمد 

باسم سلطان ‏(حمدي).‏ وقد يعجب القارئ من المستوى النظري الذي طرحت فيه التساؤلات وآتبت 

فيه الرسالة،‏ ولا سيما حين يعلم أن التساؤلات صدرت عن فدائيين فلسطينيين قضوا في السجون 

بسبب قيامهم بعمليات عسكرية مدداً‏ تتراوح بين سنوات و 15 سنة،‏ أو حين يعلم أن الإجابة 

جاءت من قبل قائدين ميدانيين عرفا بانجازاتهما القتالية والميدانية والتنظيمية خصوصاً،‏ والعملية 

عموماً،‏ أي نحن أمام نص لم يصدر عن مثقفين محترفين.‏ آما أن التساؤلات لم تصدر عن مثقفين 

محترفين آذلك.‏ 

10 

ويبقى جانب إيضاحي آخر لابد من الإحاطة به آخلفية آمنت وراء التساؤلات والإجابة؛ إلا وهو 

طبيعة العلاقة بين السائلين والمجيبين.‏ فقد آانت علاقة أخوة وزمالة وعمل ضمن خط واحد ردحاً‏ 

طويلاً‏ من الزمان وآان الشهيدان يمثلان قيادة له.‏ وآان هذا الخط يستند في أساسه إلى منطلقات فتح 

في النظر إلى القضية الفلسطينية والثورة الفلسطينية وما نشأ عنهما،‏ ومن حولهما،‏ من مسائل وقضايا 

لها علاقة بالوضعين العربي والعالمي.‏ أما الخلفية النظرية فكانت تنتسب للمارآسية اللينينية ضمن 

مفهوم استقلالي عن المحاور الدولية أوالحزبية،‏ وفي ظل سعي دائب للوصول إلى فهم للخصوصية 

الفلسطينية والعربية.‏ فالعلاقة بالمارآسية آانت بالنسبة إلى هذا الخط،‏ ومنذ البداية،‏ ذات طابع مميز 

يختلف عن طابعها بالنسبة إلى مختلف الاتجاهات المارآسية ولعل أهم سمات ذلك الطابع 

آانت سمة إخضاع الموضوعات المارآسية،‏ باستمرار،‏ إلى حكم الواقع والوقائع والتاريخ،‏ على 

مستوى العالم عموماً،‏ وعلى المستوى العربي خصوصاً.‏ 

- اللينينية.‏ 

ومن هنا آانت تلك الموضوعات في"‏ قفص الاتهام"‏ باستمرار.‏ ويا ويل الموضوعة التي لا تقوى 

على إثبات مصداقيتها،‏ في مواجهة الواقع والتاريخ والوقائع.‏ فقد آانت تنفل من أساسها،‏ وبلا رحمة،‏ 

وتحل محلها،‏ إن أمكن موضوعة أو موضوعات أخرى حتى لو آانت غريبة عن المارآسية،‏ وغير 

مقبولة من المارآسيين.‏ وهكذا اتسم مسار هذا الخط من الناحية النظرية بعملية صراع مستمرة بين ما 

يحمل من أفكار وموضوعات وبين الاحتكام إلى الوقائع،‏ أو هو صراع يحكمه البحث عن الحقيقة 

بحثاً‏ لا ينقذ ولا يكل أو بكلمة أخرى آانت مارآسية هذا الخط صراعاً‏ ضد المارآسية نفسها..‏ فما 

آانت هنالك من موضوعة واحدة في المارآسية غير قابلة للنقد،‏ أو آانت تعامل آحقيقة يمكن التسليم 

بها ولها تماماً.‏ وإنما آانت تعامل آموضوعة تبدو صحيحة حتى إشعار آخر.‏ فثمة شك مستمر في 

احتمال عدم صحتها في حقيقة الأمر.‏ ولهذا آانت المارآسية - اللينينية في حقيقتها وجوهرها وبنيتها 

الأساسية مهتزة غارقة بالنظرات المغالطة،‏ والموضوعات غير العملية،‏ والأفكار السطحية أحادية 

الجانب،‏ فقد راحت موضوعاتها تتهاوى الواحدة بعد الأخرى،‏ وعلى مدى عدة سنوات في نظر 

أصحاب ذلك الخط،‏ وفي مقدمتهم أبو حسن وحمدي.‏ وهذا ما جعل الهوة تتسع باستمرار بين 

الشهيدين وبين عدد من زملائهما،‏ ولا سيما أولئك الذين آانوا بعيدين عنهم وراء القضبان لا يواآبون 



91 

ومسيرة 

شهداء 

ما يجري من نقاش يومي وتغيرات نظرية مستمرة،‏ أو آانوا يتسمون بالجمود والعصبية 

الإيديولوجية.‏ وبلغ الأمر مداه عندما انتهت مسيرة ذلك الخط،‏ بأغلبية إلى نقد المارآسية 

بل نقضها من أساسها النظري.‏ أي من المادية الديالكتيكية إلى المادية التاريخية إلى الاقتصاد 

السياسي والاشتراآية العملية،‏ وليس فقط نقد التجارب العملية للحرآات والدول التي قامت على ذلك 

الأساس.‏ وهو أمر أدى إلى مفاصلة مع عدد من الذين آانوا مستعدين للتخلي عن آثير من 

موضوعات المارآسية عدا المنهج على الأقل.‏ ثم تفاقم الوضع حين توجت تلك المسيرة من 

موضوعات بتبني الإسلام عقيدة ومنهاجاً‏ ونظاماً،‏ أو بعبارة أدق تبني الإسلام قرآناً‏ وسنة.‏ 

- اللينينية،‏ 

ويمكن بعد هذا الإيضاح للخلفية التي حكمت التساؤلات والإجابات أن يدخل القارئ إلى هذا النص 

دخولاً‏ مريحاً‏ أو في الأصح وهو ملم بالظروف التي أحاطت بكتابته.‏ أما من جهة أخرى فلابد من أر 

يدرك المتأمل في هذا النص،‏ ممن أعجب بالشهيدين محمد بحيص ‏(أبو حسن قاسم)‏ وباسم سلطان 

التميمي ‏(حمدي)‏ باعتبارهما قائدين فذين في الممارسة العملية،‏ إنه أمام مناضلين شديدي الاهتمام 

بالمسائل الفكرية والنظرية والسياسية.‏ ولهما باع في آل ذلك يسند باعهما في الممارسة العملية.‏ فقد 

آان اهتمام الشهيدين شديداً‏ بتلك المسائل إذ آانا يدرآان تماماً‏ أن الممارسة بلا عقيدة سليمة،‏ ومفاهيم 

نظرية صحيحة،‏ وخط فكري وسياسي سليم قد تضل ضلالاً‏ بعيداً،‏ تؤدي بصاحبها إلى ارتكاب 

الأخطاء الفادحة وربما إلى الانحراف والسقوط.‏ ومن هنا يخطئ من تعود أن يراهما غارقين في 

الممارسة العملية،‏ ليل نهار،‏ حين لا يلحظ ترآيزهما المكثف قبل ذلك،‏ وفي أثنائه وبعده على العقيدة 

والنظرية والمنهج والفكر والسياسة والقيم الأخلاقية ‏(ولا سيما القيم الأخلاقية التي يجب أن تتسم بها 

الممارسة عملاً‏ لا قولاً‏ فقط).‏ 

وأخيراً‏ لا بد من أن يلحظ أن التطورات الراهنة على المستويين العالمي والعربي،‏ ولا سيما،‏ في 

المعسكر الاشتراآي جاءت تؤآد الموضوعات التي طرحها هذا النص الذي آتب عام ولعل 

الذين وجه إليهم في ذلك الوقت ولم يستوعبوا آل أبعاده،‏ يمكنهم اليوم أن يعودوا إلى قراءته بعقول 

أآثر تفتحاً‏ بعد أن فك أسر أغلبهم،‏ وبعد أن أجمعت جماهير آل البلدان التي حكمت بأنظمة اشتراآية 

على رفضها من أساسها ووصل الأمر ببعضها إلى المطالبة بتحريم الأحزاب التي حكمتها.‏ وما زال 

في جعبة المستقبل الكثير مما لم يقله بحق تلك الأنظمة التي هي ثمرات طبيعية ومحتومة للنظرية 

المارآسية والمنهج المارآسي ولا مهرب من ذلك،‏ لأنه من الهزل أن تعزى مسؤولية تلك الأنظمة 

والأحزاب إلى التطبيق لا إلى النظرية.‏ فالفشل في التطبيق حين يكون عاماً‏ وشاملاً،‏ بلا استثناء،‏ 

يفرض أن تراجع النظرية التي اهتدى بها واتخذها دليلاً.‏ وهناً‏ أمامه خيارات لا مفر منها:‏ فإما أن 

تكون النظرية مستعصية على التطبيق وفوق عقول البشر وإمكاناتهم وقدراتهم،‏ وإذا آانت آذلك فما 

الحاجة إليها وما قيمتها،‏ وإما أن يكون الخلل قد جاء ابتداءً‏ من النظرية نفسها وهو الأمر المحتم بدليل 

أنهم يصرون على القول أن النظرية في جوهرها صحيحة ولكن الخطأ جاء من آل هؤلاء الذين 

تبنوها وحملوها إلى الواقع،‏ ومن ثم فهي بانتظار عباقرة من طراز استثنائي ليحسنوا إدراآها أو 

التقاطها وتطبيقها خيراً‏ مما فعل لينين وستالين وخروتشوف وبريجينف وغورباتشوف أو ماوتسي 

تونغ وشوان لاي وتينغ تشاو بينغ أو آاسترو وجيفكوف وهونيكر،‏ وانتهاءً‏ بذلك الحشد الذي لا ينتهي 

من الأمناء العامين في سائر بلدان العالم،‏ وبالمناسبة يمكن الإثبات أيضا أن مارآس وإنجلز غرقا في 

الأخطاء والفشل في ممارستها العملية آذلك.‏ ومن ثم لا يمكن أن يعزى ذلك إلى سوء التطبيق،‏ وعدم 

فهم جوهر النظرية المارآسية في عرف القائلين أن الخلل في الممارسة لا في النظرية.‏ وهنا لا بد من 

.1984 



صحي 

92 

ومسيرة 

شهداء 

أن يهنأ آل من يعجب بذآائه إلى حد يحسب معه لأنه قادر اليوم أن يخرج من النظرية المارآسية 

أفضل مما أخرج آل أولئك من الذين يمكن أن يوصفوا بالجهابذة من ناحية قدراتهم العقلية وعزائمهم 

ومثابرتهم.‏ وإن آان فيهم من نقض فهو فيما حملوا من عقيدة ونظرية ومنهج.‏ ولا يمكن أن تكون 

علتهم في الذآاء والقدرة على الفهم.‏ وذلك في الأقل من ناحية استيعابهم للنظرية ومهارتهم التطبيقية.‏ 

فالمشكل في النظرية وفي ارتباطهم الحضاري ولعل إصرار أغلب المارآسيين،‏ لا سيما في بلادنا 

العربية على تبني المارآسية وعدم الاقتراب من الإسلام،‏ وبالرغم من آل العواصف التي هبت وهي 

تحمل البراهين على بطلان ذلك الإصرار وخلطه يشكل دليلاً‏ جديداً،‏ ولو بالمعاآسة،‏ على عظمة تلك 

السمات التي تحلى بها الشهيدان أبو حسن وحمدي في احترام عقليهما،‏ وفي احترام الحقيقة واحترام 

الوقائع والدافع والتاريخ والنظرة العملية،‏ آما في امتلاك الصدق مع النفس والناس،‏ وأخيراً‏ لا آخراً،‏ 

في امتلاك الشجاعة في الخروج من الظلمات إلى النور.‏ من المارآسية إلى الإسلام فسلام عليهما.‏ 

. 

DÐv×ÚE 

93 

ومسيرة 

شهداء 

(74 

فلو آان الأمر عند حدود هذا السؤال آما يفهم من ظاهر آلماته فلا خلاف بيننا،‏ دون أن نكون قد 

ترآنا موقعنا من فوق أرض الإسلام أو نكون قد تراجعنا عن تبنينا للإسلام ومنهجه.‏ وآذلك إذا قلتم 

أن ‏"مشروعية المنهج"،‏ ولعلكم تقصدون صحته،‏ تتقرر من مدى استجابته لاحتياجات المرحلة 

المعاصرة ومتطلبات الواقع،‏ فسوف نتفق أيضاً‏ على حدود هذا السياق دون أن نكون قد ترآنا موقعنا 

من فوق أرض الإسلام.‏ أو نكون قد تراجعنا عن تبنينا للإسلام ومنهجه،‏ لأن الإسلام أو منهجه برأينا 

يجيبان أيضاً‏ عن احتياجات المرحلة المعاصرة ومتطلباتها وهذا ما يمكن أن نثبته وندافع عنه،‏ آما 

ويمكننا أن نثبت عدم صلاحية المنهج المارآسي عموماً،‏ أو بالنسبة إلى الإجابة عن احتياجات 

المرحلة المعاصرة ومتطلباتها،‏ أما الجزء الأخير من تساؤلكم فلا خلاف حين تقولون ‏"إذا آان 

الإسلام قد امتزج بتاريخنا وتراثنا آعرب فليس له من موقع في التراث الفكري لشعوب أمريكا 

اللاتينية آما أنه لا يشكل جزءاً‏ من تراثها ووعيها".‏ ولكن هل يفهم من هذا استبعاد موضوع الإسلام 

بالنسبة إلينا ما دام ليس جزءاً‏ من التراث الفكري لشعوب أمريكا اللاتينية؟ وهذا ينطبق على تراث 

الكثير من الشعوب بما يوحي بالقمل،‏ آما يريد التساؤلى ان تراث آل شعب من الشعوب يجب 

استبعاده لأنه لا يحمل سمة عامة مشترآة لكل الشعوب،‏ ومن ثم يجب إتباع طريق عالمي يتخطى 

خصوصيات الشعوب،‏ أو منهج يحلق فوق الخصوصيات وهي نظرة مارآسية آوزموبوليتيكية ‏(لا 

وطنية)‏ وتتنكر لخصوصيات الوطنية،‏ ويبدو من روحية هذه التساؤلات أنكم فهمتم من طرحنا 

لموضوع الإسلام،‏ أو طرحنا لموضوع علاقتنا بتاريخنا وتراثنا وحضارتنا،‏ إن حجتنا الوحيدة أو 

الرئيسية في الصراع تستند إلى مجرد نظرة تراثية،‏ أو نظرة تعتبر أن ما هو تراث هو صحيح،‏ وهو 

المناسب ومن ثم دارت أسئلتكم حول هذه النقطة لإثبات خطئها أو سطحيتها أو عدم حيويتها،‏ وهو 

أمر نوافقكم عليه لو آانت حجتنا تقوم على هذا الأساس،‏ أو آان بعض حجتنا يقوم عليه وتذآروا أن 

القرآن الكريم يقطع بفساد حجة الذين احتجوا بآبائهم وأجدادهم لإثبات صحة طريقهم ومنهجهم بقوله 

تعالى:‏ ‏"إنا وجدنا آبائنا على امة وإنا على آثارهم مقتدون"‏ ‏(الزخرف 23). ‏"وقالوا حسبنا ما وجدنا 

عليه آباؤنا"(المائدة ‏"قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا"(يونس 78). ‏"قالوا بل وجدنا 

آباءنا آذلك يفعلون"(الشعراء ومن هنا نتفق أيضاً‏ على أنه ليس آل ما جاء عن الآباء والأجداد 

أو آان من التراث هو صحيح ومناسب تلقائياً‏ والأهم أننا نتفق على أنها ليست الحجة المنطقية التي 

يرد بها على حجة أخرى.‏ ولكن ليتنا نتفق أيضاً‏ أنه ليس آل ما يورثه الآباء مرفوض ولا يحمل حجة 

أو يجب أن يترك باعتباره قديم ورجعي وسلفي.‏ لأن السؤال من هم آباؤك وما آانوا يفعلون؟.‏ فعلى 

الأقل يجب أن نتذآر أن ما من علم أو فكرة أو رأي أو نظرية تولد اليوم إلا وتصبح ويجب أن ننهج 

على نهجه.‏ 

،(104 

1- ليس آل ما هو تراث علم وصحيح ويجب أن ننهج على نهجه.‏ 

2- ليس آل ما هو تراث مرفوض باعتباره ماضياً‏ وسلفياً.‏ 

3- دائماً‏ هنالك ما هو صحيح عقيدة ومنهجاً‏ ونظرية بينما هو في الوقت نفسه تراث وقد حمله الآباء 

والأجداد.‏ وهذا لا ينطبق على آل الحالات بالنسبة لكل الشعوب،‏ ولا ينطبق على الشعب المحدد 

بالنسبة إلى آل ما توارثه وإنما بالنسبة إلى بعض ما توارثه.‏ وفي هذا الصدد نرى أن الإسلام بالنسبة 

إلينا يشكل تراثنا الرئيسي وتاريخنا،‏ ويحدد السمات الخاصة بشعبنا وحضارتنا.‏ هذه حقيقة بعضكم 

غير موافق عليها للأسف.‏ وهو في الوقت نفسه صحيح أصلاً‏ عقيدة وشريعة ومنهاجاً‏ سواء أآان 



94 

ومسيرة 

شهداء 

21 

تراثاً‏ لنا أو لم يكن،‏ وهو آذلك بالنسبة إلى من ليس تراثاً‏ لهم.‏ أما من جهة شعبنا فثمة تطابق بين 

الأمرين في حالتنا الخاصة،‏ أما إذا أريد الخوض في الحجج التي نستند إليها في إثبات هذه الصحة 

فهو ما سنتناوله لاحقاً‏ عند تناولنا موضوع المنهج الذي آما يبدو تضعون له أهمية خاصة.‏ 

95 

ومسيرة 

شهداء 

. 

23 

22 

الإسلام،‏ بنظرنا،‏ هو مجرد الخطوة الأولى الضرورية للاتجاه الصحيح،‏ ولكن بعد ذلك ثمة 

معضلات ومشكلات آثيرة.‏ وانتكاسات وتعرجات وصعوبات،‏ ودموع ودماء،‏ وفشل ونجاح،‏ وربما 

إخفاقات متتالية،‏ بل يمكن القول أن الانتقال إلى أرض الإسلام بالنسبة إلينا ليس انتقالاً‏ إلى الموقع 

الأسهل أو الطريق الأسهل،‏ أو الشعبية السريعة الرخيصة،‏ بل بالعكس انه انتقال إلى الموقع 

الأصعب،‏ والجهاد الأآثر تضحيات،‏ والشعبية الأآثر تعقيداً،‏ والأبعد منالاً.‏ 

أما بالنسبة إلى اليمن الديمقراطي فيمكن أن يقال آل شيء في تلك التجربة عدا النجاح،‏ سواء من 

الناحية الشعبية للحكم أو من الناحية الاقتصادية أو من الناحية الاستقلالية،‏ فيا لقسوة تلك التقديرات 

التي تقول أن حوالي ثلثي سكان اليمن الجنوبي هاجروا شمالاً‏ وانتشروا في الخارج،‏ أما الباقون فلا 

أظن أن أحداً‏ عاد يتحدث بحماسة عن الثورة ومنجزاتها بعد إعدام سالمين ونفي عبد الفتاح 

إسماعيل آما لا أحد يتحدث عن انجازات اقتصادية فالشعب أصبح يأآل أقل آثيراً،‏ ولم يعد يسمع 

بالسمك إلا نادراً،‏ أما الاستقلالية فاليمن أصبحت آأنها في وضع المحمية السوفياتية،‏ وانتظروا سماع 

أزمات فالأزمات هناك بلا نهاية إلا بانتهاء النظام فمن أين جاء تصورآم حول نجاح اليمن الجنوبي 

فهذا تصور لا علاقة له بالواقع 

96 

ومسيرة 

شهداء 

وتنظيم الاقتصاد والمجتمع.‏ أي لو قدر لها أن تتلافى ما تسجلونه عليها من أخطاء وتحظى على تأييد 

الجماهير وتقودها في معرآة التحرير والاستقلال،‏ فإنها سرعان ما تتحول إلى دولة بيروقراطية 

طاغية معزولة،‏ هي والحزب الطليعي،‏ عن الناس.‏ بل ستصبح قمعية،‏ مصادرة لأدنى أشكال 

الحريات الفكرية،‏ والسياسية،‏ ويصبح عليها حراسة حدودها لئلا تفرغ بلادها من شعبها الذي 

سيسعى للهرب زرافات ووحدانا،‏ لأن المشكلة تكمن في فهمها الخاطئ للتاريخ والإنسان ولمفهوم 

العدالة وللملكية وللدولة،‏ فضلاً‏ عن فساد فلسفتها ومنهجها،‏ إنه لا يكفي أن تنال شهادة النجاح حين 

نثبت الوجه البشع للرأسمالية واستغلالها وموبقاتها.‏ لأن عليها أن تقدم بديلاً،‏ لا يأتي وجهاً‏ آخر للعملة 

نفسها.‏ وهذا ما خدع الكثيرين حين قامت على نقد الرأسمالية وهي أسوأ منها.‏ فهي بدلاً‏ من معالجة 

الموضوع المذآور انطلاقاً‏ من نظرة ومنهجية متوازنة تشكل بديلاً‏ حقاً‏ نقلت الملكية الفردية 

الرأسمالية الطاغية إلى ملكية الدولة البيروقراطية،‏ أو نقلت الطغيان السياسي للسياسيين الفاسدين 

الرأسماليين إلى طغيان قلة في قيادة الحزب الذين لا يسمحون بنقد أو مناقشة،‏ وتجري آل أمورهم 

وصراعاتهم في غرف مغلقة وراء الكواليس،‏ فترى أهم تطور يحرزه بلد اشتراآي يكمن في تطور 

الجيش وأجهزة القمع والأسلحة والدولة،‏ أما الشعب فتتبخر من أمامه تدريجياً‏ أحلام ‏"الاشتراآية"‏ 

والعدالة والحياة الأفضل،‏ ‏"والديمقراطية الأفضل من ديمقراطية الرأسمالية"‏ ‏(لأنها،‏ آما ادعوا 

تصبح ديمقراطية اقتصادية واجتماعية).‏ وهكذا يبدأ الشعب يفقد حماسه،‏ خصوصاً‏ جماهير الفلاحين 

والعمال والبسطاء،‏ إن حدث وآانت هناك حماسة،‏ وبهذا تدخل البلاد في دورة جهنمية تصل في آثير 

من الأحيان بالناس إلى أن يتمنوا العودة إلى العهود السابقة أو إلى الرأسمالية،‏ فأمريكا مكروهة في 

آل مكان إلا في أوروبا الشرقية والشعب الذي قاتل الأمريكيين بقيادة الحزب الشيوعي في فيتنام،‏ 

بكل بسالة،‏ أصبح في وضع سيء جداً‏ الآن بعد عشر سنوات من نجاح الثورة،‏ فدعك مما يجري 

وجرى من انتهاآات آانت لمبادئ ‏"الاخوة"‏ في العدوان على آمبوديا ولاوس،‏ فالشعب في فيتنام 

نفسها أصبح يهرب بالآلاف ولا يردعه إلا رصاص حرس الحدود أو الأمواج العالية التي التهمت 

وتلتهم العشرات من الذين يهربون بقوارب من صنع أيديهم،‏ وهؤلاء ليسوا الرأسماليين أو 

البرجوازية الصغيرة لأن الأخوين لهم وسائلهم الأخرى في الهرب.‏ ثم الدور السوفياتي في أرتيريا 

وأفغانستان الآن،‏ وقبل ذلك الكثير في الماضي آي يشكل فضيحة آبرى للمارآسية ولا يجعل المسألة 

مجرد أخطاء أو نزوات طاغية اسمه ‏"ستالين"‏ أو خروتشوف أو بريجينيف فالحكومات المارآسية 

صادرت آل الحقوق الخاصة بالإنسان والشعب تحت دعوى أنها ممثلة الشعب وتقرر له ما هي 

مصلحته وقامت إمبراطوريات ظالمة تحت شعار ‏"الأممية"‏ ولهذا نرى أن البديل الحقيقي 

للمارآسية،‏ في المقابل ليس الرأسمالية أو العكس.‏ وإنما منظومة عقدية منهجية نظرية تجمع بين 

الجوانب الروحية والأخلاقية والتوازن والالتزام بالمثل العليا وهي تعالج الجوانب المتعلقة بالحياة 

المادية وعمليات الإنتاج،‏ والصراع السياسي.‏ ولا بد من الجمع بين الملكية الفردية المحدودة 

والملكيات الاجتماعية ‏"جمعيات ومؤسسات شعبية،‏ بلديات،‏ ملكيات عائلية وجهوية وأرض مشاع 

‏"على مستوى القرية مع عدم اللجوء إلى ملكية الدولة إلا في الحالات التي لا يمكن أن تقوم بها إلا 

الدولة،‏ وذلك من أجل بناء المجتمع قوياً‏ في مواجهة الدولة ليمنع طغيانها،‏ وإبقاء الدولة ناصراً‏ للعدل 

ومتدخلة ضد الطغيان إذا وقع في المجتمع.‏ 

أما إذا أصبحت الدولة آل شيء تصبح هي الخصم والحكم.‏ ثم هنالك المسألة التي يجب عدم 

الاستهتار بها وهي المتعلقة بحقوق الناس وآرامتهم.‏ بما في ذلك حق المعارضة السياسية المنظمة 

والعلنية،‏ وحق التنافس الشريف في انتخابات حرة،‏ وسائر حقوق الإنسان فيما يتعلق بالمعتقد وحرية 



97 

ومسيرة 

شهداء 

الرأي وعدم تعريض الناس وآراماتهم لعسف رجال المخابرات والشرطة أو التعرض للتعذيب،‏ أو 

مصادرة حرياتهم بدعوى الشبهة وهكذا،‏ وإننا نرى أن آل هذه يضمنها الإسلام ويمكن أن تؤسس 

على أرضه وهي نابعة من جوهر نظريته التي لا تضع المسألة إما ملكية فردية أو ملكية الدولة وإما 

ليبرالية رأسمالية أو دآتاتورية دولة البروليتاريا،‏ أما التخلي عن الحياة المادية وإما الولوغ فيها بلا 

رادع أو وازع.‏ وآذلك لا تفسر التاريخ من وجهة نظر أحادية الجانب قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج 

أو صراع الطبقات أو حصر التاريخ بالمراحل الخمسة،‏ فالظواهر التاريخية يجب أن ترى بصورة 

شمولية تجمع فيها مختلف الجوانب والعوامل.‏ ولا يوجد عامل يلعب العامل الحاسم في آل الحالات 

والمراحل فأنت لا تستطيع أن تفسر مثلاً‏ ثورة الإسلام الأولى وبناءه المعنوي،‏ الفكري،‏ الاقتصادي،‏ 

في البحث عن أدوات الإنتاج وترى الإنتاج وعلاقات الإنتاج،‏ وما حدث فيها من تطور في الجزيرة 

العربية،‏ حتى الذين يضعون أهمية لتحول طريق التجارة إلى الحجاز يكونون قد ادخلوا عاملاً‏ غير 

عامل أدوات الإنتاج وقوى الإنتاج.‏ ولا يدخل ضمن نظرية صراع الطبقات النابعة من الموقع في 

العملية الإنتاجية القاعدية.‏ إذا آان الإسلام وتجربته انعكاساً‏ لواقع المجتمع المكي والقبلي المتخلف،‏ 

فكيف يكونان على هذا المستوى من العمق والشمول إلى حد يبز أرقى الأفكار والنظريات التي مادتها 

الحضارة المعاصرة.‏ ولو عدتم إلى منطوق النظرية المارآسية بالنسبة إليها لوجدتم أن هذه الأفكار 

مجرد انعكاس لوضع معين،‏ وتعبر عن أفكار طبقة التجار.‏ ومن ثم لم تعد في سجل التاريخ إلا شيئاً‏ 

من الماضي.‏ وإذا آانت لها من استمرارية فهي استمرارية قوة التقاليد بالمعنى السلبي للكلمة.‏ ولكن 

هل الأمر آذلك أم فوق ذلك بكثير؟ في الواقع إن تطبيق المنهج المارآسي في تفسير التاريخ يؤدي 

إلى الاضطراب والأخطاء في آل المجالات تقريباً،‏ فالمارآسيون آم تخبطوا خبط الشعراء وهم 

يفسرون تاريخ المسلمين،‏ أو هم يفسرون تاريخ آسيا وإفريقيا بل أوروبا نفسها.‏ مما يدل على أن 

المنهج المذآور ليس تلك العصا السحرية التي تمسك بناصية التاريخ وقوانينه.‏ بل أثبتت من مظاهر 

الضعف أآثر بكثير ما أثبتت من مظاهر القوة.‏ وآم سنكون سعداء لو دلنا أحد على آتاب تاريخ 

لمارآسي واحد عاش خمس سنوات صامداً‏ حتى في نظر المارآسيين أنفسهم.‏ تصورا أن تاريخ 

الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفياتي تعاد آتابته مع آل موت لأمين عام بما في ذلك الأحداث التي 

وقعت سنة مثلاً.‏ أظن آن الأوان لنتخلص من ذلك الوهم الكبير ‏(الإرهاب الفكري)‏ بأن 

المارآسية هي ‏"المنهجية العلمية الموضوعية وبيدها أسرار الحقيقة والمعرفة".‏ فهذا ادعاء لم يثبته 

الواقع لا من خلال المارآسيين الفلسطينيين والعرب الذين تعرفون مدى علميتهم وموضوعيتهم 

من خلال غيرهم،‏ انظروا إلى اتهامات السوفييت للصينيين و الشيوعيين الإيطاليين واليوغسلاف 

وانظروا الاتهامات الموجهة للسوفييت من مارآسيين آثيرين..‏ تجدوا أن آل طرف يؤآد أن الآخر 

أحادي الجانب ومتافيزيقي،‏ وغير علمي،‏ وغير موضوعي هذا دون التعرض للاتهامات المتعلقة 

باتهامه بالبرجوازي والبرجوازية الصغيرة أو الشوفينية أو التوسعية والاستبداد والفساد..‏ الخ.‏ أظن 

أن هذه الظواهر ليس لها تفسير في النظرية وإنما لها تبريرات،‏ بينما ترون في الإسلام تفسيراً‏ لكل 

حالة انحراف تحدث من قبل المسلمين،‏ ولا مجال لتبرير جرائم أو قتل بلا حق أو مفاسد أو مظالم.‏ 

فنصوص القرآن والسنة هي التي تشكل المعيار الفاصل بين الحلال والحرام،‏ والهدى والضلال،‏ 

والعدل والظلم،‏ وهي التي تكشف حقيقة عن أهم سنن االله في الناس والآفاق.‏ 

- ولا 

- 

1902 

لا تنسوا أيها الإخوة أننا واجهنا آل هذه المسائل في الماضي بالتبريرات مثلكم اليوم.‏ وآنا نظن أن 

المشكلة في الأفراد وفي سوء التطبيق.‏ ولكن عندما تكون الأخطاء هي الظاهرة العامة لكل الحالات 

ومع آل الأفراد أفلا يحق أن نبحث عن الخلل في جوهر النظرية والفكر.‏ وإلى متى يبقى هنالك ذلك 



98 

ومسيرة 

شهداء 

المارآسي المغرور الذي يتصور أنه الوحيد الذي يفهم،‏ أو سيفهم،‏ جوهر المارآسية وتطبيقها بينما 

الجميع قد أساؤوا فهمها وتطبيقها ابتداءً‏ من ستالين وخروتشرف ومروراً‏ بماوتسي تونغ وآيم ايل 

سونغ وآاسترو وانتهاءً‏ ببرجينف.‏ بكلمة أخرى على المارآسيين أن يقروا بأن هذه هي المارآسية 

وهذه تجلياتها وثمارها،‏ ولن يخرج منها أفضل ما خرج منها،‏ هذا إذا لم يكن المسار التقهقري أآثر 

فأآثر وهو آذلك على آل حال،‏ فرجالها المعاصرون الآن ‏"أقزام"‏ بالمقارنة لمن سبقهم والآتون 

سيكونون أصغر،‏ لأن المارآسية دخلت منذ زمن طويل الطريق المسدود حتى بمقاييسها الكلاسيكية،‏ 

ولا بد لها من رصاصة الرحمة.‏ 

 

ì…^–£]

99 

ومسيرة 

شهداء 

(2 

(3 

خذوا مثلاً،‏ إن الذي يدقق بأصول القانون الروماني الذي هو أساس التشريع في الحضارة الغربية 

تراه يختلف في الجوهر عن أصول التشريع الإسلامي.‏ والتشريع يعني البناء القانوني والحقوقي،‏ 

يعني تكوين اجتماعي مختلف حين يختلف مع نظيره.‏ 

الحديث عن أنماط حضارية مختلفة لا يعني وضع مفرزات آل حضارة في سلة واحدة،‏ فالتفريق 

فيما بينها ضروري وأساسي حين يتعلق الأمر بدراسة التفاصيل ولكن في الوقت نفسه من أصول 

العلم أن ترى الأصول المشترآة إن آانت هناك أصول مشترآة - فمارآس لم يخجل من أن يعتبر 

المارآسية ابنة الفلسفة الألمانية الاشتراآية الفرنسية والاقتصاد السياسي الانجليزي.‏ وهل يمكن لأحد 

أن يفهم مارآس دون الرجوع إلى الفلسفة الإغريقية حتى هرقليطس.‏ ولكن لن تروا في طريقكم وأنتم 

تتبعونه أية صلة بمحمد صلى االله عليه وسلم ولا حتى بابن رشد وابن سينا وابن خلدون،‏ فهؤلاء 

أصلاً‏ ليسوا في قاموسه،‏ ناهيك عن علاقته بالأصول الحضارية الأخرى.‏ إن عدم رؤية الطابع 

الأوروبي لمارآس وأنجلز ولينين بما في ذلك تأثرهم باليهودية والمسيحية بإطارهما الأوروبي،‏ 

يظلمهم ويبسط الأمور آثيرًا.‏ ففي علم الأحياء يبدأ العالم بتقسيمها إلى الأجناس ثم الآرومات وفصال 

حتى تصل إلى التفريق بين آل فرد،‏ ولكن إذا أخطأت في التقسيم الأول سيظل الخطأً‏ وراءك وأنت 

تدخل في الأآثر تحديداً‏ وتفصيلاً.‏ فمن يخطيء في التمييز بين الحضارات في عمومها،‏ يخطيء وهو 

ينتقل إلى الأآثر تفصيلاً‏ وتحديداً.‏ أما إذا آان هذا التقسيم الواسع قد يقود البعض إلى نتائج مضللة،‏ 

آالفشل في التمييز بين الحالات المختلفة المتناقضة فهذا ذنب ذلك البعض وليس ذنب التقيد الصارم 

بحقائق الواقع والتاريخ والعلم.‏ وبالمناسبة وفي آل الحالات يجب الانتباه دائماً‏ عند معالجة حالات،‏ أو 

إيديولوجيات مختلفة ومتناقضة،‏ التمييز بين التناقض الناشئ بين طبيعة مختلفة والتناقض الناجم عن 

اختلاف بين وجهي عملة واحدة.‏ 

إن طمس حقيقة تعدد الأنماط الحضارية ومحاولة اعتبار مسار النمط الحضاري الأوروبي 

باعتباره القانون العالمي أدى بمارآس إلى القول:"إن أمام بريطانيا مهمة تاريخية مزدوجة تؤديها في 

الهند،‏ الأولى تحطيم البنى القديمة،‏ والثانية زرع الحضارة الأوروبية".‏ ولو قبلنا بحسن النيات التي 

آانت تتصور أن تحطيم البنية الحضارية الثقافية والنمط الاجتماعي التقليدي للشعوب الأخرى 

وإحلال الحضارة الأوروبية مكانها يعني التقدم وولادة الرأسمالية،‏ قد أثبتت الوقائع أن نتائج هذه 

العملية آانت تعني،‏ وأدت بالفعل إلى خلق الأنماط المتغربة التابعة للمرآز الرأسمالي والإمبريالي،‏ 

ولم تؤد لا إلى نهضة برجوازية ولا إلى استقلال حقيقي.‏ إن تحطيم البنى الحضارية والثقافية 

الاجتماعية التقليدية للشعوب الأخرى آان الشرط لتحطيم استقلالها وهذا خلق حالة التبعية الدائمة 

التي استمرت بعد الاستقلال بل زادت بعد الاستقلال،‏ والى جانبها حالة تبعية البلدان التي سارت على 

‏"الطريق اللا رأسمالي-‏ للاتحاد السوفياتي - بغض النظر عن التبعية التي تعاني منها غالبية بلدان 

العالم الثالث.‏ ومن ثم،‏ إن ارتباط الاستقلال الحقيقي بمسائل الهوية والنمط الثقافي والحضاري أصبح 

الآن حقيقة يعترف بها حتى آثير من المارآسيين،‏ وما الندوة التي نشرتها مجلة الحرية لعلماء 

سوفيات تحت عنوان ‏"الهوية والنمط الثقافي والحضاري"‏ إلا اتجاهاً‏ محرجاً‏ للمارآسية 

والمارآسيين.‏ أنهم راحوا يعترفون الآن بحقيقة آثيراً‏ ما لفوا وداروا حولها وعملوا على تجاهلها 

ولكنها أصبحت اليوم تصدمهم في عقر دارهم،‏ فضلاً‏ عن تجلياتها في البلاد الإسلامية والهند 

والصين وإفريقيا.‏ 



100 

ومسيرة 

شهداء 

-4 

لهذا فإن ملاحظتكم حول الموضوع الحضاري تحتاج إلى إعادة تدقيق من جانبكم وإلا فاتكم القطار 

حتى غلاة المارآسيين الذين يسعون الآن الخروج من مآزقهم النظري الخطير.‏ خصوصاً‏ بعد الضوء 

الأخضر الذي أطلقته لهم الندوة المذآورة ‏"من حيث الاهتمام بالتقليدي ومحاولة المزاوجة بينه وبين 

المعاصر"،‏ طبعاً‏ سيزيدون تخبطاً‏ لأنهم ما زالوا يدورون في الفلك نفسه.‏ 

إن محاولة فرض النمط الحضاري الأوروبي بوجهه الرأسمالي أو الاشتراآي على الشعوب 

الأخرى من الخارج،‏ أو من خلال النخبة المتسلطة في الدولة،‏ أثبت فشله في التجربتين الرأسمالية 

والاشتراآية لأن التغير ‏(التطور أو الثورة)‏ إذا لم يكن ناتجاً‏ من الأعماق وتتمسك به الجماهير،‏ 

سينتهي إلى التبعية والفشل والقمع وأبشع أشكال الدآتاتورية.‏ وبالمناسبة في مرحلة من مراحل 

تفكيرنا ونحن نناقش هذه المسائل آنا نستند إلى مقولة مارآسية تقول ‏"أن النظام الجديد 

يخرج من أحشاء الطبقة المجتمع المعني"‏ فالعملية تتكون هناك وتنضج هناك لأنها مسألة 

موضوعية"‏ ومن هنا آنا نسأل:‏ أي نوع من الثورة تحملها أحشاء الأمة العربية أي نظام جديد،‏ أي 

تغيير؟ وما هي سماتها بغض النظر عن رغباتنا وأفكارنا ولهذا منذ البدء لم يكن في منهجنا اختراع 

ثورة من الكتب المارآسية أو من عقولنا،‏ لأنها ستكون محاولة فرض رغباتنا وتصوراتنا على الواقع 

وتسميتها ثورة.‏ إن هذه المسألة عمل بعكسها في الفكر المارآسي من مارآس وإنجلز ولينين حتى 

ماوتسي تونغ واستبدلت بوضع برامج للثورة غير نابعة من أعماق الأمة،‏ أما المجالات التي نجح بها 

بعض المارآسيين،‏ آماوتسي تونغ وهوتشي منه،‏ بتوليد ثورة فقد واجهوا آثيراً‏ من العنت وهم 

يحاولون تطبيع أفكارهم المارآسية مع تراثهم وتاريخهم وحضارتهم وروح شعبهم.‏ وقد أثبت الواقع 

عبث هذه المحاولات في ظل تبني المارآسية.‏ ومع ذلك لعلكم ترددون عبارة ‏"التطبيق الخلاق على 

الظروف الخاصة".‏ اذهبوا حتى النهاية في فهم هذه الظروف الخاصة،‏ واذهبوا حتى النهاية في 

مسألة التطبيق الخلّاق،‏ تجدوا أنفسكم،‏ في ظروف بلادآم الإسلامية في مواجهة مع الإسلام فيكف 

يمكن أن يكون هناك تطبيق خلاق وأنتم تحملون المارآسية المتصادمة مع الإسلام.‏ 

- الثورة 

. 

- 

بكلمة أخرى،‏ إذا بحثنا في سمات الثورة في بلادنا سنجد أنها سمات إسلامية فلا نظاماً‏ جديداً‏ في 

أحشاء مجتمعنا غير النظام الإسلامي.‏ هذه حقيقة توصلنا إليها ونحن غير راغبين فيها،‏ في البداية،‏ 

ولم تكن تلتقي مع رغباتنا وهوانا وأفكارنا ونظرياتنا،‏ فكان علينا أن نبذل الجهد لدراسة الإسلام.‏ 

وآان علينا أن نضحي بكثير مما بنيناه في المجال الفكري والسياسي من أجل مواصلة التقدم في 

اآتشاف الحقيقة،‏ فاغلبنا اقتنع بهذه الحقيقة دون أن يكون قد اقتنع بالثورة الإسلامية،‏ أو آان متعاطفا 

مع الجانب السياسي،‏ والحضاري في الإسلام فقط.‏ والبعض وجد أنه غير مستعد للمساعدة على ولادة 

ثورة تنزل من أحشاء المجتمع،‏ وهي تهتف ‏"االله اآبر"،‏ فآثر الابتعاد والاهتمام بأموره الخاصة بعد 

أن اقتنع بعدم وجود ثورة أخرى في تلك الأحشاء.‏ ومن هنا بدأت المسيرة الجديدة عبر حوار طويل 

حتى انتهت بعدد لا بأس به من الإخوة إلى الاقتناع الضميري الذاتي بالعقيدة أيضًا.‏ فأصبح الموضوع 

بالنسبة إليهم يقوم على أسس غير المقولات آنفة الذآر حول الحضارة والتغريب وفشل التجارب 

المارآسية في البلدان الإسلامية على وجه الخصوص وحول الثورة وسماتها الخاص،‏ لذلك يمكن 

القول أن البعض يقف على أرض الإسلام وقوفاً‏ خالصاً‏ إيماناً‏ بعقيدته وانطلاقاً‏ من قناعة بصحته.‏ 

وبغض النظر عن سائر الاعتبارات.‏ ولا يبالي هذا البعض،‏ ونحن منهم،‏ بكل تلك الحجج التي 

أوردناها،‏ وهناك بعض آخر حسم قناعته بأن ‏"لا ثورة في بلادنا إلا ثورة إسلامية"‏ وهو يتعامل مع 

الموضوع تعاملاً‏ سياسياً‏ وحضارياً‏ فقط.‏ وهنالك بعض ما زالوا يناقشون ويجادلون ويطرحون 



101 

ومسيرة 

شهداء 

التساؤلات الشبيهة بتساؤلاتكم.‏ وآل ذلك أمر طبيعي وصحي،‏ ما دام العمل الجهادي ضد العدو 

الصهيوني مستمراً‏ والرجال الأشداء في الميدان ليسوا فقط عضلات قوية،‏ وإنما هم أيضاً‏ عقول 

متفتحة تفكر وتناقش وتتسائل وتتعذب في البحث عن الحقيقة.‏ 

- 

إن الخط الصحيح في معالجة هذا الوضع يقضي أولاً:‏ مواصلة النضال وعدم الخوف من 

التضحيات وتصعيد العمل والجهود،‏ ثانياً:‏ المحافظة على روح الأخوة والوحدة والتعاون والثقة فيما 

بيننا لمواصلة الكفاح،‏ والجهاد على أحسن وجه،‏ ولخوض الحوار الجاد على أحسن وجه،‏ ثالثًا:‏ فتح 

النوافذ والأبواب في عقولنا ونفوسنا ونحن نناقش أفكارنا من حولنا،‏ وتجاربنا وتجارب من حولنا 

ونحن نختلف ونتفق،‏ وبهذا الصدد علينا ألا نخاف من الاختلاف،‏ وإنما من الجمود،‏ وألا نخاف من 

تعدد الآراء وإنما من مصادرة الآراء وآبتها،‏ علينا أن نتعلم بناء وحدة ضمن التعدد والاختلاف 

والصراع لا وحدة الطوب الذي يصنع على قالب واحد ويكدس فوق بعضه بالإسمنت والحديد 

ويصبح بيتاً‏ قابلاً‏ لأن يكون خمارة أو إسطبلاً‏ أو يكون مدرسة أو مستشفى،‏ على ضوء ما يرى ذلك 

من بيده المفاتيح.‏ وفي هذه الحالة لا تعجبكم قوة الجدران وإنما انظروا إلى ما أصبحت تخدمه.‏ أو 

الأهداف التي تسعى إليها وفي المقابل،‏ المطلوب بنيان مرصوص يشد بعضه بعضاً،‏ ولكنه ليس من 

طوب وإنما من بشر أخوة مؤمنين مسلمين يتكافلون ويتعاونون ويجتهدون ويختلفون.‏ فلا يجب أن 

يسمح للوحدة أن تصادر الفكر ولا يجب أن يسمح لحرية الفكر أن تصادر الوحدة.‏ 

†}`jÖ]æ

102 

ومسيرة 

شهداء 

ويجب ألا يفهم منها أن استمرار الطريق الإسلامي آان سيبقي الأمور حيث بقيت منذ مائة سنة،‏ فقد 

آان من الممكن أن تحدث عدة تطورات.‏ مثلاً‏ آان من الممكن أن تقوم أنظمة استبدادية تحاول 

التلاعب بالشرع لتعطي صيغة احتيالية للربا وللاستغلال الفاحش أو الملكيات الكبيرة.‏ وقد جرت مثل 

هذه المحاولات في السابق ولكن آانت تواجه ولو بعد حين بمقاومة للعودة إلى الشرع وآان هذا دائمًا 

خط آبار العلماء والثورة وخط الجماهير المسحوقة فيما آان خط الطغاة والاستغلاليين والعساآر 

والجباة إقطاعي ضمن قانون الإرث الإسلامي.‏ ومن هنا آان يجب تعطيل الشرع حتى يقوم مثل هذا 

النظام ويستقر وتتوارث،‏ ولم يكن من الممكن أن يقام حتى نظام إقطاعي جبائي،‏ لا ملكية إقطاعية في 

أسوأ الحالات،‏ دون تغيير في الشرع.‏ ولكن من آان يجرؤ قبل السيطرة الاستعمارية على الجهر 

بتعطيل الشرع أو التخلي عنه؟ لذلك آان الشرع قادراً‏ دائماً‏ على استعادة صفائه آلما طغى عليه 

بعض الرآام.‏ وقد أثبت التاريخ الطويل للأمة الإسلامية،‏ أن ثمة دورة لكل حوالي مائة عام تشهد 

ثورة شعبية للعودة إلى تطبيق الشرع والإطاحة بالظلم والترف الفاسق والاستغلال وقد جاء في 

الحديث الصحيح عن رسول االله صلى االله عليه وسلم ‏"أن االله يبعث آل مائة عام لأمتي من يجدد 

دينها".‏ ولاحظ هذا الأمر حتى ‏"انجلز"‏ في معرض تعقبيه على ثورة المهدي في السودان وسماه 

المودة إلى الشرع من قبل الفقراء آل مائة عام.‏ 

ومن ثم نرى أن مسار التطور التاريخي عند الضرورة ما آان سيأخذ المسار الذي اتخذته أوروبا.‏ 

وقد أثبت الواقع الحديث أن فرض الحضارة الأوروبية جاء من الخارج وبالعنف أساساً‏ فالاستعمار لا 

يؤدي إلى قيام مراآز عالية موازية وذات سيطرة وإنما يؤدي إلى تكريس التبعية لمراآزه هو.‏ وفي 

المقابل يترك للمستعمرات التبعية الحضارية في ذل مقيم للغرب.‏ 

ولهذا لابد من مشروع عالمي ثوري وجذري يتضمن فعلاً‏ عملية انفلات من هذه المراآز الرأسمالية 

الاحتكارية ‏(أمريكا والغرب)،‏ ورأسمالية الدولة الاحتكارية ودآاتورية الحزب الواحد ‏(الاتحاد 

السوفياتي).‏ وهنا يصبح موضوع إعادة الصياغة النظرية لتاريخ العالم بعيداً‏ عن التفسيرات الغربية 

الليبرالية والمارآسية أمراً‏ ملحاً،‏ بحيث تنزع النظارات الغربية عن الأعين ليرى التاريخ الموضعي 

الحقيقي للشعوب،‏ ولرؤية مسارات التغير وتحقيق الاستقلال للشعوب المقهورة.‏ هنا ستقولون ولكن 

آيف تضعان المدرستين المارآسية والليبرالية في سلة واحدة بالرغم مما بينهما من اختلاف.‏ 

جوابنا إن آلاً‏ من المدرستين،‏ بالرغم مما بينهما من خلاف،‏ وتناقض تتسمان بالمرآزية الأوروبية 

‏(أي النظرة المضخمة للذات الأوروبية والمتمحورة حولها).‏ ولهما جذور مشترآة،‏ على الأقل في 

رؤية آل منهما لنموذجه الأوروبي والتاريخ الأوروبي باعتباره المعيار والنموذج للقياس العالمي،‏ 

ولكن إذ نسأل هل يمكن أن يوضع في سلة واحدة طماطم وبصل وتفاح وفجل أم لا؟ ونقول فع ‏ًلا 

تستطيعون أن تضعوها آلها على بسطة خضار واحدة ويمكنكم أن تضعوا قواطع بينها ولكن من على 

تلك البسطة ‏(الحضارة نفسها)‏ فكل بسطة حضارية فيها هذا النوع المتناقض مع بقاء التفريق بين 

البصل والفجل والتفاح،‏ وبهذه المناسبة ثمة قواسم مشترآة آثيرة فيما بين الحضارات المختلفة ولكنها 

ليست تلك التي ترسمها المارآسية بصورة سطحية رأسمالية وعمال أو قطاع وفلاحين.‏ أو فكر 

برجوازي وفكر بروليتاري.‏ 



103 

ومسيرة 

شهداء 

فمثلاً‏ مسألة الفطرة وتعبيراتها المختلفة في آل الحضارات،‏ ومسألة الانحراف عن الفطرة وتعبيراتها 

المختلفة،‏ ولو جئنا للتطبيق العملي،‏ تنطلق المارآسية في تقويم الاستغلال واستعباد الإنسان للإنسان 

من نظرية اقتصادية مرتبطة بتطور قوى الإنتاج،‏ فالنظام العبودي تراه تقدمياً‏ ومشروعاً‏ في مرحلة 

تاريخية وتسوغ ما ارتكبه من جرائم جماعية حتى يمكن وضع النير في رقاب العبيد ويقول 

‏"أنجلز""‏ ‏"آان لابد من أساليب وحشية للخلاص من الوحشية"،‏ وآذلك بالنظرة إلى الاستغلال 

الإقطاعي والرأسمالي والاستعماري فثمة مرحلة تقدمية مع آل عهد ثم يصبح رجعياً‏ ويجب الخلاص 

منه.‏ وهذا ما يسمح الآن آما سمح في السابق،‏ أن تداس إرادة الشعوب الإسلامية وغيرها،‏ لتقع تحت 

نير الحكم السوفياتي.‏ وإلا آيف يفسر ما يجري في أفغانستان ويسوغونه؟ أما النظرة الإسلامية فهي 

ترى الاستغلال والاستعباد والإقطاع والاستعمار وآل ظلم مناقضاً‏ للفطرة الأصلية للإنسان،‏ 

وترفضه من حيث المبدأ والأساس وإن آان المنهج الإسلامي قد عالج بعض تلك الانحرافات بطريق 

تدرجي مثل الخلاص من حالة الاسترقاق والعبيد بعد أن آانت قد استفحلت قبل مجيئه،‏ آما يرى 

الإسلام على سبيل المثال أن عدم إقامة توازن بين مختلف حاجات الإنسان الروحية والمادية 

والغريزية وترك الحبل على الغارب للرآض وراء الشهوات المادية ومنازع الهوى والأنانيات يشكل 

انحرافاً‏ عن النظرة الإنسانية.‏ مما يسمح للإنسان أن يخاطب أبناء الحضارات الأخرى بلغة إقامة 

نظام التوازن في حياة الفرد والمجتمع والشعوب،‏ وعدم الانسياق وراء النظرة المادية،أو إطلاق 

الغرائز.‏ والانغماس بالملذات،‏ وجعلها غاية.‏ وتكفي نظرة إلى ما يجري من انسياق وراء هذه 

الجوانب في الحضارة الغربية والجرائم والانحرافات والشذوذ والعري والإباحة،‏ وتفكك أواصر 

العائلة والعلاقات الإنسانية،‏ وما ينجم عن ذلك من قلق وخوف،‏ والشعور بالوحدة والعزلة.وانقطاع 

التواصل الإنساني ‏(بالمناسبة ثمة آتابات أخذت تظهر تشير إلى بروز آيات لهذه الظواهر في 

المجتمع السوفياتي وقد لمحت إلى ذلك حتى البرافدا)‏ ولكن الأخطر في الاتحاد السوفياتي نفسه في 

انتشار السكر والتسكع والانحلال العائلي فضلاً‏ عن المظالم الاجتماعية وفقدان حرية الفكر واستعباد 

الشعوب.‏ ومن هنا آان لدى الإسلام ما يواجه به تلك الشعوب وآان لديه مشروعه للإسهام في صلاح 

آثير من الأوضاع وهذا يفسر بعض الظواهر المذهلة في الغرب من 

---------- 

اندفاع عدد من آبار المثقفين نحو اعتناق الإسلام إلى جانب أعداد ملفتة للنظر من تحول الشاب نحو 

الإسلام،‏ بهذا فنكون قد اقتربنا من إعطاء جواب أآثر تحديداً‏ حول السؤال.‏ لا يرى الإسلام،‏ آما تفعل 

المارآسية طريق التطور والتقدم والرقي محكوماً‏ بتطور أدوات الإنتاج وقوى الإنتاج.‏ ومن ثم لا 

يرى أن هذه الأخيرة هي التي تحكم سائر الأبنية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية وآأنها 

الخيول التي تجر العربة،‏ وهي خيول تتحكم أيضاً‏ بسائسها الذيعليه أن يوجه رأسه بالاتجاه الذي 

ترآض نحوه.‏ طبعاً‏ إن تقدم أدوات الإنتاج وقوى الإنتاج والعلوم والتكنولوجيا لها دور رئيسي في 

تطور الحياة المادية للإنسان آوسائل حصوله على حاجاته معاشه أو تأمين مواصلاته أو مواجهة 

الأمراض والمصاعب الطبيعية ولكنها ليست معيار العدل والظلم ولا ما هو حلال وما هو حرام،‏ ولا 

يحق لها أن تتحكم بمختلف جوانب الحياة الأخرى.‏ 

بل إن الانسياق من ورائها آما حدث في الرأسمالية والاشتراآية دون ضوابط أخرى أدى إلى انتكاسة 

الوضع العام للإنسان من النواحي الإنسانية والعدالية والإسلامية والروحية والأخلاقية والنفسية،‏ 



104 

ومسيرة 

شهداء 

فضلاً‏ عن استفحال المظالم تجاه الشعوب الضعيفة واستفحال التنافس على السيطرة العالمية في ظل 

إطلاق العنان للجشع والنوازع القومية والأنانية وسباق التسلح مما أصبح يهدد العالم بالدمار الشامل.‏ 

إن الإسلام يهتم بالإنسان ويجعله معياراً‏ للتقدم والتأخر،‏ وهو أمر يختلف جوهرياً‏ عن اعتبار الإنسان 

تابعاً‏ لتطور القوى المادية للإنتاج.‏ فهذا القانون الإسلامي ينطلق من القانون الذي يحدد الثوابت 

والمتغيرات في الإنسان والثوابت هذه لا تعترف بها المارآسية،‏ وإن أقرت بها،‏ لا تعطيها ما تستحق 

من أهمية،‏ هذه الثوابت هي ثوابت الفطرة والغرائز والنوازع الطبيعية الأساسية،‏ وهي ما يصحب 

الإنسان طوال وجوده التاريخي إلى أبد الدهر وهي مشترآة في آل بنى الإنسان بغض النظر عن 

ألسنتهم وانحدارهم الحضاري.‏ وإن آانت تتجلى بإشكال ونسب مختلفة من وضع إلى وضع ومن 

نمط عقدي حضاري إلى نمط عقدي حضاري.وهي موجودة في آل مستويات تطور أدوات الإنتاج 

وقوى الإنتاج والأنظمة والعمل.‏ أما المتغيرات فهي تلك التجليات المختلفة التي تتخذها وهي تنجم 

عن أسباب آثيرة من بينها التطورات المادية والعلمية،‏ أو ما يمكن أن يحل من نمط سياسي ثقافي،‏ أو 

ينشأ من صراعات على أسس العصبيات الإقليمية أو الطبقات،‏ أو الكوارث أو الاآتشافات الجغرافية 

وغيرها.‏ 

ومن هنا وضع الإسلام منهجاً‏ لتنظيم هذه الثوابت وضبطها على أفضل وجه،‏ آخذاً‏ بعين الاعتبار ما 

يحدث من تغيرات ورقي في حياة الإنسان وتجربته على مختلف المستويات المادية والسياسية 

والفكرية والاجتماعية.‏ وفي هذا يكون الإنسان نقطة البداية وغاية المعالجة ووسيلتها وهو القادر على 

التحكم والضبط وإحداث التوازن وفق التصور الصحيح،‏ آما هو قابل إلى أن ينساق وراء الهوى 

والنوازع بسبب المطامع وحب السيطرة انسياقاً‏ بلا عقل أو ضبط ليحيل العالم إلى غابة من الوحوش 

بالرغم مما يكون قد فعله من رقي مذهل في مضمار العلوم والتقنيات آما يشهد عالمنا اليوم.‏ ومن هنا 

آان المعيار الأول للتقدم والرقي يعتمد على النظرة الشاملة إليه،‏ فينطلق من وضع الإنسان في 

موضوع التقدم.‏ وهذا يتحقق بمقياس ذلك التوازن العادل الذي يجب أن يسود بين مختلف الجوانب،‏ 

فإذا حوصرت النوازع السلبية آالجشع والطمع والتراآض على الشهوات..‏ الخ.‏ وإذا أشبعت الغرائز 

الطبيعية،‏ والحاجات الأساسية بصورة سليمة ودقيقة،‏ ولم يسمح لها بالفجور والتحكم بالجوانب 

الأخرى،‏ وإذا قام نظام العدل بين الناس وفيما بين الشعوب،‏ بما ينسجم مع الفطرة وخير الناس آافة 

وإذا دارت حرآة العمل والنشاط لتطور الحياة المادية والعلوم ووسائل الإنتاج ضمن إطار المنفعة 

الإنسانية والارتفاع بالإنسان والرقي بوضعه الكلي فإننا نكون حيال تقدم ورقي حقيقيين وفق 

المنظور الإسلامي.‏ وهو أمر ينطبق على آل الحالات الإنسانية إن آان الإنسان في الصحراء أو في 

سيبيريا أو وهو وراء المحراث أو التراآتور أو المصنع الالكتروني وهو يحمل الخنجر والسيف أو 

وهو يحمل الار.‏ بي.‏ جي.‏ أو عندما آان يرآب الحمار والجمل وأصبح يرآب الصاروخ والنفاثة 

والغواصة والقطار.‏ إن آل هذه الحالات يحمل الإنسان فيها نظرته التي فطره االله عليها،‏ ويحمل 

طبيعته المتعددة النوازع والحاجات والغرائز والشهوات والتي وضعها االله في تكوينه ويحمل فيها 

عقلاً‏ الذي وهبه االله وحاجاته الروحية والنفسية آما أنه في آل الحالات ضعيف ‏"خلق الإنسان 

ضعيفا"،‏ أشد ما يكون الضعف،‏ وقوي ‏(وهبه االله آل أسباب امتلاك القوة)‏ أشد ما تكون القوة..‏ الخ.‏ 

تشكل هذه الثوابت وعلاقتها بالمتغيرات أساساً‏ لفهم الإنسان والتاريخ واآتشاف المنهج السليم 

الصحيح في معالجتها ومواجهتها واقتراح الحلول لها.‏ أما حصر التاريخ في متابعة المتغيرات،‏ أو 



105 

ومسيرة 

شهداء 

67 

حصر التاريخ في رؤية تغير واحد ‏(الاقتصاد مثلاً)‏ وتجاهل تلك الثوابت الأساسية وعدم الربط بين 

الثوابت والتغيرات ورؤية قوانين العلاقة بينهما،‏ سيؤدي إلى نظريات خاطئة فلسفياً‏ وعملياً‏ وسياسياً‏ 

وفكرياً.....الخ.‏ 

لنضرب مثلاً:‏ يعتبر مارآس أن إزالة الملكية الفردية يزيل نوازع الاستغلال على مستوى الأمة 

الواحدة وعل مستوى الأمم ‏(راجع البيان الشيوعي)‏ ويزيل البغضاء والصراعات والعداوات،‏ ويكون 

أساساً‏ لعالم جديد.‏ عندما أزيلت الملكية الفردية في الاتحاد السوفياتي بقيت آل ظواهر الجشع والطمع 

والبحث عن السطوة والقوة والنفوذ والاستغلال آما لم تزل عن الدولة في علاقتها مع الأمم الأخرى 

نوازع السيطرة والتحكم والنهب.‏ فكان لابد من تبرير،‏ فقيل أن إزالة الملكية ما زال في أول العهد،‏ ثم 

هناك ما زالت ملكية الكولخوزات.‏ ولكن تفاقم الوضع مع مجيء الجيل الثاني الذي ولد في العهد 

الجديد.‏ وتفاقم أآثر مع مجيء الجيل الثالث والرابع.‏ مما جعل تلك الموضوعة حول اعتبار الملكية 

الفردية والطبقات أو التخلف الإنتاجي أساس آل الشرور،‏ موضوعة تبسيطية مسطحة لا أساس لها 

من العلم والحقيقة،‏ وثقوا أن محاولة الرآض وراء الشهوات والطمع والجشع وظواهر الحسد 

والبغضاء والتنافس والصراعات فيما بين البشر لن تزول حتى أبد الدهر لأن منابعها في الإنسان 

نفسه في ثوابت خلقه ووجوده.‏ وآل من يتجاهلها أو يعزيها لعوامل خارجية يجانب الحقيقة 

الموضوعية،‏ آذلك يجب أن نلاحظ أن تفوق الإنسان وتطلعه إلى التوحيد والعدل والحق وضبط تلك 

النوازع وتطلعه للحرية والإخاء والمقومات الإنسانية السليمة،‏ هي أيضاً‏ ثوابت في فطرة الإنسان 

ومن ثم هو في صراع ونزال مع تلك الثوابت المقابلة.‏ وهذه معرآة الصراع الأبدية أو الحرب 

الأبدية.‏ 

لهذا جاء الإسلام ليقدم منهجاً‏ يدل الإنسان على الموقف الصحيح في هذه المعرآة،‏ ويعطيه أسلحة 

إدارة الصراع وطرق خوضه،‏ فقدر له بداية على أن يقف إلى جانب الفطرة،‏ ويقيم التوازن السليم 

والعادل ويشن الحرب الضروس ضد مظاهر الظلم والاستغلال والجوع..‏ الخ.‏ ولم يقل له أنك إن 

دخلت الإسلام آفرد أصبحت في مأمن من نوازع الشهوات والانحراف وإنما عليك أن تواصل جهاد 

نفسك وتنقيتها بالإيمان واتباع مرضاة االله ولم يقل له أنك ستصبح السوبرمان.‏ بل قال له خلقت على 

عجل ووهن وضعف.‏ 

ولهذا لابد من الانتباه المستمر والصراع الدائم لبلوغ الحالة الإنسانية الحقة التي يعبر عنها الإسلام.‏ 

وهذا ينطبق أيضاً‏ على إقامة النظام الإسلامي والحكم الإسلامي حيث تظل في المجتمع الإسلامي آل 

نوازع الخروج على العدل والحق والتوحيد وسيظل السعي لإعادة سيطرة العصبيات والطبقات 

الظالمة الاستغلالية والمنافع التي تتبع هواها وشهواتها وتعبد القوة والسيطرة والثروة والشهوة،‏ ولهذا 

لابد من الانتباه لخوض الصراع المستمر..‏ وهكذا فهي معرآة لا تنتهي إلى أبد الدهر.‏ 

انظروا يا إخوتنا الفرق بين النظرة العلمية الواقعية إلى الإنسان والمجتمع والتاريخ والتي تؤآدها آل 

الوقائع وتلك النظرات التي بنيت على نظرية أحادية الجانب وقد قادها فسادها إلى استنتاج خيالي،‏ أو 

وعد آاذب بإقامة المدينة الفاضلة أو العالم الفاضل.‏ حيث تنتهي الشرور حين تنتهي الملكية وتنتهي 

الطبقات ‏(بالمناسبة الاتحاد السوفياتي بعد سنة عاد يشجع الملكية الفردية في إدارة المصانع 

والمزارع ويدعو إلى عودة التنافس في السوق أو إعادة تشجيع المنافع الفردية على مستوى المنتجين.‏ 



106 

ومسيرة 

شهداء 

أما في البلدان الاشتراآية الأخرى فإن ذلك الصراع أخذ شكل إرساء تنظيمات اقتصادية جديدة 

راحت تقترب أآثر فأآثر من المسوق شبه الحرة والتوسع بالإنتاج القائم على الملكية الفردية 

والمنافسة بين الأفراد وغير ذلك)،‏ انظروا أنهم يحاولون أن يتوازنوا بين ما هو عام وما هو خاص،‏ 

وبين الملكية العامة والمنافع الخاصة،‏ والفردية والتنافس والجوائز..‏ الخ.‏ وذلك بعد الفشل الذريع 

الذي منيت به الزراعة والمرافق الصناعية بسبب انتزاع الدولة للملكية واحتكارها.‏ بينما راعى 

الإسلام نوازع الفرد نحو الملكية والعمل بنفسه ولمنفعته وتحقيق مطامعه الخاصة فلم يقل بإلغاء 

الملكية الفردية من حيث أتى.‏ وإنما أبقاها وعمل على ضبطها وتنظيمها،‏ وآذلك راعى ضرورة إقامة 

ملكيات عامة،‏ ولكن لم يسمح للدولة باحتكارها والتحكم بها فترك بعضها شائعاً‏ للناس وترك بعضها 

ملكيات على مستوى مجموعات من المنتجين ‏(عائلات،‏ قرى،‏ جمعيات،‏ مؤسسات)‏ وترك بعضها 

أوقافاً‏ وترك بعضها للدولة،‏ آما لم يلغ السوق والتجارة الحرة وإنما أقام لكل ذلك ضوابط وروادع 

وأصولاً،‏ وباعتقادنا أن آل تباهي المارآسيين في علم الاقتصاد،‏ أثبتت الوقائع أن الإسلام تفوق 

عليهم ولم يستطيعوا اللحاق بذيوله.‏ ولعل من أسباب ذلك،‏ جهلهم أولاً‏ وقبل آل شيء،‏ بالإنسان وخلقه 

ومكوناته ومن يجهل هذا يسحب جهله إلى عالم الاقتصاد.‏ 

إن لفت الانتباه لأهمية فهم الإسلام في معالجة الإنسان وموضوع الثوابت والمتغيرات يساعد على 

تلافي السلبيات التي يمكن أن تنجم عن رقي العلوم والتقيات وتطور الإنتاج والمواصلات،‏ أفسح 

المجال رحباً‏ لرقي التجربة الإنسانية في مجال التنظيم الاجتماعي والسياسي..‏ الخ.‏ فالإسلام قدم 

مبادئ عامة ولم يدخل في التفصيلات تارآاً‏ للاجتهاد أن يجيب على ما يستجد من متغيرات،‏ ويرقى 

بتنظيم حياة الناس ضمن ما يبلغه الإنسان من رقي وتطور مادي،‏ فعلى سبيل المثال أقر الإسلام مبدأ 

الشورى ولكنه لم يضع نظاماً‏ ثابتاً‏ في آيفية تحديد أهل الشورى أو آيفية إجرائها.‏ فأهل الحل والعقد 

يمكن أن يكونوا على الشكل الذي طبق زمن الرسول صلى االله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي 

االله عنهم،‏ ويمكن أن يشكلوا من خلال انتخابات ومجلس شورى أو من خلال شكل يجمع بين 

الانتخابات وبين أهل العلم والاجتهاد والخبرة والاختصاص..‏ الخ.‏ أو مثلاً‏ وضع الإسلام مبدأ مراعاة 

المنفعة العامة أو دفع الضرر وهذه أيضاً‏ ترك تحديدها وتطبيقها للمتغيرات ومراعاة ظروف الزمان 

والمكان وآذلك موضوع تنظيم الملكية في المجتمع وإدارة الإنتاج ومراقبة السوق وتحقيق التكافل 

الاجتماعي،‏ فقد وضع المبادئ والمنهج وترك التفصيلات للمتغيرات واجتهاد أهل الإسلام.‏ 

ومن هنا أيها الأخوة حين يعود الإسلام بعد ذلك الانقطاع سينشئ مجتمعاً‏ أو مجتمعات إسلامية ليست 

صورة طبق الأصل وتفصيلية من المجتمعات الإسلامية الأولى بل ستكون هنالك متغيرات آثيرة.‏ 

ولكن سيبقى الجوهر واحداً‏ فإن آانت إسلامية حقاً‏ فلا بد من أن تجدوا فيها عدل أبي بكر وعمر 

وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز رضي االله عنهم،‏ وستجدون فيها الإنسان المسلم المتوازن على 

المنهج الذي آان يزن عليه الرسول صلى االله عليه وسلم وأصحابه،‏ ولكن ستجدون أيضاً‏ مؤسسات 

وجمعيات شعبية لإدارة الإنتاج،‏ والسياسة،‏ والتعليم وأجهزة تختلف عما آان يجري في الزمن السابق 

من إشكال اجتماعية في إدارة الإنتاج والسياسة والتعليم،‏ وستجدون دوراً‏ للجامع يربط بين العبادة 

والسياسة وإقامة العدل والتنمية والدفاع عن الحق والإسلام..‏ ربما من طراز جديد أيضاً،‏ يشكل 

استمراراً‏ وتعميقاً‏ وتطويراً‏ لدوره الذي عرفه التاريخ الإسلامي السابق،‏ وبالمناسبة أنه لمن البديهي 

القول أو المسلم به من أغلب المفكرين الإسلاميين أن أمام الإسلام اليوم عشرات المستجدات 



107 

ومسيرة 

شهداء 

والقضايا التي يجب على الفقهاء والعلماء والقادة أن يقولوا آلمتهم فيها بما يناسب العصر وما طرأ 

من متغيرات.‏ 

فالذي يجب أن تدرآوه أن الانتقال إلى أرض الإسلام في معالجة قضايا الأمة لا يشكل غير الخطوة 

الأولى الصحيحة والضرورية التي تضعنا ضمن الاتجاه الصحيح،‏ ولكن لا يعني ذلك أن أمامنا 

حلولاً‏ جاهزة لمختلف القضايا والمعضلات ولا يعني أن تقديم تلك الحلول بصورة سليمة مسألة 

مضمونة من قبل من في يدهم أمر الفتوى والاجتهاد،‏ فالعملية أعقد من ذلك بكثير،‏ ولا يجب أن 

يحمل المرء أوهاماً‏ بامتلاك مفتاح سحري..‏ فلو آان الأمر آذلك لكان الأمر محلولاً،‏ فهذه ليست 

التجربة الأولى في محاولة اعتماد الإسلام لمواجهة التحديات المعاصرة فثمة قبلها عشرات 

المحاولات بعضها حقق نجاحاً‏ جزئياً،‏ وبعضها غلب على أمره،‏ وبعضنا لم يوفق بما ذهب إليه.‏ ولا 

تنسوا أن ما يمكن اقتراحه هو محاولة لتطبيق منهج الإسلام من خلال البشر،‏ والبشر خطاؤون.‏ ولا 

عصمة لأي من القادة والمجتهدين،‏ ولهذا إن ما بين أيديكم محاولة لوضع الأمر على أول السكة 

الصحيحة ليس أآثر،‏ ثم بعد ذلك لابد من البحث والعمل والتعلم والمحاولة.‏ ولكن في آل الأحوال 

احتمال النجاح من خلال الإسلام أآيد في النهاية،‏ أما المناهج والطرق الأخرى ففشلها أآيد من البداية 

إلى النهاية.‏ 

لنعد مرة أخرى إلى مواصلة التأآيد على صحة المنهج الإسلامي الشمولي في معالجة الثوابت 

والمتغيرات ولنضع ذلك ضمن قاعدته الأساسية وهي مسألة الإيمان باالله وبالعقيدة وأهمية الضوابط 

والروادع الإيمانية والأخلاقية في إنجاح المعالجة الشمولية للإنسان.‏ إن الشمولية الإسلامية في 

معالجتها لقضية الإنسان والحياة والمجتمع والإنسانية تتمرآز حول محور الإيمان باالله إذ بدون هذا 

المحور تفقد تماسكها وحياتها الداخلية وقوتها المحرآة،‏ فالإيمان بوحدانية االله وبأن االله تعالى أآبر من 

آل خلق،‏ تعطي الإنسان قوة في مواجهة نفسه وهواه وضعفه بل في مواجهة آل ما من شأنه أن 

يتحول إلى معبود يعبده الإنسان أو يخضع له أو يصبح عبداً‏ له سواء أآان ذلك بشراً‏ قائداً،‏ أو حاآماً‏ 

أو آان طبقة أو حزباً‏ أو آان مالاً،‏ أو بنين،‏ أو فساداً،‏ أو شهوات،‏ أو هوى،‏ فالعبودية الله وحده تسمح 

بإسقاط،‏ أو تقضي في جوهرها بإسقاط،‏ أية عبودية أخرى،‏ والإيمان بأن لا اله إلا االله لا تسمح بتسلط 

بشر على بشر،‏ أو بعبادة بشر لبشر،‏ أو أن يقيم أحد نفسه ‏"إله"‏ على الناس إذ أن هذا الإيمان باالله 

الواحد الأحد ورفض أي شرك بهذا الإيمان أو بديل له هو الذي يسمح بإقامة نظام العدل والتوازن 

فيما بين مختلف الجوانب التي تتعلق بحياة الإنسان،‏ وهو الذي يسمح بألا يطغي جانب على الجوانب 

الأخرى.‏ فالتوحيد هو الذي يضبط وينظم الثوابت في الإنسان ويقيم التوازن فيما بين مختلف 

المتغيرات.‏ فهذا التوحيد وما يصحبه من إيمان باليوم الأخر والتزام بمرضاة االله،‏ واتباع أوامره 

ونواهيه يشكل الشروط الضرورية للتحرك في الحياة على صراط مستقيم،‏ فلا يترك عقل الإنسان 

ليبرر هواه أو ليسوغ الأنظمة الطاغوتية والوحشية آما نشهد في عصر العقل الأوروبي.‏ بينما يطلق 

العقل إلى أقصى مداه بعد أن يقوده التوحيد والإيمان والالتزام بمرضاة االله فيمتلك البوصلة التي تحدد 

له الاتجاه الذي يجعله يبدع ويخترع وينظم بعيداً‏ عن الهوى والأنانية والشهوات.‏ وهذا عماده الفطرة 

وعززه الوحي الذي وصل خاتمته بنزول القرآن وتمام رسالة محمد وسنته صلى االله عليه وسلم،‏ أما 

هذا المحور،‏ أي الإيمان باالله وما أنزل من آتب وبعث من رسل وأنبياء والإيمان باليوم الآخر آل 

ذلك يسمح بتنظيم هذا الشمول ويجعد له معنى ومغزى فيصبح سير الإنسان بمنهج التوازن والعدل 

ليس مجرد قناعة بمنهجية علمية فحسب،‏ ولا يصبح مجرد خيار أفضل من بين المناهج أحادية 



108 

ومسيرة 

شهداء 

الجانب فحسب وإنما أيضاً‏ يكون خضوعاً‏ الله فلا يكفي ألا تعتدي على غيرك حتى تكون مقتنعاً‏ 

بضرر ذلك من ناحية إنسانية وإنما يجب بالإضافة إلى ذلك أن يكون أمراً‏ إلهياً‏ لا خيار لك فيه حتى 

لا تترك الحبل على الغارب للمعتدين أو حتى عندما يحدث اعتداء تكون الأبواب مغلقة في وجهه،‏ 

على الأقل،‏ من الناحية النظرية والفكرية ولهذا آان من أصعب الأمور على الظالمين والفاسقين 

والمعتدين في التاريخ الإسلامي أن يجعلوا ما يفعلونه قانوناً.‏ فالإقطاعي أو السيد أو الرأسمالي أو 

الدولة الاشتراآية،‏ جعل هو وضعه شرعياً‏ دستورياً‏ قانونياً.‏ وأصبح آل خروج عليه هو خروج على 

القانون،‏ أما في التاريخ الإسلامي لم يستطع الذين خرجوا على الشرع من خلفاء وسلاطين وحولوا 

الحكم إلى ملك عضوض،‏ أن يبطلوا الشرع أو يعطوا الشرعية لقانونهم.‏ فكان بإمكانهم أن يحكموا 

بالغلبة والسيف،‏ وان يكبتوا الأنفاس،‏ ويرهبوا العلماء والناس،‏ ولكنهم لم يستطيعوا أن يكرسوا ذلك 

بالدستور والقانون.‏ لأن الشرع آان لهم بالمرصاد.‏ وآان بقاؤهم يتعلق بميزان القوى حتى يأتي من 

يعلن اعتبارهم خارجين على الشرع،‏ أي هم الذين خرجوا على قانون االله،‏ وبهذا آانت الثورة تحمل 

شرعيتها دون استئذان.‏ 

ثم ما الذي يقنعك ألا تطغى،‏ أو لا تترك لشهواتك العنان إذا لم يكن لك مرجع يحرم الطغيان واتباع 

الشهوات.‏ ولهذا تراهم الآن في الغرب ضعيفي الحجة أمام الذين يطالبون بجعل اللواط قانونياً.‏ إن 

الاستناد إلى المصلحة العامة،‏ أو الإنسانية تظل مسألة خلافية بالرغم من أهميتها،‏ ولا قدرة لها إن لم 

تكن هنالك قوة تسندها.‏ تذآرون أن المراحل الأولى في حياة الاشتراآيين والشيوعيين والثوريين 

والعلمانيين حملت قناعات عندهم بأخلاق إنسانية ومثل إنسانية ‏(أو بروليتارية)‏ واسماها البعض 

الأخلاق الثورية،‏ فبدلاً‏ من أن يكون الصدق بمنزلة الأمر الإلهي،‏ حولوه إلى مبدأ ثوري،‏ ولكن 

سرعان ما تبخرت هذه المبادئ لأنها فقدت مرتكزاتها.‏ وأصبح من يتمسك بها يسمى"شاعراً‏ 

وخيالياً"،‏ وحل محلها فن النفعية وما يحقق المصالح السياسية والحزبية أو الفردية ولم يعد من 

ضوابط العلاقات بين المرأة والرجل إلا ما يضعه آل لنفسه من ضوابط،‏ عدا الحالات التي تنجم 

عنها فضائح،‏ فتقاوم لا لذاتها وإنما لما تلحقه من أضرار بسبب الفضائح.‏ 

لاحظوا أيها الإخوة قوله تعالى:‏ ‏"إن الإنسان ليطغى"‏ وهذا ينطبق حتى على الذين يؤمنون باالله وما 

أنزل على محمد صلى االله عليه وسلم،‏ فالمنع من الطغيان يحتاج إلى إيمان ولا يترك الأمر للاجتهاد.‏ 

ويحتاج إلى روادع أخرى آالخوف من جهنم والخوف من إقامة الحد،‏ ويحتاج إلى وضع القوانين 

الرادعة والمانعة فإذا آان الإيمان لا يكفي لوحده لضبط المجتمع والأفراد فكيف بدونه؟ إن معالجة 

الإنسان آما يلحظ المنهج الإسلامي مسألة على غاية من التعقيد وبحاجة إلى تناول آل مشكلة من عدة 

زوايا حتى يتوفر إمكان لضبطها،‏ لا نهائياً‏ ولا آلياً،‏ وإنما نسبياً،‏ الإيمان أولاً‏ والخوف من جهنم 

ثانياً،‏ ثم الحدود والقوانين ثم توفير الشروط الإيجابية لإقامة العدل العام والتوسع بتأسيس الحاجات 

الضرورية للإنسان..‏ الخ.‏ آل ذلك يحقق من النتائج لخير الإنسان والإنسانية أفضل من أي منهج آخر 

يقتصر على معالجة لهذه المشكلة أو تلك من زاوية أو زاويتين فقط آالودع القانوني أو الإغراء 

المادي أو تأمين شروط اقتصادية أفضل.‏ 

أيها الإخوة،‏ إن آل هذه الملحوظات تستحق منكم أن تتأملوها وتحاولوا فهمها من آل جوانبها قبل أن 

تردوا عليها،‏ ولا بد أن تلحظوا أنكم،‏ آما آنا نحن إلى حين،‏ تحملون أفكاراً‏ مسبقة ومفاهيم تظنونها 

من العلم اليقين.‏ ومن ثم تسرعون إلى محاآمة الإسلام على ضوئها.‏ ولكن ثقوا أنها قابلة للهز هزاً‏ 



109 

ومسيرة 

شهداء 

قوياً‏ لأنها ليست من العلم اليقين،‏ وتذآروا أن أجيالنا منذ سبعين عاماً‏ في الأقل،‏ لا تتعلم في مدارسنا 

ولا تقرأ أو تسمع أو تشاهد في إعلامنا،‏ ولا تسمع ممن في يدهم السلطة،‏ غير أفكار الحضارة الغربية 

المسيطرة علينا.‏ ولا تظنوا أن معرآتنا مع الغرب الاستعماري آانت فقط معرآة عسكرية،‏ أو أن 

الاستعمار هو فقط نهب الثروات والاحتكار وتقسيم العالم ‏(أو إذا شئتم السمات الخمسة التي وضعها 

لينين للاستعمار)‏ إنه أآثر من ذلك،‏ أنه أيضاً‏ سحق للشخصية والهوية والثقافة والحضارة المقابلة 

الأخرى،‏ ليفرض حضارته على الشعوب حتى تجعله قبلتها في آل شيء.‏ ومن ثم يصبح عليها،‏ حتى 

وهي تعارضه،‏ أن تختار أدوات المعارضة من بعض بضاعته،‏ طبعاً‏ قد تقولون أن الغرب ليس فقط 

الاستعمار والرأسمالية وإنما الغرب هم البروليتارية أيضاً.‏ ولكن ألم يحن الوقت الذي تنتهي فيه هذه 

الأآذوبة لكي ترى البروليتارية شريكاً‏ وجزءاً‏ من عملية الاستعمار.‏ وإلا لما آان من الممكن أن 

يتحقق الاستعمار،‏ أو يبقى حتى اليوم وبالمناسبة لاحظوا أن النظرة المارآسية الماوية تقول:‏ ‏"أن 

مرآز الثورة العالمية انتقل إلى العالم الثالث"‏ تمثل اعترافاً‏ بصورة غير مباشرة بانهيار مقولة 

البروليتارية في البلدان الرأسمالية المتقدمة.‏ 

حقاً‏ هنالك صراعات بين الطبقات والاتجاهات السياسية الإيديولوجية في الغرب ‏(نستثني الاتجاهات 

النابعة من دوافع الفطرة،‏ والتي لا يعبر عنها الآن إلا تعبيراً‏ ضعيفاً‏ جدا.).‏ فنقابات العمال والأحزاب 

المختلفة تتصارع في الداخل لاقتسام المكاسب ولكنها في شراآة بالنسبة إلى العالم الثالث الآخر،‏ 

ولنجعل من قضية فلسطين مثلاً‏ آشافاً،‏ أفلا تلحظون أن جميع تلك القوى الرأسمالية والبروليتارية في 

الغرب والشرق والسوفياتي،‏ متفقة على بناء دولة إسرائيل وشارآوا في إقامتها ولو بنسب متفاوتة،‏ 

وما زالوا شرآاء في رفض آل تصفية لها.‏ ثم هم يختلفون بعد ذلك حول الحدود التي يمكن أن تكون 

عليه دولتها،‏ ويختلفون حول حقوق الشعب الفلسطيني.‏ ويختلفون في السياسة،‏ لمن تتبع إسرائيل.‏ 

انظروا وتأملوا جيداً‏ في المواقف بالنسبة إلى هذه القضية تستطيعوا أن ترفعوا الغشاوة عن بعض 

العيون فترون لماذا يجب أن نضع أولئك الجميع في سلة واحدة ونحن نفرق بين تفاصيل مواقفهم.‏ 

وقد نفيد تكتيكاً،‏ بعض الشيء من هذا التفريق.‏ ولكن لا يمكن أن تكون جزءاً‏ من إحدى الجبهتين 

هناك،‏ وإنما نبحن طرف ثالث بكل ما تحمل الكلمة من معنى،‏ إذا آان مثال فلسطين أآثر وضوحاً‏ 

بالنسبة إلينا لكي نفهم الوضع فيمكن أن نجد هذا الأمر نفسه يطبق على الموقف من الإسلام..‏ وعلى 

الموقف من المعرآة الحضارية،.‏ أليسوا متفقين علي أن حضارتنا يجب أن تحطم..‏ أليسوا متفقين 

على أننا يجب أن نتبع المرآز العالمي للحضارة الذي هو هم،‏ أم علينا أن نخدع حيث يختلفون أشد 

الاختلاف على من يأآلنا منهم،‏ وعلى من يتبعنا إليه.‏ إن مثل هذا الاختلاف يجعلكم تقولون لا 

تضعوهم في سلة واحدة،‏ فهذا آله مفهوم ويمكن ملاحظته جيداً.‏ 

أيها الأخوة فسروا لنا هذا الموقف الإجماعي من ‏"إسرائيل"‏ وقبل،ذلك فسروا لنا لماذا مصطفى 

أتاتورك ورضا بهلوي والد شاه إيران السابق اللذان افتتحا المعرآة ضد الإسلام واندفعا نحو 

العصرية الغربية،‏ أيدا من قبل لينين آما مجدا من الفكر الغربي الليبرالي والمارآسي إجمالاً؟ وفي 

الوقت نفسه لماذا تحمس مارآس للمهمة المزدوجة للاستعمار البريطاني في الهند لتحطيم المجتمع 

التقليدي الأسيوي وزرع الحضارة الأوروبية،‏ وهو تعبيره المباشر بينما آان ‏"بالمرستون"‏ ينفذ ذلك 

بحد السيف،‏ ويوغل بدماء المسلمين الهنود؟ وبالمناسبة هل تعلمون ما هو التفسير المارآسي لشراآة 

البروليتاريا رأسمالييها بالنسبة إلى العالم الثالث،‏ يقولون أن الرأسماليين رشوا فئاتها العليا،‏ ثم قالوا 



110 

ومسيرة 

شهداء 

بل الرشوة آانت أشمل من خلال ما تم التنازل عنه للبروليتاريا الغربية من ضمانات ومكاسب،‏ ولكن 

الذي يقبل بالرشوة القليلة فهل سيعف عن أآل الحصة الأخرى حين تتاح له،‏ أي القيام بالنهب المباشر 

هو نفسه حين يصبح بالسلطة ‏(الاشتراآية).‏ 

ومن هنا فإن التأمل العميق في الموضوعات أعلاه المتعلقة بانطلاق الإسلام من الإنسان وما يتسم به 

من ثوابت وتغيرات،‏ وما قدمه من منهجية شمولية في معالجة مختلف الجوانب وإقامة التوازن على 

أساس العدل والمساواة فيما بينها،‏ ندرك جوهر عالمية النظرة القرآنية،‏ وهي عالمية لا تقوم على 

أساس ظرف تاريخي محدد آالعالمية الرأسمالية أو البروليتارية مث ‏ًلا.‏ لأنها عالمية تتعامل مع الإنسان 

في جوهره لا مع جانب من جوانب المتغيرات في تاريخه،‏ وإن آانت قادرة على احتواء المتغيرات 

وضبطها ضمن العالمية الإسلامية.‏ ويجب أن نتذآر هنا أن الإسلام قدم نموذجاً‏ على مستوى تطبيقي 

ناجح من خلال ثورته الأولى ودولته الأولى بقيادة الرسول العظيم صلى االله عليه وسلم.‏ ونماذج 

الحكم التي قدمها عهد الخلفاء الراشدين وعدد من الحالات المشابهة التي آانت ثمرات ثورات بقيادة 

علماء أو فقهاء أو نماذج للمقاومة المستمرة طوال الأربعة عشر قرناً‏ الماضية آان بمثابة قطب 

الجذب والمنارة العالمية للإسلام،‏ حيث آان النموذج مصدر جذب عالمي.‏ وما الفتوحات الإسلامية 

التي انطلقت من ذلك النموذج أو على هديه آانت تحريراً‏ للشعوب التي افتتحت أراضيها آما جاءت 

تجاوباً‏ مع فطرتها عندما أقيم حكم الإسلام.‏ وهذا يفسر لماذا أسلمت وعربت آل هذه المناطق التي 

تغطي الآن البلاد العربية ولماذا انتشر الإسلام وانغرس في إيران وترآيا ومناطق آسيا وأعماق 

إفريقيا.‏ 

لقد ذهبت قوة الفاتحين وبقي الإسلام في آل تلك البلاد ليس آدين عبادة فحسب وإنما آنموذج للعدل 

الاجتماعي وللعالمية والإنسانية ولمعالجة قضايا الإنسان،‏ ولهذا ترى اليوم مئات من الشعوب 

الإسلامية تتحرك في صحوة عارمة من أجل خلع أنظمة التغريب عنها وإقامة نظام الإسلام والدعوة 

إلى الأخوة الإسلامية والوحدة الإسلامية والعالمية الإسلامية.‏ ولكن يجب الوقوف هنا لتأمل تجربة 

الفتح.‏ فالإسلام يقدم نموذجاً‏ للعالمية الإسلامية فيما بين شعوب منتشرة في آسيا وإفريقيا وأوروبا لم 

تنشأ بعدها أية عالمية تضاهيها أو تقارن بها منذ أربعة عشر قرناً.‏ وذلك بالرغم مما بلغته الإنسانية 

اليوم من تقدم في العلوم والتقنيات ووسائل المواصلات والإنتاج،‏ فهذا يفرض التفكير جيداً‏ بهذه 

الحقيقة من جهة،‏ آما يجعل من المشروع القول أن العالم الذي يرآض إلى دماره اليوم وبأيدي مراآز 

الحضارة الغربية هو أشد ما يكون حاجة إلى إعادة إحياء العالمية الإسلامية،‏ بداية عن طريق استعادة 

الإسلام لنموذجه فوق الديار الإسلامية.‏ ثانياً‏ من خلال الإسهام المباشر مع جميع مستضعفي العالم 

لوقف الدمار المسمى بالحضارة الغربية المعاصرة إنها أسباب تلف الإنسان روحياً،‏ وجسدياً،‏ 

وعلاقات دولية،‏ دون الحديث عما تحمله من مظالم أو فساد.ومن هنا فثمة مسؤولية أمام العلماء 

والمفكرين والقادة الإسلاميين لمواجهة مسؤولية إعادة صياغة شروط الحياة المعاصرة المطبوعة 

بالرؤيا الحربية وذلك من خلال إعادة بناء النموذج الإسلامي في الديار الإسلامية،‏ آما بالنسبة إلى 

سمات توليد العالمية الإسلامية الجديدة.‏ 



111 

ومسيرة 

شهداء 

 

< < 

112 

ومسيرة 

شهداء 

ابن خلدون العلمية نراها مشحونة بصورة صراع العصبيات بينما نرى نهج مارآس مشحون بصورة 

طبقات العبيد والأسياد في أثينا وروما وإقطاع أوروبا وأقنانها وبرجوازيتها وعمالها.‏ إن المنهج الذي 

لا فكرة لديه عن صراع العصبيات القبلية في مرحلة من تاريخنا مثلاً‏ أو صراع البادية والمدينة أو 

صراع الجهويات والقبائل الإسلامية في إسبانيا حيث عمت تجربة حضارية عالمية في ظروف 

انعزل فيها الفاتحون المسلمون عن بقية جسم الدولة الإسلامية منذ العباسي.‏ لكن مع ذلك استطاعت 

أن تتعايش فع السكان الأصليين وأن تنغرس في الأرض الإسبانية وتولد حضارة أثارها مشهودة حتى 

اليوم.‏ 

وبالمناسبة لم تهزم الدولة الإسلامية في إسبانيا بعد مئات السنين إلا في ظروف انحلال الحكام 

وانقسامهم إلى دويلات ثم اشتداد الدعم الخارجي لفئة صغيرة من الإسبان.‏ لكن الأهم من ذلك فإن 

الإسلام انتزع عبر عمليات الإبادة والاجتثاث من الجذور التي أصابت مئات الألوف من المسلمين 

العرب والإسبان،‏ ولولا ذلك لبقي الإسلام منغرساً‏ في الأرض حتى بعد أن فقد سلطته السياسية 

وقدرته العسكرية.‏ 

ثم إذا أخذنا بعين الاعتبار خطورة تلك التأثيرات السلبية على العالمية الإسلامية،‏ والمتمثلة ببعض 

القيود الظالمة والمظاهر الفاسدة في ظل الحكومات التي تلت العهد الراشدي،‏ فسوف ندرك أهمية 

النموذج الإسلامي الراشدي الأصلي،‏ وأهمية العمل الإسلامي القاعدي الذي يمارسه العلماء 

والمجاهدون والأتقياء دون اعتماد على سلطة الدولة لكي يكرسوا العالمية الإسلامية،‏ بينما لا تستطيع 

العالمية المعاصرة أن تبقى إلا من خلال سلطة الدولة،‏ فماذا سيحدث للاشتراآية لو رفعت سلطة 

الدولة وعلى التحديد سلطة الجيش؟ فهل ستبقى تلك المجتمعات متمسكة بالنمط الاجتماعي السائد،‏ 

إزاء المارآسية الرسمية السائدة أم سينتهي أمر هذا النموذج بسبب تناقضه مع الإنسان،‏ مع فطرته 

وجوهره.‏ ومن ثم مع العديد من جوانب حياته الروحية والفكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية.‏ 

هذا آله يؤآد لا علمية المنهج المارآسي وعدم قدرته على الديمومة والبقاء عشر معشار بقاء 

الإسلام.‏ ومن هنا لم تحسنوا التقاط موضوعات آتاب ‏"الإسلام في معرآة الحضارة"‏ ولهذا لا يجوز 

بالاستناد إلى لا علمية المارآسية ولا عالميتها من جهة ولا عالمية المارآسية،‏ أو الليبرالية الأوروبية 

من جهة أخرى،‏ بسبب محدوديتهما وخصوصيتهما التاريخية إلى نقل تهمتها نفسها إلى تلك 

الموضوعات بالقول ‏"أنها تعتبر العلمية تنبع من الخصوصية الحضارية وشهادة المنشأ".‏ إن الجواب 

آان سيكون مقبولاً‏ لو دحضتم تلك الموضوعات من خلال إثبات عالمية المارآسية وعلميتها.‏ فتلك 

الموضوعات أثبتت أحادية النظرة في المنهج المارآسي والمناهج الأوروبية الأخرى بسبب قيامها 

على أساس التجربة الخاصة التاريخية لحضارة واحدة محددة،‏ هي الحضارة الأوروبية،‏ وإنها لم 

تشق من دراسة التجربة التاريخية للعالم أو أغلبيته،‏ هذا ويمكن البرهنة أن معلومات تلك المناهج 

حول الحضارات الأخرى وتجاربها التاريخية وبنائها الفكري ومعلومات إما خاطئة أو مجاملة أو 

سطحية فمارآس وإنجلز،‏ مثلا،‏ حيث يعتبران الثورة الإسلامية الأولى،‏ ردة فعل بدوية،‏ لا يكونان 

يعبران عن نظرة علمية وإنما ينطلقان من نظرة المرآزية الأوروبية الضيقة.‏ وهذا في أحسن حالات 

التفسير لسبب مثل هذه الأحكام التي هي من منهجهما المسمى العلمي والعالمي والذي يدعي أنه فوق 

الحدود الحضارية أو التاريخية المحددة لقارة معينة.‏ ولهذا فإن إغناء الحوار بيننا يحتاج من جانبكم 



نوأ 

113 

ومسيرة 

شهداء 

إلى التدقيق في تلك الموضوعات الواردة في آتاب ‏"الإسلام في معرآة الحضارة"‏ 

نختلف أو نتفق على ما جاء فيها فعلاً‏ لا على ما لم يكن فيها.‏ 

ثم مناقشتها حتى 

-1 

ح-‏ إن مشروعية المنهج الموضوعي أو علميته يجب أن تأتي من قدرته على أن يكون تقييماً‏ حقيقياً‏ 

صحيحاً‏ للتجربة التاريخية العالمية للإنسانية أو على الأقل لحضاراتها الرئيسية،‏ وليس أن يقيم تجربة 

جزئية محدودة ‏(التجربة الأوروبية)‏ ويعتبرها قانوناً‏ عاماً.‏ أما مشروعية المنهج الإسلامي وعلميته 

فقد وصلنا في البداية لهما من خلال الأسس نفسها التي تعاملون بها المنهج المارآسي ولكن الإسلام 

جاء في أصوله عن طريق ألوحي،‏ من هنا تأتي مشروعيته وعلميته بالنسبة لمن امن باالله،‏ 

محمداً‏ رسوله صلى االله عليه وسلم ونحن اليوم من هؤلاء المؤمنين والحمد الله.‏ أما بالنسبة لمن لا 

يستند إلى هذا البرهان فنحن يمكن أن نقنعه آما اقتنعنا نحن بادئ ذي بدء من خلال إثبات صحة 

النظرة الإسلامية والمنهجية الإسلامية وعالميتها،‏ وقد حاولنا إثبات ذلك أعلاه،‏ بل آان ذلك هو 

طريقنا إلى الإيمان والعقيدة،‏ فعندما ثبت لنا بالبرهان صحة الإسلام ومنهجه وعالميته تساءلنا:آيف 

يكون الإسلام على هذا القدر من الصحة والعالمية ويكون قادراً‏ على مواجهة الفكر الأوروبي 

المعاصر.‏ ويكون في الوقت نفسه من صنع بشر أبناء تجربة تاريخية محدودة ومتواضعة آما آان 

الحال في القرن الثامن في الجزيرة العربية.‏ أي لابد من أن يكون مصدر هذه الصحة والمنهجية 

العلمية والعالمية وحي يتعدى الزمان والمكان المحدودين.‏ 

د-‏ الآن سنأتي إلى موضوعة التراث والتاريخ والحضارة وتأثيرها آقانون عام على الشعوب آافة 

ويمكن هنا،‏ أن نلاحظ ما يلي.‏ 

القسم الأعظم من بلدان العالم الثالث إن لم يكن جميعها زادت تبعية بعد الاستقلال من ناحية 

الاعتماد على الخارج حتى في مجال القمح والغذاء وهناك اليوم إجماع على أن مشاريع التنمية لم 

تحقق الأهداف المرجوة وقد زادت الديون حتى بلغت حداً‏ أشرفت الدول على رهن نفسها،‏ أو إعلان 

الإفلاس.‏ 

2- أثبتت التجربة أيضاً‏ أن البلدان التي تبنت الاشتراآية أو سارت على ما يسميه السوفييت ‏"الطريق 

اللا رأسمالي"،‏ واجهت المصير نفسه ولم تحقق التنمية الموعودة وتدهورت أآثر من غيرها من 

ناحية الغذاء والزراعة والصناعة والتجارة الداخلية والخدمات والديون الخارجية.‏ 

3- أجمع أغلب الذين عالجوا هذه الظاهرة على القول أن السبب يرجع إلى عزلة مشاريع التنمية عن 

الجماهير،‏ خصوصاً‏ جماهير الفلاحين والعمال المسحوقين وقد أقرت لجنة العلماء السوفييت في 

ندوتها المشار إليها أعلاه بهذه الحقيقية أيضاً‏ وفسرتها بأن النخبة الطليعية سرعان ما تجد نفسها في 

عزلة وتناقض مع ‏"التقليدي"‏ فالتقدم يأخذ شكل النزول من الأعلى إلى الأسفل.‏ أي من النخبة والدولة 

من فوق بينما لا تكون ‏"القاعدة التقليدية"‏ مهيأة له،‏ وهذا ما حداهم إلى التأآيد بعد فوات الأوان طبعاً‏ 

على ضرورة الانتباه إلى المواءمة بين العصرنة و"التقليدي".‏ وهي المعضلة التي لم يجد العلمانيون 

حلاً‏ لها في البلدان التي استطاعت فيها الأحزاب ألمارآسية أن تقود الشعب ‏(التقليدي)‏ في معرآة 

التحرير الوطني آالصين وفيتنام وآمبوديا،‏ وإن آانت هذه التجارب أفضل نسبياً‏ من هذه الناحية.‏ 



114 

ومسيرة 

شهداء 

4- إن الحقيقة العلمية التي أصبحت الآن مقبولة حتى من قبل بعض آبار المارآسيين والليبراليين 

تقول أن تكريس الاستقلال بعد آسب معرآته ضد المستعمر وتحقيق تنمية حقيقية مستقلة ‏(ناهيك عن 

العدل والحرية والديمقراطية)‏ لا يمكن أن يتم بمعزل عن تبني الجماهير لهما.‏ وهذا غير ممكن ضمن 

البرامج العلمانية المتغربة التي أثبتت أنها بالضرورة متعادية مع الجماهير ولا تخدم غير فئة النخبة 

من آبار الاحتكاريين من قادة الحزب والدولة في البلدان التي توسعت في التأميم.‏ ولنذآرها هنا،‏ أن 

الجماهير المستعاض عنها بعبارة ‏"التقليدي"‏ في ندوة العلماء السوفييت هي التي تختزن التاريخ 

والتراث والتقاليد للأمة،‏ ومن ثم إذا لم تنبع مشاريع التنمية من قلب هذا الخزان ولم تلمس عقيدة 

الجماهير وقناعتها وقلوبها فعبثاً‏ يصار إلى دفعها لتجعل من قضية الاستقلال والتقدم والتنمية 

قضيتها.‏ أما إذا آانت قضية الاستقلال والتقدم والتنمية قضية ذات محتوى تغريبي علماني ‏(ليبرالي 

أو اشتراآي)‏ فالجماهير ستنظر إليها بحذر وستفقد حماسها رويداً‏ رويدا،‏ حتى يقع الانفصال النهائي.‏ 

وهذا ما حدث حتى بالنسبة إلى القيادات التي آانت في المعارك الوطنية ضد الاستعمار تحظى على 

تأييد الجماهير ودعمها.‏ وإذا بها تفقد ذلك التأييد وتتحول إلى معادية للناس بعد الوصول إلى الحكم 

وتطبيق برنامجها العلماني.‏ 

5- من هنا يمكن أن تفهم المسالة الحضارية باعتبارها قضية مرآزية يتوقف على فهمها ومعالجتها 

مستقبل الثورات في العالم الثالث،‏ عموماً‏ وأن من يستطيع أن يفهمها في بلادنا فهماً‏ عميقاً،‏ ويلحظ 

مرآزية العقيدة الإسلامية بالنسبة إلى حضارتنا فيمتلك النهج الذي يستطيع أن يجيب على قضايا 

العصر وحاجاته،‏ قضايا استقلال الشعوب وتقدمها وتنميتها وخلاصها من التبعية،‏ قضية تحطيم 

مراآز السيطرة العالمية تفرض هيمنتها على الشعوب وتريدها أن تبقى في نير العبودية،‏ والتي تهدد 

العالم بالدمار إذا ما تحرآت أزرارها النووية.‏ لذا آان شرط البرنامج القادر على تحقيق الاستقلال 

والتنمية والحرية أن يكون قادراً‏ على مس شغاف قلوب الأمة حتى تتبناه لتنهض من أجل تحقيقه،‏ 

وإذا آان هذا الشرط لا يتحقق في بلادنا إلا من خلال الإسلام،‏ فهل يكون تجاهل هذين الشرطين 

موقفاً‏ علمياً‏ أو منهجاً‏ علمياً‏ وعالمياً،‏ أم يكون عكس ذلك تماماً،‏ فالنهج العلمي الحقيقي هو الذي يوفي 

هذين الشرطين.‏ ومن ثم إن تناول هذا الموضوع لا علاقة له بكسب الشعبية ولا بالضرب على الوتر 

العاطفي للجماهير.‏ وإنما يجب أن يتعامل معه بصورة أآثر جدية باعتباره حقيقة قائمة بذاتها بغض 

النظر عما يسمى بكسب الجماهير أو عدم آسبها.‏ المسألة هنا ليست مسألة نجاح في انتخابات،‏ وإنما 

هي مسألة نجاح الأمة في تحقيق نهضتها في آل المجالات.‏ إنها مسالة تقرر نجاح أمتنا في الحفاظ 

على استقلالها وتحقيق وحدتها وإنزال الهزيمة بعدوها الصهيوني وتحقيق نهضتها الحضارية 

والتنموية والثقافية إنها المسألة التي تقرر قيام نظام عادل شوري يصون حقوق العباد وحرياتهم 

ويطلق طاقاتهم الخيرة،‏ ويكرس آرامتهم الإنسانية ويحقق التوازن في حياتهم ويسمح لهم بمواجهة 

العالم بمشروع حضاري متميز حقاً.‏ 

6- إذا آانت هذه الموضوعات تنطبق بصورة صارخة على الشعوب الإسلامية فهي تنطبق آذلك 

على بقية الشعوب بما في ذلك شعوب أمريكا اللاتينية،‏ أما إذا آان الإسلام غير مطروح بالنسبة إليها 

فإن من المؤآد أن مشاريع التغريب لم تلق عندما الحماسة المطلوبة ولهذا آان لابد من إيجاد برنامج 

هناك يراعي تراثها وتقاليدها وحضارتها.‏ هذه قاعدة عامة صحيحة بالنسبة إلى أغلب الحالات ولعل 

من أبرز أمثلتها الناجحة التجربة اليابانية التي صنعت آل تقدمها ضمن المحافظة على تراثها وضمن 

المحافظة على الكثير من جوانبه الأساسية،‏ ولهذا ما يجري من علاقة بين العمال في المصانع في 



115 

ومسيرة 

شهداء 

اليابان أو فيما بينهم وبين الرأسمالية يختلف اختلافاً‏ نوعياً‏ عن نظيره في أوروبا أو أمريكا.‏ أما 

التجربة الثانية فهي نجاح الثورة الإسلامية في إيران ببلوغ الاآتفاء الذاتي،‏ آما أعلن في القمح 

والكثير من المواد الغذائية منذ سنواتها الخمس الأولى،‏ بينما آانت في زمن شاه إيران تستورد حاجة 

عشرة أشهر في السنة من القمح والكثير من المواد الغذائية.‏ وآان المسجد في القرية هو الذي قاد 

عملية إحياء الإنتاج.‏ 

7- أما القول:‏ لاحظوا تعاظم دور رجال الدين الكاثوليك في ثورات أمريكا اللاتينية أو بولندا أو عدد 

من بلدان آسيا وإفريقيا وإذا آان الأمر آذلك،‏ فكيف يحق لكم ألا تلحظوا دور الإسلامي في الثورة 

عندنا؟ وآيف يحق لكم الاستنتاج بالمقابل أن موضوع الإسلام ليس وارداً‏ بالنسبة إلى أمتنا ما دام 

ليس بوارد بالنسبة لكاثوليك أمريكا اللاتينية.‏ طبعاً‏ إن هذا لا يتناقض مع طموح الإسلام بأن يطرح 

رسالته على الناس آافة ولهم أن يقبلوا أو يرفضوها،‏ وآل سيجني ثمار ما زرعت يداه.‏ 

8- وبهذا ترون أن من حق الشعوب الأخرى آما هو من حق أمتنا أن ترفض انسحاق شخصيتها 

وهويتها أمام الحضارة الغربية ومن حقها رفض التغريب ومن حقها أن ينبثق برنامجها من تراثها 

وتاريخها وظرفها الخاصة بل يمكن القول أنها إذا لم تفعل ذلك لن تكسب معرآة الاستقلال والحرية 

والتنمية أما من جهة أخرى،‏ إن فعلت ذلك،‏ خصوصاً،‏ إذا نقبت عن ومضات الفطرة في تاريخها 

وحضارتها،‏ فسوف يصبح الحوار بينها وبين الإسلام في العمق على مستوى أرقى من التعاون بين 

الشعوب المظلومة ضد الاستكبار الدولي فقط.‏ 

وأخيراً‏ أيها الإخوة اسمحوا لنا بكلمة أخيرة وهي أن لا تنسوا وحدتكم ضد عدوآم وأنتم تناقشون هذه 

القضايا أي وأنتم تتفقون وتختلفون حولها.‏ ولا تنسوا المحافظة على روح الأخوة والتحلي بالحلم 

والحكمة والصبر بينما آل هنا يناقش من يخالفه الرأي.‏ ولا تنسوا أن الإنسان يموت وهو يتعلم،‏ 

وعليه أن لا يكل في تحصيل العلم والبحث عن الحقيقة وألا يخشى أن يغير رأيه حين يبين له خطأه،‏ 

ولو آان قبل حين مستعداً‏ للموت في سبيل ما آان يعتقده صحيحاً‏ أو في الدفاع عنه.‏ 

وفقكم االله إلى ما يرضيه وأبقاآم لشعبنا رمزاً‏ في الصمود والتضحية والنقاء.‏ وآخر دعوانا أن الحمد 

الله رب العالمين.‏

Untitled

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?