موت المدينة العربية 

أشجار في الهواء 

كل شهرين • نوفمبر - ديسسمبر 2011 

مجلة ثقافية تصصدر 

ملف العدد 

المسمار 

نوفمبر - ديسسمبر 2011 

660 

6

قافلة األبحاث 

تنظ ِّ م مجلة القافلة نشاطاً‏ بهشياً‏ غرضضه إشراك الباحشين 

الراغبين،‏ لا سسيما طلاب الجامعات وطالباتها،‏ بإجراء أبهاش 

ميدانية متعمقة في موضضوعات تقترحها المجلة أو يقترحها 

المتقدمون أنفسسهم.‏ وتهدف هذه الخطوة إلى كتابة موضضوعات 

تتجاوز المقال العادي،‏ وتهقق الشمول والٕحاطة بزوايا الموضضوع 

المطروه كافة،‏ لتقديمها في النهاية على شكل مواد صصهافية جادة 

تتمتع بعناصصر الجذب والتشويق الصصهفي.‏ 

للمشاركة في هذا النشاط البهشي يرجى 

مراسسلة فريق تهرير القافلة على العنوان الٕلكتروني التالي:‏ 

qresearch@qafilah.com 

وذلك من أجل 

الاطلاع على قاءمة الٔبهاش المقترحة من المجلة.‏ 

معرفة شروط اعتماد البهش وصصلاحيته للنشر.‏ 

الاتفاق على الموضضوع،‏ وتبادل الرأي حول مهتوياته وآفاقه.‏ 

تهديد عدد الكلمات وملهقات البهش.‏ 

تعيين المهلة الزمنية للبهش والاتفاق على موعد التسسليم.‏ 

بعد اعتماد البهش للنشر من هيئة تهرير المجلة،‏ سستصصرف 

مكافأة الباحش،‏ حسسب سسلم المكافآت المعتمد لدى المجلة لكت َّابها.‏ 

هل أصصبهت المدينة 

العربية مسسخاً‏ لا هوية 

له،‏ هل مات إحسساسس 

الجمال في ضضمير المدينة 

العربية.‏

نوفمبر / ديسمبر ‎2011‎م 

19–12 

12 

18 

27–20 

20 

27 

48–28 

28 

34 

37 

40 

46 

47 

65–55 

55 

56 

60 

64 

86–66 

66 

74 

74 

77 

80 

82 

102–87 

87 

محطات العدد 

صصمت الواجهات..موت المدينة العربية 

قول في مقال:‏ سوق عكاظ..‏ 

الششِ‏ عر أولاً..الششِ‏ عر آخراً‏ 

المناخ 

هل يعصصف بالاقتصصاد؟ 

من الرف الٓخر..‏ 

اللغة المتوحششة 

صصياغة الذهب..‏ 

زراعة الوجه..ملامه مسروقة 

زاد العلوم 

أششجار في الهواء..‏ 

قصصة ابتكار:‏ الكرة العاءمة 

قصصة مبتكر:‏ ستيفن جوبز 

حياتنا اليوم:‏ الصصديق ليس‏ في وقت الضضيق!‏ 

هل أنت عاطفي أم عقلاني؟ 

أفكار مجنونة 

ابتكارات مع وقف التنفيذ 

صصورة ششخصصية:‏ مهمد الششريف 

المرأة في التششكيل..‏ 

جوليان بارنز 

الٕحساس‏ بالنهاية 

ديوان الٔمس‏ واليوم:ابن خفاجة..صصخب حياة 

وجنون موت..‏ 

بيانو على ششرفة القلب 

مسره البولششوي..يبعش من جديد..‏ 

ملف ‏«المسمار»..‏ 

قضايا 

طاقة واقتصاد 

الحياة اليومية 

الثقافة واألدب 

الملف 

نوفمبر - ديسمبر 2011 

ذو الهجة - 1432 محرم 1433 

الناششر 

ششركة الزيت العربية السعودية 

‏(أرامكو السعودية)،‏ الظهران 

رءيسس الششركة،‏ كبير إدارييها التنفيذيين 

خالد بن عبدالعزيز الفاله 

المدير التنفيذي لشوءون أرامكو السعودية 

خالد إبراهيم أبوبششيت 

مدير عام الشوءون العامة 

ناصصر عبدالرزاق النفيسي 

رءيسس التهرير 

مهمد الدميني 

مدير التهرير 

مهمد أبو المكارم 

إعداد وإنتاج 

ص‏ ب 65701 الرياضض 11566 

المملكة العربية السعودية 

هاتف:‏ 00966 1 2128005 

فاكسس:‏ 00966 1 4401367 

إحدى ششركات 

الفاصصل المصصوّر 49–54 

توزع مجاناً‏ للمششتركين 

العنوان:‏ أرامكو السعودية 

ص‏ . ب 1389، الظهران 31311 المملكة العربية السعودية 

البريد الإلكتروني:‏ alqafilah@aramco.com.sa 

الموقع الإلكتروني:‏ www.qafilah.com 

الهواتف:‏ فريق التهرير Ext. 1754 00966 1 212 8005 

00966 2 651 1333 Ext. 3612 

00966 3 835 2065 • 00966 3 833 5749 

البريد الإلكتروني:‏ alqafilah@sspc.com.sa 

الاششتراكات 00966 3 874 6948 

فاكسس 00966 3 873 3336 

طباعة 

e-mail: traiki@sahara.com.sa 

ردمد 1319-0547 ISSN 

جميع المراسلات باسم رءيسس التهرير 

‏ما ينششر في القافلة لا يعبر بالضضرورة 

عن رأيها 

لا يجوز إعادة نششر أي من موضضوعات أو صصور 

‏«القافلة»‏ إلا بإذن خطي من إدارة التهرير 

لا تقبل ‏«القافلة»‏ إلا أصصول الموضضوعات 

التي لم يسبق نششرها

رسالة المحرر 

تششك ِّل الٔماكن جزءاً‏ من 

كينونة المجتمع وعلامة على 

الهياة في جسده.‏ تتخطى 

علاقة البششر بالمكان حدود 

الماديات لتصصل إلى الارتباط المعنوي،‏ 

فالبنيان يروي حكاية الٔجداد وتراثهم 

العريق.‏ ششيئاً‏ فششيئاً‏ أخذ الهاضضر بتطوره 

العمراني السريع ينتزع هوية الماضضي من 

المدن ويهيلها إلى مساحات جوفاء الروه 

مصصنوعة بقالب واحد.‏ 

تبهش القافلة في ملف قضضايا عن س‏ ِّر 

الصصمت الذي ألم َّ بواجهات المدينة العربية،‏ 

وتفتشش بين جدران المدن المعاصصرة عن 

جمال الماضضي الضضاءع في سعي الششعوب 

الهشيش نهو العالمية.‏ 

في مناخ الطاقة والاقتصصاد هناك 

موضضوعان أحدهما عن التهدي القاءم 

بين الاقتصصاد والمناخ،‏ حيش إن الخساءر 

الناجمة عن التغي ُّر المناخي تتفاوت تبعاً‏ 

لدرجة التقد ُّ م الاقتصصادي للدول.‏ فكيف يمكن تخفيضض 

الٓثار الاقتصصادية لتغيير المناخ،‏ وما كنه التهدي الذي 

يواجهه المجتمع الدولي؟ 

والٓخر عن التهديات التي تواجهها صصياغة الذهب،‏ 

موضضوع فن صصياغة الذهب فن يواجه تهديد الٓلة.‏ 

ماذا لو فاجأك صصديقك بملامه وجه 

جديدة مسروقة من الموتى،‏ هل 

ستعرفه؟ هل من الممكن أن يستخلصص 

النفط من حبة البرتقال؟ كيف للٔششجار 

أن تزرع في الهواء من دون الهاجة إلى تربة تغذيها؟ 

عدد من الٔسئلة المشيرة تجد لها جواباً‏ في ملف بيئة 

وعلوم،‏ وذلك من خلال موضضوعاته.‏


الفاصل المصوَّر 

يمشّل الفن التششكيلي دور المرآة العاكسة 

للمرأة روحاً‏ وجسداً،‏ فأحياناً‏ تكون المرأة 

كالقناع و أحياناً‏ كالنافذة.‏ عالم واسع 

تبهر القافلة على ششطآنه قبل أن ترسو 

إلى إحساس‏ النهاية الذي قاد الكاتب جوليان بارنز 

لنيل جاءزة البوكر العالمية.‏ كما تنتقل إلى روسيا 

لتهكي قصصة صصمود مسره آسر للٔنظار.‏ 

صصور تستمد بهجة اللون من التراش،‏ بين الزجاج 

والقماشش والٔبواب الملونة نبهر في عالم بسيط 

وساحر،‏ وذلك من خلال صصور للمهندس‏ فواز ششما.‏ إن 

جمال اللون والتفاصصيل يجعلنا نقف أمام اللقطات.‏ 

بين صصوت العقل الهكيم وصصوت القلب 

الهاني يستمر الصصراع ويكشر الجدل.‏ 

بعضضنا يطلق لعواطفه وأفكاره العنان،‏ 

وبعضضنا الٓخر يتجاهلها ويقمعها.‏ بين 

الٕفراط والتفريط في عالم القلب والعقل،‏ يفتته ملف 

الهياة اليومية صصفهاته الماتعة،‏ وذلك من خلال 

موضضوع:‏ هل أنت عاطفي أم عقلاني؟!‏ بعدها ربما 

وجد القارئ في موضضوع أفكار مجنونة واختراعات قيد 

التنفيذ الٕجابة عن هذا السوءال!‏ 

يسلط ملف العدد الضوء على كاءن 

مهمش،‏ مهمل،‏ صغير الهجم،‏ إلا أنه 

جوهري الدور في حياتنا.‏ تمك َّن البطل 

المنسي أن يضع له،‏ من دون أن نشعر،‏ 

بصمات في التاريخ والهندسة والطب والٔدب.‏ لا يمكن 

للقارئ إلا أن ينظر إلى المسمار بعين الٕجلال بعد 

تقليب صصفهات مهمة في حياة هذا الكاءن الفضضي.‏

لماذا نُهزم على جبهة 

السالمة المرورية؟ 

إذا كان العالم يدخل حروباً‏ ويخرج منها منتصصراً‏ أو 

مهزوماً،‏ فإننا ندخل منذ عقود من الزمن حرباً‏ وحيدة 

نعرف كل أسبابها،‏ ونعرف كل نواحي الظفر بها لكننا نخرج 

منها مهزومين داءماً..‏ وربما بالضضربة القاضضية..!‏ 

لنقل إنها حرب،‏ هكذا قالت ريم أكبري،‏ الأستاذة في كلية 

الهندسة بجامعة البهرين،‏ وهي تعبر عن فجيعتها بما 

يهدش على طرقنا السريعة وداخل أحياءنا السكنية،‏ فهناك 

6500 نسمة يموتون كل عام،‏ وأكشر من 36000 إصصابة بين 

ششديدة ومتوسطة وبسيطة،‏ فيما يهتل مصصابو الهوادش 

المرورية أكشر من % 30 من أسرّ‏ ة المستششفيات..‏ هذه 

المعلومات المجردة من كل عاطفة لا تتضضمن بالتأكيد جبال 

الآلام وأصصناف المعاناة النفسية والعاطفية التي يتكبدها 

ذوو المتوفين والمصصابين،‏ وقد تصصيب بعضضهم بعاهات 

نفسية وعصصبية لا يبرأون منها مدى حياتهم.‏ وقد بينت 

بعضض الدراسات أن ضضروب تلك المعاناة يمكن قراءتها 

مالياً‏ وبذلك فإنها تضضيف هدراً‏ اقتصصادياً‏ غير منظور.‏ 

أغلب البيانات عن الهالة المرورية التي تعيششها بلادنا 

ششفافة،‏ والهقيقة أن حجم ما يكتب وينششر من مطبوعات 

ونششرات وبوسترات في سبيل التوعية المرورية هو ضضخم 

قياساً‏ بالنتاءج المتوخاة التي لم يتهقق منها سوى القليل 

حتى هذه الساعة،‏ وهذا ما يجعل كل عاءلة تعيشش حالة 

استنفار داءم.‏ فما أن يغادر الأبناء أو البنات منازلهم 

حتى تبدأ‏ علامات القلق والوساوسس،‏ وسواء كان الأبناء 

يقودون سياراتهم أو أنهم بصصهبة زملاءهم أو مع ساءقينا 

المستقدمين فإن هاجسس السلامة يندلع بمجرد سماع 

سيارات الطوارئ أو الإسعاف العابرة من ششارع بعيد أو 

قريب..!‏ هناك إذن رعب يخيّم فوق كل بيت،‏ فهل تنفع 

الندوات والموءتمرات في التقليل منه؟!‏ 

في الدمام،‏ انعقد أول ملتقى للسلامة المرورية (12- 

13 ديسمبر ‎2011‎م)‏ لدراسة كل قضضايا وشوءون السلامة 

المرورية.‏ كان الملتقى ثرياً‏ وقدم جملة من الأبهاش المهمة 

التي درست بعلمية ومنهجية واضضهة كل ما يتعلق بالأزمة 

المرورية لا في المملكة فقط،‏ بل في دول عربية عدة.‏ وكان 

لافتاً‏ أن القاعة التي نظم فيها الملتقى قد احتششدت طيلة 

يومين بهضضور كبير بينهم رجال أمن وطلاب وموظفون 

وموظفات ومهتمون ومهتمات بالشأن المروري،‏ وهو حضضور 

ّ جسد القلق وأحياناً‏ اليأسس من تردي الهالة المرورية.‏ 

بدا الجميع وكأنهم يبهشون عن خششبة إنقاذ..‏ عن أمل أو 

ما يششبهه..!‏ هناك ورقة مهمة تضضمنت خطة استراتيجية 

وطنية للسلامة المرورية،‏ أتت من مدينة الملك عبدالعزيز


وطنية للسلامة المرورية،‏ أتت من مدينة الملك عبدالعزيز 

للعلوم والتقنية وقدمها د.عبدالرحمن العبدالعالي.‏ الورقة 

مكشفة وششاملة ناقششت مششكلات الوضضع الراهن بما فيها 

الأنظمة والتششريعات المرورية ونقاط الإخفاق،‏ والسلوكيات 

المرورية،‏ وضضعف الخدمات الإسعافية والعلاجية،‏ ووضضعت 

الهلول التي لن تتمكن إدارات المرور وحدها من تهقيقها 

بل بموءازرة الإدارات الأخرى كأمن الطرق والنقل والبلديات 

والصصهة،‏ يضضاف إلى ذلك الدور التوعوي الذي يلزم وزارتي 

الإعلام والشوءون الاجتماعية القيام به.‏ 

الششراكة مع موءسسات خدمة المجتمع بما فيها القطاعان 

التجاري والاقتصصادي ينبغي أن تضضطلع بجزء من هذا 

الهل،‏ وهناك ورقة من جامعة كراتششي قدمت نموذجاً‏ 

للششراكة بين القطاعين العام والخاص‏ بما فيها الششركات 

المصصنعة ‏(أو المستوردة لها كما في حالتنا)،‏ فكل هذه 

الجهات أطراف فاعلة في العملية المرورية،‏ وعليها أن تدفع 

حصصتها مادياً‏ ومعنوياً‏ لمواطني بلدها.‏ 

في هذا السياق،‏ فقد تدخل ششركات الاتصصالات مستقبلاً‏ في 

صصناعة الهل بهيش تسخر بعضض فواءضضها المالية في خدمة 

السلامة المرورية،‏ فقد أظهرت دراسة أن 70- %80 

من الساءقين في الولايات المتهدة يستخدمون هواتفهم 

الجوالة في أثناء القيادة.‏ وقد تفوق هذا العنصصر على 

العناصصر التقليدية التي تصصرف انتباه الساءقين عن 

القيادة.‏ وأمام هذه النسبة في دولة متقدمة فإن علينا أن 

نخمن نسبة استخدام الهواتف الجوالة بين ساءقينا؟!‏ 

هناك إحصصاءيات عديدة حفل بها الملتقى وكششفت عن 

أزمة سلامة مرورية حقيقية لكن أكشرها ألماً‏ هو:‏ أن 

حوالي %80 من ضضهايا الإصصابات المرورية تقع في الفئة 

العمرية (30-20 سنة)،‏ وأن %48 من مجمل الإصصابات في 

المملكة هي إصصابات تقع على الطرق والششوارع داخل المدن 

وخارجها،‏ وأن الهالة الطبية الإسعافية لمباششرة الهوادش 

ضضعيفة،‏ وأن النتيجة المفجعة لهذا الضضعف هي أن %90 

من المصصابين يتعرضضون للوفاة في موقع الهادش،‏ ومجمل 

الهوادش السنوية ‏(التي تعد الأعلى عالمياً)‏ تخلف 12000 

حالة وفاة ونهو 33000 إعاقة داءمة،‏ وأنها تقتطع من 

اقتصصادنا الوطني 21 مليار ريال سنوياً،‏ أي ما نسبته %4 

كفاقد،‏ وهذا نزيف اقتصصادي ضضخم حين نقارنه بالنسب 

المماثلة في الدول الصصناعية التي لا تتجاوز %. 1.5 

إلى أين نسير إذن والإحصصاءيات التي بين أيدينا تششير إلى 

أن كل الأرقام التي أوردتها للتو هي مرششهة للازدياد؟ 

الأرجه أننا لن نتقدم في هذا السجل إذا لم تقنع كل 

الجهات الرسمية والخاصصة وأفراد المجتمع أننا أمام 

تهديد وطني،‏ وأن هناك حاجة إلى تغيير ثقافتنا حول 

المسألة المرورية كلها،‏ هذا التغيير لا بد أن يبدأ‏ في 

مراحل الدراسة الدنيا ويتقدم عبر المراحل الدراسية 

العليا.‏ أيضضاً‏ فإن على البرامج الاستراتيجية المرورية أن 

تضضع أهدافاً‏ واضضهة وخططاً‏ زمنية مهددة تقلص‏ فيها 

الخساءر البششرية والمادية.‏ وهنا يلاحظ الباحش حسن 

الأحمدي أن معدل وفيات الهوادش المرورية في المملكة 

يفوق جميع الدول المقارنة،‏ ويستششهد بكوريا الجنوبية 

التي كان معدل الوفيات فيها في عام ‎1999‎م (23.2) وهو 

رقم مقارب لمعدل المملكة (24.4)، لكن خطتها الصصارمة 

لخفضض وفيات الهوادش أفضضت إلى خفضض معدل الوفيات 

ليصصل إلى (13.2) أي بما نسبته %40، فيما زادت النسبة 

في المملكة لتصصل إلى (25.2). 

وإجمالاً‏ لا بد أن يتبدل فهمنا لمسألة الوقت ووظيفته 

والتخطيط له في حياتنا اليومية فنهن لا نعرف لماذا نبدد 

الساعات الطويلة أمام التلفاز أو الإنترنت لكننا نبخل بها 

حين يتعلق الأمر بهياتنا وحياة أجيالنا وأمنهم الششخصصي 

في الششوارع والطرقات..!‏ 

والخلاصصة أن الجميع ينششد الهل..‏ لكن الإحصصاءيات تششير 

إلى أنه ما زال عسير الولادة..!‏ 

رئيس التحرير

نافذة جديدة في بريد القافلة لكتابات 

تناقشش موضضوعات طُ‏ رحت في أعداد المجلة 

فتكون أكشر من رسالة وأقل من مقال.‏ 

قر َّاء القافلة مدعوون إلى الٕسهام في هذا النقاشش على أن تكون كلمات المششاركة بين 

300 و‎600‎ كلمة،‏ مع احتفاظ فريق التهرير بهق الاختصصار إذا دعت الهاجة إلى ذلك.‏ 

العطور في التراش العربي 

والٕسلامي 

العطر لغةً‏ اسم جامع للطيب،‏ وترد كلمة الطيب مع العطر.‏ والجمع عطور،‏ 

والعطّ‏ ار باءعه،‏ وحرفته العطارة،‏ ويقال رجل عاطر ومعطر ومعطير ومعطار،‏ 

وامرأة عطرة ومعطرة،‏ قال الششاعر:‏ 

علق خوداً‏ طفلة معطارة 

إياك أعني فأسمعي يا جارة 

ومن أنواع العطور العربية:‏ 

- 1 العطور الهمضضية 

تستخرج أغلب هذه العطور من الليمون والبرتقال والبرغموت،‏ وتتميز بقوتها 

وقدرتها على الإنعاشش والتنبيه،‏ وهي مشالية لترطيب الجسم،‏ وتناسب كشيرً‏ ا 

ذوي البششرة الدهنية ممن تتضضو َّع العطور عليهم بعبير زكي للغاية.‏ 

- 2 العطور الزهرية 

تتضضوع العطور الزهرية بعبق الزهرة الواحدة،‏ وهي غالباً‏ عطور خفيفة 

ومنعششة،‏ وبعضضها قد يكون بالغ العذوبة.‏ 

- 3 عطور النباتات الخضضراء 

تتميز هذه العطور بنضضارتها ونقاءها،‏ فالزيوت المستخلصصة من خششب 

الصصنوبر والأرز وغيرهما من الأخششاب العطرية عذبة الراءهة،‏ إنما تمزج مع 

الطهالب والهششاءشش وسيقان الزهور والسرخسس.‏ 

- 4 العطور الزكية ‏«الهلوة»‏ 

قد تكون العطور زكية الراءهة فوّاحة للغاية،‏ حيش إنها تتكون من مزيج من 

خلاصصات القرفة والفانيلا،‏ فضضلاً‏ عن الزنجبيل في بعضض الأحيان جنبًا إلى 

جنب مع عبير الأزهار البعيدة عن المألوف.‏ 

- 5 العطور الششذية 

معظم العطور الششذية هي عبارة عن مزيج زهري من الزهور النفاذة مشل الياسمين 

والنرجسس والقاردينيا وزهور اللافندر والليلك وغيرها،‏ ولهذه العطور أريج بالغ 

القوة،‏ لا سيما إذا كان جلد المتعطر بها يميل إلى جعلها أكشر عذوبة وتأثيراً.‏ 

- 6 العطور الششرقية 

هذه العطور بالغة القوة في الأثر،‏ وهي مستمدة من الأخششاب والأعششاب الششرقية 

الفواحة مشل خششب الصصندل وهي مشقلة بششذا المسك والعنبر وغيرهما من 

العطور ذات الأصصل الهيواني،‏ وتعد العطور الششرقية أكشر العطور إثارة،‏ ومسألة 

اختيارها وتفضضيلها تتبع الذوق الششخصصي.‏ 

- 7 العطور الهديشة 

ابتكرت العطور الهديشة على مدى فترة تراوه بين خمسين وستين سنة مضضت 

فقط،‏ وهي تستخدم في الأساسس زيوتًا اصصطناعية،‏ وهي عبارة عن منتجات بالغة 

التعقيد يتم توليفها في المختبرات الكيمياءية ويستعان في صصناعتها بهاسة 

الششم القوية لدى الخبراء،‏ وتتميز بأنها ليسس فيها مهاكاة للطبيعة،‏ وتتميز 

بنفاذة ششذاها،‏ وهي غالبًا ما تتيه عمقً‏ ا وتركيزً‏ ا تعجز عن تهقيقهما العطور 

الطبيعية لوحدها،‏ والكشير من هذه العطور الهديشة تهتوي على درجات عطرية 

من عدة فئات،‏ ولكنها بوجه العموم مرطبة وباعشة على البهجة،‏ وتناسب كشيراً‏ 

حياة النششاط العصصرية.‏ 

ومن أهم النباتات العطرية العربية 

- 1 نبات الآسس 

من أهم النباتات المعروفة بأرضض العرب منذ عصصور موغلة في القدم،‏ طيب 

الراءهة،‏ وقد تردد ذكر الآسس في النصصوص‏ المسمارية والجداول النباتية منذ 

الألف الشالش ق.م،‏ وذكرت له استعمالات طبية عديدة،‏ واستخرج منه العطر 

الذي أطلق عليه اسم ‏«زيت الآسس»‏ وكان اليونانيون والرومان يقطعون الآسس 

ويستعملونه للزينة في الولاءم الكبيرة والأعياد والأفراه،‏ فهو عندهم رمز 

الهب والمودة.‏ وقد وجدت بعضض أوراق الآسس وأزهارها مهفوظة في توابيت 

المصصريين.‏ 

وعطر الآسس أو ماء الآسس عرفه العرب معرفة جيدة،‏ وذكر تهضضيره في أغلب 

كتبهم الطبية،‏ ذكره ابن سينا وابن البيطار والأنطاكي وغيرهم،‏ وقد أسهبوا في 

تعداد فواءده الطبية واستعمالاته.‏ ومما قاله ابن سينا ‏«ورق الآسس يطيب راءهة 

البدن،‏ وبزره يتمضضمضض به يقتل الدود المتولد في الأسنان ‏«التسوسس».‏ 

- 2 نبات الخزامى 

الخزامى نبت طيب الريه واحدته خزماه،‏ كما ورد في لسان العرب.‏ وهو 

عششبة طويلة العيدان،‏ صصغيرة الورق،‏ حمراء الزهرة،‏ طيبة الريه،‏ لها نور كنور 

البنفسج.‏ ويقال للخزامى ‏«خير البر»‏ لأنه أزكى نبات البادية،‏ وزهره أطيب 

الأزهار يتمشل به في الطيب.‏ والخزامى جنسس نبات من الفصصيلة الششفوية.‏ 

والعطر المستخرج من نبات الخزامى من العطور الجيدة،‏ ويكشر استعماله عند 

الششعوب كافة،‏ ويدخل في تهضضير أنواع مختلفة من العطور المركبة،‏ وهو مادة 

أولية أساسية في تهضضير العطر الششاءع الاستعمال في كل العالم ‏(الكولونيا)‏ 

Cologne) (Eau de وكذلك يدخل الخزامى في صصناعة مواد التجميل 

والرذاذات ‏«بودرة»‏ وصصناعة الصصابون الجيد وغيرها.‏ 

سهير الششاذلي-قرية دمششيت , طنطا,‏ مصصر.‏ 

• تعقيبًا على ملف القافلة ‏«العطر»‏ في العدد‎2‎ من المجلد 60


أطفالنا وششاششة 

التلفاز 

يُعَد ُّ التلفاز أداة مشيرة ومششجعة للنمو اللغوي،‏ حيش يقلل من الفروق في 

القدرة اللغوية بين الأسر ذات المستويات المختلفة.‏ كما يجد معظم الأطفال 

في البرامج التلفازية الراحة والاسترخاء،‏ والتسلية بما يبشه من قصصص‏ 

وحكايات ومسابقات تهقق الطموه وتلبي الرغبات،‏ كما يسهم ببرامجه 

الدينية والشقافية في بناء الششخصصية وتنميتها.‏ 

يساعد التلفاز على الإسراع في نمو عقلية الأطفال بما يعرضضه من معارف 

ومششكلات كشيرة عن عالم الكبار،‏ كما يفته المجال لإثارة موضضوعات حيوية 

تناقشش،‏ فيما بعد،‏ على مختلف الأصصعدة.‏ كما يسهم في تقريب الطفل إلى 

البيئات البعيدة عن بيئة الطفل،‏ كالصصهراء أو البهر،‏ مشلاً،‏ ويفسر للطفل 

بعضض الظواهر الطبيعية كالبراكين،‏ وينقل التراش الهضضاري والمكتششفات 

الجديدة،‏ كما يوءثر في مفهوم الأطفال عن الوظاءف والأعمال،‏ ويشري 

معلوماتهم عنها،‏ ويسهم في تعليم المهارات الجسدية.‏ إلا أن للتلفاز آثاراً‏ 

سلبية يجب على الأسرة الهذر منها وتظهر في هذه النقاط:‏ 

• المسلسلات التلفازية العنيفة تولد العنف لدى الأطفال،‏ والواقع أن 

البرامج المقد َّ مة للٔطفال غالباً‏ ما تطغى عليها مششاهد العنف،‏ وتكون 

المششكلة أكبر في مسلسلات العنف المبطن بالخيال،‏ حيش يجلسس 

الأطفال بكامل قابليتهم لمششاهدة ششلال من الصصور المتلاحقة المتسمة 

بالمواقف الهاسمة والششخصصيات المتصصارعة،‏ ضضمن هدير لا ينتهي من 

الموسيقى الضضاجة التي تضضيف إلى العنف عنفاً،‏ وإلى التغريب تغريباً،‏ 

فلا يقوم الأولاد من كابوسها إلا وقد أُرهقت أعصصابهم وانبهرت عيونهم 

وصصم َّ ت آذانهم.‏ 

• الطفل يتفاعل مع الإعلانات التلفازية،‏ ما يجعل من الأطفال مستهلكين 

بالفطرة.‏ والإعلانات التجارية تزعج الكشيرين بما تنطوي عليه من الإغراء 

والإغواء،‏ ولنجاحها في إقناع الأطفال بششراء سلع.‏ 

• التلفاز ووقته يوءثر في أوقات النوم لدى الطفل،‏ ويستقطع من الوقت 

المخصصص‏ للواجب المدرسي،‏ كما يقتطع من وقت اللعب.‏ واللعب،‏ كما 

هو معروف،‏ يفيد الطفل في بش روه الجماعة في روعه،‏ وغرسس معنى 

الاجتماع والمششاركة الجماعية،‏ وهذا يمنهه الخبرة اللازمة للتعامل مع 

الآخرين،‏ والانخراط في مجتمعات جديدة من دون عناء عندما يدخلها 

للمرة الأولى.‏ 

• إن َّ أثر التلفاز في البيئة،‏ من حيش آثاره الجسدية والفيزيولوجية 

والنفسية،‏ يكاد يكون من أخطر أنواع التلوش وأششدها إيلاماً‏ وأكشرها تغلغلاً‏ 

في النفوسس.‏ وقد أثبتت الدراسات أن بقاء الطفل أمام الششاششة ساعات 

طويلة يعرضض صصهته للخطر ويرهق جسده ويوءثر في قوة إبصصاره.‏ 

• جلوسس الطفل أمام التلفاز في سكون غريب لا تفاعل فيه،‏ ما دعا بعضض 

علماء النفسس إلى وصصف الأطفال من هذا النوع ب«موتى التلفاز الأحياء».‏ 

• التلفاز قد يصصرف بعضض الأطفال عن القيام بالنششاطات الاجتماعية 

المفيدة،‏ وهو ما يغرسس فيهم روه الاتكالية.‏ 

• تهدش البرامج التلفازية آثاراً‏ سلبية في نمو الطفل من الناحية 

الانفعالية،‏ لا سيما في تلك البرامج التي تكون معدة أساساً‏ للكبار.‏ 

• بعضض المواد الشقافية المستوردة قد تعمل على اهتزاز القيم والمفاهيم،‏ 

وقد توءدي إلى تغيير أنماط الهياة والسلوك،‏ وقد تتعارضض مع برامج 

التنمية الاجتماعية.‏ 

• الششاششة الصصغيرة عندما تقدم للطفل كل ششيء جاهزاً‏ ومرسوماً‏ ومصصوراً،‏ 

فإنها تمنعه من إعمال فكره وإطلاق خياله،‏ كما أن َّ الإنتاج المقد َّ م للناششئة 

على الششاششة يكون غالباً‏ بششكل مششوه وبعيد عن الهقاءق،‏ وتقديم برامج 

غير هادفة في كشير من الهالات.‏ 

• اللغة المستخدمة في برامج الأطفال غالباً‏ تكون ضضعيفة المستوى.‏ 

• الأطفال الذين يششاهدون التلفاز مدة ست ساعات في اليوم،‏ أو حتى ثلاش 

ساعات،‏ هوءلاء الأطفال يهرمون مما يمكن أن نعده:‏ لهو الطفولة البريء.‏ 

ورغم وجود هذه السلبيات فإنه يمكن تلافي الكشير منها بالانتقاءية ومراعاة 

القدرات العقلية للناششئة،‏ وانتقاء مذيعين يمتازون بطلاقة ثقافية ولغوية 

عالية وقدرات متميزة.‏ والأبهاش في هذا الميدان تقتضضي استمرار المتابعة.‏ 

فإذا كانت التربية متينة وقوية وذات أسسس سليمة تركز على عقيدة صصالهة 

خالية من الششواءب،‏ فإن َّ أثر القنوات سيكون أقل تأثيراً.‏ 

مسوءولية الكبار 

إذا كان الطفل يتششرب العادات والقيم والتقاليد في مقتبل حياته من أسرته 

قبل أن يواجه المجتمع الكبير،‏ فإن هذا يلقي عبئاً‏ ثقيلاً‏ على الأسرة،‏ حيش 

تصصبه مسوءوليتها بالغة:‏ ‏«كلكم راعٍ‏ وكلكم مسوءول عن رعيته».‏ ومن هنا فإ‏ َّن 

التنششئة الصصهيهة في الأسرة ينبغي لها أن تهتم بجانب القدوة قولاً‏ وعملاً،‏ 

وأصصغر خلية اجتماعية تقوم بالمهمة الأولى للتربية هي الأسرة.‏ والتربية 

عملية عامة لتكييف الفرد،‏ ليتلاءم مع تيار الهضضارة،‏ وبهذا تكون التربية 

عملية خارجية يقوم بها المجتمع لتنششئة الأفراد حتى يسايروا المستوى 

الهضضاري العام.‏ 

ويمكن لبرامج الأطفال أن تعاون الأسرة في تنششئة الأطفال اجتماعياً،‏ وذلك 

بمساعدة الأطفال على التعرف إلى المبادئ والقيم والعادات الاجتماعية 

التي يمتاز بها مجتمعهم،‏ وأن يراعى في تقديمها اتباع المواقف الدرامية 

البسيطة أو القوالب الترفيهية التي يسهل على الطفل استيعابها.‏ وإن َّه لمن 

الأجدى أن نمنع الأطفال من مششاهدة البرامج العنيفة المشيرة،‏ وأن ندعوهم 

إلى مششاهدة البرامج العلمية والاجتماعية والترفيهية التي تعكسس في نفوسهم 

حب المعرفة،‏ وتساعدهم على السير في دروب الخير والسلام.‏ 

إن الطفل الذي اعتاد أن ينصصرف من المدرسة فينهي واجباته المدرسية،‏ 

ثم يجلسس أمام التلفاز مع مششاركة الأهل في انتقاء البرامج الجيدة والمكان 

الجيد للمششاهدة،‏ هو أقدر على تهديد هدفه،‏ وهو في الوقت نفسه طفل 

مشابر.‏ وبتفاعل الأبعاد الفيزيولوجية والاجتماعية والتاريخية تبدأ‏ ششخصصية 

الطفل بالتششكل.‏ من هذا المنطلق يمكن أن نوظف ما يعرضض من مششاهد في 

التلفاز لنعطي أبناءنا معنى لما يششاهدونه،‏ بهيش نرسخ لديهم مفهوم الهق 

وأهمية التضضهية.‏ 

وأوضضهت دراسة علمية أن َّ ثمة ارتباطاً‏ مباششراً‏ بين ساعات المششاهدة التي 

يقضضيها التلميذ أمام التلفاز والدرجات التي يهققها،‏ فكلما زادت ساعات 

المششاهدة انخفضضت الدرجات.‏ من أجل هذا يترتب علينا ألا نغفل عن تقديم 

التوعية والتوجيه اللازمين لإكساب المواقف الإيجابية.‏ 

علاء الدين حسن

‏إىل..‏ 

رئيس التحرير 

ترح ِّ ب القافلة برساءل قراءها 

وتعقيبهم على موضضوعاتها،‏ 

وتهتفظ بهق اختصصار 

الرساءل أو إعادة تهريرها إذا 

تطلب الأمر ذلك.‏ 

تغيير عنوان 

أتقدم لكم بوافر التقدير على ما تبذلونه من 

تطوير في هذه المجلة العزيزة على قلوبنا،‏ 

التي يجد فيها القارئ تنوعاً‏ في موضوعاتها 

الجميلة.‏ وحيش إنني من المششتركين 

القدامى،‏ وقد تغير عنواني البريدي،‏ 

يسسعدني أن يتم التعديل.‏ كما أششكر لكم 

اسستمراركم بإرسسال القافلة طيلة السسنوات 

الماضية.‏ 

أحمد هاششم القُصصير-‏ الرياض‏ 

القافلة:‏ نششكرك على إطراءك يا أخ أحمد،‏ 

وسسنهوّل عنوانك البريدي الجديد إلى قسسم 

الاششتراكات.‏ 

مششترك قديم 

كنت مششتركاً‏ قديماً‏ في مجلة القافلة،‏ وذلك 

منذ عام ‎1376‎ه.‏ وكانت تصصلني بانتظام 

منذ كُ‏ نت أعمل في ميناء جدة،‏ ولقد تغي َّر 

مكان عملي،‏ ثم تقاعدت.‏ ورغم ذلك كانت 

مجلة القافلة تصصلني باسستمرار حيش كنت 

متابعاً‏ لها.إلا أنها انقطعت منذ مدة.‏ أرجو 

منكم التكرم بإرسسالها لي من جديد.‏ 

عبدالعزيز صصاله العشيمين-‏ جدة 

القافلة:‏ يسسعدنا كشيراً‏ أنك من القراء 

القدماء للقافلة،‏ وسسنتأكد من وصصول 

المجلة.‏ 

منذ ‎48‎عاماً‏ 

كلي عتب على مجلة القافلة،‏ فهذه هي 

المرة الخامسسة التي أكتب فيها لكم،‏ وذلك 

بخصصوص‏ انقطاع إرسسال المجلة إلي.‏ مع 

العلم أن اسسمي مدرج ضمن قاءمة المششتركين 

منذ عام ‎1384‎ه.‏ وقد طلبت أن تدرجوا 

اسسمي ضمن قاءمة المششتركين الجدد.‏ أتمنى 

هذه المرة أن يجد طلبي أذنًا مصصغية.‏ كما 

أود أن أحيطكم علماً‏ بأن عنواني البريدي 

لم يتغير.‏ 

مهمد البقششي-‏ الهفوف 

القافلة:‏ نعتذر لك عن هذا التأخير،‏ كما 

نعدك بعودة المجلة لك من جديد.‏ 

بخط اليد على الورق 

كتبت بخط اليد وعلى الورق لٔنه الٔعمق 

ششعوراً‏ كما جاء ذات مرة في أحد مواضيع 

مجلتكم.‏ إن ما دعاني للكتابة أعادني 

أكشر من عششرين عاماً‏ عندما كنت أنقل 

من مجلة قافلة الزيت أروع البهوش أيام 

دراسستي،‏ وكانت وما زالت مقالاتها من 

أفضل المقالات وأقواها.‏ إلا أن المقالات 

الٕسسلامية أقل حضوراً،‏ لذا أتمنى أن 

يكون هذا الجانب بقوة التقارير العلمية 

نفسسها التي تُنششر في القافلة.‏ 

كما أششكركم على إعادة إرسسال المجلة 

للمتقاعدين من أرامكو.‏ 

أمينة الغامدي 

القافلة:‏ ششكراً‏ لك يا أخت أمينة على هذه 

الملاحظات التي سسنأخذها في الهسسبان.‏ 

أسرتي ومجلة القافلة 

وصصلتني مجلة القافلة لششهري يناير 

وفبراير ‎2011‎م،‏ كآخر عدد يصصلني،‏ لذا 

أرجو التكرم بمواصصلة إرسسال المجلة لي،‏ 

فهي تعد مكتبة عاءلية،‏ إذ تهتوي على 

أبهاش الطب وعلوم الاقتصصاد والتقنية،‏ 

كما لا تغفل عن الششعر العربي المعاصصر 

والقديم.‏ إن القافلة كانت دوماً‏ نهر 

الفاءدة،‏ إذ يسستفيد منها أبناءي،‏ كما تفيد 

أصصدقاء العاءلة.‏ فرجاء التكرم بالمواصصلة 

في إرسسالها،‏ وكل الٔمل ألا نهرم هذه 

المجلة الراءعة.‏ 

علي إبراهيم القاضضي-‏ مصصر-‏ القاهرة 

القافلة:‏ يسسرنا أن نسستمر في إرسسال المجلة 

لك،‏ فهي لك ولٔسسرتك ولٔصصدقاء العاءلة 

أيضاً.‏ 

صصديق من إندونيسيا 

يسسرني أن أعرفكم بنفسسي،‏ و أتمنى أن تجد 

رسسالتي تفاعلاً‏ لديكم.‏ اسسمي Syafruddin 

وأدرسس في قسسم اللغة العربية في الجامعة 

الٕسسلامية في العاصصمة الٕندونسسية،‏ جاكرتا،‏ 

وقد وصصلت إلى السسنة الرابعة.‏ أنا مهتم جداً‏ 

بكل ما تنششره ششركة أرامكو من مجلات 

وأخبار ومعلومات،‏ وأسسعى لاقتناءها.‏ 

لا تقتصصر فاءدة مجلة القافلة على مسساعدتي 

على تخطي الصصعوبة اللغوية التي أواجهها 

في دراسستي،‏ بل أيضاً‏ سستزيد من ثقافتي.‏ 

أرجو منكم إيضاه طريقة الاششتراك 

وتزويدي بأي معلومات أخرى مطلوبة.‏ هل 

من الممكن أن تقوموا بإرسسال بعضض النسسخ 

المجانية من المجلة إلى عنواني البريدي 

المرفق؟ 

وأخيرً‏ ا،‏ أششكركم للطفكم وأقدر جهودكم 

وتعاونكم.‏ سأكون بانتظار وصصول مجلتكم،‏ 

فهي من أكشر المجلات التي أتوق لقراءتها.‏ 

أود الاعتذار عن ركاكة لغتي،‏ فأنا ما زلت 

طالباً.‏ 

Syafruddin 

القافلة:‏ نرحب بك صصديقاً،‏ كما نعدك 

بوصصول المجلة إليك على العنوان الذي 

أرفقته لنا.‏


الاغتراب في إكليل الخلاصص 

من يقرأ‏ إبداعات الكاتب مهمد المزيني عليه أن يتخلى عن تصصوره المسبق في البهش 

عن قصصة ذات بناء كلاسيكي تتوافر فيه المقدمة والعقدة والهل المريه.‏ 

تلك أقانيم كرستها رواية القرن التاسع عششر بأقلام الموءسسين من أعلام الرواية 

العالمية،‏ تجاوزها التاريخ الفني.‏ 

الرواية الجديدة ركبت أمواج الهداثة وأبهرت في تقنية التفكيك والهذف،‏ وإعطاء 

المتلقي فسهة التأويل والمششاركة وتعبئة الفراغات التي يتركها الكاتب في نصصه عن 

قصصد وتصصميم.‏ 

ليسس غريباً‏ أن نجد بعضض من تابعوا نتاجات المزيني يششيهون بوجوههم،‏ معلنين 

تذمرهم عن عدم وجود قصصة في النص،‏ بل يذهب بعضضهم إلى أن النص‏ معقّد ومغلق 

وغير مفهوم،‏ مرجعين السبب لضضعف في أدوات الكاتب وليسس لرقيّ‏ فنية المعالجة 

وتميزها.‏ والواقع أن تقنية الرواية تتمشل في حبكات متداخلة كشيرة،‏ ومغامرة فنية 

ليست من ذلك النوع الذي يعطي مفاتيهه للمتلقي بسهولة ويسر،‏ بل يهتاج إلى تركيز 

في التلقي ويتطلب آلية ومرانًا على البهش فيما وراء النص‏ والمهذوف بين سطوره.‏ 

من خلال تعاطينا مع ما وقع بين أيدينا من نصصوص‏ الكاتب،‏ وجدنا خطاباً‏ رءيساً‏ تهمله 

النصصوص‏ مع اختلاف زاوية الروءية وبوءرة الالتقاط في كل نص،‏ وإن تقاطعت جميعاً‏ في 

الهفر في طبقات قاع المدينة ‏(الرياضض)،‏ وأعملت رفششها في كششف أوجاع ساكنيها 

من المهمششين وأصصهاب الجنسيات الوافدة،‏ متخذة تلك النصصوص،‏ و«إكليل الخلاص»‏ 

موضضع المراجعة،‏ من التفكيك وسيلة للهفر والكششف والتعرية،‏ ليصصبه مجمل النص‏ 

المركّ‏ ب،‏ بهركة ششخوصصه وتقاطعات الأحداش فيه،‏ تعبيراً‏ صصادقاً‏ عن انعكاسات 

وإفرازات ومكبوتات تكششف عن علاقات غير سوية بالآخر والمكان والمرأة.‏ 

من هنا كان مهور الغربة والاغتراب هو الجامع الرءيسس الذي التقت حوله ششخصصيات 

النص‏ ‏(عبد الرحمن/‏ فاطمة / خالد)‏ على سبيل التمشيل،‏ سواء كانت غربة مكانية أو 

زمانية،‏ حيش يهمل كل ششخص‏ على كتفيه حقاءب معاناته.‏ 

إضضافة لرصصد التهولات الاجتماعية التي أوصصلت الفرد للبهش عن خلاصصه في 

الإمعان بجهنم الاغتراب،‏ باحشاً‏ عن وطن آخر،‏ وما يتطلع إليه الجيل الجديد،‏ 

يكششف النص‏ عن تفاصصيل مأساوية ترتكب بهق الششخوص،‏ رجالاً‏ ونساء وأطفالاً‏ 

ممن تهرك حالاتهم أعماق الهسسّ‏ الإنساني.‏ 

السفر،‏ رصصيف بارز على طريق الرواية التي غاصصت في أعماق الإنسان،‏ كاششفة 

صصراعاته مع ذاته والآخر،‏ ومجمل المواضضعات التي جعلت من الرواية نصصاً‏ مفتوحاً‏ 

على فضضاءات أدبية بأششكال تعبيرية منوعة،‏ معجونة بمذاق لغة وصصفية فصصيهة 

ظهر تأثرها بالتراش العربي والقرآن الكريم جلياً،‏ قدّ‏ م فيها الكاتب حراكاً‏ ناضضجاً‏ 

عن الوطن والرحيل،‏ والششوق الجارف للمكان الأول،‏ وعن أمومة المكان وطناً،‏ دون 

أن نجد نهاية قطعية،‏ بل نهاية تنفته على فضضاءات تأويلية كشيرة..‏ حزم حقيبته 

بصصمت ومششاعر ممزقة،كأن لغة الضضياع والهسرة اللتين رافقتاه في حياته الأولى،‏ 

تهبّان نهوه من كوّة صصغيرة داخل قطار العمر الموجع،‏ متناسياً‏ غدر الزمان الذي 

سرق طفولته.‏ لم يهدسس أن الموت المباغت يتنفسس لغة مختلفة للهياة بما يكتنزه 

من حيرة وفجيعة،‏ تسكنه لعنات ششتى،‏ كلعنات المدينة التي لا تمنهه السلام بعد 

أن فششل في تجربة البقاء صصامداً‏ في الوطن الذي لم يقدر على صصوغ حياته من 

جديد وترميم روحه.‏ 

الموقف من المدينة والوطن،‏ مهطة تششد انتباه المتلقي،‏ حيش جاءت صصورتهما 

ناضضهة بالمرارة والأسى،‏ نهن نهرب من أوطاننا لأنها تبتزنا،‏ تستكشر علينا 

الهياة،‏ تفرضض قاموسها التاريخي علينا لنفعل أششياء لا تقنعنا،‏ بعضض الناسس 

يستسلمون لإرادته،‏ ولكي يبتعدوا عما يهيج نفوسهم يذعنون ويبتلعون أصصواتهم،‏ 

عادت فاطمة في إكليل الخلاص‏ إلى ذاكرتها ومعاناتها وكأنها تضضفي إلى رصصيده 

هموماً‏ أخرى،‏ كانت من قبل قد كتبت ورقة ألقتها في السفارة،‏ قالت كلاماً‏ عن 

حبها لوطنها،‏ دافعت عن الوطن بالهجج،‏ ويوم عادت إليه مهمولة على أجنهة 

الششوق وساعات انتظار طويلة،‏ تبدد ششوقها وحنينها وكأنها تفيق من صصدمة،‏ 

انقلبت المعاني ليبدو عششقها للوطن يوازي الكذب على الذقون ويوازي الخوف 

والملل،‏ يوازي الموت الموءجل الذي يغزو الناسس عنوة.‏ هذه الرحلة للوطن تعادل 

كل زياراتها،‏ كانت ثقيلة الوطء عليها،‏ اكتششفت أنها داخل مصصيدة دبقة كلست 

عظامها.‏ 

هذه الصصورة غير المريهة،‏ تأخذنا لصصورة المرأة،‏ فهل كانت أفضضل يا ترى؟ 

وكيف عالجها النص؟ 

النساء هناك يراوغنها بهيلة النسيان ويكافهن تلاطم أمواج أرواحهن المهدرة 

بنتف عبارات هي بمنزلة عزاء لا يسد رمق أسئلتهن.‏ تكتششف أن المرأة في وطنها 

لا تزال حالة استشناءية تمشل الخوف منها وعليها،‏ والإنسان تهوّل إلى ششيء بلا 

ششكل أو هوية،‏ هذا الإحساسس بالعجز والدونية،‏ يفقدها حتى اسمها وصصوتها،‏ 

نسيت داخلها المرأة والمرآة.‏ النساء لهن عالمهن الخاص‏ جداً‏ ليقعن فراءسس 

للوحدة ثم الضضياع والاكتئاب،‏ يلجأن إلى التدخين وأمور أخرى معقدة جداً.‏ 

هذه الصصورة السالبة للمرأة والوطن،‏ مقطع من دراسة سوسيولوجية لمجتمع 

تهكمت فيه الضضغوطات والتابوهات،‏ اجتهد النص‏ أن تكون صصرخة بأهمية التوقف 

والمراجعة بهشاً‏ عن الأسباب.‏ 

سمير أحمد الششريف-‏ رابطة الكُ‏ تاب الأردنيين

قافلة النشر 

الفارابي 

صصورة الفلك والتنجيم 

في الششعر العباسي..‏ 

فواز أحمد طوقان 

تسونامي..‏ 

حمود السايق 

الأرضض الشامنة..‏ 

مهمود زعرور 

دار سطور 

مافيا إخفاء الأموال 

المنهوبة..‏ ترجمة 

فاطمة نصصر 

المسلمون الافتراضضيون..‏ 

جاري آر.بانت..‏ ترجمة:‏ 

علاء الدين مهمود 

المعرفة في خدمة 

الهيمنة..ماثيو جايكوبز..‏ 

ترجمة:د.‏ فاطمة نصصر 

الإباحية ليست حلا..‏ 

د.ميريام جروسمان 

ترجمة:‏ واءل الهلاوى 

دور نشر متنوعة 

بين الخوف والهب..‏ 

د.برندا ششوششانا 

ترجمة:‏ مهمد الغامدي 

الشقافة والتنوع الإحياءي..‏ 

د.م.راكششمي ناراسيا 

ترجمة:درويشش الششافعي 

الهكم الرششيد والمواطنة 

الصصالهة..‏ 

مهمد الطريقي 

السرد والكتاب..‏ 

مهمد خضضير 

المسلمون نهو 

المعاصصرة..د.زهير 

مهمد الزميلي 

دار جداول 

الإسلام والمجتمع 

المفتوه..سليمان بششير 

ديان.ترجمة:السيد ولد أباه 

فتاة النص..‏ 

ليلى الأحيدب 

عبد المهسن السعدون..‏ 

لطفي جعفر فرج 

عبداالله 

الجابري دراسات متباينة..‏ 

علي العميم 

معهم..حوارات صصهفية 

في الشأن السعودي..‏ 

سعد المهارب


مدارك 

كخة يا بابا..‏ 

عبداالله المغلوش 

خارج الطاءفة..‏ 

د.علي أحمد الديري 

تغطية العالم..‏ 

أحمد السيف عطيف 

دار المدى 

النصصف الخصصب..‏ 

وضضهى سيف الجهوري 

المهرقة..‏ 

قاسم مهمد عباسس 

من سيلان إلى دمششق..‏ 

أدولفو ريفادينيرا.‏ 

ترجمة:صصاله علماني 

رياض الريس 

الششجرة..‏ 

عبداالله مهمد الناصصر 

أين كنت في الهرب؟..‏ 

غسان ششربل 

مع الأدب العماني..‏ 

أحمد الفلاحي 

العبيكان 

انتهار الغرب..ريتششارد 

كوك وكريسس سميش.‏ 

ترجمة:مهمدالتوبة 

نظرات في منهج التغيير 

بالقوة..‏ 

عبداالله جاب االله 

تأملات في السرد 

العربي..د.إبراهيم خليل 

الماء وتقنية 

مياه الصصرف..‏ 

ترجمة:يوسف رضضوان 

دار فضاءات للنشر 

كما تتغير الخيول..‏ 

خالد جمعة 

من القلب..‏ 

أ.د.أفنان دروزه 

صصفهات نفسس..‏ 

مأمون أحمد مصصطفى 

جاليريا..‏ 

ناصصر فاله الريماوي 

ميرميد،قصصص..‏ 

ناصصر الريماوي

13 12 

قضايا 

صمت الواجهات 

موت المدينة العربية 

Shutterstock

ديسمبر ديسمبر ‎2011‎م نوفمبر 

هل فقدت المدينة العربية رشدها،‏ هل ضلت طريقها إلى الهاضضر،‏ 

بينما انقطع بها السبيل إلى ماضضيها؟ هل أصصبهت المدينة العربية 

مسخاً‏ لا هوية له،‏ خليطاً‏ من طرز الٔبنية الغربية والششرقية،‏ على تمايز 

أنماطها وهندستها ووظاءفها وألوانها؟ هل مات إحساس‏ الجمال في 

ضضمير المدينة العربية،‏ مخلفاً‏ ذلك الصصمت المطبق على تاريخ من 

ذكريات واجهاتها وجدرانها مع أبرز فنانيها ومعمارييها،‏ أم أنه ما زال 

حياً‏ تهت أساسات الٔبراج العالية التي تفرضض عليها غربة تعيششها في 

أوطانها.‏ واقع ملتبس‏ وحقيقة غاءمة بين التساوءلات والافتراضات،‏ 

سعى فريق القافلة إلى كسر ششفراتها،‏ والغوصص إلى عمقها.‏

فتنة الششرق 

يبدو أن الخلاف الداءر بين من يرون أن المدينة العربية وجدت 

طريقها أخيراً‏ إلى العالمية باعتمادها أنماط العمارة الغربية،‏ 

ومن يرى أنها ضضلت الطريق إلى جذورها بهذا التغريب،‏ دخل 

مرحلة أكشر عمقاً‏ واحتداماً‏ في آن،‏ فعلى ما يبدو فإن للخلاف 

الذي يبدو معمارياً‏ أبعاداً‏ ثقافية وجمالية فكرية،‏ ولعل الوقوف 

على هذه الأبعاد يتطلب منا النظر إلى واقع مدينتنا العربية بعين 

الآخر،‏ إذ يصصعب أحياناً‏ روءية الهقيقة من داخلها.‏ 

15 14 

يقول المستششرق الإيطالي،‏ فرانسيسكو غابرييلي:‏ ‏«ليسس لي إلا 

أمنية واحدة:‏ هي أن يخترع الششرق قيماً‏ جديدة ومبتكرة قادرة 

على إغناء ميراش البششرية على هذه الأرضض.‏ وإذا لم يفعل ذلك 

واختار نقل القيم الغربية بعد إجراء التعديلات الضضرورية عليها 

لكي تتأقلم معه،‏ فأتمنى أن يختار من بينها الأفضضل والأكشر كرماً‏ 

وغنى بالخميرة النقدية.‏ أتمنى أن يختار من بينها الأكشر قدرة 

على جعل البششر يكنون حباً‏ للٓخرين كما يهبون أنفسهم،‏ بدلاً‏ 

من أن يتعلقوا بأتفه ما أنتجه الغرب وأكشره قمعاً‏ وضضرراً».‏ 

واجهات المهلات صصمت آخر في المدينة العربية 

Shutterstock 

إن عبارات غابرييلي لا تخلو من اتهام لأهل المدينة العربية وحاملي 

أختام هندستها العمرانية 

بالتواكل والتراجع،‏ والتخلي عن 

جماليات مدينتهم بتبني النمط 

الغربي وتلقفه على علاته،‏ وكان 

الأجدر بهم استنطاق جماليات 

نمطهم الششرقي القادر على منه 

مدن العالم روه الجمال التي 

يرى أنها مفتقدة في الششرق.‏ 

صصراع هندسي ذو 

بعد ثقافي يسعى من 

خلاله الغرب إلى 

إعادة إنتاج ملامهه 

في ششوارع مدن لم 

تزل تنبضض بعد 

وتتطور فكرة تغريب هندسة المدينة العربية لدى كشيرين يرون 

أن للقضضية بعداً‏ ثقافياً‏ لا يمكن تجاهله،‏ إن لم يكن هو الأساسس،‏ 

إذ يرى هوءلاء،‏ ومنهم:‏ إدوارد سعيد،‏ أن الغرب قام بصصناعة 

الششرق وتششكيله وإعادة إنتاجه من جديد على يد الغرب،‏ حتى 

يتمكن من السيطرة عليه،‏ وبناء ذاته وتششكيلها.‏ 

ويرى آخرون،‏ منهم الأستاذ الدكتور مششاري عبداالله النعيم،‏ 

أن المدينة العربية المعاصصرة،‏ التي نراها تموت جمالياً‏ وفكرياً،‏ 

وتتهول إلى ركام عمراني لا قيمة له،‏ مضضيفاً:‏ ‏«هذه المدينة 

لم تستطع أن تتخلص‏ من كل هذه العواءق التي ساهم فيها 

الاستششراق،‏ وأكدها التهجين المعاصصر الذي فرضض هوية مهجنة 

ومترددة على المدينة العربية».‏ مششيراً‏ إلى أن العمارة بوصصفها 

ظاهرة ثقافية،‏ إحدى القضضايا الملهة التي لم تهظَ‏ بأي اهتمام 

الأزقة الضضيقة جزء من هوية المدن العربية القديمة

صصمت الواجهات 


Shutterstock 

Shutterstock 

التغلب على مستويات الأرضض بإنششاء السلالم التي تضضفي حميمية إلى الأزقة 

من المشقفين والمهتمين بالعالم العربي،‏ ‏«ما همشش هذا 

الجزء الشقافي وأبعده بششكل كامل عن الهم ِّ الشقافي العربي،‏ 

على الرغم من أهميته الكبرى،‏ سواء من الناحية الفكرية 

البهتة،‏ أو حتى الاقتصصادية،‏ بالإضضافة إلى تأثيره على جودة 

الهياة وتطور الذاءقة الجمالية لدى الإنسان العربي».‏ 

لماذا؟ 

ويعزو د.النعيم هذه الإششكالية التي تعيششها المدينة العربية إلى 

الغياب النقدي الذي تعيششه الشقافة المعمارية في العالم العربي،‏ 

‏«فعلى الرغم من انتششار التعليم المعماري،‏ إلا أنه نادراً‏ ما نجد 

مدرسة معمارية عربية تتبنى روءية نقدية واضضهة.‏ ولعل هذا أوجد 

فراغاً‏ إبداعياً‏ يمكن ملاحظته بسهولة،‏ فلا توجد أسماء ذات 

البناء الهجين 

حل وسط يهقق 

للغرب طموحه 

ويشبت للششرق 

وجوده ويقطع 

الطريق على 

منطق الصصراع 

قيمة في مجال العمارة في 

العالم العربي،‏ إلا من تعلم 

ومارسس المهنة في الغرب».‏ 

ويجد د.النعيم هذا أمراً‏ 

مهزناً‏ يبعش على الإحباط.‏ 

‏«على أن هذا يجب أن لا 

يجعلنا نتقاعسس عن العمل 

والبهش عن مخارج فكرية 

ومهنية لهذا المأزق الذي 

نجد فيه العمارة العربية في الوقت الراهن».‏ 

أيضضاً‏ يجد د.النعيم هذا التذبذب في نمط عمارة المدينة 

العربية،‏ نابعاً‏ أصصلاً‏ من فقدان البوصصلة،‏ فلم يعد واضضهاً‏ 

لنا ماذا نريد؟ وماذا تعني العمارة بالنسبة لنا؟ بالإضضافة 

لإحساسنا بالإنهزام والتخلف وعدم قدرتنا على اللهاق 

بالغرب،‏ مع تكبيل أنفسنا بمبررات تقليدية ششكلت على 

الدوام الهبسس الفكري الذي جعل العمارة العربية المعاصصرة 

تبدو مششوهة للغاية.‏ 

بيد أن طرفاً‏ ثالشاً‏ قوي التأثير يدخل هذا المششهد الشقافي 

المعماري المتداخل لاعباً‏ دوراً‏ رءيساً،‏ بل ربما كان في كشير 

من الأحيان يمسك بزمام الأمور،‏ ألا وهو حركة الاستششراق 

التي يرى فريق غير قليل من المعماريين العرب المعنيين 

بالشأن الشقافي،‏ إن ثمة مواقف سلبية مهتقنة من قبل بعضض 

المستششرقين الذين يناهضضون فكرة وجود خصصوصصية جمالية 

لطرز العمارة العربية،‏ أو أن للعمارة العربية يداً‏ على العمارة 

الغربية،‏ أمشال ‏(هينتشش)‏ الذي لا يرى حسنة في الششرق،‏ ولا 

ينسب له فضضيلة حضضارية ولا تاريخية ولا علمية ولا معمارية،‏ 

مششبهاً‏ إياه بالوهم،‏ بقوله:‏ ‏«الششرق كامن في روءوسنا.‏ لا وجود 

للششرق خارج روءوسنا،‏ نهن الغربيين».‏ هذه الصصورة فتهت 

الباب على مصصراعيه لإعادة مهاكمة الاستششراق،‏ خصصوصصاً‏ 

بعد مقال مهم نششره أنور عبدالملك تهت عنوان ‏(الاستششراق 

مأزوماً)،‏ فمنذ تلك اللهظة ظهرت قراءات ودراسات تهاجم 

الاستششراق بششكل عميق،‏ وتقي ِّم تأثيره السلبي على وجه 

الخصصوص‏ على الشقافة العربية الإسلامية.‏

17 16 

Shutterstock 

باحة البيت العربي في دمششق 

الزخرفة المغربية في واجهة نوافذ أحد المنازل 

Shutterstock 

واعتماداً‏ على المنطق نفسه يوءكد د.‏ النعيم أن ‏«المششكلة من 

وجهة نظري هي أن الغرب فعلاً‏ أنتج مدينة عربية في خياله،‏ 

وحاول فرضضها على أرضض الواقع،‏ الأمر أنتج مدينة مششوهة،‏ 

لأنها تصصطدم بقوة مع قيم سكانها،‏ فما يريده الغرب المهيمن 

الذي يمكن الأدوات والتقنيات ويفرضض وجوده حتى يومنا هذا،‏ 

يختلف عما يريده سكان المدينة العربية،‏ إذ إن ما يتلاءم مع 

قيم حياة السكان يختلف مع قيم من يخطط ومن يرسم نمو 

المدينة.‏ إنها إششكالية المتخي َّل الغربي الذي ساهم في بناءه 

الاستششراق،‏ ما زال يعمل إلى اليوم،‏ فما زلنا نرى ششطهات 

المعماريين الغربيين تششكل مدناً‏ عربية بأكملها».‏ 

بينما هناك مستششرقون نجهوا في النظر بهياد إلى الواقع،‏ 

حتى لو كان الشمن إدانة الغرب،‏ فهذا المستششرق الإيطالي،‏ 

فرانسيسكو غابرييلي،‏ يقول تهت عنوان ‏(ثناء على 

الاستششراق)،‏ إن الاستششراق ساعد على ‏«استكششاف علمي 

للهضضارات الششرقية في الماضضي،‏ وساهم هذا الاستكششاف 

في تبيان حجم مساهمة هذه الهضضارات في التاريخ العام 

للبششرية،‏ وقيمة هذه المساهمة.‏ صصهيه أن هذا الاستكششاف 

كان قد ساعد أوروبا أحياناً‏ على تغلغلها الاقتصصادي 

والسياسي في الششرق الهديش من أجل استعباده واستغلاله،‏ 

المدينة العربية 

المعاصصرة تموت 

جمالياً‏ وفكرياً‏ 

وتتهول إلى ركام 

عمراني لا قيمة له 

لكن العدل والإنصصاف والششرف 

أيضضاً‏ يقتضضي منا ألا نعمم هذه 

الهالات والأحداش الخاصصة 

ونششمل بإدانتنا كل البهش 

الاستششراقي.‏ فهذه الإدانة قاءمة 

على خلط الأمور والمغالطة».‏ 

وفيما تششير أصصابع الاتهام إلى ضضلوع الغرب،‏ حسب مفهوم 

بعضضهم،‏ في تغريب النمط المعماري الششرقي،‏ نجد أن هناك من 

يوءكد أن الاستششراق ليسس كله ششراً،‏ وأن مساهمات المستششرقين 

مهمة وموءثرة،‏ ولولاها لما كنا تعرفنا الكشير من جوانب الشقافة 

العربية.‏ وإن كانوا ركزوا في الجانب المعماري على وجه 

الخصصوص‏ على اكتششاف الآثار وجمعها.‏ 

الهيز الشالش 

وعلى صصعيد البهش عن أرضضية مششتركة قد تجمع بين فرقاء 

التصصور الجمالي المعاصصرين للمدينة العربية،‏ يقر بعضض 

المهايدين بدءاً‏ بأن الغرب حاول دراسة الششرق وفهم مهركاته 

الشقافية،‏ وتأثر به بششكل كبير،‏ ونقل منه سواء بششكل مباششر أو 

غير مباششر.‏ وتأسيساً‏ على هذه الفرضضية يقر هوءلاء بأن عمارة 

الاستششراق العربية،‏ لا يمكن عدها عمارة غربية خالصصة،‏ بل هي 

نتاج هجين،‏ نشأ‏ عن هذه التفاعلات لفهم الخصصوصصية المهلية 

التي ابتدعها الغرب منذ ثلاثة قرون أو يزيد،‏ لكنها في صصورتها 

الهالية أقرب إلى تكوين متوازن يجمع الششرق والغرب في قالب 

واحد.‏ ويقتره هومي بابا،‏ اعتمادً‏ ا على فرانسس فانون،‏ وإدوارد 

سعيد،‏ حيّزً‏ ا ثالشًا،‏ تتمشّل فيه علاقة التبعية بين الطرفين،‏ ذلك 

الهيّز الذي يقوم فيه الطرف المستعمَ‏ ر التابع بمهاكاة المستعمِ‏ ر،‏ 

وفي الوقت ذاته يوجد لنفسه ثقافة خاصصّ‏ ة ومستهدثة،‏ بينما 

يقوم المستعمِ‏ ر بمهاكاة ثقافة التابع المستهدثة.‏ هذا الهيّز 

الشالش وإن رأى بعضضهم أنه ّ موءسسس على حداثة مستوردة ومششوّهة 

ومترجمة بصصورة سيئة،‏ إلا أن هوءلاء يرون إمكانية أن يصصنع هذا 

الهيز في نهاية الأمر عمارة ذات نكهة كونية،‏ تجمع في داخلها 

بذرة هجينة،‏ طالما حملتها العمارة عبر التاريخ.‏ 

وعلى ما يبدو فإن مفهوم الهيّز الشالش بدأ‏ يلقى تجاوباً‏ واسعاً‏ 

لدى قطاع من المعماريين بوصصفه منطقة مهايدة تلتقي فيها

صصمت الواجهات 


Shutterstock 

الكولونيالية،‏ حلم 

الهيمنة الذي قد 

يتهول إلى واقع 

الالتقاء على أرضض 

مششتركة،‏ والسهر 

الذي انقلب على 

الساحر 

عمارة الششرق والغرب،‏ 

ومنطقة يفترضض أنها ستكون 

ثرية بأنماط جديدة هجينة،‏ 

فيرى هوءلاء أنه حيّز مبدع،‏ 

فعّال،‏ وليسس مجرّ‏ د حيّز 

انعكاسيّ‏ ، فهو حيّز يوّلد 

فرصصً‏ ا أخرى.‏ كما أن هذا 

الهيّز الشالش الهجين،‏ حسب 

هوءلاء،‏ يوفّر سياسة تتسم 

بكونها حاضضنة تقوم بتششكيل 

هويات جديدة،‏ وأيضضاً‏ مواقع جديدة من التعاون والتنافسس.‏ 

يعزز هوءلاء وجهة نظرهم بأن المدينة العربية خلال القرنين 

التاسع عششر والعششرين مرت بفترات تهجين تششكل خلالها 

الهيز الشالش،‏ الذي ينتمي لكلا الموءثرين الشقافيين؛ العربي 

والغربي،‏ وصصنع عمارة هجينة رومانسية أحياناً،‏ من خلال 

نظرة المعماريين الغربيين للعمارة العربية،‏ وأحياناً‏ أخرى 

تصصبه ثقافية تقليدية،‏ من خلال مهاولات المعماريين 

العرب صصياغة عمارة ذات هوية.‏ 

وقريباً‏ من منطقة الهيز الشالش هذه فقد بدأ‏ مفهوم 

العمارة الإسلامية يتطور منذ أن ظهرت أول دراسة 

استششراقية معمارية لمنشأة إسلامية،‏ قطب منار في 

دلهي،‏ قدمها المهندسس البريطاني جيمسس بلنت James 

Blunt عام ‎1798‎م.‏ كان بلنت يرى أن المششكلة الأساسية 

في الفهم الششاءع للعمارة الإسلامية تتمشل في أنه فهم 

تاريخي مهضض مهصصور ومهدد بالشقافة الإسلامية 

الدينية ذاتها.‏ وعلى صصعيد تقريب المفاهيم بين المفهوم 

الغربي البهت للعمارة،‏ وما أفرزته عمارة الاستششراق،‏ 

أو الدراسات الاستششراقية للمدينة العربية التي أفرزت 

لنا مصصطله العمارة الإسلامية،‏ والمدينة الإسلامية،‏ 

حاول فريق جديد تقديم فهم جديد،‏ يوفق بين ما أنتجه 

الاستششراق،‏ وروءية الباحش والناقد العربي للمدينة العربية 

خلال القرنين الأخيرين.‏ ويرى هوءلاء أنه من الممكن 

ربط الفكرة بالاتجاه الرومنطيقي،‏ الذي يراه المستعرب 

الفرنسي مكسيم رودنسون،‏ أنه تيار يميل عادة إلى ما 

هو خصصوصصي،‏ أي إلى استكششاف العقليات القومية بكل 

خصصوصصياتها وألوانها المهلية.‏ 

وبالتالي فإن الرومنطيقية هي مهاولة للفهم من الداخل 

الذي يستعصصي بششكل كامل دون فهم الخارج وتأمله،‏ الأمر 

الذي يصصب في الأخير في فكرة الهيز الشالش الهجين،‏ الذي 

قام ‏(بابا)‏ بتطويره بغية تفسير التطوّر على صصعيد الشقافة 

والهوية في ظلّ‏ ظروف مهاولة الهيمنة باستخدام سلاه 

الشقافة،‏ ما يطلق عليه الكولونيالية،‏ التي تتسم بالتضضادية 

وغياب العدل.‏ هنا يصصبه الهجين نمطاً‏ ثقافياً‏ سلطوياً،‏ 

تأخذ على عاتقها ترجمة هوية الواقع تهت المستعمر من 

خلال منظور يدّ‏ عي الكونية،‏ ولكنها تفششل في هذه المهمّ‏ ة،‏ 

وبدلاً‏ من ذلك فإنها تقوم باستهداش ششيء جديد عن غير 

وعي.‏ ويضضيف ‏(بابا)‏ أن الهجين من زاوية أخرى علاج 

للتخلص‏ من هيمنة فكرة الماهوية والاعتقاد بالشبات وعدم 

التغيير،‏ وبأن جميع أششكال الشقافة تششارك في عملية داءمة 

لتششكيل حالات هجينة.‏ ما يعني أن فكرة الكولونيالية في 

الأخير قد خرجت عن مسارها الأصصلي،‏ مقدمة فرصصة 

الهنين إلى الأندلسس جزء من هوية البيت العربي 

للالتقاء الجمالي الهندسي المعماري الذي ينتج في الأخير 

مدينة عربية بروه غربية،‏ أو العكسس،‏ أو ششيئاً‏ آخر جديداً‏ 

يمكن للعربي أن يجد فيه نفسه وثقافته،‏ وأيضضاً‏ يلمسس فيه 

روه التغيير.‏ الأمر الذي يعززه د.‏ النعيم بقوله:‏ ‏«إن مجرّ‏ د 

اللقاء بين قوّة المستعمر والخاضضعين لها،‏ على الرغم من 

الفصصل القاءم بينهما سواء كان هذا الفصصل،‏ حدودياً،‏ 

مادياً‏ أو نفسياً‏ ثقافياً،‏ إلا أنه لقاء يتسبب في تغيير مفاهيم 

كليهما ووعيهما لذاتيهما،‏ ما يوءدّي إلى تششكيل حالة هجينة 

تجمع بينهما.‏ حتى إننا نستطيع أن نقول إن هناك حالة 

رفضض وعدم رفضض،‏ يمارسها المهتمون والممارسون للعمارة 

في العالم العربي صصنعت عمارة مهجنة وعاطفية يصصعب 

تعريفها بوضضوه.‏

قول في مقال 

سوق عكاظ 

الشعر أوالً‏ .. الشعر آخراً‏ 

انتهى مهرجان سوق عكاظ في دورته الخامسة،‏ 

الذي أقيم,‏ موءخراً,‏ في مهافظة الطاءف هذا العام.‏ 

وانطلاقاً‏ من متابعته يسوق لنا أحمد البوق بعضض 

الٔفكار التي طرحت في هذه الدورة من أجل تهسين 

مستوى السوق،‏ كما يقدم اقتراحات حول جاءزة الششعر 

التي تُقدم على هامشش المهرجان.‏ 

إذا ما أردنا سرد الهكاية من آخرها:‏ 

فإن أبرز حدش في مهرجان سوق 

عكاظ في دورته الخامسة ‎2011‎م 

هو حجب جاءزتي الششعر،‏ ششاعر عكاظ 

وششاعر ششباب عكاظ.‏ ومنذ إعلان الهجب 

وعلامة استفهام كبيرة تطوف الأوساط 

الأدبية والشقافية.‏ هل عقمت أرحام قراءه 

الششعراء العرب أم أن العقم كامن في آليات 

منه الجاءزة؟ والاستفهام ليسس في الهجب 

بذاته ولكن في توقيته،‏ فأن تحجب جاءزة 

منهت لعششرات السنين-‏ لعدم ارتقاء 

الأعمال لمستوى الجاءزة-‏ أمرٌ‏ مقبول،‏ أما 

أن تحجب جاءزة للششعر في عامها الخامسس 

في سوق قام منذ الجاهلية واكتسب ششهرته 

التاريخية على الششعر ومن الششعر فأمرٌ‏ 

يدعو للدهششة.‏ 

وأظن أن علينا أن نتهرر من مفاهيم 

المسابقات الششعرية المتكلسة القاءمة 

على تحديد نوع الشعر ومحاوره 

وعدد الأبيات المطلوبة،‏ فالششاعر 

ليسس ترزياً،‏ ولا يمكن النظر للششعر 

بمقاييسس سباق الهجن.‏ 

فجاءزة ششاعر عكاظ من الأجدى أن 

تمنه للتجربة الشعرية.‏ والشعراء 

العرب الذين أثروا الساحة الششعرية 

العربية والدولية عبر الترجمة بلغات 

عديدة لا يزال حضضورهم يضضفي حيوية 

وحراكاً‏ على المششهد الششعري والشقافي 

في كل مكان يهلون فيه.‏ ومنه الجاءزة 

كل عام لإحدى هذه التجارب ودعوته 

لإحياء أمسية في سوق عكاظ والمششاركة 

في ندواتها ومن ثم استضضافته ششهراً‏ 

بالتنسيق مع وزارة الشقافة والإعلام 

ليتنقل بين مناطق المملكة زاءراً‏ لأهم 

معالمها التاريخية والهضضارية ودعوته 

لإحياء أمسيات ششعرية عبر الأندية 

الأدبية والمراكز الشقافية والجامعات لهو 

أجدى لتفعيل الساحة الششعرية المهلية 

وإثراء البرامج الشقافية.‏ كما أن جاءزة 

ششاعر ششباب عكاظ إذا ما منهت للششعراء 

الششباب في المملكة الذين أصصدروا دواوين 

خلال العامين أو الشلاثة السابقة لتاريخ 

منه الجاءزة فإن ذلك سيفعّل حركة 

النششر،‏ ويعطي فرصصة لتقييم التجربة 

من خلال ديوان لا قصصيدة.‏ ولا ششك أن 

سوق عكاظ قد نجه منذ إعادة إطلاقه 

قبل خمسس سنوات في مزج الششعر بالفنون 

الأخرى كالمسره والفن التششكيلي والنهت 

والتصصوير والفنون الششعبية،‏ كما أن هذه 

الدورة ششهدت العديد من الإضافات 

كجاءزة التميز العلمي،‏ ومعارضض التقنية 

متناهية الصصغر ) النانو)،‏ ومعرضض الهياة 

الفطرية،‏ والعديد من المعارضض المتنوعة 

التي وصصل عددها إلى 14 معرضضاً.‏ كما 

كان لمسرحية زهير بن أبي سلمى–‏ رغم 

كل الملاحظات عليها-‏ ومسره الششارع 

في جادة سوق عكاظ الذي يستعيد تاريخ 

السوق الششعري بمششاهد مسرحية جاذبة،‏ 

وعروضض الفنون الششعبية اليومية دور في 

جذب الكشير من الزوار لموقع السوق.‏ أما 

الندوات والأمسيات الششعرية المصصاحبة 

فقد تنوعت بين جلسات صصباحية لندوات 

نقدية أقيمت في الفندق حيش ينزل 

ضضيوف السوق،‏ وندوات علمية واجتماعية 

وأدبية،‏ وأمسيات ششعرية مساءية أقيمت 

في موقع السوق لإتاحة الفرصصة لأكبر عدد 

من الزوار لهضضورها.‏ وكان لهذا التنويع 

أثر إيجابي في تفعيل أنششطة السوق.‏ ومن 

الموءمل مستقبلاً‏ أن يتم تطوير العروضض 

19 18


تصصوير ديفسا كفلي 

من أرششيف الهيئة الوطنية لهماية الهياة الفطرية وإنماءها 

المسرحية باستضضافة فرق عربية للمسره،‏ 

سواء المسره المغلق أو مسره الششارع من 

دول لها تجربة طويلة في مجال المسره 

كمصصر ولبنان وسوريا،‏ وأن يُنظ َّ م معرضض 

للكتاب بالتزامن مع موعد السوق تدعى له 

مئات ششركات النششر العربية وغير العربية 

لعرضض مطبوعاتها،‏ وربما إتاحة الفرصصة 

لها لا لبيع الكتب فقط ولكن لعقد صصفقات 

مع المكتبات المهلية وتلقي عروضض النششر.‏ 

ومن الأفكار التي طرحت لهذه الدورة 

أن يقام معرضض تجاري لمختلف المنتجات 

الوطنية وغير الوطنية على موقع السوق،‏ إذ 

التجارة جزء من فكرة السوق الأساسية،‏ 

كما طرحت فكرة الوقف والاستشمار 

لضمان استمرار فعاليات السوق.‏ 

وبالرغم من أن السوق يششهد في كل دورة 

تطوراً‏ ملهوظاً‏ على صصعيد البنى التهتية 

والتنظيم وبعضض الإضضافات المشمرة،‏ إلا أن 

بالإمكان أفضضل مما كان.‏ فللسوق مخطط 

عام لمدينة ثقافية متكاملة قدمه صصاحب 

السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة 

ورءيسس اللجنة الإششرافية العليا للسوق،‏ 

الأمير خالد الفيصصل لمقام خادم الهرمين 

الششريفين الملك عبداالله بن عبدالعزيز 

ووجه يهفظه االله بتنفيذه،‏ وسلمت 

بالفعل ما يوازي عششرة ملايين متر مربع 

من موقع السوق للهيئة العامة للسياحة 

والآثار للبدء بتنفيذه.‏ ولا بد للسوق من 

هيئة داءمة في موقعه التاريخي تششرف 

على تنفيذ مخططه العام وتوءسسس لقاعدة 

بيانات ششعرية وثقافية،‏ وتوثق لفعالياته 

وتشارك باسم السوق في المهرجانات 

الششعرية العربية والعالمية.‏ كما أن الطموه 

أن يكون للسوق قناة فضضاءية خاصصة به وإن 

بدأت موسمية إلى اكتمال المخطط العام،‏ 

وإثراء أرششفتها بالمواد الششعرية والشقافية 

ومششاركاتها الإقليمية والدولية.‏ 

ومن الأفكار التي طرحت خلال فعاليات 

السوق الأخيرة دعوة بعضض المستعربين–‏ 

دارسي اللغة العربية وآدابها من غير 

العرب-‏ لفعاليات السوق وإتاحة الفرصصة 

لهم لتقديم مششاركاتهم.‏ كما أن الترجمة 

ودعوة شعراء من حضارات وثقافات 

مختلفة سينعكسس على إثراء الساحة 

الشقافية.‏ كذلك طرحت فكرة إنششاء دار 

نششر باسم السوق للٕبداع عموماً،‏ والتركيز 

على الششعر والهديش عن تفعيل المسره 

الششعري والموسيقا المرتبطة بالششعر.‏ 

وإذا ما كان لهكايتنا مع السوق أن تصصل 

إلى نهايتها فلا بد من عود على بدء من 

الإشارة إلى أن سوق عكاظ هو أششهر 

أسواق العرب في الجاهلية والإسلام،‏ وأنه 

استمر قرابة 250 عاماً‏ منها 129 عاماً‏ في 

الإسلام،‏ ثم توقف بعد هجمات القرامطة 

عليه وتدميره،‏ لشلاثة عششر قرناً‏ إلى أن 

أعيد إحياوءه قبل خمسة أعوام.‏ وقد ششهد 

الرسول محمد،‏ صصلى االله عليه وسلم،‏ 

السوق صصغيراً‏ وكان يستمع إلى الخطب 

الششهيرة لقُ‏ سس بن ساعدة فيه،‏ وششهده 

بعد البعشة للدعوة للٕسلام.‏ ويقع السوق 

على بعد ‎40‎كيلاً‏ ششمال ششرق الطاءف.‏ 

ولقربه من مكة المكرمة كان ينعقد قديماً‏ 

من 20-1 من ذي القعدة الششهر السابق 

للهج،‏ ثم ينتقل العرب لأسواق مجنة وذي 

المجاز إلى الوقوف بعرفات.‏ هذا البعد 

التاريخي لتوقيت انعقاد السوق يطره 

ضرورة تحديد موعد ثابت له يضضمن 

الإعداد المسبق لبرامجه وفعالياته،‏ 

وجدولة المششاركات فيه قبل موعد السوق 

بوقت كاف.‏ وبخلاف ما قال زهير بن 

أبي ُ سلمى الششاعر المهتفى به في الدورة 

الأخيرة للسوق:‏ 

وأعلمُ‏ علمَ‏ اليومِ‏ والأمسس قبلهُ‏ 

ولكنني عن علم ما في غدٍ‏ عَ‏ مِ‏ 

فإن مستقبل سوق عكاظ واضضه في أذهان 

المشقفين وموثق على الورق،‏ ولا يهتاج سوى 

لعزاءم الرجال المخلصصين لتهقيق هذا 

الهلم الشقافي.‏ ولا يغيب عن أبصصارنا وكل 

من يسهم في تحقيق وتطوير سوق عكاظ 

بالأفكار الجديدة والإضضافات الفاعلة أن 

الششعر في سوق عكاظ يأتي أولاً‏ وآخراً.‏

21 20 

طاقة واقتصاد

هل يعصصف المناخ بالاقتصصاد؟ 

/ ‏/ديسمبر ديسمبر ‎2011‎م 

نوفمبر 

Shutterstock 

المناخ 

تمشل مششكلة التغير المناخي تهدياً‏ 

كبيراً‏ للمجتمع الدولي،‏ إذ أثارت 

اهتمام جميع الٔوساط الدولية 

والٕقليمية من منظمات وهيئات 

حكومية وغير حكومية،‏ ومن أجله 

تعقد العديد من الفعاليات العالمية 

منها قمة الٔمم المتهدة لتغير المناخ 

في بالي بإندونيسيا ‎2007‎م،‏ وقمة 

كوبنهاجن ‎2009‎م،‏ وذلك للتوصصل 

إلى معاهدة ملزمة قانونياً‏ لتهل 

مهل بروتوكول كيوتو ‏(معاهدة بيئية 

دولية خرجت للضضوء في موءتمر الٔمم 

المتهدة المعني بالبيئة والتنمية)‏ 

التي ستنتهي مدته عام ‎2012‎م.‏ 

د.‏ نوزاد الهيتي،‏ أستاذ الاقتصصاد وخبير 

التعاون الدولي،‏ يبهر في ثنايا تغير 

المناخ وأثره في الاقتصصاد.‏ 

هل يعصف باالقتصاد؟

Shutterstock 

ششهد عالمنا المعاصصر في العقد الأول من القرن الهادي 

والعششرين ازدياد آثار التغير المناخي والذي سببه عمليات 

طبيعية داخلية،‏ أو قوى خارجية،‏ أو تغيرات في بنية الغلاف 

الجوي،‏ أو في اتساع رقعة اليابسة،‏ وتمشلت إرهاصصات هذا 

التغير بالأعاصصير والفيضضانات وارتفاع درجات الهرارة 

الناجمة عن انبعاثات الغازات،‏ والتي ششكلت تهديداً‏ 

للمجتمع الدولي وللاقتصصاد العالمي برمته.‏ 

23252222 

إن لتغير المناخ جملة من التأثيرات 

تتفاوت الخساءر الناجمة عن السلبية على الأصصعدة البيئية والاجتماعية 

التغير المناخي تبعاً‏ لدرجة والاقتصصادية،‏ ولكن يبقى التأثير 

التقدم الاقتصصادي للدول،‏ الاقتصصادي هو الأهم.‏ وتتمشل الخساءر 

فالدول النامية التي يعتمد الاقتصصادية الناششئة عن التغيرات المناخية 

فيما يلي:‏ 

اقتصصادها على إنتاج الزراعة 

• التأثير السلبي المباششر على الناتج 

وصصيد الٔسماك سوف يكون والإنتاجية من جراء التغير طويل الأجل 

حجم التأثير فيها مضضاعفاً‏ في درجات الهرارة،‏ وزيادة حدة أو تعاقب 

حدوش الظواهر المناخية المتطرفة لاسيما 

في قطاع الزارعة وصصيد الأسماك والسياحة.‏ 

• التكاليف الناششئة عن ارتفاع مستوى سطه البهر 

وزيادة ششدة الفيضضانات.‏ فهدوش ارتفاع قدره متر واحد 

من شأنه أن يخفضض الناتج المهلي الإجمالي بنهو 10% في 

العديد من الدول كمصصر وموريتانيا وبنغلاديشش.‏ 

• استمرار التدهور في الأوضضاع المالية بسبب تقلص‏ 

القواعد الضضريبية التقليدية،‏ وزيادة الإنفاق الموجه 

لتخفيف تغير المناخ والتكيف مع مستجداته.‏ 

• تكلفة الجهود الرامية إلى تخفيضض نسب انبعاش 

الغازات،‏ بما في ذلك ارتفاع أسعار الطاقة وزيادة 

الاستشمار.‏ 

• بروز مششكلة في موازين المدفوعات لبعضض الدول بسبب 

انخفاضض صصادرات السلع والخدمات ‏(المنتجات الزراعية 

والأسماك والسياحة)‏ وازدياد الهاجة إلى استيراد السلع 

الغذاءية وغيرها من السلع الأساسية.‏ 

• الآثار السلبية التي ترتبط بفقدان التنوع البيولوجي 

والنظم البيئية،‏ وآثار تغير المناخ على صصهة الإنسان 

ونوعية الهياة.‏ 

وجدير بالذكر أن التقديرات الاقتصصادية لتأثير تغير 

المناخ تستند إلى دوال الأضضرار Damage Functions 

التي تربط بين الخساءر في الناتج المهلي الإجمالي وبين 

ارتفاع درجات الهرارة.‏ وهناك مجموعة متنوعة من 

التأثيرات المناخية تغطيها تقديرات التكاليف من حيش 

الناتج المهلي الإجمالي والتي تجسدها دوال الأضضرار،‏ 

وعادة ما يتم تجميع تلك التأثيرات في مجموعتين هما:‏ 

جمموعة التأثريات السوقية 

تششمل الآثار على القطاعات الهساسة للتغيرات المناخية 

كالزراعة والغابات والمصصايف والسياحة،‏ والأضضرار التي 

تلهق بالمناطق الساحلية نتيجة لارتفاع مستوى سطه 

البهر،‏ والتغيرات في نفقات الطاقة ‏(لأغراضض التدفئة أو 

التبريد)،‏ والتغيرات في موارد المياه.‏ 

جمموعة التأثريات غري السوقية 

تششمل الآثار على الصصهة كانتششار الأمراضض المعدية 

واششتداد نقص‏ المياه والتلوش،‏ والأنششطة الترويهية 

كالرياضضات،‏ والتسلية،‏ ونششاطات الهواء الطلق)،‏ 

والأنظمة البيئية كفقدان التنوع البيولوجي،‏ والمستوطنات


نوفمبر ‏/ديسمبر ‎2011‎م 

التأثير الضضار لتغير المناخ على الاقتصصادات النامية.‏ 

وتششير دراسات عدة إلى أن تأثير تغير المناخ على مختلف 

المناطق متششابه في توزيعه،‏ ويتهقق ذلك عن طريق 

تعديل التأثيرات الإقليمية في ضضوء التأثير العالمي في كل 

دراسة على حدة.‏ فالمناطق التي يرجه أن تششهد أششد 

الآثار سلباً‏ مقارنة بسواها تششمل إفريقيا،‏ وجنوب ششرق 

آسيا ‏(وخصصوصصاً‏ الهند)،‏ وأميركا اللاتينية والدول 

الأوربية الأعضضاء في منظمة التنمية والتعاون في الميدان 

الاقتصصادي(‏OECD‏).‏ 

البششرية ‏(لسبب محدد هو أن المدن والتراش الشقافي 

لا يمكن لهما الهجرة).‏ وفيما يتجاوز درجة الهرارة 

المبدءية،‏ هناك أثر لمستوى التنمية على الأضضرار الناجمة 

عن تغير المناخ:‏ 

أولاً:‏ عادة ما ينطوي انخفاضض مستوى التنمية على 

ارتفاع درجة الاعتماد على القطاعات الهساسة للتغيرات 

المناخية،‏ وخصصوصصاً‏ الزراعة.‏ 

ثانياً:‏ عادة ما يكون السكان في هذه الدول معرضضين 

بدرجة أكبر إلى تغير المناخ بسبب انخفاضض نصصيب 

الفرد من الدخل مقارنة بغيرها من الدول،‏ ومحدودية 

توافر الخدمات العامة ‏(كالرعاية الصصهية)،‏ وانخفاضض 

مستوى تطور الأسواق المالية.‏ 

ثالشاً:‏ توءدي نفسس العوامل أيضضاً‏ إلى تقييد طاقة التكيف لدى 

الاقتصصاد المعني.‏ وهناك تقديرات للٔضضرار الناجمة عن 

تغير المناخ تحدد صصراحة التكاليف كدالة لمستوى الدخل.‏ 

وغالباً‏ ما يكون هناك اقتران بين ارتفاع درجات الهرارة 

المبدءية وانخفاضض مستويات التنمية،‏ ما يوءدي إلى مضضاعفة 

وعلى العكسس من ذلك،‏ يتوقع أن تعاني الصصين وأمريكا 

الششمالية والدول الآسيوية الأعضضاء في منظمة التنمية 

والتعاون في الميدان الاقتصصادي واقتصصادات مرحلة 

التهول ‏(وخصصوصصاً‏ روسيا)‏ تأثيرات أقل،‏ بل إنها قد 

تستفيد،‏ وهو ما يعتمد على المدى الفعلي للاحترار.‏ 

ونجد في الهند تفسيراً‏ للتأثير السلبي الكبير،‏ ‏«مخاطر 

الكارثة»،‏ كالتغير في نمط الأمطار الموسمية،‏ والأضضرار 

التي تلهق بالزراعة،‏ وتدهور الأوضضاع الصصهية.‏ 

وفي إفريقيا نجد أن أهم أثر ورد تقديره في دراسة 

ordhaus&Boyer هو تدهور الأوضضاع الصصهية الناجم 

عن انتششار أمراضض المناطق الهارة،‏ غير أن هناك 

تقديرات أحدش للٓثار المرجه وقوعها عن الإمكانات 

الزراعية ويتوقع أن تكون أضضرارها أكبر على الزراعة.‏ 

وتتضضرر الدول الأوربية الأعضضاء في منظمة التنمية 

والتعاون في الميدان الاقتصصادي ضضرراً‏ كبيراً‏ من 

تأثير مخاطر الكوارش والأضضرار التي تلهق بالمناطق 

الساحلية.‏ وتوءكد التقديرات الفيزياءية لتأثير تغير المناخ 

أن إفريقيا وآسيا معرضضتان بدرجة كبيرة للمخاطر.‏ 

ففي هاتين المنطقتين،‏ سوف يواجه حوالي مليار نسمة 

نقصصاً‏ في المياه بهلول عام ‎2080‎م،‏ وقد يسقط أكثر من 

9 ملايين نسمة ضضهايا لفيضضانات المناطق الساحلية،‏ 

وقد يزداد انتششار الجوع بين أعداد كبيرة،‏ وربما كانت 

Shutterstock 

Shutterstock

إن تخفيضض الٓثار 

الاقتصصادية لتغير المناخ 

يتطلب تبني أسس‏ ومعايير 

الاقتصصاد الٔخضضر التي 

تششجع على إيجاد مصصادر 

جديدة ونظيفة للطاقة 

الدول ‏«الجزرية»‏ في المهيط الهادي الأكثر تعرضضاً‏ 

وبصصورة مباششرة من بين الدول الفقيرة،‏ حيش إن مجرد 

ارتفاع جديد بسيط في مستوى سطه 

البهر يمكن أن يوءثر تأثيراً‏ هاءلاً‏ على 

بيئة تلك الدول.‏ 

يششكل تغير المناخ تهديداً‏ لدول العالم 

كافة،‏ ولكن الدول النامية هي الأكثر 

تعرضضاً‏ للانعكاسات السلبية لتغير المناخ،‏ 

فتششير التقديرات إلى أنها ستتهمل نهو 

%80 - 75 من تكاليف الأضضرار التي تنجم 

عن تغير المناخ.‏ فازدياد درجة حرارة الأرضض بدرجتين 

مئويتين عن درجة الهرارة التي كانت ساءدة قبل الشورة 

الصصناعية–‏ وهو الهد الأدنى الذي من المرجه أن يششهده 

العالم-‏ يمكن أن يسفر عن إنخفاضض داءم للناتج المهلي 

الإجمالي بنسبة 4- %5 بالنسبة لأفريقيا وجنوب آسيا.‏ 

هناك العديد من املعوقات التي حتد من 

التاأثريات السلبية 

للتغريات املناخية على االقتصاد،‏ ميكن ‏إيجاز 

‏أهمها يف ‏الآتي:‏ 

1- ارتفاع تكاليف تعبئة الاستشمارات الضضرورية وحفز 

اتخاذ إجراء من جانب الدول للاستجابة لتغير المناخ 

يمشل أحد المعوقات الرءيسة التي تحد من التخفيف 

من آثار التغير المناخي.‏ 

2- يششكل الارتفاع النسبي لتكاليف مششاريع آلية 

التنمية النظيفة التي تنطوي على استخدام الطاقة 

المتجددة عاءقاً‏ أمام استخدامها بششكل واسع.‏ 

25 252424 

3- يمشل عدم جمع البيانات وتحليلها والتنبوء بها 

بصصورة صصهيهة عاءقاً‏ أمام فهم ومعالجة الآثار 

المناخية،‏ ويششمل ذلك البيانات عن:‏ آثار تغير المناخ 

على الصصعيدين الإقليمي والوطني،‏ وتكاليف التقاعسس 

عن اتخاذ إجراءات على المديين القصصير والبعيد،‏ 

والآثار المترتبة بالنسبة للدول الأقل نمواً‏ والدول 

الجزرية الصصغيرة.‏ 

4- عدم كفاية التمويل المتاه حالياً‏ في إطار آليات 

التمويل المتعددة الأطراف لدعم تدابير التكيف في 

الدول الضضعيفة.‏ 

Shutterstock 

5- يوءدي عدم وجود دلاءل سوقية واضضهة إلى تشبيط 

همم القطاع الخاص‏ في مجال الاستشمار ، علاوة 

على ذلك لا يوجد إلهاه في بعضض الأنهاء على اتخاذ 

تدابير قوية للتخفيف والتكيف مما يششكل عاءقاً‏ أمام 

تعزيز مششاركة القطاع الخاص‏ في اتخاذ إجراءات 

عالمية متضضافرة لمعالجة الآثار السلبية للتغير المناخي.‏


نوفمبر ‏/ديسمبر ‎2011‎م 

سكانها في مواقع مكششوفة طبيعياً‏ ، وأوضضاع اقتصصادية 

خطرة وقدراتها المالية والموءسسية على التكيف محدودة.‏ 

ويششير صصانعو السياسات في بعضض الدول النامية إلى أنه 

يتم تحويل المزيد من موازناتها التنموية لأغراضض التغلب 

‏.على طوارئ متعلقة بالأحوال الجوية 

وستتأثر الدول التي تتمتع بمستوى دخل مرتفع أيضضاً‏ 

بظاهرة الاحتباسس الهراري المعتدل.‏ والواقع أن الأضضرار 

بالنسبة للفرد ستكون أعلى في الدول الغنية لأنها تُششكل 

نسبة %16 من سكان العالم،‏ ولكنها ستتهمل نسبة 20- 

%25 من الأضضرار العالمية الناجمة عن أثر الاحتباسس 

الهراري،‏ غير أن ثروتها الكبيرة ستجعلها أكثر قدرة 

على التغلب على ذلك.‏ فتغير المناخ سيسفر عن دمار في 

كافة الأقاليم والدول-‏ بيد أنه سيزيد الفجوة الكبيرة بين 

الدول المتقدمة والدول النامية.‏ 

وتتفاوت الخساءر الناجمة عن التغير المناخي تبعاً‏ لدرجة 

التقدم الاقتصصادي للدول،‏ فالدول النامية التي يعتمد 

اقتصصادها بششكل كبير على إنتاج الزراعة وصصيد الأسماك 

سوف يكون حجم التأثير مضضاعفاً،‏ ويقدر فانكهاوزر 

إجمالي خساءر الدول النامية بهوالي 89.1 مليار دولار 

سنوياً،‏ أي بنسبة %1.6 من الناتج المهلي الإجمالي،‏ 

بينما تتكبد مجموعة دول منظمة التنمية والتعاون في 

الميدان الاقتصصادي (OECD) نهو 180.5 مليار دولار 

أو ما يعادل %1.3 من إجمالي ناتجها المهلي.‏ ويتوقع أن 

تبلغ الخساءر الإجمالية للظواهر المناخية العميقة إلى 

‎300‎مليار دولار سنوياً‏ بهول عام ‎2050‎م.‏ 

فالدول النامية تعتمد بششكل كبير على خدمات المنظومات 

الإيكولوجية ورأسس المال الطبيعي من أجل الإنتاج في 

قطاعات تتسم بالهساسية تجاه المناخ.‏ ويعيشش الكشير من 

وفي الختام نقول إنه بالرغم من توصصل مندوبي ‎200‎دولة 

ششاركت في قمة كانكون بالمكسيك عام ‎2010‎م إلى نص‏ 

جديد لمكافهة تغير المناخ يتضضمن مجموعة من الآليات 

من بينها إنششاء صصندوق جديد لمساعدة الدول الصصغيرة،‏ 

وضضرورة الإبقاء على ارتفاع درجات حرارة الأرضض عند 

درجتين مئويتين،‏ وكذلك وضضع أسسس آلية تهدف إلى 

الهد من انهسار الغابات الذي يسهم بما بين 15 إلى 

%20 من انبعاثات الغازات الدفيئة،‏ غير أننا نرى أن 

تقليل الآثار الاقتصصادية لتغير المناخ يتطلب تبني أسسس 

ومعايير الاقتصصاد الأخضضر التي تششجع على إيجاد 

مصصادر جديدة ونظيفة للطاقة ذات انبعاثات كربونية 

منخفضضة والاعتماد على أساليب تكنولوجية للهد من 

انبعاش الكربون في المواصصلات وتقنيات أكثر كفاءة 

لاستخدام الأراضضي الزراعية والهد من تعرية التربة 

وحماية التنوع البيولوجي.‏ 

Shutterstock

من الرف اآلخر..‏ 

اللغة المتوحشة 

كن مستمعاً‏ ذكياً‏ وناقداً‏ للمفردات من حولك 

لكل لغة ششعاع ثقافي مصصاحب لها تتوطد به العلاقة بين اللغة والفكر بششكل 

وثيق،‏ فكما يقول دكتور اللسانيات أبو زيد المقرئ الٕدريسي:‏ ‏«اللغة ليست 

أداة مهايدة وليست عاكساً‏ أو وعاء لوضضع الششيء،‏ بل هي منظور حضضاري 

وصصورة ثقافية وخزان ذاكرة تاريخية،‏ وهي إبداع وانتماء وهوية».‏ إننا نعيشش 

في زمن تبلور فيه الكلمات المششهد الراهن في أعين الناس.كما تزداد وساءل 

الٕعلام من حولنا وتتششعب من خلالها الٔقوال والٓراء.‏ ونجد المششاهد 

والمستمع يقع في حيرة وقد تتخبط به اللغة يمنة ويسرة،‏ فيقف موءيداً‏ 

لطرف دون آخر حيناً‏ ليعاود بعدها الوقوف في الجهة النقيضض.‏ من أهمية 

اللغة في عالم الاتصصال ودورها في تششكيل الٔفكار ظهر هذا الكتاب.‏ 

27 26 

39 38 

نتج هذا الكتاب عن تعاون مششترك بين الكاتبين الأمريكيين 

جون كولنز وروسس غلوفر.‏ كولنز يعمل في مجال الدراسات 

الكونية في جامعة سانت لورنسس،‏ وله اهتمام خاص‏ بقضضايا 

الششرق الأوسط ووساءل الإعلام.‏ أما غلوفر فهو مختص‏ 

في علم الاجتماع في ذات الجامعة ويعمل في تحرير مجلتين 

أمريكيتين.‏ 

لقد علم أهمية ما يطرحه هذا الكتاب الأستاذ أحمد بن سعيّد،‏ 

فقام بهمل عناء ترجمته بدقة على مدى خمسس سنوات.‏ و الدكتور 

أحمد سعيّد أستاذٌ‏ مششارك في قسم الإعلام في جامعة الملك سعود 

وحاصصل على الدكتوراه في الاتصصال الخطابي من جامعة ويلز 

الأمريكية.‏ عمل رءيساً‏ لتهرير مجلة الأسرة وكاتب عمود في مجلة 

الهياة،‏ وله العديد من الموءلفات والمنششورات.‏ 

يُترجم عنوان الكتاب حرفياً‏ من Collateral Language 

إلى ‏«اللغة الرديفة»،‏ وهي كما يعر ِّ فها المترجم:‏ ‏«لغة بديلة 

يجري استخدامها لا تحمل خصصاءص‏ اللغة،‏ فهي لا تهتم 

بالتغيير المعرفي أو نقل الهقاءق،‏ بل تسعى إلى دعم مصصاله 

معينة،‏ ولذا فهي لغة ملتبسة يتم تحويرها قصصداً‏ لطمسس 

المعاني الهقيقية».‏ وبما أن مصصطله ‏«اللغة الرديفة»‏ غير 

متداول فقد انتقى المترجم مرادفاً‏ وهو ‏«اللغة المتوحششة»،‏ 

وقام بتغيير ما يلزم حتى يناسب ذاءقة القارئ العربي.‏ 

يهتوي الكتاب على أربعة عششر مقالاً‏ متنوعاً،‏ كتب كولنز 

وغلوفر منهما اثنين وقاما بإضضافة ومراجعة مقالات لكتّاب 

آخرين.‏ ركز كاتب كل مقال على منهجية طره تقوم على خمسس 

طرق رءيسة يمكن للقارئ من خلالها فهم أثر اللغة عليه وهي:‏ 

القبول،‏ والإدراك،‏ والآثار الهقيقية،‏ والتاريخ،‏ والإمكانية.‏ في 

المقدمة يوجد ششره تفصصيلي لكل من هذه الطرق الخمسس،‏ 

لتأتي بعدها المقالات بمواضضيع متنوعة تضضفي ششمولاً‏ وعمقاً،‏ 

ومنها:‏ الوحدة،‏ والعدالة،‏ والششر،‏ والأهداف وغيرها.‏ 

رغم أن هذا الكتاب يزخر بالمصصطلهات التخصصصصية،‏ إلا أن هذا 

الجانب قد روعي،‏ فكل ما يمكن أن يششكل على القارئ تم التنويه


إلى معناه.‏ بهذا،‏ أصصبه الكتاب في متناول الجميع بمختلف 

ثقافتهم،‏ وخصصوصصً‏ ا الصصهافيين والإعلاميين واللغويين.‏ 

يكمن ثراء هذا الكتاب وتنوعه في أنه لا يستهدف ششريهة 

بعينها.‏ اللغة هي الأصصل في الطبيعة البششرية،‏ فعلى الصصغير 

والكبير أن يلتفت لما يتلقى في وساءل الإعلام بششكل يومي عبر 

الإنترنت والصصهف.‏ على المتلقي أن يكون واعياً‏ وناقداً‏ لما 

يقرأ‏ ويسمع لا كالإسفنج يمتص‏ فقط.‏ 

لا ششيء يذهل أذهاننا كالهديش بطريقة جديدة عن أمور 

اعتيادية تششربناها منذ الصصغر.‏ بين جنبات ما يقارب ثلاش 

مئة صصفهة،‏ يقوم الكاتب باستفزاز القارئ فكرياً‏ ليعيد 

النظر باللغة المقروءة والمسموعة المهيطة به.‏ 

رغم أن الكتاب يصصب تركيزه على علاقة الدول بششعوبها 

إلا أنه يوسع البصصيرة لتبلغ جميع عوالم اللغة،‏ وينششئ لدى 

القارئ العديد من التساوءلات.التي تحش على التعمق في اللغة 

بششكل أكبر،‏ وبهذا يصصبه القارئ أكثر وعياً‏ وذكاء.‏ 

يسلط الكتاب الضضوء على استخدام اللغة آلة للدعاية،‏ 

ووسيلة لتهقيق أهداف النخب بغضض النظر عن المصصاله 

الهقيقية للمواطنين.‏ تششكل اللغة حياتنا داءماً،‏ لكن 

عندما تششتد الأزمات يكون لها تأثير مضضاعف.‏ أهمية اللغة 

لها مواسم تزدهر بها،‏ فكلما اششتد التعقيد في الأوضضاع 

الاجتماعية منها والسياسية،‏ ازدادت أهمية وحساسية 

المفردات والتعبيرات المنتقاة.‏ 

قد يردد الناسس كلمات غامضضة لا يعرفون أصصلها فقط لكونها 

أصصبهت متداولة في وساءل الإعلام.‏ في غضضون أيام قلاءل 

تصصبه كلمات قد اندثرت في المعاجم إلى مفردات تتكرر 

بششكل يومي وقد لا يعي الكشيرون معناها أو مصصدرها.‏ 

ولنأخذ مشالاً‏ من الشورات العربية التي حازت اهتمام جميع 

أطياف المجتمع،‏ من أين ظهرت كلمات مشل:‏ مرتزقة،‏ 

بلطجية،‏ فلول،‏ ششبيهة وغيرها؟ 

على كل فرد متلقٍ‏ أن يفهم اللغة الموجهة له وينتقدها ويعلم 

إن كانت في مصصلهته أم غير ذلك.‏ تحتاج اللغة أن توضضع 

تحت المساءلة حين توءثر على أفكار المتلقي،‏ وكما يقول 

الكاتبان:‏ ‏«كلما ازدادت سيطرة الدولة على اللغة التي 

يسمعها الششعب والصصور التي يششاهدها،‏ أصصبه من السهل 

الهصصول على قبول ششعبي».‏ 

تملك اللغة القدرة على تششكيل تصصوراتنا وإدراكنا،‏ وبها 

يتمكن المرء من الدفاع عن ما لا يمكن الدفاع عنه،‏ فهي 

تصصنع القبول كما تصصنع المعارضضة.‏ إن أكثر البششر تحضضراً‏ 

وفهماً‏ من الممكن أن يقوم بأعمال إجرامية إذا ما أعطي 

المبررات الكافية لتقنعهُ‏ بضضرورة ما يفعل،‏ تماماً‏ كما يهدش 

في جراءم الششرف وغيرها.‏ إن أي عمل عنيف لا يلقى 

معارضضة،‏ يكون خلف الصصمت عنه خطاب إقناع قوي يمكن 

من إيجاد المبررات الكافية لهذا العمل،‏ وهذا ما يطلق عليه 

عبارات التمويه والتلطيف.‏ 

محاور عدة وأفكار متنوعة يطرحها كتاب ‏«اللغة المتوحششة»‏ 

لتبهر بالقارئ إلى بهور التفكير،‏ وتصصل به إلى ششواطئ 

الوعي والنقد البناء.‏ 

سارة عفيف

صياغة الذهب 

فن يواجه تهديد اآللة 

أعفت بعضض الهكومات،‏ موءخراً،‏ خدمات تصنيع الذهب 

المهلي من الضريبة،‏ وذلك في ظل ارتفاع أسعار 

الذهب،‏ حيش كان الصصُ‏ ناع يضيفون الضريبة إلى 

التكلفة المصنعية،‏ ما يجعل سعر قطعة الهلي باهظاً‏ 

فوق سعر الذهب الذي يتزايد.‏ عن الذهب والصاءغ 

والمصوغات ومدارس‏ صياغة الذهب التي تطورت من 

اليدوي إلى الٓلة تأخذنا شمس‏ علي في جولة في هذا 

العالم المتذبذب بين سعر الذهب،‏ وسعر الصصياغة.‏ 

39 29 38 28 

بيئة وعلوم 

Shutterstock


لا يختلف فن صصياغة الذهب عن فنون أخرى عديدة،‏ مشل النقشش 

والرسم والخط والنهت في ششيء،‏ بل إنه في حال تأملنا سنجد 

أنه يجمع في بوتقته ساءر تلك الفنون،‏ خاصصة في أثناء مراحل 

تصصنيعه،‏ إذ إن أي قطعة مصصوغة مهما خف وزنها وصصغر حجمها،‏ 

في حاجة قبل البدء بصصناعتها إلى نموذج مرسوم إما أن يقوم 

الصصاءغ باستهضضاره عبر ما تجود به مخيلته الفنية الخصصبة أو 

من خلال الاستعانة بمصصمم تنهصصر مهمته في الرسم،‏ بعدها 

تبدأ‏ سلسلة طويلة من مراحل التصصنيع تتمشل في الصصهر والطرق 

والسهب والصصب في قوالب والنقشش،‏ ما يجعل القطعة في نهاية 

المطاف تهفة فنية بعد أن تضضافرت فنون عديدة في صصناعتها،‏ 

أولها الرسم ، بيد أنه ليسس داءماً‏ آخرها النقشش.‏ 

الٓلة والعمالة الوافدة 

إن علاقة الصصاءغ بالقطعة التي يقوم على صصياغتها،‏ 

خاصصة في الزمن الماضضي حيش الاعتماد بالدرجة الأولى 

على التصصنيع اليدوي،‏ لا تكاد تخلو من حميمية بسبب 

طول بقاء القطعة بين يديه،‏ والتأني في أثناء الاششتغال 

عليها،‏ وحرصصه على أن يبش بين ثناياها جل ششهنات 

الإبداع في داخله.‏ 

كما يهرص‏ الصصاءغ على أن يضضع عليها لمساته الفنية 

بدقة ومهارة وابتكار لتكتسب جماليتها وفرادتها ورونقها 

الخاص.‏ ولا يرضضى إلا أن تبهره أولاً‏ قبل أن تبهر مقتنيها 

في نهاية المطاف.‏ 

الذهب قمة تطورها في عصصر النهضضة في إيطاليا،‏ حيش 

ذاع صصيت سيليني بنفنوتو الصصاءغ الإيطالي الششهير.‏ 

واحتل الذهب مكانة عالية في الهضضارة الإنسانية منذ 

عصصر ما قبل التاريخ مروراً‏ بالعصصور الوسطى،‏ وصصولاً‏ 

إلى الهضضارة الإسلامية،‏ بسبب قيمته العالية،‏ وبريقه 

الأخاذ،‏ ومقاومته للتأكسد،‏ وإمكانية تششكيله،‏ واتخذته 

ششعوب جنوب أفريقيا رمزاً‏ للنور وششروق الششمسس،‏ واحتل 

مكانة مقدسة لدى الفراعنة المصصريين الذين 

يهسب لهم ابتكار العديد من أدوات حرفة الصصياغة،‏ 

كما أنهم استعملوا النار لتنقية الذهب من الششواءب وفي 

تسهيل عملية تششكيله ما أحدش نقلة نوعية في هذه المهنة 

في ذلك الزمن.‏ 

وبذلك ساهم الفراعنة في تهويل مادة الذهب الخام إلى 

معدن نقي ومن ثم صصياغته في درجات حرارة عالية تصصل 

إلى 1000 درجة مئوية،‏ وتعد حرفة الذهب من أعرق المهن 

التي عرفها الإنسان نظراً‏ لما يتمتع به من قيمة اقتصصادية 

وسياسية،‏ إضضافة لاهتمام الإنسان منذ القدم بزينته وبكل 

ما يضضفي عليه جمالاً.‏ 

الذهب:‏ ألوان وعيارات 

يتمتع المعدن الأصصفر بقابلية للتهول إلى ألوان عدة بهسب 

المادة المضضافة إليه،‏ حيش يمكن أن يتهول للون الوردي 

بإضضافة %20 من الفضضة و‎%5‎ من النهاسس.‏ ويتكون 

الذهب الرمادي أو الأبيضض لدى إضضافة %20 من معدن 

النيكل وهو معدن أبيضض و‎%5‎ من الفضضة.‏ وللذهب أنواع:‏ 

وبإلقاء نظرة فاحصصة على الهاضضر مقارنة بالماضضي،‏ 

ندرك كم احتلت الآلة تدريجياً‏ المساحة الكبرى في هذه 

الصصناعة التي آلت في النهاية،‏ في غالبيتها،‏ إلى الأيدي 

العاملة الوافدة،‏ بعد أن تقلص‏ عدد الهرفيين المهليين 

مع زحف التمدن نتيجة عدم توريش المهنة للٔجيال 

الجديدة،‏ وضآلة الربه مقارنة بالجهد المبذول.‏ 

مهنة عريقة وقيمة اقتصصادية 

تعود صصناعة الذهب إلى عام ‎3500‎ق.م وكانت مصصر 

وبلاد ما بين النهرين الموطن الأصصلي لهذه المهنة،‏ 

وفي أوربا عرفت بريطانيا هذه الهرفة في عام ‎1180‎م،‏ 

عندما تم تأسيسس نقابة الصصاغة الأولى،‏ وبلغت صصياغة

نوع الذهب 

نسبة الذهب 

999,9 من الألف ذهب 

916 من الألف ذهب 

875 في الألف ذهب 

النسب المتبقية 

النهاسس 

معادن أخرى 

مشل النهاسس والفضضة 

عيار 24 

عيار 22 

عيار 21 

750 في الألف ذهب معادن أخرى 

عيار 18 

39 3138 

30 

وهذه هي الأنواع المصصره بالتعامل بها في المملكة.‏ 

الذهب بين المطرقة والسندان 

في السابق،‏ كانت أدوات الصصياغة مهصصورة بين عدد 

مهدود من الأدوات البسيطة،‏ من أبرزها:المطرقة 

والسندان،‏ والملاقط،‏ وحديدة السهب،‏ وهي عبارة عن 

حديدة مشقبة بسعة تدريجية ومرقمة،‏ تستخدم لسهب 

الأسلاك الرفيعة حسب السماكة المطلوبة وبششكل داءري.‏ 

البوتقة:‏ وهي عبارة عن وعاء فخاري خاص‏ مقاوم للنار.‏ 

ومع استمرار عجلة التطور ظهرت ششيئاً‏ فششيئاً‏ أدوات 

جديدة اختصصرت الزمن الطويل الذي ينفقه الصصاءغ في 

صصناعة الهلي،‏ كما ذللت الكشير من الصصعوبات التي كان 

يواجهها في الماضضي بيد أنها في الوقت نفسه أفقدته كشيراً‏ 

من المششاعر الدافئة التي كانت تنشأ‏ بينه وبين ما يقوم 

على صصناعته من حليٍ‏ طالما أسبغ عليها من مكنونات 

نفسه وهي تأخذ في التششكل بين يديه.‏ 

Shutterstock 

عالم ساحر مليء بالٔسرار والمتاعب 

بالأمسس كان عالم الصصياغة عالماً‏ ششاقاً،‏ لأن إنتاج أي حلية ذهبية 

ومن ثم بيعها يعني بالضضرورة المرور بسلسلة من المكابدات،‏ 

تبدأ‏ مع مراحل التصصنيع الأولى الأششبه بالطقوسس،‏ وليسس لأن 

الصصاءغ المهموم بلقمة العيشش يهتاج خلال عمله لاستهضضار جل 

تركيزه وما يمتلك من دقة وقدرة على الابتكار والمهارة وخفة

صصياغة الذهب 


اليد ليقوم على الصصناعة،‏ يلاعب ششعلة النار متهكماً‏ في توجيهها 

إلى بوءرة صصغيرة بعينها يروم لهامها بأخرى،‏ أو يعالج قطعة ذهبية 

ربما يصصعب الإمساك بها بمواد كيمياءية خطرة،‏ ليغليها بعد نهار 

مجهد قضضاه منكباً‏ عليها يسامرها في اختناقات دكانه في حامضض 

تطفو فقاعاته في بوتقة خزفية،‏ لينتهي به المطاف بعد ذلك إلى 

دفنها وعيناه تومضضان بريقاً‏ يضضاهي بريقها في نششارة خششب أو 

رمل ساخن.‏ هو عالم مليء بالمخاطر والقلق والأسرار التي لا يقف 

على كشير منها أو يفك ششفراتها ورموزها إلى الآن سوى أبناء المهنة 

ذاتها.‏ فمن تهديد داءم للتعرضض للسرقات،‏ إلى حاجة مستمرة 

للنزوه للهجر والأقطار الناءية من أجل توسيع داءرة الربه.‏ 

وإن كان الأمر حالياً‏ يبدو أقل عنتاً‏ من السابق بعد أن قلصصت الآلة 

الوقت والجهد حيش الأفران الكهرباءية والقوالب الجاهزة التي تقوم 

على استنساخ العدد المطلوب من أي قطعة ذهبية،‏ بيد أن طاءر القلق 

لا يزال يششاغب أصصهاب المهنة بسبب استهدافهم من اللصصوص،‏ 

وكذلك نتيجة ارتفاع أسعار الذهب وتراجع الإقبال على ششراءه.‏ 

مراحل الصصياغة 

لا يمكن للصصاءغ أن ينطلق في رحلة التصصنيع الششاقة والششاءقة 

في آن،‏ قبل أن يهيئ أولاً‏ معدن الذهب حسب المعيارية التي 

يريدها،‏ مهولاً‏ الذهب الخالص‏ عيار 24 إلى عيار 21 أو 18 

بإضضافة معادن أخرى ومن أفضضلها النهاسس والفضضة لاششتراكها 

في الليونة والطواعية مع الذهب،‏ مع الالتفات إلى أن النزول 

من عيار 24 إلى 21 مشلاً‏ يزيد من صصلابة وقوة الذهب،‏ إذ 

من المعروف أن ذهب عيار 24 لين نسبياً‏ ولا يصصله لصصناعة 

الهلي.‏ وتتمشل الخطوة الشانية بعد تجهيز المعيارية،‏ في عملية 

Shutterstock

الكيمياء ششريك في الصصياغة 

لا يمكن للصصاءغ الاستغناء عن بعضض المركبات الكيمياءية 

التي تساعده على صصقل معدن الذهب وتلميعه،‏ والتي لها دور 

مهم في فن الصصياغة،‏ ومن أبرز هذه المركبات:‏ 

Shutterstock 

المركب 

ماهيته 

استخدامه 

حامضض النيتريك (HN3) 

أسيد مرك َّ ز 

يستخدم في الغالب في تنقية الذهب من الششواءب 

‏(البورك)‏ أملاه البوركسس 

لونها أبيضض وتذوب على ششكل 

مهلول في الماء 

تستخدم بهذا الششكل كعامل مساعد لانصصهار 

اللهام وانسيابه وانصصهار الذهب بالفرن 

حامضض الكبريتيك(‏H2SO4‎‏)‏ 

أسيد درجة تركيزه تصصل إلى % 40 

ويستخدم في تنظيف القطع الجاهزة من البورك 

المهترق و تأثير النار بعد تجهيز القطع نهاءياً‏ 

وإعطاءها اللون الطبيعي 

33 39 32 38 

حامضض الهيدركلوريك (HCL) 

أسيد بدرجة تركيز تتفاوت بين 

20 إلى % 40 يطلق عليها اسم 

‏(المياه الصصفراء)‏ 

وتستخدم في تنظيف القطع الذهبية الجاهزة 

وإعطاءها اللون الطبيعي 

أملاه بيضضاء تستخدم على 

ششكل أملاه جافة أو مهلول 

لإعطاء القطع الجاهزة اللون الطبيعي بعد 

تنظيفها بهامضض الكبريتيك 

النششادرالهيدركلوريك (HCL) 

الصصهر،‏ يليها الطرق،‏ والسهب والصصب وغيرها من 

الخطوات حسب الموديل المراد تصصنيعه.‏ 

الذهب بين المصصوغات والمقتنيات 

ثمة الكشير من المصصوغات المششهورة في دول الخليج،‏ 

والتي حرصصت الجدات على اقتناءها والتزين بها في 

المناسبات والأعراسس ومنها:‏ المرتعششة،‏ والهامة،‏ 

والمرية،‏ والمرامي،‏ والمناجر،‏ والفتخ،‏ والهزام،‏ 

والبناجر،‏ والقلاءد والخلخال والمهبسس،‏ والتي تجسد 

أصصالة التراش وتعبر بما تهوي من فن يدفع للتأمل في 

قيم الهب والخير.‏ 

الهامة والمرتعششة كانتا من جهاز العروسس الخليجية فيما مضضى 

وفي الأعوام الأخيرة ششهد ترصصيع الذهب بالأحجار 

الكريمة وششبه الكريمة تطورًا ملهوظً‏ ا،‏ وبدت التصصاميم 

أكشر حداثة ومواكبة للعصصر بهيش أصصبه من المتعذر 

أحياناً‏ التفريق بين قطعة إكسسورات وقطعة ذهب عيار 

18 مشلاً‏ لتششابه موديلاتهما.‏ وفي جميع الأحوال لا يمكن 

SSPC

صصياغة الذهب 


للصصاءغ أن يخفي استمتاعه 

بهذه الهرفة التي تعبر عن فن 

راق،‏ ورهافة حسس،‏ وخبرة وكشير 

من التأني والصصبر والدقة.‏ كما 

أن الذهب استعمل في تطعيم 

وتطريز ألبسة وعروشش الملوك،‏ 

وكذلك صصناعة التيجان والأساور 

والأقراط والأواني والمسكوكات،‏ 

وخلد التاريخ للٕنسانية تهفاً‏ 

ذهبية أثرية نادرة احتلت مكانة 

بارزة في زوايا العديد من 

متاحف العالم،‏ مشل:‏ ‏«متهف 

المجوهرات الملكية»‏ في مصصر 

والذي يضضم نهو‎11‎ ألفاً‏ و‎500‎ قطعة تخص‏ أفراد الأسر 

المالكة التي حكمت مصصر،‏ وتششتمل على:‏ ‏«فناجين،‏ 

وساعات،‏ وحافظة نقود،‏ ولوحة ششطرنج،‏ وعصصا،‏ 

ودبابيسس،‏ وساعات،‏ وأوسمة،‏ وعملات،‏ وأوان،‏ وحلي».‏ 

ويعد هذا المتهف من أجمل المعالم السياحية في 

الإسكندرية حيش يضضم مجموعة نادرة وراءعة من التهف 

والمجوهرات والهلي والمششغولات الذهبية والأحجار 

الكريمة والساعات المرصصعة بالجواهر والألماسس،‏ فيما 

يعرضض متهف بيروت الوطني كنوزاً‏ ذهبية بيزنطية،‏ 

ومجموعة حلي نادرة من العصصر المملوكي.‏ 

احتلت الٓلة تدريجياً‏ 

المساحة الكبرى 

في هذه الصصناعة 

التي آلت إلى الٔيدي 

العاملة الوافدة،‏ 

بعد أن تقلصص عدد 

الهرفيين المهليين 

مع زحف التمدن،‏ 

وضآلة الربه مقارنة 

بالجهد المبذول 

يششكل هذا الكرسي الفرعوني دليلاً‏ 

قاطعاً‏ على أن المششغولات الذهبية 

كانت قديمة جداً‏ 

Shutterstock 

مدارس‏ صصياغة الذهب 

من أششهر المدارسس في صصياغة الذهب،‏ المدرسة الإيطالية،‏ 

والهندية،‏ والعراقية،‏ ويمشل الشقل العالمي حالياً‏ لهذه 

المهنة،‏ دول الخليج العربي،‏ نتيجة توفر روءوسس الأموال 

الكبيرة والتقنيات الهديشة وحالة الاستقرار السياسي 

والاقتصصادي،‏ ما مكنها من إنششاء ورشش عمل ضضخمة تضضم 

مئات العمال الفنيين من مختلف الجنسيات،‏ وبخاصصة 

الهندية والباكستانية.‏ 

أما مهنة صصياغة الذهب في المملكة العربية السعودية 

فهي من المهن التي ششهدت في السنوات الأخيرة ضضموراً‏ 

ملهوظاً‏ في الأيدي العاملة المهلية بسبب انصصراف 

الأجيال الجديدة للدراسة طمعاً‏ في الهصصول على 

وظاءف مستقرة ذات دخل ثابت،‏ ما أدى إلى استقدام 

الأيدي العاملة الأجنبية التي أوكل إليها أمر هذه 

الصصناعة في عدد من الورشش المتخصصصصة التي تعرضضت 

هي الأخرى موءخراً‏ لأزمة نجم عنها عمليات إغلاق بسبب 

ارتفاع أسعار الذهب.‏ 

SSPC 

البناجر من المششغولات الذهبية المهلية

Shutterstock 

35 39 3934 

38 38 

زراعة الوجه 

مالمح مسروقة 

ماذا لو فاجأك صصديقك الذي تعرفه منذ زمن بملامه وجه مختلفة..‏ 

بأنف آخر،‏ وشفاه أخرى،‏ وذقن مختلف،‏ وعينين مختلفتين،‏ لكنه 

يقسم لك إنه صصديقك،‏ بذاكرته وروحه..‏ هل ستصصدقه؟!‏ 

هذا التساوءل لم يُطره من وحي فيلم ‏«فيس‏ أوف»‏ الذي أنتج في 

التسعينيات الميلادية،‏ إنما أُثير بسبب ما يتردد في الٔوساط العلمية 

حول عملية زراعة الوجه التي أصبهت ممكنة،‏ وربما في القريب 

العاجل لجأ‏ إليها من لا يعجبه وجهه.‏ وسط المخاوف والانتقادات 

د.لبنى عبدالغفور تجول بنا في عالم زراعة الوجه،‏ حيش الملامه 

مسروقة من الموتى!‏ 

AFP


عالم الطب والتجميل يهفلان بالغراءب والأششياء التي لا تُصصدق،‏ 

أحياناً،‏ فمن زراعة القلب والكلى والكبد وربط الأنسجة ببعضضها في 

عالم الطب،‏ ومن البوتكسس لرفع الهواجب والفيلر لتعبئة الخطوط 

الغاءرة وتقويم الأنوف في عالم التجميل،‏ يتضضافر الطب والتجميل 

في عمل أكشر ضضرورة من التجميل وحده وأكشر تطلباً‏ من الطب وحده 

ليقفا معاً‏ تهت مسمى الطب التجميلي ليقوما بعمل راءع ومخيف،‏ 

في الوقت نفسه،‏ إنه زراعة الوجوه.‏ 

زراعات متعددة 

دخلت عمليات زراعة الوجه مرحلة ثورية،‏ وذلك منذ عام 

‎2005‎م،‏ عندما تمت في فرنسا أول عملية زراعة لنصصف 

الوجه السفلي لسيدة في الشامنة والشلاثين تدعى ايزابيل 

دينوار.‏ كانت قد تعرضضت للعضض من كلبها وهو يهاول إيقاظها 

من غيبوبة.‏ ثم تتالت العمليات.‏ ففي عام ‎2006‎م تمت عملية 

زراعة وجه لرجل في الصصين تعرضض لهجوم وحششي من دب 

ترك له وجهاً‏ مششوهاً،‏ حيش فقد جزءاً‏ كبيراً‏ من الأنسجة في 

جانب وجه الأيمن ما جعله يبدو بنصصف وجه،‏ وقد تم زرع 

أنسجة له من متبرع توفي في حادش مروري.‏ أما في عام 

‎2009‎م فخضضعت كوني كولب وهي سيدة أمريكية لزراعة وجه 

بديل عن وجهها الذي تلفت ملامهه جراء إصصابته برصصاصصة،‏ 

حيش تلف الأنف والخدان وسقف الفم وإحدى عينيها.‏ ولقد 

تمت زراعة هذا الوجه من متبرع توفي إكلينيكياً،‏ إذ استأصصل 

الأطباء من المتبرع أنفه،‏ وششفته السفلى،‏ وعظام خدّ‏ يه لتزرع 

في وجه هذه السيدة التي نعمت،‏ بعدها،‏ بوجه طبيعي،‏ إلى 

حد ما،‏ بعد ما كانت تهمل وجهاً‏ مششوهاً‏ لمدة خمسس سنوات.‏ 

لقد قام فريق طبي في مستششفى كليفلاند بقيادة رءيسة قسم 

أبهاش جراحة التجميل ماريا سيمونو بهذه العملية المعقدة 

التي استغرقت 22 ساعة واستطاعوا فيها أن يرمموا %80 من 

وجه كوني.‏ الجدير بالذكر أن سيمونو أمضضت سنوات عديدة 

للٕعداد لهذه العملية المعقدة.‏ فقد قام الفريق بعمليات 

زراعة وجوه على أجسام ميتة تم التبرع بها للٔبهاش الطبية.‏ 

في عام ‎2010‎م تمت لأول مرة زراعة وجه بالكامل لرجل 

في إسبانيا كان قد تعرضض وجهه بالكامل لتششوهات جراء 

إطلاق ناري في عام ‎2005‎م،‏ ما أدى إلى تلف ملامهه.‏ 

فقام فريق طبي مكون من 30 طبيباً‏ في مستششفى 

دهيبرون الجامعي في برششلونة بإجراء عملية الزراعة 

التي استغرقت 24 ساعة.‏ 

أما أغرب عملية زراعة وجه وأحدثها فأجريت في فرنسا،‏ 

في عام ‎2011‎م،‏ حيش تم زرع وجه بالكامل لرجل في 

الخامسة والشلاثين من العمر عانى خللاً‏ جينياً‏ أصصابه 

بتششوهات في الوجه،‏ وكان الوجه الجديد قد فصصل بالكامل 

من متبرع ميت،‏ بكل ملامهه:‏ بالأنف..‏ والششفتين..‏ 

والأجفان..‏ والأهداب.‏ وكان انتزاعه لزرعه أششبه ما يكون 

مشلما حدش في فلم ‏«فيسس أوف»‏ الذي اُستبدل فيه وجه 

جون ترافولتا بوجه نيكولاسس كيج والعكسس!‏ 

الجدل حولها 

إن عمليات زراعة الوجوه باتت اليوم مشيرة للجدل،‏ فبعد 

أن كانت في الماضضي مستهيلة الهدوش أصصبهت اليوم 

متداولة.‏ حيش جعلت بعضض المهتمين يتساءلون إن كانت 

أخلاقية أم لا!‏ فزراعة الوجه،‏ كما هو الهال،‏ تتطلب 

التبرع مشلما يهدش في عمليات زراعة القلب في حال 

وفاة المتبرع،‏ فمن غير المنطقي أن يمنه ششخص‏ وجهه 

وهو على قيد الهياة،‏ بخلاف أن في حاله التبرع بالوجه 

فإن الششخص‏ المريضض يُمنه ملامه ظاهرة من المتبرع 

المتوفى،‏ ما يسبب الضضيق لأهل المتبرع وأصصدقاءه.‏ كما 

أن المنتقدين يرون أن هذه العمليات ليست للمهافظة على 

الهياة،‏ إنما،‏ فقط،‏ لتهسين الوضضع!‏ 

أما على الصصعيد الصصهي فإنها مشار للانتقاد في 

الأوساط العلمية،‏ إذ إن المريضض سيخضضع مدى 

الهياة لتناول أدوية تُهج ِّ م من المناعة لكي لا ترفضض 

هذا الوجه المزروع،‏ ما يسبب له تلفاً‏ في أعضضاءه

التي سلامتها تضضمن له استمرارية الهياة.‏ ويضضيف 

المنتقدون أضضراراً‏ أخرى لها.‏ 

إن أخطارها على المستوى 

الأخلاقي والقانوني يمكن التنبوء 

بها،‏ فربما مع تطورها وسهولتها 

اُستخدمت لأغراضض غير نزيهة 

كتسهيل عملية فرار المجرمين 

من جراءمهم بارتداءهم أقنعة 

داءمة،‏ أو هروب المسوءولين من 

المسوءوليات،‏ كما سيسهل خداع 

الناسس،‏ ما يجعل الهياة أششبه 

بهفل تنكري!‏ 

هذا النوع من 

الزراعة مشار للانتقاد 

في الٔوساط العلمية،‏ 

حيش تفرضض على 

المريضض تناول 

الٔدوية التي تُهجّ‏ م 

مناعته ما يجعله 

فريسة للٔمراضض 

صصعوبات تواجهها 

إن عمليات زراعة الوجه تواجه صصعوبات كشيرة،‏ سواءً‏ على 

المستوى الجراحي أو النفسي الذي يظهر أثره في الجهات 

المانهة أو المتبرعة.‏ فمن الصصعوبة أن تجد أهل المتوفى 

وهم في حالة أسى يكون لديهم الاستعداد النفسي للتبرع 

بجزء واضضه من فقيدهم للمريضض مشل:‏ الأنف أو الششفتين 

أو الخدين.‏ أيضضاً،‏ من جهة أخرى تكمن الصصعوبة في 

خضضوع المريضض للتقييم السريري والنفسي قبل إجراء 

العملية،‏ ومدى تقبله لوجه لم يعتده،‏ وربما كان لا يششبه 

وجهه الأصصلي إطلاقاً.‏ مما يجعله عرضضه لآلام نفسية 

يصصعب على المرء تهملها.‏ 

وبعدها تهتاج العملية عند الانتهاء منها لعدة ششهور قبل 

أن يقرر الفريق الطبي،‏ الذي أجراها،‏ مدى نجاحها،‏ وهذا 

الوقت الذي يلزم الأعصصاب لتششفى.‏ كما أن عمليات زراعة 

الوجه تتطلب جهداً‏ ووقتاّ‏ أكشر مما تتطلبه زراعة أيّ‏ عضضو 

آخر،‏ وذلك مشل زراعة الجلد والعضضلات وربط الأوردة 

‎1‎‏.صصورة للوجه بعد ترميم عظام الفك العلوي وسقف الهلق ‎2‎‏.صصورة تبين مدى التلف الذي أصصاب 

الوجه من جراء إطلاق النار عليه 

والششرايين والخلايا العصصبية التي تتيه للمريضض سهولة 

تهريك قسمات الوجه.‏ بالإضضافة إلى آراء المنتقدين الذين 

يوءلبون الرأي العام أحياناً‏ ضضد مسيرة الأبهاش لزراعة 

الوجوه.‏ كما أن الفريق الطبي الذي يقوم بهذه العمليات يضضع 

اعتبارات كشيرة في هذا النوع من العمليات كي لا تتعرضض 

للفششل.‏ وهذه الاعتبارات هي:‏ نوع نسيج البششرة،‏ ونوع الجنسس 

إن كان ذكراً‏ أو أنشى،‏ والعمر،‏ ولون البششرة.‏ 

حياة جديدة 

خلال سبع سنوات من 2005 م حتى ‎2011‎م كانت قد 

تمت حوالي 18 عملية لزراعة الوجه في العالم،‏ وذلك 

في فرنسا والولايات المتهدة،‏ وإسبانيا والصصين.‏ 

وخلال هذه السنوات السبع والعمليات عرضضة للٕخفاق 

والضضجيج الإعلامي.‏ ولعل فلم ‏«فيسس أوف»‏ الذي سبق هذه 

العمليات حيش أنتج في عام ‎1997‎م أي قبل أول عملية 

بست سنوات،‏ كان السباق في طره الفكرة أمام الملٔ‏ 

من خلال فلم سينماءي،‏ لكنه لم يكن السابق في إعادة 

الوجه الهقيقي لأصصهابه.‏ إذ حدش عام ‎1994‎م في الهند 

في إقليم البنجاب أن أُعيد وجه الطفلة سانديب التي لم 

تتجاوز تسعة أعوام،‏ وكانت قد تعرضضت لهادش بواسطة 

آله الهرش مما جعل جلدة وجهها وفروة رأسها تنفصصل 

تماماً‏ عن جمجمتها،‏ فهرع بها والدها إلى المستششفى وهو 

يهمل وجهها في كيسس بلاستيكي.‏ تمكن الجراه توماسس 

ابراهام من إعادة زرع الششرايين والجلد،‏ وكانت العملية 

ناجهة جداً‏ ولم تخلف إلا بعضض الندوب،‏ مما منه سانديب 

الصصغيرة أملاً‏ في الهياة.‏ وتعد هذه العملية هي أول عملية 

تضضع الأبجديات الأولى في عمليات زراعة الوجه،‏ ولكن 

بملامهها هي..‏ ولم تكن الملامه مسروقة!‏ 

SSPC 

3 

2 

1 

‎1‎‏.صصورة لكوني كولب قبل عملية زراعة الوجه ‎2‎‏.صصورة بعد العملية 3. صصورة 

لكوني بعد مرور سنة على الصصورة رقم(‏‎2‎‏)‏ 

39 3738 

36


لن يتيه أحد بعد اليوم!‏ 

أكثر ما يقلق الأم حين الخروج للنزهة هو ضضياع طفلها منها.‏ 

وأكثر ما يقلق الأبناء هو ضضياع كبار السن المصصابين بالزهايمر 

عنهم.‏ جاءت ششركة ‏«جي تي إكسس»‏ GTX Corp لتمهو 

هذا القلق وتمنه الأهالي نزهة ماتعة.‏ تختص‏ هذه الششركة 

الأمريكية بتصصنيع أجهزة ‏«جي بي إس»‏ لتهديد المواقع.‏ 

طرحت ‏«جي تي إكسس»‏ حذاء رياضضياً‏ مزوداً‏ بجهاز ‏«جي بي 

إس»‏ صصغير داخل منطقة الكعب.‏ تقوم فكرة الهذاء على 

تحديد مكان الششخص‏ بدقة من خلال موقع على الإنترنت،‏ 

إضضافة إلى إمكانية تحديد منطقة معينة للتهرك وإطلاق 

صصوت إنذار إذا تعداها الششخص.‏ هذا الهذاء سيضضمن 

راحة البال لكل من يرعى الأطفال،‏ ومرضضى الزهايمر 

الذين يقرب عددهم من 5 ملايين في أمريكا وحدها.‏ مما 

يضضفي قيمة تنافسية للمنتج هو أن الجهاز مخفي،‏ فلن 

ينزعج الششخص‏ من كونه تحت الأنظار.‏ يباع الهذاء في 

محال أيتركسس للرجال 

والنساء.‏ ولم يتوافر 

للأطفال بعد.‏ ضضمت 

المجموعة الأولى 3 آلاف 

زوج من الأحذية بتكلفة 

تبلغ 300 دولار أمريكي.‏ 

العطر في قالب دواءي 

اعتدنا أن نهارب رواءه الجسم غير المرغوب فيها برذاذ عطر 

نرششه على الجلد من الخارج،‏ فهل من الممكن أن نتغلب على كريه 

الرواءه من منششئها في داخل الجسم؟ 

هذا السوءال حيرّ‏ العالمة الأسترالية لوسي ماكري ودفعها الفضضول 

للبهش عن إجابة ششافية.‏ بعد سلسلة طويلة من التجارب والأبهاش،‏ 

توصصلت ماكري بالتعاون مع عالم الأحياء العربي ششريف منسي 

إلى اختراع لا سابق له في عالم العطور.‏ تمكنا من تصصنيع كبسولة 

عطرية تحول راءهة العرق في الجسم إلى راءهة زكية.‏ تحتوي 

الكبسولة على مواد تنطلق من الكبسولة بعد هضضمها وتتفاعل 

كيمياءياً‏ مع سواءل الجسم.‏ لا يقضضي هذا الاختراع على راءهة 

الجسم المميزة لكل إنسان،‏ فعطر الكبسولة يختلف باختلاف 

الإنسان المستخدم له.‏ يسعى العالمان للتعاقد مع ششركات التجميل 

لإطلاق هذا المنتج المتوقع أن يهدش تجديداً‏ في عالم العطور.‏ 

زاد العلوم 

AFP 

sspc 

باندا الصصين في غابات إسكتلندا 

تتطلع غابات إسكتلندا الساحرة باستمرار إلى إثراء البيئة الهيوانية 

لديها وحماية الهيوانات من الانقراضض.‏ وعلى مر خمسس سنوات،‏ 

سعت جمعية إسكتلندا الملكية للهصصول 

على زوج من الباندا العملاقة من إقليم 

سيتششوان جنوب غربي الصصين.‏ وصصل زوجا 

الباندا ولهما من العمر ثمان سنوات إلى 

العاصصمة الإسكتلندية-‏ أدنبرة في ديسمبر 

‎2011‎م على متن طاءرة خاصة وطاقم 

رعاية متكامل،‏ حرصاً‏ على سلامتهما.‏ 

يأتي نقل تيان تيان ‏«الهلوة»،‏ ويانغ قوانق 

‏«شروق الششمسس»‏ بعد مرور ‎17‎عاماً‏ على 

غياب الباندا عن الأراضي البريطانية في 

عام ‎1994‎م.‏ ستمكش الباندا عششر سنوات 

في غابات إسكتلندا على أمل أن تتكاثر قبل 

أن يهين موعد ردّها إلى موطنها.‏ ينظر 

الصصينيون إلى منه الباندا هدية دلالة على 

طيب العلاقات الدبلوماسية بين البلدين.‏

النفط في سلة الفواكه 

يسعى الباحشون باستمرار لإيجاد بداءل عن النفط،‏ وذلك تفاديًا لتداعيات نضضوبه في المستقبل.‏ وفي اكتششاف لافت وغريب،‏ 

وجد البروفيسور البريطاني جيمسس كلارك طريقة لتهويل قششر البرتقال إلى نفط.‏ 

كل ما يتطلبه استخلاص‏ النفط من البرتقال هو فرن كهرباءي فقط؛ فعندما تتعرضض جزيئات القششرة إلى إششعاع حراري 

مرتفع،‏ تتفكك جزيئاتها لتنتج غازات ممكن تقطيرها ليتهول إلى ساءل.‏ قام كلارك في تجاربه باستخدام الساءل في 

أغراضض متعددة كإنتاج النفط وتصصنيع البلاستيك والوقود ومادة البكتين.‏ لقيت هذه الفكرة اهتمام جامعة يورك،‏ فقامت 

موءخراً‏ بإنششاء ششركة أوبيك ‏(ششركة استغلال قششر البرتقال)‏ المستقلة عن منظمة الأوبك العالمية.‏ في حين يُلقى قششر 

البرتقال بكميات هاءلة في النفايات،‏ تقوم ششركة أوبيك بجمع أطنان من القششر لإجراء المزيد من التجارب والأبهاش.‏ 

قامت أوبيك بالتعاون مع مصصانع عصصير البرتقال في البرازيل واستراليا للاستفادة من المخلفات.‏ يسعى كلارك لتوسيع 

تجاربه لتششمل منتجات نباتية أخرى كقششر التفاه وحبوب القهوة والأرز والجوز والكاجو.‏ كما يتوقع أن يششكل هذا الاختراع 

علامة فارقة في طرق توليد الطاقة الكهرباءية.‏ 

39 35 39 38 

38 

Shutterstock 

روبوت يعتني بششعرك 

قد يكون غسل الششعر عملاً‏ بالغ السهولة بالنسبة للكشيرين،‏ لكن هناك من 

يتكاسل عن القيام به.‏ لقد ششعر المبتكر الياباني توهر وناكامورا بمسوءوليته تجاه 

المعاناة اليومية لكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصصة.‏ فعمل ناكامورا بجهد 

تحت ظل ششركة باناسونيك للٕلكترونيات لتطوير روبوت يهاكي دقة عمل يدي 

البششر ويتفوق عليهما بعدد الأصصابع.‏ بأربعة وعششرين أصصبعاً‏ تتهرك بتناغم 

يقوم هذا الإنسان الآلي بغسل الششعر وتدليك الرأسس خلال ثلاش دقاءق.‏ ما 

على الششخص‏ سوى أن يتكئ برأسه على كرسي فخم يهاكي مقاعد صصالونات 

التجميل ويدع مهمة العناية 

بششعره للروبوت.‏ 

سيطره هذا الجهاز في 

انطلاقته الأولى مطلع 

عام 2012 م لدور الرعاية 

والمستششفيات بششكل خاص.‏ 

يسعى ناكامورا للعمل على مزيد 

من التقنيات التي توءمن الراحة 

وسهولة الأداء لمن لا يستطيع 

توفير الرعاية الكاملة لنفسه.‏ 

sspc 

sspc


في عام ‎2011‎م المليء بالمفارقات وغريب الأحداش،‏ افتتهت أبواب 

الهظ أمام وكالة الفضضاء الأمريكية ناسا.‏ حيش تمكن الباحشون 

خلال هذا العام من تحقيق نتاءج مذهلة لدراسات مكشفة حاول 

خلالها العلماء كششف وجود كواكب تصصله للعيشش البششري.‏ 

كوكب ‏«كيبلر 22 بي /» kipler 22b هو الأول من نوعه في مششابهته 

الششديدة لكوكب الأرضض واحتواءه على المسطهات الماءية مما يجعله 

موءهلاً‏ للعيشش.‏ سمي الكوكب بهذا الاسم نسبة إلى تلسكوب كيبلر 

المستخدم ودرجة حرارته الملاءمة للٕنسان والبالغة 22 مئوية.‏ 

لكون الكواكب غير مضضيئة بذاتها ويصصعب اكتششافها،‏ ساد 

الاعتقاد لفترة طويلة من الزمن بأن وجود الكواكب حكر على 

النظام الششمسي.‏ قامت ناسا في عام ‎2009‎م بكسر هذا الاعتقاد 

حيش أطلقت تيلسكوب كيبلر للبهش عن أجرام جديدة،‏ ويتم 

يومياً‏ اكتششاف المزيد من الكواكب إلى أن بلغ العدد 2362 كوكباً‏ 

وما زال في ازدياد.‏ يقوم التلسكوب المزود بكاميرا تلتقط صصوراً‏ 

كوكب كيبلر ٢٢ هو الٔمل!‏ 

AFP 

رسم توضضيهي للنظام الذي يسير به كوكب كيبلر‎22‎‏-‏ بي ب مقارنة بالكواكب 

في النظام الششمسي.‏ 

على بعد 3 آلاف سنة ضضوءية بتغطية المنطقة الواقعة بين برجي 

القيشارة والدجاجة داخل مجرة درب التبانة.‏ على الرغم من أن 

كوكب ‏«كيبلر 22 بي»‏ اكتششف في عام ‎2009‎م،‏ إلا أن فريق البهش 

انتظر ثلاش سنوات حتى يتأكد من مروره أمام نجمه في كل سنة.‏ 

وبعد التيقن من كونه كوكباً‏ أعلن عنه في ششهر ديسمبر ‎2011‎م.‏ 

يدور الكوكب الواقع خارج نظامنا الششمسي حول نجم مششابه 

جداً‏ للششمسس في منطقة أطلقت عليها ناسا اسم المنطقة الموءهلّة 

للسكنى.‏ يميز هذه المنطقة وجود مياه ساءلة والعناصصر الأساسية 

للهياة.‏ رغم قرب كيبلر من النجم المششع الذي يدور في فلكه إلا أن 

هذا النجم أقل حرارة من الششمسس وأصصغر حجماً‏ منها،‏ ويستغرق 

290 يوماً‏ لإنهاء دورانه السنوي حول نجمه.‏ يبلغ حجم كيبلر 

2.4 ضضعف حجم الأرضض إلا أنه يعد الأصصغر في مجموعته.‏ تساوي 

كشافة كيبلر كشافة الأرض‏ (5.515 غ/سم‎3‎‏)،‏ بينما جاذبية 

سطهه تصصل إلى 2.4 من جاذبية الأرض.‏ ولا تزال الدراسات 

قاءمة لتهديد الكتلة والتركيب العنصصري والبيئي له.‏ يبعد كوكب 

‏«كليبر‎22‎ ب»‏ عن الأرضض بمقدار 600 سنة ضضوءية؛ فهو قريب في 

المعايير الفلكية لكن الوصصول إليه في المعايير البششرية يعد ضضرباً‏ 

من المستهيل.‏ 

يعد هذا الاكتششاف بصصمة كبيرة في عالم الفلك،‏ وهو كفيل بفته 

آفاق لا حصصر لها للباحشين.‏ من المتوقع أن يستمر اكتششاف كواكب 

أخرى ششبيهة بالأرضض،‏ حيش تششير الدراسات إلى أنها منتششرة 

بكمية لم يتصصورها الفلكيون من قبل.‏ لا يستبعد علماء ناسا وجود 

حياة على الكواكب المششابهة للٔرضض،‏ ولكن قد يقف بُعْدُ‏ المسافات 

الهاءل حاءلاً‏ دون التهقق من ذلك.‏ 

من طريف ما يذكر أن الاهتمام بهذا الكوكب التوأم للٔرضض لم 

يقتصصر على الفلكيين،‏ بل على اهتمام الأدباء أيضضاً.‏ فهناك من 

الكتّاب من أبهر بخياله إلى الهياة الجديدة على سطه كيبلر 

بعيداً‏ عن الكرة الأرضضية التي لوثتها الهروب،‏ وأثقلت كاهل 

سكانها فصصول الصصراع المستمر.‏ 

AFP 

AFP

41 40 

أشجار في الهواء 

ليس‏ من الضضروري أن يكون لديك حديقة كي تزرع زهرة،‏ لكن من 

الضضروري أن يكون لديك تربة وماء لتزرع هذه الزهرة.‏ ماذا لو أخبرتك 

روناء المصصري في هذا الموضضوع أنك لكي تزرع خضضراواتك المنزلية 

وششجيراتك الصصغيرة وحتى أزهارك لن تهتاج بعد اليوم إلى التربة؟!‏ 

ما هو تعريف الهياة؟ هناك تعريف علمي وآخر 

يمكن الإحساسس به حين نمعن النظر في كل ما حولنا 

من طبيعة،‏ مشل المزروعات الخضضراء أو الهيوانات 

أو الأسماك،‏ وبالطبع الإنسان.‏ وبما أن العلم أجمع 

على أن الماء هو أساسس وجود الهياة،‏ فلا يمكننا بأي 

حال أن نغفل ذكره عندما نتهدش عن الهياة،‏ ولكننا 

نستطيع الاستغناء عن وجود التربة أحياناً‏ فالهياة 

في المهيطات لا تتطلب وجود يابسة أو مراعٍ‏ أو جبال،‏


Shutterstock 

وبهذا الششكل صصرنا نتهدش عن حياة بدون تربة!‏ بدت 

الفكرة غريبة بعضض الششيء في البداية،‏ لكن بقليل من 

القراءة في أبهاش الفضضاء أو حتى في أبهاش الأرضض،‏ 

تجد أن هناك إمكانية أن تظل الهياة موجودة على 

كوكب ماءي تماماً،‏ بدون تربة،‏ وهو ما يهاول العلماء 

الكششف عنه،‏ فلا مانع مشلاً‏ من أن نجد عمليات تهجير 

مستقبلية إلى كوكب آخر لمجرد أن فوق سطهه ماء،‏ 

وأن هناك بيوتاً‏ يمكن بناوءها في الماء أو تحت أعماق 

سهيقة،‏ وأن هناك حيوانات ومراعي خضضراء يمكن 

إنباتها في الماء أيضضاً.‏ لكن بما أن الخيال متاه ومباه،‏ 

لن أستمر في الانسياق خلفه،‏ وعوضضاً‏ عن ذلك سأقدم 

تجربة أكثر واقعية يمكن أن نتقبل وجودها في حياتنا 

على كوكب الأرضض بدون الهاجة إلى الهجرة إلى أرضض 

جديدة.‏ تعتمد الفكرة على استغلال الأسطه المنزلية 

أو حتى البلكونات الضضيقة أو الأماكن الداخلية في 

المنازل،‏ وحتى الأماكن غير المستخدمة في المصصاله 

الهكومية أو الششركات في تكوين مزارع نباتية لا تعتمد 

على الطقسس أو حتى على وجود تربة،‏ فقط تعتمد على 

الماء.‏ هذه التقنية معروفة باسم الزراعة بالماء وبدون 

تربة أو علمياً‏ .Hydroponic 

اجتماع اأسري 

مع ضضغط الهياة وإيقاعها السريع أصصبه الجميع يلهش 

وراء توفير لقمة العيشش ‏«هكذا نطلق على الأعمال 

اليومية»،‏ ومع صصيهات التهذير والوعيد بأن مواردنا 

المتاحة فوق الأرضض لن تكفي احتياجاتنا اليومية من 

طعام وششراب،‏ بدت الهاجة ملهة أمام العلماء في 

البهش عن سبل جديدة للزراعة بهيش تحقق كل أسرة 

اكتفاءها الذاتي من لقمة العيشش،‏ وتعتمد على نفسها 

في تحقيق معادلة الغذاء الصصهي والطازج،‏ بل وتصصبه 

الأسرة أسرة منتجة بدلاً‏ من كونها أسرة مستهلكة 

فقط،‏ وبدت لي هذه الطموحات والأفكار بمنزلة حل 

جديد ووسيلة جديدة لكي تجتمع الأسرة العربية مرة 

أخرى في مواعيد منظمة وعلى هدف واحد،‏ وأن يلتقي

Shutterstock 

الجميع دون الششعور بأن الوقت الذي يمضضيه الأفراد 

في محيط أسرتهم هو وقت مستقطع بخسارة مادية،‏ 

بل سيهتل أولوية ما في أجندة الأعمال اليومية عندما 

يتهقق خلال هذا الوقت استشمار للموارد المتاحة 

للٔسرة بدون أعباء إضضافية،‏ فاحتياجات هذا المششروع 

لا تتكلف الكشير ولا تحتاج إلى الكشير من المتطلبات 

بل يعتمد في الأساسس على البهش في الأششياء القديمة 

المستعملة،‏ بغرضض إعادة توظيفها من جديد.‏ 

يمكن إنششاء وحدات إنتاج 

للخضضراوات على أسطه 

البنايات الضضخمة وعلى 

منصصات التنقيب عن 

البترول في عرضض البهار 

وكذلك في الغواصصات 

الماءية 

القدمي اجلديد 

هل قررت التخلص‏ من حوضض الاستهمام القديم وأن 

تستبدل به حوضضاً‏ كبيراً‏ وحديشاً؟ 

إذن فكر مرة أخرى قبل أن تلقي به إلى الششارع،‏ 

فهذا الهوضض قد يكون نواة لمششروع 

يدر ربهاً،‏ ويهقق اكتفاء ذاتياً‏ من 

الخضضراوات اليومية الطازجة مشل 

الخسس،‏ والبقدونسس،‏ والكزبرة،‏ وإكليل 

الجبل،‏ والريهان والجرجير،‏ وغيرها 

من الأعششاب التي اندثرت من طعامنا 

على الرغم من فواءدها الصصهية 

الجمة،‏ ولكن ليست هذه كل المهاصصيل 

التي يمكن أن نزرعها داخل الهوضض 

القديم،‏ فهناك المهاصصيل الشمرية مشل 

الطماطم،‏ والخيار،‏ والفاصصوليا والفلفل،‏ وغيرها من 

المهاصصيل التي لا يمكن الاستغناء عنها يومياً‏ في كل 

الوجبات الشلاش،‏ لكن هنا تزيد ميزة كونها طازجة 

ونظيفة وغير مسرطنة لأنها لم تعامل بالمبيدات،‏ كما 

أنها تحت إششراف سيدة المنزل ورب المنزل وأهل المنزل 

جميعهم،‏ فلها بالتأكيد مذاق خاص‏ جدً‏ ا!!‏ 

ولكن ماذا لو مل يكن لديك حوض استحمام قدمي؟ 

هناك بداءل متعددة وكشيرة تتيه لك فرصصة زراعة 

الخضضراوات منزلياً‏ حتى بدون أن يكون لديك مكان 

بالمعنى المفهوم أو مساحة تسمه للزراعة،‏ فبعضض 

المنازل لها أسطه كبيرة وخاوية،‏ عادة ما تخصصص‏ 

لخزانات المياه أو لأطباق الاتصصالات،‏ واليوم ستضضاف 

إليها مهمة جديدة وهي تحقيق الاكتفاء الذاتي من 

المهاصصيل المهمة في التغذية،‏ وعلى هذه الأسطه 

يمكن الزراعة داخل أنابيب تجري فيها المياه حاملة 

معها المغذيات السمادية للنباتات في دورة مغلقة 

وبهيش يصصبه من الممكن الهصصول على منتجات 

غنية وششهية من الخضضراوات.‏ 

ولكن ماذا لو مل تكن هناك ‏أسطح يف املنازل؟ 

أضضف إلى قاءمة البداءل المتاحة بديلاً‏ جديداً‏ وهو 

الأركان المنزلية التي عادة ما تتزين بنباتات للزينة 

لا يكون لها استخدام حقيقي،‏ ناهيك عن ارتفاع 

تكلفة بعضض أنواعها مادياً،‏ وهنا يمكن البدء بتغيير 

مفاهيمنا عن التجميل المنزلي بالنباتات عن طريق أن 

نستبدل بتلك السلالات نباتات أخرى من المهاصصيل 

ذات الاستخدامات اليومية،‏ وبعضضها له راءهة جميلة 

حقاً‏ مشل الريهان،‏ أو البقدونسس،‏ أو النعناع،‏ الأمر 

الذي يضضفي رونقاً‏ وراءهة عطرية جميلة داخل المنزل،‏ 

بل إن حواء بهبها للجمال يمكنها أن تستخدم بعضض 

مواد تجميلها مشل ‏«حجر الخفاف»‏ الذي تستخدمه في 

الهفاظ على جمال قدميها لتزرع على سطهه نباتات 

ذات قيمة اقتصصادية مفيدة!‏ 

كما يمكن الاستعانة بجزء قليل داخل المنزل في منطقة 

جيدة الإضضاءة بجانب النوافذ لوضضع وحدة إنتاج 

صصغرى لا تتعدى مساحتها مترين مربعين إلى 3 أمتار 

43 42

أششجار في الهواء 


Shutterstock 

مربعة لإنتاج احتياجات أسرة مكونة من 3 أفراد إلى 

5 أفراد اعتماداً‏ على الزراعة من دون تربة.‏ 

من الفكرة ‏إىل التطبيق 

ما هي متطلبات الزراعة المنزلية؟ 

دعونا نتفق أولاً‏ على أن أي مششروع بهاجة إلى 

طاقة تششغيل،‏ هذه الطاقة متوافرة في المنزل لأنها 

قادمة من الكهرباء المنزلية والتي يدفع أجرتها رب 

المنزل ششهرياً،‏ وعادة ما تششكو الأسر العربية من أن 

الكهرباء لا يتم ترششيدها بششكل حقيقي،‏ وأن 

جزءًا منها يتم إهداره بششكل كبير 

دون فاءدة حقيقية،‏ وهنا يأتي 

دور الزراعة المنزلية 

إذ تعد تدريباً‏ 

جديداً‏ لكل أفراد 

الأسرة على ترششيد 

استهلاكهم للطاقة 

حتى الطاقة 

الششمسية التي 

تدخل إلى منزلهم 

كل صصباه.‏ فالنبات كالطفل 

يهتاج إلى رعاية وملاحظة،‏ 

ويبدو أن اهتمام الإنسان 

بششيء حي هو فطرة داخله 

يتعاطف معها ويهتم لأجلها وإلا ما 

زاد الششغف باقتناء الهيوانات الأليفة،‏ 

أو حتى بوجود زراعات الزينة المنزلية،‏ 

وعندما يرتبط الأمر بالغذاء فإن الاهتمام 

يزيد بطبيعة الهال.‏ هكذا وفرنا أول مطلب 

لبدء التششغيل..‏ 

المششروع في خطوات ينبغي توافر الآتي:‏ 

1 الماء،‏ موجود داخل كل المنازل.‏ 

2: الكهرباء،‏ كما ذكرنا سابقاً.‏ 

3 خزان للسماد،‏ حيش يتم وضضع المهلول المغذي به 

مخلوطاً‏ بكميات مناسبة وأنواع مختلفة من الأسمدة 

الزراعية التي تسمه بزراعة أكثر من منتج في الوقت 

نفسه وبالسماد نفسه.‏ 

4 أنابيب متصصلة بالخزان وبها ثقوب خاصصة تسمه 

للنبات بامتصصاص‏ المهلول المغذي منها،‏ وهذه الأنابيب 

تششكل دورة كاملة تبدأ‏ من الخزان المغذي وتمر بكل 

النباتات،‏ ثم تعود إليه مرة أخرى حتى يتم تحميلها 

بالمهلول المغذي ثانية.‏ 

5 متابعة ومراقبة بالتناوب من أهل المنزل.‏ ويفضضل 

أن تجهز الأسطه لهمايتها بعمل صصوبة من هيكل 

حديدي وتغطيتها بالبلاستيك،‏ ومحاولة إضضافة خلايا 

التبريد من الكرتون التي يمر عليها الماء،‏ وهذا من جهة 

الششمال،‏ وفي الجنوب يتم تركيب مراوه ششفط لسهب 

الهواء الساخن من داخل المهمية ويهل محله هواء 

مبرد بالماء.‏ وهذه وسيلة خفضض درجة الهرارة بالمهمية 

خلال أششهر الصصيف.‏ كما أن هناك الفواءد التي يمكن 

الهصصول عليها من تطبيق هذا النظام داخل 

الأسرة العربية يتلخص‏ في نقاط 

عدة أولها حصصول الأسرة 

على الغذاء،‏ أو جزء 

منه،‏ طازجاً‏ 

ونظيفاً‏ وخالياً‏ 

من المبيدات،‏ وهي 

بمنزلة تدريب عملي 

على ثقافة الترششيد،‏ حيش 

نقطف ما نهتاج إليه فقط 

لإعداد الوجبة،‏ بالإضضافة إلى 

كونها تدريباً‏ عملياً‏ على الانتماء 

لجميع الأششياء حولنا وهي مصصدر 

موفر لنفقات الأسرة،‏ بل ويمكن أن 

يكون مصصدر دخل للٔسرة لو تم 

إدارته بصصورة تجارية.‏ 

ملاذا الزراعة بدون تربة؟ 

هل ستصصبه الزراعة بدون تربة حلاً‏ جذرياً‏ لمششكلة 

تناقص‏ الغذاء وقلة الموارد،‏ ومششاكل التغيرات 

المناخية؟ كان هذا السوءال المركب يهمل إجابة للسوءال 

الأساسس،‏ لماذا الزراعة بدون تربة؟ 

إنتاج الخضضراوات منزلياً‏ هو أحد صصور التنمية المستدامة التي 

يتهقق من خلالها توافر بعضض عناصصر الغذاء الذي تستهلكه 

الأسرة بصصورة يومية،‏ ويكون المنتج طازجاً‏ وبذا نهقق الأمن 

والأمان الغذاءي.‏ 

والصصورة الشانية للاستدامة هي اششتراك أفراد الأسرة في 

عملية الزراعة والعناية بالمزروعات،‏ مما يهقق العديد من 

الفواءد الاجتماعية،‏ منها بالأرقام والبيانات العلمية كما 

دلنا عليها الدكتور أششرف عمران،‏ خبير الزراعة بدون تربة،‏ 

ومدير مركز البهوش والتطوير في المجلسس الاقتصصادي 

الأفريقي:‏

Shutterstock 

11 

الزراعة بدون تربة توفر المياه حيش إننا لا نهتاج 

أكثر من 15-10 % من كمية المياه المستخدمة في 

الزراعة التقليدية.‏ 

توفر استخدامات الأسمدة حيش لا نستهلك أكثر من 

% 20 15- من الأسمدة المستخدمة في الطرق التقليدية.‏ 

قلة استخدام الأسمدة يجعل الزراعة بدون تربة 

صصديقة للبيئة،‏ حيش لا تستخدم فيها أسمدة كشيرة،‏ 

وبالتالي تعطينا منتجاً‏ آمنا صصهياً‏ نظراً‏ لعدم وجود 

أي ترسبات من الأسمدة الزاءدة بالشمار هذا من 

جهة،‏ ومن جهة أخرى فإن عدم إضضافة الأسمدة للتربة 

تمنع تلوش التربة وبالتالي نهمي تلوش المياه الجوفية 

بسبب ترسيب الأسمدة في الزراعة التقليدية لمياه 

المخزون الجوفي.‏ 

تقدم منتجاً‏ نظيفاً‏ وموفراً‏ للعمالة المستخدمة 

لضضمان عدم نمو حششاءشش،‏ والتي يجب إزالتها بالعمال 

وبالتالي لسنا مضضطرين لرشش مبيدات حششاءشش.‏ 

توفير الوقت،‏ حيش إن معدل نمو النباتات 

في الزراعة بدون تربة يمتاز بسرعة نموه.‏ على سبيل 

المشال لإنبات الخسس نهتاج من 25- 30 يوماً‏ بالزراعة 

بدون تربة،‏ بينما في الزراعة بالتربة الطبيعية يستلزم 

60 يوماً‏ إلى 70. 

له ميزة تسويق حيش يوجد تماثل في الأحجام 

لجميع الروءوسس المنتجة لتششابه ظروف إنتاجها.‏ 

يمكن التهكم في ظروف الزراعة بدون تربة وإدارة 

عنصصر التسميد بها،‏ مما يضضيف ميزة إلى مواصصفات 

الشمار المنتجة لتكون في صصورة أفضضل بكشير من الزراعة 

التقليدية أو الزراعة في البيوت المهمية.‏ 

تزيد معدلات الإنتاج مقارنة 

بالزراعة التقليدية.‏ 

يمكن إنتاج الكشير من المهاصصيل طول العام 

وبالكفاءة نفسها.‏ 

قلة استخدام المبيدات،‏ حيش لا توجد تربة 

وبالتالي لا توجد آفات في التربة يجب مكافهتها.‏ 

حل جذري لندرة الأرضض أو سوء حالتها،‏ حيش 

يمكن أن نقوم بإنششاء المزارع الماءية على أي نوع 

من التربة سواء الملهية،‏ غير الصصالهة،أو التربة 

الصصخرية.‏ 

12 

حلول بديلة حيش يمكن إنششاء وحدات إنتاج 

للخضضراوات حتى على أسطه البنايات الضضخمة،‏ 

وعلى بريمات التنقيب عن البترول في عرضض البهار،‏ 

وكذلك في الغواصصات الماءية،‏ بل لقد استخدمتها وكالة 

ناسا في سفن الفضضاء لإنتاج الخضضراوات.‏ 

1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

10 

45 44

أششجار في الهواء 


أما الميزة الأخيرة لهذه الطريقة،‏ هي أنها تعد قاعدة 

اقتصصادية استشمارية من الطراز الأول،‏ لو فكرنا أن 

الششركات والمصصانع حتى التي تعاني صصعوبة ظروف 

العمل بها،‏ يمكنها أن تحقق اكتفاءً‏ ذاتياً‏ من المزروعات 

اليومية بششكل صصهي وطازج،‏ وبششكل يهافظ على 

صصهة العامل ويوفر نفقات تلك الششركة من مششتريات،‏ 

أو من تأمين صصهي،‏ فإن الاستشمار في الزراعات الماءية 

يعد المستقبل الأفضضل بهق،‏ إذ قدم لنا حلاً‏ اقتصصادياً‏ 

دون الهاجة إلى ششرحه بالمعادلات أو النظريات 

الاقتصصادية الجافة والتي قد يصصعب فهمها أحياناً.‏ 

من النبات ‏إىل احليوانات 

الطريف والعجيب أن تقنيات الزراعة بدون تربة 

يمكن استخدامها في الهصصول على أعلاف صصهية 

دون مبيدات،‏ الأمر الذي يترتب عليه الهصصول على 

لهوم وألبان دون سموم،‏ إضضافة إلى قلة المساحات 

المطلوبة لاستزراع تلك الأعلاف،‏ الأمر الذي قد يعيد 

التخطيط الزراعي من جديد للٔراضضي الصصالهة 

للزراعة بزراعتها بمهاصصيل ذات أولوية ملهة مشل 

القمه والذي يعد محصصولاً‏ استراتيجياً،‏ وغيره من 

المهاصصيل الاستراتيجية مشل القطن.‏ 

وهناك أيضضاً‏ إمكانية لتطبيق قواعد ومتطلبات 

الزراعة نفسها بدون تربة من أجل الاستزراع السمكي 

والتنمية السمكية داخل أحواضض معدة تماماً‏ لهذا 

الغرضض في أماكن غير مستخدمة،‏ الأمر الذي يهقق 

زيادة إنتاجية كبيرة في اللهوم الطرية،‏ وخاصصة في 

البلدان المهرومة من وجود مسطهات ماءية كبيرة،‏ 

أو قد تفته مجالاً‏ جديداً‏ في البلدان التي لا تعد فيها 

الثروة السمكية من ضضمن قاءمة سلعها التجارية 

الاقتصصادية.‏ 

تبدو الأفكار طموحة،‏ سهلة التنفيذ،‏ وفيرة العاءد،‏ 

متعددة المزايا،‏ فهل قررتم زراعة منزلكم اليوم؟ 

Shutterstock

تُعد حوادش التسونامي من أبششع الكوارش التي تصصيب السواحل في البلدان التي تضضرب بها.‏ وتعني 

التسونامي في اللغة اليابانية ‏«تسو+‏ نامي»‏ أي الموجة الكبيرة.‏ ولليابان مع موجات التسونامي 

تاريخ طبيعي طويل،‏ فمن أصصل 796 موجة ‏«تسونامية»‏ ضضربت اليابسة خلال القرن الماضضي 

وبداية القرن الهادي والعششرين حلت % 17 منها بالششواطئ اليابانية.‏ ولا تزال اليابان تتعافى 

من زلزال مدمر أصصابها في مطلع عام ‎2011‎م وأعقبته موجات تسونامي،‏ خلّفت دماراً‏ هاءلاً‏ 

وأزمة بيئية نووية،‏ وفاق عدد القتلى العششرين ألف ششخص،‏ بينما لا يزال ثمان آلاف ششخص‏ 

في عداد المفقودين.‏ فيما اعتبرت حادثة فوكوششيما التي طالت المناطق الششمال الششرقية من 

البلاد؛ أسوء حادش نووي على الصصعيدين البيئي والإنساني والاقتصصادي منذ حادثة تششيرنوبيل 

في أوكرانيا في عام ‎1986‎م.‏ 

قصة ابتكار 

وفي حين لا تزال مهمة الهكومة صصعبة في حل أزماتها المتتالية،‏ اكتششف العالم الياباني كازومي 

هيراكاوا من جامعة ‏«هوكايدو»‏ في أثناء دراسته الطبقات الجيولوجية على المناطق المتضضررة من 

الساحل الياباني؛ آثاراً‏ لموجات تسونامي قديمة يششتبه بأنها آثار لزلازل كبيرة ضضربت المنطقة 

منذ ‎100‎عام.‏ لقد أثار هذا الاكتششاف خيال مجموعة من الششباب المهندسين الذين أدركوا 

أهمية إيجاد حل ذكي لإنقاذ أرواه الناسس عندما تفتك موجات التسونامي التالية.‏ وإذ لا ينتظر 

اليابانيون الهاجة لكي يقوموا بتنفيذ الاختراع،‏ فكيف عندما توجد لديهم 

الهاجة لاختراعٍ‏ ذي أبعاد إنسانية ووطنية طويلة الأمد.‏ 

47 39 46 38 

الكرة العائمة 

اختراع لمواجهة الطبيعة 

ابتكر هوءلاء الششباب العششرة والذين يششكلون بعددهم المتواضضع أفراد ششركة 

يابانية صصغيرة تُدعى كوزمو للطاقة؛ كرات عاءمة تششبه الكبسولات ومتعددة 

الأحجام،‏ مصصنوعة من الألياف البلاستيكية والزجاج المقاوم للضضغط ‏«الفايبر 

جلاسس».‏ فيها نوافذ وثقوب للتهوية،‏ وقادرة على استيعاب أربعة أفراد بالغين 

كهد أقصصى.‏ مصصمّ‏ مة كي تعوم في الماء وقادرة على تحمل أمواج الفيضضانات 

والزلازل وششدة الأعاصصير،‏ إذ أجريت العديد من اختبارات التصصادم عليها وتم 

التأكد من نجاه الكبسولة الوظيفي.‏ ويبلغ قطر الكرة التي أطلق عليها ‏«سفينة 

نوه»‏ حوالي أربع أقدام أي 1.2 متر تقريباً.‏ 

وعلّلت الششركة ألوان هذه الكرات التي تششبه كرة التنسس الزاهية اللون،‏ 

لأسباب جوهرية جداً،‏ وذلك حتى تبدو ماتعة للٔطفال ويكون ششكلها مألوفاً‏ 

لديهم وكأنها غرفة للعب،‏ وإذا وقعت الكارثة فهي مصصمّ‏ مة لتكون داءماً‏ 

عاءمة،‏ وذلك للهماية القصصوى لمن فيها من الغرق والإصصابات.‏ فهي قادرة 

على أن تضضم عاءلة صصغيرة لإنقاذهم وحمايتهم من التششتت ومن ثم الفقدان 

والضضياع النفسي.‏ 

وبالرغم من أن هذا الابتكار ليسس عالي التقنية،‏ أي أنه غير مبهر كباقي 

الابتكارات الإلكترونية التي توردها اليابان للعالم إلا أنه ذو مضضمون إنساني 

عظيم،‏ وعليه لم يكن مفعماً‏ بالهكمة القاءلة ‏«الهاجة أُم الاختراع»‏ فهسب،‏ 

بل إنه مُ‏ نغمسس فيها الى أبعد الهدود وفي إرادة مُ‏ فعمة بهب الهياة.‏ 

الجدير ذكره أنه وبعد مرور ششهر واحد فقط على تدششين الكبسولات الزاهية تم بيع ست مئة 

‏«سفينة»‏ بواقع أربعة آلاف دولار أمريكي للقطعة الواحدة،‏ أي ما يُعادل 2500 يورو.‏ ومما لا 

ششك فيه أن هذه الكرة الصصفراء هي باكورة صصنف جديد من الاختراعات في سبيل مقاومة 

الطبيعة إذا ثارت.‏

نوفمبر/‏ ديسمبر ‎2011‎م 

قصة مبتكر 

ستيفن جوبز 

صاحب الفضل في 

المكالمات المجانية 

هو أحد المخترعين الذين ألهموا العالم في عصصرنا الهديش,‏ وأحد أهم أقطاب الأعمال في أمريكا،‏ عُ‏ رف بأنه 

الموءسسس والمدير التنفيذي السابق لششركة آبل ومن ثم عُ‏ ين رءيساً‏ لمجلسس إدارتها حتى وفاته.‏ وفي أثناء إدارته 

للششركة استطاع ستيفن جوبز أن يهدش طفرة تقنية في مجال التكنولوجيا من خلال ابتكار ثلاثة من أششهر 

الأجهزة للجيل الجديد وهم الآيفون،‏ الآي باد والآيبود.‏ 

ولد جوبز في سان فرانسيسكو في 24 فبراير 1955 لأب سوري الأصصل يدعى عبدالفتاه الجندلي،‏ ثم عرضضاه 

أبويه للتبني لصصغر سنهما،‏ فتبناه زوجان من كاليفورنيا هما بول وكلارا جوبز.‏ ونشأ‏ جوبز في كنف عاءلته 

الجديدة،‏ والتي كان لها الدور الفعال في صصقل عبقريته المبكرة.‏ كان جوبز ششغوفاً‏ بالإلكترونيات منذ صصغره 

إذ انكب على تفهص‏ الأجهزة التكنولوجية وطريقة عملها بولع.‏ وكانت باكورة ابتكاراته في سني المراهقة 

أول ششريهة إلكترونية رغم ضضعف أداءه المدرسي.‏ وأثناء دورة تدريبية قام بها لدى ششركة ‏«إتشش بي».‏ تعرف 

على ششريكه المستقبلي فوزنياك ونشأت بينهما صصداقة قوية،‏ كانت أساساً‏ ليهققا معاً‏ أهم الإنجازات في عالم 

التكنولوجيا لاحقاً.‏ 

وبعد تخرجه في المرحلة الشانوية لم يهقق النجاه بالجامعة فرسب في عامه الأول لأن طموحه كان موجهاً‏ 

نهو تنمية مهاراته في مجال الإلكترونيات،‏ فقدم ورقة عمل بأفكاره لششركة ‏«أتاري»‏ الششهيرة كونها الأولى 

في صصناعة ألعاب الفيديو في ذلك الوقت،‏ وتمكن من الهصصول على وظيفة مصصمم 

ألعاب.‏ وهنا عاود تجاربه مع صصديقه فوزنياك لينتج عن تعاونهما جهاز هاتف يسمه 

بإجراء مكالمات بعيدة مجانية،‏ انصصرفا بعدها الى تحقيق حلمهما الكبير وبدآ‏ العمل 

على حاسوبهما الأول بعد التضضهيات المالية العديدة للهصصول على رأسس المال ليتمكنا 

من تأسيسس ششركتهما في العام ‎1976‎م التي سميت ‏«آبل»‏ نسبة إلى فاكهة جوبز المفضضلة 

وإنتاج الكمبيوتر الجديد الذي أطلق عليه ‏«أبل 1»، وليكسرا بذلك احتكار ششركة ‏«آي بي 

إم»‏ لصصناعة الكمبيوتر.‏ لكن تطوير هذا الكمبيوتر كان مكلفاً‏ جداً‏ على ميزانيتهما مما 

دفعهما لإقناع مايك ماركولا وهو مستشمر محلي بتوفير مبلغ ربع مليون دولار أمريكي..‏ 

وهكذا أصصبه الشلاثي جوبز وفوزنياك وماركولا أعلام ششركة أبل وبفضضل اختراعاتهما 

تحولت الششركة الصصغيرة في مرآب المنزل الخلفي إلى إمبراطورية تبلغ قيمة أصصولها وفقاً‏ 

لبورصصة نيويورك 346 مليار دولار.‏ 

في بداية الشمانينيات اكتششف جوبز القيمة التجارية لأنظمة تششغيل الكومبيوتر بالرسومات 

والتصصاميم بدلاً‏ من طباعة الأوامر باستخدام لوحة المفاتيه وليعود الفضضل إليه في 

اختراع فأرة الهاسوب.‏ وبعد أششهر من هذا الإنجاز نششبت خلافات داخلية عنيفة انتهت 

بترك جوبز للششركة،‏ مما دفعه إلى إنششاء ششركة جديدة اهتم فيها بتطوير البرامج ذات 

الإمكانيات المتطورة المكملة لأجهزة الهواسيب الششخصصية،‏ والتي كانت الأساسس لنظام 

تششغيل جهاز الكومبيوتر الهديش.‏ وفي عام ‎1986‎م قام بششراء قسم الرسومات الشلاثية 

الأبعاد في ششركة ‏«لوكاسس فيلم»‏ ليهولها إلى ششركة ‏«بيكسار»‏ التي أصصبهت إحدى أكبر 

الششركات المنتجة لأفلام الكرتون ثلاثية الأبعاد،‏ والتي قدمت أكثر الأفلام نجاحاً‏ في 

تاريخ هذه الصصناعة مشل فيلم ‏«وولي»‏ و ‏«أب»،‏ وبقي جوبز مديراً‏ تنفيذياً‏ لبيكسار حتى صصفقة الاستهواذ التي 

تمت من قبل ششركة والت ديزني وانتقل على إثرها ليكون عضضوًا في مجلسس إدارة الأخيرة.‏ ولجوبز الفضضل في 

ابتكار مجال جديد لأفلام الكرتون عندما دمج الرسوم المتهركة مع تكنولوجيا الكمبيوتر الهديشة.‏ 

تحول اهتمام جوبز بعد مغادرته آبل إلى التصصميم وتوقف عن تصصنيع أجهزة الكمبيوتر ليكتفي بإنتاج البرامج،‏ 

في الوقت الذي تداعت فيه ششركة آبل ولم تجد طوقاً‏ للنجاة سوى جوبز إلى أن عاد إلى قيادتها في عام ‎1995‎م،‏ 

وفي عام ‎1997‎م تم تعيينه رءيساً‏ تنفيذياً‏ موءقتاً‏ لآبل ليدخل بهذا التعيين قاءمة جينيسس للٔرقام القياسية كأقل 

الروءساء التنفيذيين تقاضضياً‏ للراتب في العالم براتب ششهري قدره دولار واحد سنوياً!‏

اطلب العلم 

بصصمة المخ هي تلك الموجات والإششارات 

التي يتم من خلالها الهصول على 

معلومات عن الجريمة الموجودة في ذاكرة 

الإنسان،‏ والتي يتم تسجيلها وتحليلها 

عند استرجاع هذه المعلومات عن طريق 

الهاسب الآلي،‏ فيوضضع المششتبه فيه أمام 

بصصمة المخ..‏ ششاهد 

إثبات لا يخطئ 

ششاششة كمبيوتر تعرضض أمامه حدثًا ما،‏ 

وليكن مشلاً‏ كلمة أو جملة أو أداة جريمة 

كالسكين التي استخدمها في القتل،‏ 

فتومضض أمامه على ششاششة الكمبيوتر،‏ 

من هنا فإن النششاط العصصبي في دماغه 

سيكون متزامنًا،‏ ويصصدر موجة كهرباءية 

يمكن قياسها عن طريق أجهزة إحساسس 

على الرأسس،‏ وفي حال وجود معلومات عن 

الجريمة في ذهن متلقي هذه الموجات 

تعطي إشارة بششكل تلقاءي على ششكل 

منهنى بياني والعكسس.‏ 

وثمة فرق بين بصصمة المخ والبصصمة 

الوراثية ،DNA إذ إن % 99 من 

الجراءم التي يتم الكششف عنها بواسطة 

DNA يمكن فيها استخدام بصصمة 

المخ،‏ وليسس العكسس،‏ فالبصصمة الوراثية 

لا بد أن يترك فيها أثر بيولوجي مأخوذ 

من المششتبه به،‏ ويتم الربط بينه ودليل 

بيولوجي آخر وجد على مسره الجريمة،‏ 

أما بصصمة المخ فليسس لها أي علاقة بالأثر 

البيولوجي.‏ فالدليل في بصصمة المخ يكون 

عبارة عن معلومات يتم الكششف عنها إذا 

كانت موجودة أم لا،‏ بخلاف البصصمة 

الوراثية.‏ 

أيضضاً‏ ثم فارق جوهري بين تتبع بصصمة 

المخ وجهاز كششف الكذب،‏ فعمل الأخير 

يعتمد على أن الششخص‏ الذي يكذب يزداد 

قلقه،‏ فضضلاً‏ على تغييرات عاطفية أخرى 

تظهر في عدد من المتغيرات النفسية 

بصصفة تلقاءية،‏ أما النظام القاءم على 

استجابة المخ فإنه لا يقوم بششيء حيال 

الكذب أو استجابة الضضغط العصصبي،‏ بل 

يقوم بالتهقيق عن المعلومات الموجودة في 

المخ والكششف عنها بأسلوب غير عدواني 

وخالٍ‏ من الضضغط العصصبي.‏ كما أن بعضض 

الأشخاص‏ لديهم القدرة على خداع 

جهاز كششف الكذب،‏ بكبت ردود أفعالهم 

النفسية عن الأسئلة الهساسة بالتدريب،‏ 

أو التكرار،‏ أو عن طريق تششتيت ردود 

أفعالهم في الإجابة عن الأسئلة عن طريق 

قرص‏ أنفسهم مشلاً‏ أو عضض ألسنتهم.‏ أما 

بصصمة المخ فلم يوجه لها نقد حتى الآن،‏ 

لأنها إششارة أوتوماتيكية تلقاءية،‏ فالمخ هو 

الذي يتهدش وليسس الششخص،‏ فهي إذن 

ششاهد لا يخطئ.‏ 

د.هاني طايع 

394838

الملف المصوَّر 

فواز هشام ‏شمّ‏ ا 

نفته أبواباً‏ ملونة،‏ 

صاخبة بالفره،‏ وبقصص‏ 

الزمن الجميل.‏ 

حيش اللون زينة،‏ 

وخزينة..‏ 

زينة على معصم حسسناء،‏ 

خزينة بين مقتنيات 

قديمة.‏ 

من اللون وبهجته 

نقتنص‏ الجمال من 

التراش.‏ 

فواز هششام ششما مهندسس أردني من مواليد عمان ‎1983‎م.‏ 

حاصل على بكالوريوسس في التصميم الداخلي من جامعة 

العلوم التطبيقية في عمان.‏ من هواياته تصميم الششعارات 

والرسسم،‏ والتصوير.‏ عمل أسستاذاً‏ في مجال التصميم،‏ 

ومهاضضراً‏ في مادة التصوير الفوتوغرافي والرسسم الفني في 

الجامعة الألمانية الأردنية من عام 2007 حتى ‎2011‎م.‏ 

ششارك في العديد من المعارضض الفنية والتصوير الفوتوغرافي.‏


حياتنا اليوم 

لا أعرف من القاءل الأول لجملة ‏«الصديق وقت 

الضضيق»،‏ لكن بسسببها،‏ ربما،‏ خسسر كشير من 

الناس‏ أصدقاءهم،‏ لأنهم لم يقفوا معهم في وقت 

ضضيقهم،‏ ولم يترجموا تلك المقولة لواقع ملموس.‏ 

فهل حقاً‏ تصدق هذه المقولة؟!‏ 

الصديق ليس‏ 

في وقت الضضيق!‏ 

كنت داءماً‏ أغالب هذا الرأي..‏ فماذا لو كان 

صديقي في وقت ضضيقي يمر بضضيق مماثل،‏ 

وبالتالي لا يسستطيع أن يقف معي ذلك الوقوف 

الذي يترجم حقيقة صدقه وصداقته لي.‏ وربما 

وجدت أن بعضض من يسسعفهم الهظ ليقفوا 

معك في وقت ضضيقك ليس‏ هم بالضضرورة أولئك 

الأصدقاء الهقيقيون..‏ بل ربما الظروف منهتهم 

على طبق من ذهب فرصة ذلك الوقوف.‏ 

من الظلم أن نجعل العبارة السسابقة معياراً‏ 

للصداقة الهقيقية،‏ فهناك أششخاصص مولعون 

بأوقات الضضيق..‏ يهبون أن يكونوا قرب المآسسي 

والدموع والمششاكل.‏ وربما منهوك أقصى ما 

يسستطيعون من تعاطف،‏ وأقصى ما يسستطيعون 

من أفكار وحلول،‏ ويظهرون حبهم لك أكثثر 

عندما تواجه مششكلة ما،‏ بينما عندما تبتسسم لك 

الهياة فإنهم ينسسهبون بغضضب صامت دون أن 

تعرف السسبب!‏ 

هناك أصدقاء تقتلهم الغيرة من نجاحاتك 

ويسسووءهم كشيراً‏ فرحك،‏ لذا هم يهربون من 

السساحة تاركين إياها للصديق الذي ليس‏ في 

وقت الضضيق..‏ لذلك الصديق هو الذي يفرحه 

فرحك ويسسره نجاحك.‏ وربما ضضايقك هروب 

ذلك الصديق الذي يهضضر وقت الضضيق،‏ ولم يبدِ‏ 

عذراً‏ وجيهاً‏ لتخلفه عن حضضور لهظة يششاركك 

فيها لذة نجاحك،‏ لكنك،‏ بالرغم من ذلك،‏ 

التمسست له العذر أكثر من ذلك الصديق الذي 

لم يسستطع أن يواجهك في حزنك وفششلك.‏ 

تحتاج منّا بعضض الأحكام العامة إلى ترو ٍّ وحكمة،‏ 

فليس‏ من العدل أن نهكم على علاقة إنسسانية 

من خلال مقولة ششاءعة،‏ ونجعلها ششرطاً‏ للصديق 

الهقيقي دون أن نتسساءل:‏ لماذا فلان يقف معي 

في هذه اللهظة الهزينة بالذات؟ ولماذا يهرب 

من أن يششاركني في تلك؟ أو العكس‏ ؟!‏ 

عندما تجد إجابات منطقية ومقنعة لتسساوءلاتك،‏ 

بالتأكيد لن تكون أحكامك على أصدقاءك بناءً‏ 

على قانون مُ‏ علّب ومسستهلك،‏ تداوله الكشيرون 

وحفظوه جيداً‏ وعملوا به ليكونوا من أولئك 

الأصدقاء النبلاء،‏ بينما النبل منهم براء.‏ 

ميرة القاسسم 

ششاعرة إماراتية

57 56 

Shutterstock 

الحياة اليومية 

هل أنت عاطفي أم عقالني؟ 

ماذا يعني أن تكون عاطفياً؟ ولماذا اتخذت العاطفة ميداناً‏ 

للصراعات الفكرية والعقاءدية؟ وما الذي تسستشيره العاطفة لهظة 

التفكير فيها؟ وهل لها اتجاه ما على أسساسسه يمكن تقييم الآخرين؟ 

لا نظن أن ثمة إمكانية لتقديم إجابة مرضضية وششافية،‏ لكنها مهاولة 

من الباحش إبراهيم مهمود الذي يدرس‏ هنا مختلف السسلوكيات 

والعواطف وآليات التفكير راصداً‏ الفروق بينها وموضضهاً‏ دلالاتها.‏


تتهدد العاطفة بأنها ششعور يتراوه بين الششدة والهدوء،‏ بين ما هو 

ظاهري وما هو باطني،‏ من جهة الباعش،‏ إنه ششعور يعر َّ ف بالانفعال 

الذي هو حالة نفسسية داخلية،‏ يتعرضض لها الإنسسان،‏ بهيش يسستجيب لأي 

موءثر داخلي أو خارجي،‏ وفق سسلوك معين ظاهري أو خفي،‏ سسواء كان 

قولاً‏ أو فعلاً.‏ حيش لا عاطفة إلا بوجود موءثر،‏ ولا عاطفة إلا بهضضور 

نششاط تفكيري،‏ وليس‏ من تفكير إلا ويكون له ظل ما،‏ هو ظل العاطفة.‏ 

بين العاطفة والتفكير 

يقال أحياناً:‏ إن فلان عاطفي جداً،‏ وذلك في سسياق النقد 

السسلبي..‏ فماذا يعني أن نكون عاطفيين؟ 

ربما،‏ يعني أن الهضضور الفكري في أنششطتنا اليومية قليل نسسبياً،‏ 

فعندما نتعامل مع حالة،‏ أو ظاهرة ما،‏ تتقدمنا عواطفنا أكشر 

مما تتقدم عقولنا،‏ وتشقل علينا أي مهمة مسستجدة،‏ يعني أننا 

في تعاملنا مع متغيرات العالم الخارجي،‏ ننسساق وراء الموءثرات 

الهسسية،‏ بينما قوانا العقلية،‏ تبقى في الخلف.‏ فهل هذا صهيه؟ 

من خلال بعضض التجارب في الهياة الاجتماعية والشقافية 

والكتابية يقول أحد الباحشين:‏ ‏«هذا صهيه وليس‏ بصهيه!‏ 

يكون ذلك صهيهاً،‏ عندما يتهمني أحدهم بأنني عاطفي،‏ أي 

أنني أعتمد لغة العاطفة،‏ أكشر مما أعتمد لغة العقل،‏ كما لو 

أن للعاطفة لغة،‏ وأن اللغة التي نتكلم بها،‏ غير اللغة التي تجلو 

بها عواطفنا،‏ من جهة الفصل،‏ وأن نششاطي الفكري معاق من 

قبل متراس‏ عاطفي أو أكشر،‏ فتكون سسلبيتي جلية في الهياة.‏ 

ويكون ذلك غير صهيه،‏ لأنني عندما أكون عاطفياً،‏ لا يعني 

أنني أمارس‏ تقليلاً‏ من نششاطي الفكري،‏ أنهّ‏ ي عقلي جانباً،‏ بقدر 

ما أعتمد ممارسسة خاطئة للعاطفة ذاتها،‏ ففي الهالتين تكون 

العاطفة موجودة،‏ وفي الهالتين كذلك،‏ يكون العقل حاضضراً».‏ 

لقد جرى اختزال للعواطف،‏ مشلما جرى سسوء فهم للعقل في 

حياتنا اليومية،‏ إلى درجة أن التمييز المفصلي بيننا وبين 

الغرب.يتمهور حول هذا الفهم:‏ فيقال أن الششرق عاطفي مقابل 

الغرب العقلي المادي.‏ 

عجباً..‏ هل الششرق بعيد عن المادة،‏ وهل الغرب بعيد عن 

العاطفة حقاً،‏ عبارة عن مجموعة الأوامر والنواهي المنتظمة 

ميكانيكياً؟ أوليس‏ الفيلسسوف الغربي كانط،‏ منذ مئتي عام،‏ 

ركز على ضضرورة التفكير الفلسسفي قدر المسستطاع،‏ والقيام 

بأي واجب،‏ بعيداً‏ عن العاطفة،‏ مبرزاً‏ بذلك مدى حضضور 

العواطف في الأنششطة اليومية لأفراد مجتمعه،‏ وهو صاحب 

) نقد العقل المهضض)‏ و(نقد العقل العملي)؟ 

لقد جرى الركضض كشيراً‏ وراء الأفكار التي تُعد ُّ صهيهة،‏ 

ومقاومة ما عداها،‏ وكأنها خلافها،‏ مشلما جرى التغاضضي عن 

الأفكار التي عُ‏ دت خاطئة،‏ ومن ثم التششديد على الزيف فيها،‏ 

كما لو أننا إزاء عملية حسسابية في الجمع والطره وسسواهما.‏ 

في الهالتين يكون الخطأ‏ قاءماً،‏ ثمة نقصص في العاطفة التي 

تكفل بقاء المرء حياً‏ بإنسسانيته وأحاسسيسسه،‏ وحياً‏ بين أفراد 

المجتمع،‏ وحياً‏ بما هو مبدع ومتنوع الأبعاد إنسسانياً‏ في عالمه.‏ 

إن المششكلة تكمن في سسوء التقدير العاطفي للعاطفة.‏ 

التسسلسسل عاطفي 

أن أكون أباً،‏ أو أن تكوني أمّ‏ اً‏ يعني أن نعيشش صلة قربى 

مع الأهل والأولاد.‏ إن عاطفتنا تكمن في تغذية الصغار،‏ 

بالطريقة التي تريههم،‏ وتنمي فيهم القدرة على التفكير،‏ من 

جهة اعتبارهم متسساوين،‏ أن نولّد فيهم الششعور،‏ بأن ما يعيششونه 

هو ششعور بالعالم،‏ ولكنه ششعور يفته أمامهم الطريق لروءية ما 

هم عليه من الداخل،‏ وما هم عليه في الواقع،‏ وليس‏ من قدرة 

موءهلة على ذلك سسوى التفكير السسليم مششفوعاً‏ بالعاطفة التي 

تسسجننا داخل أنفسسنا،‏ بقدر ما تضضعني في قلب المجتمع.‏ 

تأتي المدرسسة،‏ لتكون حصتها من العواطف أكشر 

تنوعاً،‏ كما تششدد على ذلك المناهج المدرسسية 

والتربوية.‏ ثمة معلم معبأ‏ بالعاطفة،‏ لكن عقلاً‏ 

يتخللها،‏ إن القدرة على تنمية العاطفة،‏ أي عاطفة هنا،‏ 

تتأكد في طريقة توطيد الصلات بين لهظة الششعور بالسسعادة 

ولهظة التفكير بالتنطع لمهمة دراسسية تكون السسعادة ثمرتها.‏ 

فالتصفيق هو حالة ششعورية:‏ عاطفية،‏ ولكنها لا تنعزل عن 

التنمية الهاصلة في التفكير.‏ 

تمتد إلى المجتمع،‏ فأن أعايشش الآخرين،‏ أن أعيشش ما 

يعيششونه،‏ يعني أنني أسستطيع التنفس‏ بكامل جسسدي 

عاطفة وششعوراً،‏ أن لا يكون ششعوري سسبباً‏ لاسستباحة 

فكري،‏ ولا يكون فكري عاملاً‏ لكراهية عاطفة ما تخصني.‏ 

Shutterstock

تنمية العواطف 

ليس‏ العاطفي هو من يضضهك أو يبكي كشيراً.‏ عندما نقرأ‏ 

الذين يتصفون 

بسسرعة البكاء،‏ ليس‏ 

لأنهم عاطفيون،‏ بل 

لأنهم لم يعيششوا 

ولم يجسسدوا إلا 

القليل من العواطف 

التي تضضعهم في 

قلب المجتمع،‏ وفي 

مواجهة أنفسسهم 

ونششاهد،‏ من يوغل في الضضهك 

المتواصل،‏ بسسبب أو دون سسبب،‏ 

أو يمضضي طويلاً‏ في البكاء وجلد 

الذات،‏ كما لو أنه خلق ليبكي 

فقط؟ لا علاقة للعاطفة بمن يبكي 

أو يضضهك كشيراً‏ أصولاً‏ مطلقة،‏ إن 

هذا يعود إلى تنمية العواطف.‏ 

إن الظروف والتهديات التي 

تواجهنا،‏ تضضعنا في مواجهة جملة 

عواءق نعيششها من الداخل،‏ وهي 

عواءق تخصص عواطفنا بالذات،‏ 

وصلة العواطف بنا كبششر،‏ يمكنهم أن يفكروا جيداً‏ لو أنهم 

اسستششعروا إنسسانيتهم جيداً،‏ أن يفهموا مكانتهم في الكون،‏ 

وهم يبكون ويضضهكون باعتدال.‏ 

ليس‏ منا من لا يضضهك ومن لا يبكي،‏ ثمة ما هو أبعد من 

الضضهك والبكاء اللذين يتقاسسمان جملة العواطف التي نعيششها:‏ 

غضضباً‏ وفرحاً،‏ سسعادة وتعاسسة،‏ نجاحاً‏ وفششلاً،‏ انتصاراً‏ وهزيمة.‏ 

فإننا عندما ننتصر في ميدان التغلب على عاءق،‏ أو دحر عدو 

ما،‏ أو القضضاء على طاغية ما جماعياً،‏ لا يعني أن نسسلم القياد 

للضضهك،‏ أو لجملة العواطف التي تصب في خانة النصر،‏ 

العاطفة المعلومة هنا،‏ لا علاقة لها البتة بالنصر،‏ إنما نهن 

من نعاني خروجاً‏ إلى الآخرين،‏ من نعلن أننا لم نعد كما كنا،‏ 

وأن ليس‏ في مسستطاع أي كان للنيل منا،‏ بعد الآن.‏ العقل هو 

الذي يقرر ذلك،‏ لكن العاطفة التي لم تأخذ حقها في التعبير،‏ 

بقدر ما أسسيء اسستخدامها،‏ هي التي صورت لنا ذلك.‏ 

كيف لي أن أنمي العواطف؟ 

ربما لا تكون العواطف ممكنة البقاء،‏ وذات دور في المجتمع،‏ إلا 

عندما نعرف أن ثمة الكشير مما يضضعنا 

في مواجهة أنفسسنا.‏ أن أكون عاطفياً‏ 

هو أن أعيشش ما دون العاطفة التي 

تلزم لمششاركة الآخرين في أفراحهم 

وأتراحهم،‏ ويعني ذلك،‏ أنك عندما 

تُنتقد بأنك إنسسان عاطفي،‏ فليس‏ 

لأنك تعيشش حرارة العاطفة أكشر 

مما يجب،‏ إنما تنتقصص من قيمة 

عواطفك،‏ وتعتمد القليل منها.‏ 

إن الذين يتصفون بسسرعة البكاء،‏ ليس‏ لأنهم متطرفون عاطفياً،‏ 

وإنما بالعكس‏ لأنهم لم يعيششوا ولا يجسسدوا إلا القليل من 

العواطف التي تضضعهم في قلب المجتمع،‏ وفي مواجهة أنفسسهم.‏ 

إن ذلك ينطبق على الضضهك،‏ مع فارق الاتجاه،‏ حيش البكاء 

يأخذنا نهو الداخل عميقاً:‏ نهو الهاوية،‏ والضضهك،‏ بالعكس،‏ 

يأخذنا نهو الخارج،‏ إلى درجة التلاششي عن أعين المهيطين 

بنا.‏ في الهالتين لا نبصر أنفسسنا:‏ عمى البكاء من الداخل،‏ 

وعمى الضضهك من الخارج.‏ 

في الوضضع المذكور هذا،‏ يبرز الغربي ‏(إن جارينا الذين 

يعتبرون الغرب مادياً‏ بفكره،‏ والششرق عاطفياً‏ في سسلوكه)،‏ 

أكشر قدرة في التعبير بعواطفه،‏ إنه عاطفي إلى درجة صعوبة 

التمييز بين حد العاطفة وحد العقل،‏ كما يقال.‏ تلك طريقة 

في العيشش والتعايشش.‏ في حالتنا،‏ هل نهن حقاً،‏ نتواصل على 

أسساس‏ العواطف،‏ بدءاً‏ من الطفولة ، وانتهاء بالكهولة؟ 

إذ ندعي أننا عطوفون تجاه الأهل والصغار،‏ نعيشش الهد 

الأدنى من العواطف المطلوبة،‏ لا بل والجاري تششويهها فهماً‏ 

ومعايششة.‏ فتأثرنا الششديد ببكاء طفل في وسسطنا،‏ لا يعني 

أننا عاطفيون،‏ وإنما بعيدون عن حقيقة العاطفة.‏ العاطفة لا 

تجعلني أقف حزيناً‏ إزاء موجوع،‏ وإنما أهرع إليه،‏ بالطريقة 

التي تهرره من الوضضع الذي يعيشش فيه.‏ 

في مشال آخر:‏ إن ميلنا إلى التلميذ الصغير النجيب،‏ لأنه يتمتع 

بقدرات عالية ملهوظة ذكاء وإبداعاً،‏ إلى درجة التعجب،‏ 

وإظهار مششاعر الهب له،‏ والاهتمام به لا يعني أننا عاطفيون 

معه،‏ وأننا نسسلك السسلوك السسليم معه،‏ بالعكس،‏ إنما نتهرك 

عكس‏ ما تتطلبه عاطفته الطفولية من حيش ما يريده هو ككاءن 

يتقدم نهو سسن الرششد،‏ من المعلمين والمربين والمششرفين 

على نموه المدرسسي،‏ عندما نهيطه باهتمام زاءد،‏ كما لو أننا 

نريد توقيفه،‏ بينما نهن نرغب في تأكيد تقديرنا له،‏ ولكن 

التصرف الذي نمارسسه هو في الهقيقة إعاقة لنموه النفسسي 

من الداخل،‏ إذ علينا أن نفره لما هو عليه،‏ ولكن لا نهاصره 

بكلمات مشل:‏ أحسسنت .. ومرحى،‏ وتصفيقنا التعزيزي له،‏ 

وكأنه اكتششافنا الذاتي،‏ بينما نريده مختلفاً،‏ وأن نتعلم منه.‏ 

هذا يعني يجب التقليل،‏ ما أمكن،‏ من فورة عواطفنا،‏ لأن ذلك 

يكفل له روءية أكشر قيمة ودافعية.‏ 

أما على الصعيد الاجتماعي،‏ فالأمشلة كشيرة،‏ من جهة المششاكل 

والمهن والنكبات التي تواجهنا ونعجز عن التغلب عليها.‏ مشل 

فقدان من نهب،‏ وتهويل حالة الفقد هذه،‏ لا يعني أن نظهر ما 

59 58 

Shutterstock

هل أنت عاطفي أم عقلاني؟ 


Shutterstock 

يعبّر عن هذه الفاجعة،‏ سسواء بالبكاء المفرط،‏ أو بسسلوك آخر،‏ 

إنما نظهر العاطفة التي تبصر بنا الطريق،‏ لئلا نششعر بأننا 

ضضعفاء،‏ ونهن نسسلك طريق الهياة.‏ إن المزيد من التهويل،‏ لا 

يعني مطلقاً،‏ المزيد من الإدرار العاطفي،‏ وإنما الهد الأدنى،‏ 

الذي يسستوجب مواجهة الهالة المسستجدة.‏ 

كلنا بكاوءون.‏ نعم،‏ هذا صهيه،‏ ولكن البكاء لا صلة له من 

جهة السسبب بالعاطفة،‏ إنما من جهة النتيجة،‏ نتيجة تصور 

العاطفة لا تجعلني 

أقف حزيناً‏ إزاء 

موجوع،‏ وإنما أهرع 

إليه،‏ بالطريقة التي 

تهرره من الوضضع 

الذي يعيشش فيه 

الهالة،‏ وطريقة تلقي النداء 

العاطفي بطريقة مبالغ فيها.‏ هذا 

ينطبق على الكوارش الاجتماعية،‏ 

على الهروب المدمرة،‏ على 

الجاءهات المهلكة جماعياً.‏ 

يكون التعامل مع هذه،‏ بالهدة 

ذاتها،‏ عبارة عن حالة مهاكاة،‏ 

قياسساً،‏ أو ارتقاء بالنفس‏ لأن تكون في معرضض الهلاك،‏ وكأننا 

نهكم على أنفسسنا بأنفسسنا بالموت الزوءام،‏ أو بفناء من نوع 

ما.على صعيد تنمية العواطف،‏ نرى أنه كلما كانت المصيبة 

كبيرة ونافذة المفعول،‏ تطلب الأمر الهد الأدنى من التمشيل 

العاطفي،‏ أو التعاطف خارجاً.‏ 

إن ذلك مجال حي،‏ لجعل العقل يمارس‏ حقه أكشر من 

التفكير،‏ ومنع النفس‏ من فقدان التوازن،‏ والوقوع في أخطاء 

قد تكون موجعة أكشر،‏ أكشر من هذا،‏ لكي يتسسنى للعاطفة التي 

تلزم،‏ في أن تكون عنصر دعم لأي نششاط فكري،‏ لما من شأنه 

معايششة ما نهن فيه،‏ بإيجابية أكشر.‏ 

ثمة من يعتبرنا عاطفيين،‏ لأن ثمة ثقافة،‏ تختزن تاريخاً‏ طويلاً‏ 

من العواطف،‏ كما يقال،‏ وثمة من يتهمنا بالعاطفية،‏ لأن ليس‏ من 

مجال للتعايشش إلا ضضمن سسلوكيات لا تصله لبناء مجتمع متقدم.‏ 

هذا،‏ أو ذاك،‏ ليس‏ من العاطفة،‏ بششيء،‏ إذ ما أبعدنا عن 

عواطفنا،‏ ونهن نفكر فيما هو عواطفي،‏ وكأن العاطفة هي 

سسقط المتاع،‏ مششاع نفسسي ليس‏ إلا،‏ إنها لا تنعزل عن جملة 

الجهود الفكرية في داخل كل منا،‏ حيش تتعرضض لتنمية زمنية،‏ أو 

عمرية،‏ كما تقول مجريات حياتنا اليومية.‏ أن نكون عاطفيين،‏ 

هو أن نهسسن اسستخدام العقل من الداخل،‏ وليس‏ أن ننجرف في 

تيار العاطفة فقط.‏ 

العاطفة في الكتابة 

يمكن التعرضض للعواطف في جملة أصنافها،‏ فمن خلال 

الكتابة يُعرف عن الششاعر بأنه كاءن لا يعيشش إلا بالعاطفة،‏ 

فالعاطفة هي المداد النفسسي له،‏ فيها يربي مخيلته،‏ وليس‏ من 

ششاعر إلا وهو عاطفي.‏ هل نقول ذلك،‏ لأنه يتعامل بالصور؟ 

ليس‏ كل الششعراء سسواسسية،‏ سسوى أنهم يهولون العالم إلى 

مجموعة من الصور البيانية،‏ يعتمدون متخيلاً‏ واسسعاً،‏ كما 

لو أن الششعر حقاً‏ من الششعور،‏ وهذه جنهة في المفهوم،‏ ففي 

اللغات الأخرى ليس‏ من تقابل بالصيغة هذه.‏ ماذا يعني أن 

يكون أحدهم ششاعراً‏ وهو يتفكر ما حوله،‏ لكي يبدع في قصيدة 

ما،‏ حيش الششعراء أمم ونِهل وجماعات ومذاهب واتجاهات.‏ 

تبقى القدرة على نفاذ البصيرة في مقدار التقابل والدمج 

بين كل من الخيال العاطفي بنسسبة معينة،‏ والخيال الفكري 

بنسسبة مهددة أخرى،‏ وبهسسب الموضضوع،‏ والمكان والزمان.‏ 

ولو أن الأمر توقف على العاطفة،‏ كما هي مفهومة،‏ لما كان من 

تكور في الششعر،‏ أو تطور فهم الششاعر للعالم من حوله.‏ الششعراء 

أفراد يفكرون،‏ ولهم عواطفهم كذلك.‏

أفكار مجنونة..‏ 

ابتكارات مع وقف التنفيذ 

هل الهاجة أم ُّ الاختراع،‏ أم أن َّ الفراغ هو 

الأرضض الخصبة للاختراعات؟ في حياتنا 

اليومية تصادفنا،‏ أحياناً،‏ الهاجة إلى 

التفكير في اختراعات لم تُخترع،‏ وأحياناً‏ 

أخرى يدفعنا الفراغ إلى التفكير في 

اختراعات لم تخطر على بال،‏ أقل ما 

يقال عنها إنها أفكار مجنونة.‏ بين الفكرة 

المجنونة والاختراع ششعرة.‏ ريم السسبيهين 

وسسارة عفيفي تسسلطان الضضوء على الششعرة 

التي بين الجنون والإبداع،‏ وتسستنطقان عدداً‏ 

من الأششخاصص حول أفكارهم المجنونة 

التي تراودهم لاختراعات وابتكارات غريبة.‏ 

61 60


ألم تراودك ذات يوم فكرة مجنونة أو اختراع أو ابتكار أو مهاولة 

اكتششاف متهورة؟!‏ أم أن َّ الخوف والخجل يعصمانك عن البوه؟!‏ 

لكل ٍّ منا أفكاره وهلوسساته التي لا يصر ِّ ه بها أحياناً‏ خوفاً‏ من أن يُت َّهم 

بالجنون أو الغباء،‏ لذا تظل الفكرة في ركن قصي حتى الموت.‏ 

الفكرة في قفصص الاتهام 

إن طره الفكرة،‏ عادةً،‏ يتطلب الشقة والإيمان بها،‏ فماذا لو كانت 

هذه الفكرة غريبة وغير مطروقة؟ عندها سستهتاج إلى الكشير من 

الجرأة والصمود في وجه من ينفيها،‏ لذا كان العظماء وأصهاب 

الأفكار الخلاقة والاكتششافات العجاءبية عرضضة للانتقاد والاتهام 

بالجنون أو الكفر،‏ أحياناً،‏ من قبل مهيطهم.‏ 

عندما بدأ‏ سسيدنا نوه،‏ عليه السسلام،‏ بصنع سسفينته،‏ وصمَ‏ ه 

مجتمعه بالعته والجنون.‏ وعندما قال غاليليو إن الأرضض 

تدور،‏ قامت الدنيا من حوله ولم تقعد،‏ واتهمته الكنيسسة 

بالكفر،‏ وحكمت عليه بالموت ما لم يعد عن فكرته حول 

الأرضض ودورانها.‏ ولم تكن ردة فعل المهيط الاجتماعي 

حول الأخوين رايت مختلفة عن ذلك عندما قاما بتجاربهما 

في الطيران.‏ كذلك عندما تهد َّ ش توماس‏ أديسسون مخترع 

المصباه الكهرباءي عن فكرته.‏ كما أن مكتششف الموجات 

الكهرومغناطيسسية غوليلمو ماركوني اُقتيد إلى مسستششفى 

الأمراضض العقلية بعد أن تهد َّ ش عن نتاءج أبهاثه.‏ 

أغرب الأفكار 

كشيرة هي الأفكار الغريبة والمبتكرة التي طرحها الناس‏ 

الأكشر جرأة أمام أصدقاءهم أو معلميهم،‏ وبدلاً‏ من التششجيع 

أو حتى اللامبالاة وعدم إظهار الدعم،‏ تجد هناك منيُ‏ قز ِّ م 

الفكرة ويضضع أمامك العراقيل من دون أن يعرف أنه قد 

يقتل مششروعاً‏ عظيماً‏ أو فكرة ربما سستخدم البششرية.‏ ولعل 

فريدريك سسميش عندما طره فكرته حول البريد السسريع 

بدعم لوجسستي أمام أسستاذه في الجامعة في منتصف 

السستينيات الميلادية كان واحداً‏ من أولئك الذين يملكون 

أفكاراً‏ مذهلة وغير اعتيادية.‏ لكن أسستاذه رد َّ عليه بأن هذه 

الفكرة غير قابلة للتطبيق.‏ كان هذا في منتصف السستينيات،‏ 

لكن في عام ‎1971‎م أسسس‏ فريديرك ششركة فيدكس‏ التي 

عُ‏ د َّ ت من أكبر ششركات الششهن والنقل.‏ 

وبما أن َّ كشيراً‏ من الناس‏ تراودهم أفكار جريئة وغريبة،‏ توجهنا 

إلى عدد من الأششخاصص في مراحل عمرية مختلفة بالسوءال 

المُ‏ لِه عن أغرب الأفكار التي راودتهم.‏ 

أبو خلدون..‏ هكذا أراد أن يكون اسسمه،‏ يقول:‏ 

كنت أفكر في عملية الولادة،‏ لماذا لا تتم بالطرد 

المركزي للجنين من رحم الأم،‏ وذلك لتسسهيل 

الولادة بأن يخف الضضغط عن الأم؟ 

على المبدع أن يعرف الأسسباب التي تدفع المجتمع لقمع فكرته في 

منششئها،‏ وذلك ليكون قادراً‏ على الاسستمرار في ظل غياب الدعم 

المعنوي،‏ كما يجب عليه أن يتبنى ثقافة الاختراع والابتكار التي 

تتجلى في التخطيط السسليم،‏ والدراسسة المتأنية،‏ والعمل الجاد في 

ظل الإمكانات المتوافرة والمتابعة المسستمرة.‏ 

لماذا يرفضض المجتمع الفكرة الأولى؟ 

يرجع بعضض الباحشين هذا السسلوك السسلبي إلى الميل 

الفطري في البششر لمقاومة كل ما يششك ِّ ل تهديداً‏ لهياتهم 

ويدفعهم للخروج من منطقة المألوف.‏ إن الششخصص الذي 

يبهش عن التغيير من دون أن يكون مأمون العواقب،‏ حتماً‏ 

سسيواجه نقداً‏ ششديداً‏ لا يهدأ‏ حتى يششعر من حوله بالأمان 

والشقة.‏ كل ما على صاحب الأفكار هو السسير قدماً‏ في 

طريقه وعدم تهميل من حوله عبء المسوءولية تجاه ما 

يفعل،‏ بل ينتظر بصبر أن تتهدش نتاءج أفكاره عنه.‏ 

ربما تبدو الفكرة لأول وهلة مجنونة،‏ ولكن فكرة أبي خلدون ليسست 

بجديدة،‏ فقد طرقت في الخمسسينيات الميلادية من قبل زوجين 

أمريكيين،‏ لكنهما أُتهما بالجنون والقسسوة.‏ كما أن هذه الفكرة 

نهضضت من سسباتها،‏ وطُ‏ رحت مرة أخرى في السستينيات الميلادية،‏ 

وأرفقت معها الخطوط والرسسومات التوضضيهية،‏ وأخذت صاحبة 

الفكرة براءة اختراع عليها،‏ لكنها لم تطبق إلى الآن.‏

أريج عبداالله..‏ ترددت كشيراً‏ قبل أن تصرّ‏ ه لنا 

بفكرتها المجنونة تقول:‏ هي ليسست مجنونة تماماً‏ 

لكنها غريبة.‏ أفكر دوماً‏ في سسعر متر الأرضض،‏ وتصميم المدن.‏ 

لماذا يكون سسعر الأرضض أفقياً‏ فقط،‏ لماذا لا يكون عمودياً‏ أيضضاً؟ 

مشلاً‏ أششتري مسساحة صغيرة من الأرضض بينما أششتري مسساحة 

أكبر من السسماء.‏ وتكون امتدادات 

كشيراً‏ ما تجد من 

يُقزّ‏ م الفكرة ويضضع 

أمامك العراقيل دون 

أن يعرف أنه قتل 

مششروعاً‏ عظيماً‏ أو 

فكرة ربما خدمت 

البششرية 

مبناي كما أريد،‏ يكون ضضيقاً‏ من 

الأسسفل ومترامي الأطراف من 

الأعلى،‏ بينما جاري يكون العكس.‏ 

لماذا البيوت مربعة أو مسستطيلة أو 

داءرية؟!‏ بهيش تكون المنازل أششبه 

بقطع البازل.‏ 

أعرف أن العملية معقدة هندسسياً،‏ 

لكن َّ هناك أناسساً‏ سسيهتاجون إلى 

السسكن في الطابق الخمسسين لكنهم 

لا يريدون الطوابق التسسعة والأربعين السسفلى.‏ لا تقولوا لي 

بناية وأدوار متعددة،‏ بل فكرتي تعتمد على أن لكل مالك مبناه 

المسستقل.‏ 

ربما كانت فكرة أريج تدور حول العمارة المسستقبلية من دون 

أن تدري.‏ وما تفكر فيه يهتاج إلى ثورة هندسسية جارفة،‏ بهيش 

تصبه المنازل ذات تفاصيل يصعب حلها،‏ بهيش تكون مرتبطة 

وغير مرتبطة.‏ لم ننتقد الفكرة لكنها بالتأكيد تهتاج إلى تطوير.‏ 

أما مهمد،‏ وهو ششاب صغير على عتبات المراهقة،‏ 

تهد َّ ش عن فكرته الغريبة بقوله:‏ لماذا لا توجد 

مطاعم لششاورما لهم الضضب،‏ ويضضاف لها الفقع وبعضض 

الهششاءشش الربيعية التي توءكل،‏ وتزين أكششاك ششاورما الضضب 

بأنواع وأحجام مهنطة من هذا الزاحف.‏ وتكون هذه الوجبة 

موسسمية ولها مهرجان،‏ يقام في أمكان تجمعها.‏ 

إن فكرة مهمد عن مهرجان الضضب الذي يبدو للكشيرين مقززاً‏ 

ومخيفاً،‏ فكرة طريفة جداً،‏ خصوصاً‏ أن بعضض الدول لها 

مهرجانات حول ما تنتجه مشل إسسبانيا ومهرجان الطماطم،‏ 

وجنوب أفريقيا ورحلات السسفاري التي يتناول فيها المقتنصون 

وجبة من لهم التماسسيه.‏ 

أما عبدالعزيز..‏ مليء بالأفكار الغريبة،‏ ومهتم 

بالتجميل وبالأعششاب.‏ سسرد لنا أكشر من فكرة،‏ 

فيها ما هو غير صاله للنششر.‏ عن إحدى أفكاره يقول:‏ لماذا لا 

نقوم بصناعة قوالب للوجوه من السسيليكون،‏ وكل يهفظ قالب 

وجهه للطوارئ،‏ فلو،‏ لا قدر االله،‏ تعر َّ ضض لهريق أو تششوه بفعل 

ماء نار أو من حرب أو مششادة سسيسسهل بالتأكيد أن نعيد الملامه.‏ 

لقد كانت فكرة عبدالعزيز تششاوءمية،‏ ولكن لمَ‏ لا،‏ مشلما هناك 

بنك للخلايا الجذعية،‏ فلماذا لا تكون هناك قوالب للوجوه؟!‏ 

المششكلة ليسست في القالب،‏ المششكلة في كيفية بناء ما يملٔ‏ 

القالب.‏ 

ياسسمين..‏ تقول:‏ تأثرت كشيراً‏ بفيلم تيتانيك 

عندما غرقت السسفينة،‏ لذا فكرت في سسفينة 

من أجزاء،‏ كل جزء فيها يسستطيع أن ينقذ نفسسه 

من الغرق،‏ وتكون من اللداءن وليس‏ من الهديد.‏ بهيش 

يسسهل أن تطوف وتتهول إلى قوارب نجاة.‏ 

لقد كانت الفكرة راءعة،‏ لكن حتى من كانوا في قوارب 

النجاة لم يسسلموا من الموت في عرضض المهيط القاسسي.‏ 

ولكن ربما مع التقنية تكون هذه القوارب آمنة أكشر من 

القوارب العادية.‏ 

كشيرون من الذين اسستنطقناهم حلموا بالسسيارة التي 

تطير،‏ والأكل خالي السسعرات تماماً،‏ والجسسم الرياضضي 

من دون أدنى مجهود!‏ والوجوه الجميلة في غضضون 

سساعات،‏ والسسفر إلى كواكب أخرى للسسياحة.‏ وتمنينا 

لو جمعناهم معاً‏ في جلسسة عصف ذهني لأحدش 

الابتكارات،‏ حتماً،‏ سستتفتق أذهانهم عن أششياء مذهلة.‏ 

63 62


لماذا نقتل السوءال عند أطفالنا؟ 

يقول علماء النفس‏ في تهليل سسيكولوجية تفكير 

الجمهور:‏ لماذا لا يصفق معظم الناس‏ إلا بعد أن يبدأ‏ 

أحدهم بالتصفيق ثم يتبعه تلقاءياً‏ الجميع ؟ ذلك أن 

طبيعة الإنسسان أن ينتظر من يسسبقه ويطمئنه أن الفعل 

آمن فيتششجع ، فقليلٌ‏ من يتهمل عبء المبادرة الأولى 

وكشيرٌ‏ من يتبع بعد ذلك.‏ هذا هو ما يهصل حين لا يجد 

الطفل في بيئة المنزل أو المدرسسة من يششجعه على 

السوءال،‏ بل ويعرف الطفل اللهوه ببطء الفهم وعرقلة 

سسير الهصة الدراسسية.‏ وإن وجد الطفل من يتقبل 

أفكاره بتششعبها واتسساعها،‏ فإن المناهج التعليمية آثرت 

طريقة التلقين والهفظ على التفكير الإبداعي.‏ تششير 

دراسسات قام بهصرها الدكتور طارق السسويدان إلى أن 

متوسسط نسسبة الإبداع في عمر خمس‏ سسنوات تصل إلى 

%90 بينما تنخفضض إلى %10 في عمر سسبع سسنوات،‏ أي 

حينما يلتهق الطفل بالمدرسسة ويلتزم بقواعد صارمة 

للكلام والهركة.‏ 

إن إتاحة الفرصة للطفل أن ينطلق بتفكيره كفيلة 

لجديرة بإطلاق ملكاته الإبداعية في الكبر التي تعود 

بفاءدة على المجتمع.‏ في دراسسة قام بها العالمان 

جيلفورد وتورانس‏ في أواسسط التسسعينيات تسستنتج 

أن العامل الأول لتقدم مسستوى الدول هو رفع الأداء 

الإبداعي للفرد،‏ وأن الفرصة لتهقيق ذلك تعتمد كلية 

على سسنوات التنششئة الأولى.‏ 

دور الآباء في تعزيز الشقة 

إن للٓباء والمعلمين القدرة على منه الشقة الكافية 

إن العامل الأول 

لتقدم مسستوى 

الدول هو رفع الأداء 

الإبداعي للفرد،‏ وإن 

الفرصة لتهقيق 

ذلك تعتمد كلية على 

سسنوات التنششئة الأولى 

لأطفالهم ليكونوا من 

العظماء والقادة،‏ ولنا 

في التاريخ مشل وعبر.‏ 

رفع عبدالمطلب جد 

رسسول االله من قدر حفيده 

وكان له دور في صقل 

ششخصيته العظيمة حين 

نظر إلى زعماء قريشش 

قاءلاً:‏ ‏«إن ابني هذا 

سسيكون له شأن».‏ على 

هذا النهج سسار الهبيب المصطفى؛ فهفيده الهسسن 

سسمعه يقول عنه » إن ابني هذا سسيد،‏ وإن االله يصله به 

فئتين عظيمتين».‏ وظهر أثر هذه الكلمات في دور الهسسن 

في فتنة الخلافة بين علي رضضي االله عنه ومعاوية.‏ ومن 

همسسته بأذن طفل ‏«اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»‏ 

ظهر ابن عباس‏ حبر الأمة وفقيه زمانه.‏ إن إيمان معلمة 

أمريكية تدعى آن سسوليفان بطفلة عمياء أهدى للعالم 

الكاتبة والناششطة الأمريكية هيلين كيلير.‏ 

مضضادات لتقوية المناعة 

لا تغيب موءلفات الكاتب البرازيلي الششهير باولو كويللو 

عن رفوف المكتبات.‏ خلف هذا الصيت تقف نفس‏ 

صلبة الإرادة.‏ اسستطاع كويللو أن يتجاهل مهاولات 

والديه المتكررة لإيقافه عن ولعه في الكتابة إلى حد 

أنهم اعتقدوا أنه مصاب بالجنون فأدخلوه المصهة 

النفسسية ثلاش مرات!‏ لم ير باولو أيّاً‏ من العواءق سسبباً‏ 

لتخليه عن حلمه،‏ فقد كان يراه نجاحه رأي العين.‏ 

تتوالى الكتب والمقولات والهكم لتقوي مناعة المبدع 

والمخترع تجاه سسيل النقد والإحباط الذي يواجهه سسواء 

من عاءلته،‏ أو من أصدقاءه أو من مجتمعه بلده أو حتى 

من داخل نفسسه.‏ إن كل من حققوا إنجازاً‏ 

يمتازون ببعضض الصفات المششتركة 

مشل:الجرأة،‏ وسسعة الخيال،‏ 

وطول النفس،‏ والإيمان التام 

بأن كل من يقف ضضد فكرته 

فسسيسسانده حين يراها على 

أرضض الواقع.‏ 

من هذا الإيمان عرف العالم الفنان 

الإيطالي ليوناردو دافنششي الذي كان 

يقول لأصدقاءه:‏ ‏«سأكبر لأصبه أششهر 

فنان في إيطاليا وسأخالط طبقة الأمراء 

والنبلاء بأعمالي».‏

ٍ 

صورة شخصية 

محمد الشريف..‏ 

قهر العجز بروح الدعابة 

في قصة الششاب مهمد الششريف الذي 

التقته رحاب أبو زيد على هامشش 

معرضض صيف أرامكو السسعودية 

العديد من المهاور المضضيئة التي 

يمكن أن يجد فيها أحدنا حوافز 

مبهجة نهو حياة تنفضض اليأس‏ 

وترفضض المسستهيل،‏ وبإعداد نفس‏ 

سسوية قوية تتقبل الواقع وتتكيف 

معه وتنتصر على قسسوته.‏ 

65 64 

لا يعي الإنسسان حقيقة اختياراته إلا بعد مضضي أعوام طويلة 

من العمر،‏ وربما بعد أن يخسسر الكشير من الجهد والوقت في 

اسستيعاب مقتضضيات عجلة القدر والطريق الذي تفرضضه عليه.‏ 

فهين اختار الششاب محمد عبداالله الششريف الالتهاق بكلية 

الدفاع الجوي بجدة تلبية لرغبة والديه التي تعارضضت وميله 

إلى الطب،‏ لم يكن يدرك أنه سسيتهول من ضضابط مولع بهب 

وطنه والدفاع عنه إلى ‏«ضضابط»‏ الألم والبسسمة على وجوه 

الآخرين من ذوي الاحتياجات الخاصة.‏ رفضض في بداية حديشنا 

هذه التسسمية مسسوّغاً‏ ذلك بأن ذوي الاحتياجات الخاصة هم 

المصابون بأمراضض عقلية أو ذهانية،‏ بينما أطلق على نفسسه 

لقب ‏«معاق»‏ بكل ششجاعة في مواجهة تسسمية قاسسية كهذه.‏ 

حادش غيرّ‏ مجرى حياته 

تربى محمد في كنف جده بمدينة أبها في جنوب السسعودية 

كهفيده الأكبر المقرّ‏ ب،‏ اكتسسب منه الهكمة والصبر اللذين 

تسسله بهما لاحقاً‏ في سسني اليفاعة والششباب ولهظات الوجع 

والعجز،‏ موءكداً‏ بذلك أن لا درس‏ في الهياة يمكن تجاهله 

مطلقاً،‏ وأن لا وجود للعبشية في الوجود.‏ لم يكن ششاباً‏ سسهل 

الانكسسار لينّ‏ العود،‏ بل كان طموحاً‏ حالماً‏ بيقين.‏ تسسله بالعلم 

والإيمان لينطلق من الكلية إلى عالم الوظيفة العسسكرية 

كملازم أول في الدفاع الجوي.‏ ثم بدأ‏ في البهش عن الزوجة 

الصالهة ورفيقة العمر التي اختارتها والدته بعناية الأم وبقلب 

المهب الذي يهوى سسعادة حبيبه.‏ 

يقول محمد:‏ ‏«جمعت كل خيوط الأحلام في رزمة واحدة،‏ 

فامتلكت السسيارة التي كنت أتمناها،‏ واتفقت على موعد القران 

مع زوجة المسستقبل التي علّقت هي الأخرى آمالها على كتف 

رجلها المنتظر».‏ 

لم يمهل القدر محمد حتى يوءسسس‏ لعشش الزوجية كما يهب،‏ 

حيش خرج وعدد من الرفاق في رحلة إلى مكة لأداء عمرة يششكر 

االله ويهمده فيها على فضضله وكرمه بتهقيق الأمنيات والآمال.‏ 

وكما تقع الهوادش العظام،‏ وكصيّب من السسماء في لهظة 

برق خاطفة،‏ باغتتهم سسيارة كبيرة من الجانب الذي كان 

يقل محمد ووقع الهدش الأكبر في حياته الذي غيرّ‏ مجراها 

بالكامل.‏ أفاق بعد قرابة سستة أيام من غيبوبة في مسستششفى 

النور بمكة ليجد والديه وأعمامه وأقاربه يبكون والدمع يبلل


سستاءر الغرفة،‏ والهزن يخيّم على المكان للمصاب الجلل 

الذي أصاب ولدهم البار الذي علّقوا عليه آمال العاءلة بششرف 

وفخر.‏ تسساءلت عيونه عن سسبب الدموع وهو لا يكاد يششعر بأي 

حس‏ أو قدرة على تحريك نصفه السسفلي!‏ فلقد أصيب بكسسر 

ششديد في العمود الفقري أدّى إلى إصابته بالششلل،‏ إضضافة 

إلى كسسور بالوجه والسساقين،‏ وعليه أُقعد محمد عن المششي 

والهركة والطيران والدفاع الجوي،‏ وربما الزواج والإنجاب،‏ 

وكل متطلبات الهيوية والانطلاق إلى الأهداف التي كانت 

نصب عينيه.‏ يصف محمد تلك اللهظة بالكابوس‏ الششنيع،‏ 

حيش رفضض الوعي واللاوعي لديه على تقبل الواقع الجديد،‏ 

والمخاوف توءكد له أن الموت كان أرحم لو اقتلعه إلى خارج 

حياة منتقصة.‏ 

يقول محمد:‏ ‏«لم تجدِ‏ كل تطمينات المهيطين بي نفعاً‏ في 

تعديل حالتي النفسسية أو رفع معنوياتي المتدنية.‏ علّقت أملي 

باالله العظيم الرحيم،‏ ثم بمراجعة طبيب ألماني يدعى 

‏«د.كيفت»‏ في ألمانيا لعل بصيصاً‏ من نور يلوه في الأفق يعيدني 

لخط سسيري الذي كنت أمضضي عليه ملوّحاً‏ براية النجاحات 

والإنجازات».‏ وصف الهالة النفسسية التي اعترت محمد 

حينذاك أمر يتجاوز البلاغة بمراحل،‏ إذ لم تكن تسسكنه سسوى 

التسساوءلات حول من سسيقود سسيارته الجديدة،‏ وهل سستقبل 

به ششريكة حياته العيشش معه على هذه الهيئة،‏ وعمّ‏ ا إذا كان 

سسيمارس‏ وظيفته التي اختارها بالششكل المنوط به!‏ يقول:‏ ‏«كل 

معالم حالتي الصهية والششواهد تقول إن حياتي كانت مجرد 

سسراب واختفى».‏ بدأت مراحل العلاج من نقطة محددة 

صارحه بها الطبيب وهي تقب ُّل فكرة الإعاقة المسستديمة 

والتعايشش معها.‏ 

الأمل يعود من جديد 

عاد محمد إلى بلاده محمّ‏ لاً‏ باليأس‏ جسسداً‏ بلا روه،‏ وأبواب 

مسسدودة وششموع منطفئة.‏ تسسكنه مششاعر متضضاربة حول ما 

أسسس‏ له وبناه تعارضضاً‏ مع إلهاه إجباري من والديه بضضرورة 

مواصلة البرنامج التأهيلي في مدينة سسلطان بن عبدالعزيز 

للخدمات الإنسسانية بالرياضض.‏ قابل هناك عدداً‏ من المصابين 

المنسسجمين مع أوضضاعهم الصهية الجديدة،‏ بل وتمكنوا من 

ممارسسة حياتهم بعد الإصابة بصورة طبيعية،‏ ولكل منهم 

سسيارته الخاصة المزوّدة بإمكانيات جديدة تمكنه من قيادتها 

وتطويعها وفق قدراته المهدودة.‏ علاوة على ذلك،‏ فإن معظم 

المصابين بمشل حالة محمد لم تمنعهم إصابتهم من الزواج 

وإنجاب الذرية التي يهلمون بها،‏ كما أنهم يتقلدون وظاءف 

مهمة ومرموقة،‏ ولم يجنهوا إلى العزلة عن مجتمعهم أو 

الانطواء خجلاً‏ على ذواتهم مبعدين أنفسسهم عن المششاركة 

الفعّالة في البناء والتطوير.‏ هنا بدأت الدماء تجري في 

عروق محمد ششيئاً‏ فششيئاً،‏ وششرع التفاوءل يدفعه لقبول 

إجراء التمارين التأهيلية والتدريبات العلاجية على التكيّف 

مع الإصابة،‏ بواسسطة الخضضوع لجلسسات مكشّفة من العلاج 

الطبيعي والعلاج الوظيفي.‏ يعبرّ‏ محمد عن تلك البدايات 

بقوله:‏ ‏«وأششرقت الششمس‏ من جديد عندما ششعرت ببزوغ 

حركة طفيفة في فخذي اليمين وكأن القلب قد قرر العودة 

لضضخ الدم فيها،‏ أدركت حينها أن قدرة االله عز وجل فوق كل 

مسستهيل،‏ وفوق توقعات ‏«د.كيفت»!‏ سسارعت بالاتصال بأخي 

في جدة طالباً‏ منه إرسسال سسيارتي التي بقيت دون حراك في 

فناء منزل عاءلتي لمدة عام ونصف حتى أتمكن من تجهيزها 

بالأدوات اللازمة لأعود للقيادة».‏ 

تمكن محمد من الانتصار على اليأس،‏ بأن كشّف التدريبات 

على اسستعمال الكرسسي المتهرك رافضضاً‏ الكرسسي الكهرباءي 

الذي يصيب الجسسم بالاعتمادية الكاملة على الآلية والتهكم 

التقني بالقدرات،‏ بينما يتيه الكرسسي المتهرك على الرغم 

من صعوبته من تقوية عضضلات اليدين والاعتماد عليهما لبلوغ 

غرضض ما في مسستوى مرتفع عن مسستوى الجسسم عند التسسوق 

أو عند الوقوف أمام جهاز صرّ‏ اف آلي.‏ حين لاحظ المسوءولون 

في مدينة سسلطان بن عبدالعزيز للخدمات الإنسسانية المهارات 

العالية التي اكتسسبها محمد،‏ ً خصوصا عندما راه يششجع 

غيره ويبش روه التفاوءل في نفوس‏ المرضضى الجدد،‏ عرضضوا 

عليه وظيفة مدرب مهارات فنية ومنسسق العلاج الترفيهي 

بالمدينة،‏ مما بعش بالسسعادة في روه محمد وعوّضضه عن 

وظيفته السسابقة،‏ وخلق أجواءً‏ مغايرة للهلم بالوصول إلى 

بناء الأسسرة والارتباط بخطيبته المنتظرة.‏ وكانت هذه هي 

معركته الأخيرة مع أهل خطيبته الذين تخوّفوا على مسستقبل 

ابنتهم وراحوا يضضغطون عليها لفك الارتباط برجل معاق.‏ 

لكنها تحلّت بإنسسانية عالية وحب كبير لم يقنعها بالتخلي عن 

محمد،‏ وأصرّ‏ ت على الزواج بمن اختاره االله عز وجل زوجاً‏ 

لها.‏ يعيشش محمد اليوم حياة كريمة مع زوجته وابنه راكان،‏ 

وعاد لبناء لبنات المسستقبل واحدة بعد أخرى وهو يهاول البهش 

عن رابط بين الششخصيتين اللتين عاشش في ثوبهما منذ وقوع 

الهادش عام ‎2005‎م حتى ‎2011‎م عام التمرد الإيجابي على 

الضضعف والاسستسسلام،‏ فما وجد وجه ششبه واحداً‏ بين محمد قبل 

الهادش ومحمد بعد الهادش سسوى الاسسم فقط!‏ 

جدير بالذكر أن محمد يهوى التمشيل،‏ وخصوصاً‏ عندما اضضطلع 

بدور توعوي يهسسن صورة المعاق ويفعّل أهميته في المجتمع من 

خلال المششاركة في مسسرحية ‏«مشلي مشلك»‏ الششهيرة.‏

SSPC 

67 66 

الثقافة واألدب 

صفية بن زقر 

المرأة في التشكيل..‏ 

قراءة داخل حدود اللوحة!‏ 

بينما يتردد في أوسساط النقاد التششكيليين خوفهم من موت اللوحة المسسندية أو 

ما يقال عنها ‏«الفن الصالوني»‏ أمام تششكيلات الفنانين التجريبيين،‏ وتراجع هذا 

الفن الصالوني في البينالات العالمية إلاّ‏ أن حسسين نششوان يوءطر اللوحة بقراءة 

في نتاج لعدد من الفنانات العربيات.‏


في الوقت الذي يرجع الهداثيون نشأة اللوحة إلى ظهور 

اللوحة المسسندية..‏ التي تُعرف باللوحة الزيتية أو الفن 

الصالوني،‏ فإن الدلاءل تششير إلى خلاف ذلك.‏ فاللوحة 

قد دخلت البلاد العربية خلال النششاط الاسستششراقي وما 

تلاه في الهقبة الاسستعمارية مما أربك المصطله،‏ كما 

أربك التششكيل الاجتماعي وأجهزة المفاهيم والذاكرة،‏ 

وتحديداً‏ في تأريخ الفن والشقافة.‏ ذلك أن الفن يمشل 

سسلسسلة من التهولات الششكلية والأسسلوبية والتقنية التي 

تتصل بششرط بروزها،‏ وتعبر عن حاجة التعبير الفنية 

بمكتسسبات المعرفة والمششاهدة.‏ 

وقد سسجل تاريخ الفن تطوراً‏ مهماً‏ على المنجز بما تمشل 

في فن الجدران والكهوف،‏ والنهت والخزف والهفر 

والتزيين والرسسم والتششجير والنقشش الذي لا يزال ماثلاً‏ 

في الهضضارات القديمة،‏ ومنها:‏ البابلية،‏ والسسومرية،‏ 

والفرعونية،‏ والعربية النبطية،‏ وفن الكهوف في أمريكا 

اللاتينية،‏ والهفر الأفريقي،‏ والرسسم الصيني.‏ 

وبات من الواضضه أن تيار الهداثة الذي اقتره إطار 

اللوحة ومربعها قد ثار على الششكل في مرحلة ما بعد 

الهداثة لمصلهة التعبير الهر.‏ وبالقياس‏ على التاريخ 

فإن اللوحة المسسندية تمشل مرحلة من المراحل التقنية 

الششكلية التي تمشلها الفن التششكيلي في مختلف صنوفه 

النهتية والخزفية والطباعية،‏ وأن المرحلة التعبيرية 

‏«البداءية»،‏ أو ‏«فن الهضضارات القديمة»‏ اسستمر لقرون 

تزيد كشيراً‏ عن الهقبة التي عاششتها اللوحة المسسندية 

التي لا تزال تعيشش بوتقة الاختبار.‏ 

إن قراءة تاريخ الفن،‏ والرسسم كمنتج حضضاري،‏ يمكن أن 

يدلنا على الكيفية التي تم فيها التهول الوظيفي للفن 

بالانتقال من المناخ الأنشوي إلى المجال الذكوري.‏ 

وهي قراءة تسسعى إلى رصد التهولات والششروط التي 

أنتجت اللوحة المسسندية في الغرب النهضضوي وتوصيفها.‏ 

وهي،‏ أيضضاً،‏ محاولة لفهم المناخ العام الذي أنتج غالبية 

الفنون الغربية بانقلاب المتخيل من التكيف مع البيئة 

إلى تطويعها مع التطور.‏ 

يقول إدوارد سسعيد إن فكرة الاسستعمار قامت على 

متخيل بشش َّ ر به البرتي في بناء سسردية لرحلة اكتششاف 

واسستكششاف العالم،‏ تزامنت مع تطور فكر القوميات.‏ 

القاسسم المششترك بين أوجه الاسستششراق،‏ الذي لا يمشل 

واقعة من وقاءع الطبيعة بقدر ما يمشل واقعة من نتاج 

البششر،‏ كنت قد أسسميتها ب«الجغرافيا التخيلية»..‏ وهذه 

الجغرافيا التخيلية،‏ والديموغرافيا التخيلية،‏ وضضعت 

الششرق،‏ أو ‏«الآخر»‏ كعدو للغرب.‏ 

وبإزاء الفهم النمطي غدا الششرق مسساحة للمغامرة 

التي يقوم بها البطل/‏ الذكر،‏ الذي يهمل مششروع الفته 

للٔرضض/‏ كمضضارعة للمرأة،‏ ليقتره المتخيل التوسسعي 

دوراً‏ محدداً‏ للفنان يقوم على وظيفة الششاهد..‏ المدون..‏ 

الفوتغرافي لسسير الأبطال ووقاءع البطولة والأحداش 

الجسسام والقادة العظام الذين يهققون النصر والثروة 

والمجد.‏ وعلى الفنان خلال ذلك اقتطاع اللهظة 

مفصولة عن البيئة،‏ ووضضعها في إطار،‏ وحملها إلى 

المركز لتزين جدران القصور،‏ كما في لوحة نابليون.‏ 

النسق الفكري ومتخيله االستكشايف 

لم تكن بداية الاتصال الاسستششراقي التي مشلها دافيد 

روبرتس‏ تختلف كشيراً‏ عن ذلك النسسق الفكري ومتخيله 

الاسستكششافي الذي صور لقطات من الأراضضي المقدسسة 

وبلاد الششام ومصر،‏ ووضضعها في إطار لنقلها إلى 

جدران الكناءس‏ في المركز.‏ وكان خلال ذلك يتتبع 

الجغرافيا التوراتية التي سسلكتها فيما بعد عسساكر 

الجيوشش الاسستعمارية.‏ 

كما لم تخرج أطروحات منظري الاسستعمار في اغتصاب 

الأرضض عن التمييز بين ذكورية المهتل/‏ المسستعمِ‏ ر ‏«بالكسسر»،‏ 

وأنوثة المسستعمَ‏ ر ‏«بالفته»،‏ بما ينسسهب ذلك على تغيير جهاز 

المفاهيم لوسساءل التعبير الفني الذي صدر عن متخيل ‏«نمطي».‏ 

وبدا من الواضضه أن اللوحة المسسندية التي دخلت من 

خلال نافذتي الاسستششراق والاسستعمار قد أدت إلى قطع 

مع المفهوم السسابق لمعنى الفن ووظاءفه وتاريخه،‏ وكان 

للاتصال القسسري متمشلاً‏ في الاسستعمار،‏ والاسستششراق 

دور في إدخال اللوحة المسسندية كتعبير حداثي يتماهى مع 

قيم الغالب الجمالية والتقنية،‏ وجاءت تعبيرات الفنانين 

العرب الأواءل مقلدة تماماً‏ لموضضوعات الاسستششراق برسسم 

المرأة البدوية بكيفية سسياحية،‏ والتعامل مع المرأة بوهم 

متخيل الإلهام.‏ وفي كل الهالات كانت المرأة موضضوع اللوحة 

ومادتها،‏ غير أن التهولات التي جرت في خمسسينيات 

القرن الماضضي وسستينياته،‏ أدت إلى وعي مضضاد للهيمنة 

والاسستعمار ببروز قضضايا التهرر والنهضضة،‏ والارتطام 

مع أسسئلة النهضضة والهوية،‏ ومن بينها الهوية الهضضارية 

ومكوناتها الشقافية والفنية،‏ وكانت صورة المرأة هي الأكثر 

حضضوراً‏ ضضمن متغيرات الصراع والاششتباك في كل أششكاله.‏ 

ونتذكر هنا المرأة العربية التي كانت الراءدة في اجتراه 

الهكايات التي دونتها ‏«ششهرزاد»‏ وسسيلة للانعتاق 

والهرية والدفاع عن الهياة وسسلطة ‏«ششهريار»‏ في 

حكايات ‏«ألف ليلة وليلة».‏

SSPC 

الفنانة االأوىل..‏ حراسة الرتاث 

بدا أن المرأة الفنانة العربية ظلت مخلصة لدورها 

الذي ورثته من سسلفها الفنانة الأولى بهراسسة التراش،‏ 

والتماهي مع المكان واللغة،‏ مسستفيدة من البيئة والرموز 

الأسسطورية لبناء لوحتها أوصوتها.‏ 

وسسعت الفنانة العربية إلى أنسسنة الكاءنات وإضضفاء 

روحها على الأششياء بأسسلوب واقعي وأحياناً‏ تجريدي 

غناءي،‏ وهو ما يلاحظ في أعمال السسورية ششلبية إبراهيم 

التي صورت حكايات الريف التي ‏«تختلط في لوحاتها بين 

مسساحة الهلم بالواقع..‏ وخششخششة خلاخيل الأحصنة 

الراقصة،‏ وعذرية الغواني المتوحّ‏ دات مع الزهور 

والطيور،‏ لا يتعثرّ‏ منهجها بأي تردد أو تعديل،‏ تنجز 

اللوحة كما تتنفّس‏ في ششهيق وزفير لا يقبل العودة»..‏ 

بلقيس‏ فخرو 

كما كانت الراءدة في كونها الفنانة الأولى التي يقع 

على عاتقها حراسسة التراش باسستعارة مفرداته على 

الأواني والقماشش والجدران،‏ منطلقة في ذلك من وظيفة 

طقوسسية تضضفي على آنية المنزل تماءم ورموزاً‏ لرد الششر 

والهسسد والأرواه الششريرة.‏ 

لم تخرج المرأة وقتذاك من إطار اللوحة كموضضوع،‏ كما 

لم تخرج من ظلال اللوحة كملهمة،‏ وبعد انخراطها 

في المششهد التششكيلي اسستعادت وعيها وذاكرتها لتدوين 

ألوانها وخطوطها على اللوحة المسسندية كنافذة أو باب أو 

جدار ششفاف،‏ منسسلة من داخل المربع وحبسسه بالوقوف 

أمامه لمناجاته متششبعة بصدق حكايتها وذاكرتها 

البصرية وهمومها وهواجسسها وأمنياتها.‏ وكما انطلقت 

جدتها ‏«الفنانة الأولى»‏ من توظيف الأششكال والرموز 

لغايات حماية وجودها،‏ فإن الفنانة المعاصرة لجأت 

إلى اللوحة كمنصة لروءية العالم،‏ واسستطاعت المرأة أن 

تسستعيد مكانة الهكاءة..‏ الفنانة ببناء نصها البصري 

المقاوم للٕقصاء والقهر.‏ 

وفي اختباراتها الأسسلوبية والتقنية لجأت إلى احتيالات 

الفن ورمزياته للٕفادة من مخزونها المعرفي والشقافي 

بوسساءل مختلفة،‏ تمزج بين متطلبات الفن،‏ وتعدد 

القراءات التي تخلق تيار الوعي لفهم العالم ضضمن حدي 

الشناءيات التي تششبه وجهي الهياة والوجود.‏ 

املراأة..‏ املراآة 

المرآة التي تششبه اللوحة البيضضاء تتيه المششاهدة 

المباششرة،‏ والهوار،‏ وروءية الذات بالاقتراب والابتعاد،‏ 

والتعري الذي يكششف الذات بلا مزينات،‏ أو 

زخرفات..‏ ويلعب قناع المرآة دور الهلم،‏ والكششف عن 

خصاءصص المرايا وأنواعها وانعكاسساتها على الذات 

والآخرين،‏ كما تكششف الداخل بإيهاء الخارج،‏ وتتيه 

للعمل جماليات التكشيف والاختزال والإقلاب حسسب 

خصاءصص المرايا،‏ وأحياناً‏ جماليات القبه والتششوه 

كمختبر كاششف للواقع،‏ وسسابر للٔعماق النفس.‏ 

وهو المناخ نفسسه الذي تسستمد منه الفنانة اللبنانية 

جوليانا سساروفيم موضضوعاتها،‏ حيش تهب العمل البعد 

السسهري المفتوه على آفاق ششرق،‏ كالذي يتصوره القارئ 

ل«ألف ليلة وليلة»‏ كما يقول الناقد اللبناني نزيه خاطر،‏ 

وتتخيل في أعمالها المرأة اللبنانية عندما تتماهى في 

إنششاءها البناءي لجسسد امرأتها الزهرة».‏ 

وهو ما قامت به اللبنانية آمال داغر،‏ والسسورية عتاب 

حريب في التنويع بين الطبيعة المرأة،‏ كما تجلى في 

اسستعارة الرخام من لدن الفنانة الأردنية منى السسعودي 

للتعبير عن رمزية الأمومة بتوقيعاتها على حرف النون 

والأهلة المسستعارة من التراش.‏ 

وجاء العمل الفني بالنسسبة للتششكيلية والنهاتة 

الفلسسطينية سسامية الزرو ليس‏ مجرد مغامرة ششكلانية 

تتصل بالتقنية والأسسلوب،‏ أو البهش عن موضضوعات 

69 68

المرأة في التششكيل..‏ 


بين الجسسد والتششكيلات الصهراوية والتضضاريس‏ التي 

تركها الزمان والمناخ على صخور مدينة الأنباط.‏ 

وأظهرت الفنانة السسعودية صفية بن زقر عناية كبيرة 

بهارات جدة القديمة وعمارتها التي اسستظلت بها ذاكرة 

الطفولة،‏ مسستعيدة ملامه الوجوه التي تلاحقها بطيف 

من حنين الماضضي،‏ وتصور الملامه الإنسسانية لعلاقة 

الناس‏ حيش الجارية تمسسك بالمرآة لامرأة وهي تمششط 

ششعرها بدلال في ثوب حجازي قديم،‏ وأخرى تجلس‏ على 

الكرسسي مششرعة أمام زوجها الذي سستزف إليه بعد 

ليال.‏ وفي لوحة لها بعنوان ‏«سسوق الهريم»،‏ ترى تلك 

المرأة بعباءتها وهي جالسسة على بسسطتها تبيع وتجادل 

في تجارتها.‏ أما الصبيان والبنات فهم بين الأزقة 

يمارسسون ألعابهم القديمة التي يهملون فيها حميمية 

العلاقة التي تناسستها الهارة في ظل الهياة الهديشة 

وأنماطها الاسستهلاكية،‏ وكشير من تلك التفاصيل التي 

دونتها صفية ونقلت التراش الهجازي للٔجيال.‏ 

SSPC 

SSPC 

ومشلت الفنانة السسعودية ششادية عالم حالة الانعتاق 

من أصفاد المكان إلى مسساحة المطلق،‏ كما يقول الناقد 

عرابي،‏ ‏«سساعية للخروج من قمقم الغربة المختومة 

بتهرّ‏ ق وجداني لا تحدّ‏ ه حدود».‏ 

عتاب حريب 

توفر الدهششة السسياحية العابرة،‏ وإنما محاولة للبهش 

عن إجابات لقلق يكتنف الواقع،‏ الذي يوءكد حضضورها 

كفنانة ششعبية بالمعنى الشقافي للمفردة التي يرتبط 

فيها الفن بهموم الإنسسان وقضضاياه،‏ ومعاناته.‏ فضضلاً‏ 

عن إخلاصها ووعيها للهس‏ الكفاحي اليومي في 

مواجهة القهر ومحاولات المهو والإقصاء التي يعانيها 

أبناء الششعب الفلسسطيني،‏ وتسسيطر على ذاكرتها 

وتلقي بظلالها على ما حولها.‏ 

أما الفنانة د.وجدان علي فهي تسستعيد اللوحة بذاكرتها 

الشقافية وتاريخها الهضضاري كوسسيلة للمعرفة التي 

تتهول فيها الكاءنات إلى رموز حروفية تششي بالهوية 

الهضضارية،‏ وتششير إلى اللغة الأم،‏ كما تقول:‏ ‏«إننا لا 

نبدأ‏ في تقدير أهمية الفن في تاريخ البششرية,‏ إلا عندما 

نرى الفن بكل وضضوه,‏ بوصفه طريقاً‏ للمعرفة,‏ مسساوياً‏ 

للطرق التي يتوصل بها الإنسسان لفهم ما يهيط به».‏ 

وفي أعمالها الأخيرة ذهبت الفنانة العراقية الراحلة 

ليلى العطار إلى الفضضاء التجريدي للتماثل الذي تحققه 

تعرجات المكان ومنهنياته،‏ واسستعارت الفنانة الأردنية 

سسهى ششومان وابنة موطنها نوال العبداالله بالمقاربة 

بينما أفادت الفنانة البهرينية بلقيس‏ فخرو من تراش 

المدينة القديمة وحضضارة دلمون للٕقامة في مدينتها 

الفاضضلة والمتخيلة.‏ ومشلها وسسما الآغا التي اسستعادت 

حكايات ‏«ألف ليلة وليلة»،‏ في المدينة العباسسية للتعبير 

عن الهنين للماضضي الفردوسسي،‏ وانعتاق المرأة.‏ وهي 

الاقتراحات الجمالية والمعالجات الفنية التي قدمتها 

الفنانة هلا بنت خالد باسستعادة فن الأغلفة التي 

أسسس‏ لها الفنان العباسسي الواسسطي كأحد الفنون 

المهمة في التاريخ العربي،‏ وأعمال الفنانة بنت خالد 

التي تسستعيد عوالم الطفولة بتعبيرية خيالية تجعل 

منها عناصر أسسطورية.‏ 

صفية بن زقر

SSPC 

الفنانة المغربية فاطمة حسسن حاولت أن تتفهم 

الأششياء المهيطة بها،‏ فعادت إلى التراش الذي أسسس‏ 

له الواسسطي،‏ ومناخات ‏«ألف ليلة وليلة»،‏ حرصاً‏ منها 

على الابتعاد عن الانبهار بالمدارس‏ الغربية.‏ ذهبت إلى 

فن التزويق،‏ والزخارف الششعبية والرموز،‏ واسستعادت 

محاولتها في إيجاد صيغة متميزة لمنجزاتها الفنية.‏ 

ولأن المرأة في لوحات فاطمة حسسن قبل أن تكون جسسداً‏ 

مليئاً‏ بالإغراءات،‏ كانت فكرة،‏ فقد سسمهت لنفسسها 

بإعادة تركيب الذات،‏ عبر سسردياتها العجاءبية لتلك 

المكونات الإبداعية لعالمها السسهري،‏ وششخوصها 

الأسسطورية،‏ وحيواناتها الغريبة،‏ التي تنقل مششاهديها 

خارج الزمن،‏ من داخل أزمنتها المششرعة على الطفولة 

بكل مفرداتها وتراكيبها الفنية.‏ 

واسستعادت الفنانة الكويتية ثريا البقصمي العلاقة 

بين اللغة والزخرفة عبر اهتمامها السسردي كوسسيلة 

توليدية لا نهاءية للكون،‏ لتمنه مشل هذه التوالدات 

إحسساسساً‏ بالانعتاق الذي توفره الهركة.‏ وفي اختيارها 

للٔششكال والخطوط كانت الفنانة تسستعيد تاريخ 

الفنانة الأولى،‏ وتتيه للمتخيل الرحيل في الخيالات 

الأسسطورية التي تضضيف على كل ما هو موضضوعي ما له 

علاقة بالهضضارات والتاريخ وقصصص الألوان الزاهية 

المتجددة بالأششكال الخاصة.‏ 

71 70 

املراأة..‏ النافذة 

قناع النافذة في اللوحة،‏ هو بعد تقني ينفته على 

الإطار لإسسقاط الضضوء وإدخال الهواء والاتصال 

بالعالم..‏ قناع يتمشل فكرة الهرية.‏ ومن هنا تبرز 

الهاجة إلى التعبير وفق أسسلوب المدرسسة التجريدية 

عند الفنانة المرأة لنقل مششاعرها وأفكارها 

الغامضضة أحياناً،‏ وتثريها بعدد من الترميزات 

لتششكل مفتاحاً‏ ومداخل للوحة.‏ 

نجاة مكي 

العامل السحري لفنون املراأة 

منذ انطلاقتها غاصت الفنانة الإماراتية نجاة حسسن 

مكي في ‏«ششفرات»‏ الفنون الششعبية المرتبطة بالأجواء 

النسساءية،‏ وتحديداً‏ ذلك العالم السسهري لفنون 

الزخارف والرقشش والمنمنمات التي تسستبطن خفايا 

وجدان علي


SSPC 

المرأة وجمالياتها.‏ كانت المرأة بهذه المعالجة ليسست 

مسستودعاً‏ لعوالم ششكلانية جميلة بهيجة،‏ بل هي،‏ 

أيضضاً،‏ مسستودع أسسرار روحانية تضضفي على اللمسسة 

العابرة معاني وأبعاداً‏ ششاملة،‏ وتصبه الزخارف هنا 

ششكلاً‏ من أششكال التداعي الهر،‏ لأعمال تتّسسم بقدر 

واضضه من التصوير المنطلق صوب البهش عن أسسلوبية 

تعيد إنتاج الخصوصية،‏ ضضمن توليفة للٔنا المبدعة.‏ 

ثريا البقصمي 

وتبدو لوحات الفنانة الجزاءرية بايه محيي الدين 

حسسب الناقد عرابي ‏«سسجلاً‏ حافلاً‏ بالذاكرة السسهرية 

للشقافة المهلية تسستخرج كاءناتها العضضوية من عالم 

الفرودس‏ والجنان:‏ الطاووس‏ والطيور والأسسماك 

والفراششات وباقات الزهور والشمار العجاءبيّة 

والروايات والهكايات المشيرة،‏ لتسستعيد مكانة الهكاءة 

الأولى من خلال الخط والرموز والألوان والإششارات».‏ 

الفنانة التونسسية مريم بورد لا تلقي بالأششكال 

والكاءنات المجهرية الأولى التي تعيشش صيرورة 

التطوّر فتبدو إششارتها التعبيرية،‏ وكأنها مسسوخ حيّة 

أو وحيدات خلية،‏ تدعوها مرة بالأششباه وأخرى 

بالملاءكة،‏ لتبدو تقنيتها نخبوية وششعبية في آن،‏ حسسب 

الناقد عرابي.‏ 

ششادية عالم 

لعله من العبش بمكان،‏ على ما يقول عرابي،‏ البهش 

عن خصاءصص الأنوثة في اللوحة،‏ ولكن هذا لا يمنع 

وجود ‏«وحدة التيّار التعبيري»‏ بششتّى فروعه:‏ التقليدية،‏ 

المهدثة،‏ المتوسسطة بين الهدّ‏ ين،‏ ثم الأششواق الروحية،‏ 

وانعراجاً‏ إلى التعبيرية البكر.‏

آنسل آدمز..‏ 

التصوير منحاز للطبيعة 

SSPC 

إن بعضض تجارب الضضوء المتسسلل إلى مفردات الصورة الفوتوغرافية تبدو آهلة 

بالجمال الذي يزخر بالمعاني،‏ خصوصاً‏ عندما تظهر هذه الصور الصادمة 

بضضوءها في غرف معتمة.‏ وتبدو تجربة المصور الأمريكي آنسسل آدمز في إيجاد 

صورة خالصة غنية بالأحاسسيس‏ ملهمة بمسستويات ضضوءها السساقط.‏ أثير السسادة 

ينهاز إلى آدمز الذي انهاز بدوره إلى الطبيعة.‏ 

كان الأبيضض والأسسود فرششاتهم الوحيدة في عالم الرسسم 

بالضضوء،‏ إنه خيار البدايات الذي أخضضع إلى كشير من 

الاختبارات الجمالية،‏ في هذا المزيج المسستهيل تجلت أبهى 

انعكاسسات الظل والضضوء في لوه الصورة،‏ فبات الواقع أكثر 

صرامة وأكثر تجرداً‏ من زخرف اللون الذي يغتال عمق 

الأششياء،‏ أو على أقل تقدير يزيه النظر بعيداً‏ عن الجوهر 

الغاءر في مفردات الصورة.‏ 

لم تكن ألواناً‏ محايدة،‏ بل بدت بمنزلة الإعلان المسسبق عن 

الانهياز لروه الأششياء،‏ على النهو الذي كانت عليه تجربة 

آنسسل آدمز ‏(‏‎1984-1902‎م)في المرحلة الأهم من حياته 

الضضوءية التي تفتهت على آفاق النزعة البكتروليزم بدايةً،‏ 

قبل اتصالها بعالم إدوارد وتسسن وألفريد سستابلرز وتمشله 

لمعطيات الهداثة التي ششددت على إيجاد صورة خالصة.‏ 

جاءت صوره ملونة بالأحاسسيس،‏ بذلك الاصطفاء الدقيق 

لمسستويات الضضوء السساقط على مفردات الصورة،‏ جعلت 

من مهمة اسستظهار الصورة فعلاً‏ جمالياً‏ هو الآخر،‏ فعلاً‏ 

متمماً‏ لمعنى الصورة وقيمتها الفنية،‏ حتى كانت تحولات 

الصورة المونوكرومية مرتبطة بتلك الهسساسسية الجديدة في 

إنتاج الصورة في الغرف المظلمة،‏ والتي اجتهدت لاكتششاف 

تعرجات الضضوء في اتسساع الصورة،‏ واسستشمار كشافة الظلال 

لإدراك الششروط المعقدة للعلاقة بينهما،‏ فالمكمن الجمالي 

للصورة هو في تلك التطريزات الدقيقة لمسستوى الهضضور 

والغياب بين الظل والضضوء.‏ 

قراءة الضضوء تبدأ‏ من لهظة التصور الذهني للصورة،‏ 

لهظة تماسسها بأحاسسيس‏ المبدع،‏ وهو ينتخب لهظة يغمضض 

عليها عين الكاميرا،‏ كان آنسسل يتفانى كشيراً‏ في تعميق 

مفردات الصورة،‏ وكان مسسكوناً‏ بذلك الهاجس‏ النغمي 

لتنويعات الضضوء،‏ حتى انتهى به المطاف إلى تطوير ما عرف 

ب(‏System (Zones الذي عمد إلى ترسسيم مسساحات 

الضضوء حسسب كشافة انتششارها،‏ ليكون بمنزلة الذروة في وعي 

سسلوك الضضوء ضضمن بناء الصورة،‏ وليصبه الدرس‏ الأهم في 

سسيرة التصوير الاحترافي.‏ 

73 72

ديسسمبر ديسمبر ‎2011‎م نوفمبر 

كانت الطبيعة في أمريكا بتضضاريسسها البارزة موضضوعاته 

الأثيرة،‏ لذلك اسستهالت علاقته بوادي يوسسمايت فالي 

في سسييرا نيفادا إلى فسسهة للاسستكششاف البصري،‏ تغلغل 

معها في صياغة لوحات فنية،‏ ليكتب بها سسيرة للٔماكن 

الآسسرة.‏ لتلتقي تلك الغايات الجمالية بأخرى بيئية،‏ 

حيش عُ‏ د َّ واحداً‏ من المناضضلين لأجل البيئة والداعين إلى 

احترامها ورعايتها،‏ موءسسسساً‏ بذلك رباطاً‏ متيناً‏ بين الفن 

وقضضايا البيئة،‏ إذ كان يرى في الطبيعة رحماً‏ للمعاني التي 

تحضض الإنسسانية على التراحم والتعاضضد،‏ وبذلك كان يعلل 

تششاغله الداءم بهذه الفكرة حتى في زمن الأزمات التي مر 

بها العالم من حوله.‏ 

تلك الجبال الششاهقة وهي تعانق خيوط الضضوء في الصباه 

وهبته الإششارات الأولى لسسلوك الطريق الطويل في معرفة 

أسسرار الإضضاءة الطبيعية،‏ وعلاقتها بتضضاريس‏ الأششياء،‏ 

سسيطرت تلك المصابيه المضضاءة في السسماء سساعات النهار 

على تفكيره،‏ مضضى في اختبار حضضور الظل والضضوء المتنوع 

في الفضضاءات الواسسعة،‏ حتى انتهى إلى أفكاره الوضضاءة في 

هندسسة الضضوء.‏ 

المصور الأمريكي آنسسل آدمز 

بمشل هذه الهسساسسية كان يقارب هذا المزيج من اللونين 

الأبيضض والأسسود بكشير من الهماسسة،‏ ليمنه الصورة 

طاقتها التعبيرية،‏ ومناخها ومزاجها الفني،‏ فهي من ث َّم 

جزء من تأملاته ورغباته وخبرته الجمالية،‏ ومنظوره 

الششخصي الذي يمنه الصورة فرادتها في كل مرة يرسسم 

الخطاطة الأولية في ذهنه للمششهد محل التصوير،‏ 

أو ما اختار توصيفه لاحقاً‏ ب (visualization) 

ليسستقر كواحد من أدواته الفنية،‏ وكشيراً‏ ما كان يهيل 

في حواراته على هذا الهضضور الواعي للمصور في بناء 

الصورة،‏ بنهو يعزز معنى صناعة الصورة الذي أريد 

به إزاحة التصورات الأولية التي حاولت اختزال فعل 

التصوير في مجرد الالتقاط،‏ أي النقل الميكانيكي للهظة 

الفوتوغرافية.‏ 

إنها عملية واعية للتنبوء بالششكل النهاءي للصورة،‏ كما يصف آنسسل 

في إصدار Negative) ،(The بها يملك المصور القدرة على 

روءية الأششياء كصورة ناجزة قبل تنفيذها،‏ والقدرة على النظر 

إلى الأششياء بما هي ملونة وإدراك قيم الأبيضض والأسسود الكامنة 

فيها،‏ فهي تمرين للهواس،‏ على حد تعبيره،‏ للٕحسساس‏ بإيقاع 

الأبيضض والأسسود وباقي تنويعات المسساحة الرمادية حتى الوصول 

إلى الأسسود المتين وتمييزه عن الرمادي الداكن.‏ 

وببلوغه ذروة الوعي بجماليات التصوير تحو َّلت الصورة إلى 

سسجل للتجارب الششخصية أكثر من كونها توثيقاً‏ للٔماكن،‏ 

على حد وصفه،‏ بات يرى في التصوير اقتراباً‏ من العالم 

الداخلي بقدر الاقتراب من ذلك المعطى الخارجي،‏ لم يعد 

بالإمكان حصر مهمة التصوير باسستنسساخ الواقع البصري،‏ 

بل هي علاقة حب بالدرجة الأولى بين المصور وموضضوعاته،‏ 

وهي بمنزلة الإدراك الأعمق للهظة الأهم في مششهد 

التصوير.‏ 

لذلك وجد المنتصرون لتجربته في تصوير الطبيعة أن ثمة 

فرادة في بناء الصورة عنده،‏ فهي لا تحكي عن جيولوجيا،‏ 

أو صخور،‏ أو منهوتات أو حتى طقس،‏ بل تغوصص في تفاصيل 

كل ذلك لتهب المششاهد الإحسساس‏ بمسستوى الرطوبة ودرجة 

الهرارة والسساعة واليوم والششهر،‏ فهي ما تجهد لبلوغه 

وتبيانه عبر حسساسسيته العالية بتمشلات الظل والضضوء.‏ 

كانت تجربة آنسسل كفيلة بإعادة اكتششاف جاذبيات المكان 

في سسييرا نيفادا التي تكرر على زيارتها في مراحل نضضجه 

المبكرة،‏ حتى إذا ما غادر الهياة في 22 أبريل من عام 

‎1984‎م حُ‏ فر اسسمه على واحدة من تلك الأودية والجبال التي 

أحبها بعد أن منهته الولايات المتهدة ذلك تكريماً‏ له،‏ وهو 

الذي وصفه أحد أقرانه بأنه كان أمريكياً‏ أكثر من أي أحد 

آخر لإسسهاماته الفوتوغرافية ودفاعه عن الطبيعة في عالم 

كان يغرق في الأزمات.‏

75 74 

جوليان بارنز..‏ 

اإلحساس بالنهاية


‏«المتهذلق في المطبخ»‏ هذا هو عنوان الزاوية الأسسبوعية التي يكتبها 

الرواءي جوليان بارنز في صهيفة الغارديان.‏ وفيها يشرثر بفكاهة عن جو 

المطبخ دون أن يقدم وصفات لوجبات حقيقية.‏ المتهذلق الأسسبوعي أمام 

القراء..‏ قدم وجبة دسسمة من اللغة والأفكار والأحاسسيس‏ في روايته الأخيرة.‏ 

عبير الفوزان تقدم على هذه الماءدة وجبة خفيفة،‏ غير متهذلقة،‏ عن 

جوليان الماهر في طبخ النهايات.‏ 

كيف لك أن تششعر بقرب النهاية؟ نهاية الهياة أو نهاية علاقة 

إنسسانية انخرطتَ‏ بها..‏ وكيف لك على ضضوء هذا الششعور أن 

تضضع حداً‏ لنهاية انتظارك في ارتقاب النهايات.‏ لقد كان انتظار 

بارنز لجاءزة البوكر طويلاً‏ جداً‏ حد أنه قال عند اسستلامها:‏ ‏«لم 

أكن أريد أن أذهب لقبري قبل أن أحصل عليها».‏ إن ششغفه كان 

أكشر من أي ششيء آخر بالرغم من أنه حصل على جواءز عدة 

وأوسسمة كشيرة إلاّ‏ أن البوكر كانت لها مكانة خاصة في نفس‏ 

جوليان بارنز.‏ وبالفعل حققت روايته القصيرة » الإحسساس‏ 

بالنهاية»‏ حلمه وحدت من انتظاره،‏ حيش جاءت كالرغيف 

السساخن لتتلقفها قاءمة جاءزة البوكر لعام ‎2011‎م وذلك بعد 

صدورها بششهر واحد.‏ 

االإحساس بالنهاية..‏ نهاية االنتظار 

يتسساءل كشير من النقاد حول إذ ما كانت رواية ‏«الإحسساس‏ 

بالنهاية»‏ أفضضل أعمال بارنز،‏ فهي تُعد الرواية الهادية عششرة 

من سسلسسلة رواياته،‏ كما أنها الأخيرة.‏ وبما أنه قد سسبقتها 

روايات عديدة لها من القيمة الفنية ما يوءهلها للفوز مشل:‏ ببغاء 

فلوبير وطاولة الليمون إلا أنها جميعاً‏ أحبطتْ‏ أماني كاتبها،‏ 

ويعزو بعضض النقاد السسبب إلى أنه ربما كانت معايير الجاءزة 

التي تخضضع لرواج الإعمال الإبداعية بين القراء أكشر من 

قيمتها الإبداعية والفنية،‏ ما جعل اسسم بارنر يسسقط على مدى 

أربع مرات من الفوز،‏ في كل مرة تكون رواياته ضضمن القاءمة 

البوكرية!‏ 

اأين ‏سيقف العرب من بارنز؟ 

لماذا كتابات بارنز لم تشر دور النششر العربية لترجمتها بالرغم 

من قيمتها الإبداعية،‏ والإرش الفلوبيري في بعضضها؟ هل لأن 

هذا الإرش الكلاسسيكي الهافل بالأفكار الفلسسفية تناوله جوليان 

بأسسلوب مخادع وبمهارة تهتاج لقارئ واع لا يضضيع بين خيانات 

الترجمة؟ لذا كانت كتاباته التي تنتمي لما بعد الهداثة تقف 

عاءقاً‏ أمام الترجمة وبالتالي تداولها وانتششارها بين القراء 

العرب.‏ وهل فوزه بالبوكر سسيششهذ همم دور النششر والمترجمين 

لنقل موءلفات هذا الرواءي الذي يصره بأن عدم معرفة الناس‏ 

له لا تقلقه بتاتاً؟ 

في رواية ‏(الإحسساس‏ بالنهاية)،‏ التي تقع في 150 صفهة،‏ يتتبع 

بارنز ذاكرة أحد الأششخاصص العاديين،‏ يدعى أدريان فين،‏ مات 

منتهراً‏ وهو بعمر 22 سسنة،‏ وكان يتميز بين أقرانه بالذكاء 

الهاد.‏ يروي أحداش الرواية صديقه توني ويبسستر،‏ الذي يبلغ 

من العمر سستين عاماً،‏ فلهق به الملل من حياته الهاضضرة،‏ 

حيش إنه لم يهقق مغامراته التي حلم بها في مطلع ششبابه.‏ لذا 

قام بمهاولة للتصاله مع ماضضيه من خلال اسسترجاع لذاكرته 

من أيام الدراسسة،‏ عندما كان أدريان صديقاً‏ له قبل أن تنقطع 

علاقتهما.‏ يسسترجع توني علاقته بأدريان وكيف كان الأخير 

أكشر ثقافة وذكاء ووعياً‏ منه،‏ إذ التهق بجامعة كامبردج،‏ 

بينما توني التهق بجامعة لا صيت لها.‏ يسستعرضض توني خيباته 

العاطفية من خلال قصته مع فيرونيكا التي انتهت علاقته بها 

لتنخرط مع أدريان في علاقة أخرى.‏ 

كان اسسترجاع توني للذاكرة بسسيطاً‏ وسسطهياً‏ إلى أن يسستلم 

رسسالة من مكتب مهاماة يخبره بوصية هو المسستفيد منها،‏ 

والموصية هي فيرونيكا فورد الصديقة القديمة التي تركت له 

500 باوند ودفتر مذكرات أدريان.‏ لكنه عندما يهاول الهصول 

على هذه المذكرات تظهر فيرونيكا وتبدأ‏ المقايضضة.‏ 

إن هذه الرواية الصغيرة مليئة بالأفكار الفلسسفية الكشيرة عن 

الهياة والموت،‏ من خلال ما سساقته مذكرات أدريان فين لنا.‏ 

ببغاء فلوبير..المرة االأولى 

يبدو أن الرواءي الفرنسسي جوسستاف فلوبير‎1880-1821‎م 

يشير ششهية الكُ‏ تاب قبل القراء،‏ إذ نجد أن الرواءي البيروفي

غلاف كتاب المتهذلق 

في المطبخ 

يرى جوليان أن الكتب 

مشل الهيوانات بهيكلها 

الخارجي.‏ تتكون من جسسم 

ورأس‏ وذيل وعلى الموءلف 

أن يوءلف ما بينها.‏ ليخلق 

العمل الجميل المتناسسق 

ماريو بارغاس‏ يوسسا الفاءز بنوبل ‎2010‎م أهدى الجاءزة لروه 

فلوبير،‏ كما كان كتابه ‏«المجون الأبدي..‏ فلوبير ومدام بوفاري»‏ 

خير تجسسيد لهذه الششهية والتأثر.‏ مشلما نجد أن جوليان بارنز 

تأثر بفلوبير إذ ألف روايته الأولى ‏«ببغاء فلوبير»‏ ‎1984‎م،‏ ولاقت 

رواجاً‏ بين أوسساط الأدباء والكتاب،‏ وذلك لهبكتها الفنية العالية 

ورششهت لجاءزة البوكر عام ‎1984‎م.‏ إن ببغاء فلوبير تدور 

أحداثها حول طبيب أرمل متقاعد يدعى جيفري بريشويت يذهب 

إلى مدينة رودن الفرنسسية،‏ ليزور أماكن عديدة تتعلق بجوسستاف 

فلوبير،‏ ويقرأ‏ جيفري في إحدى الصهف خبراً‏ عن متهف 

يعلن عن عرضض ببغاء مهنط كان على مكتب الرواءي جوسستاف 

فلوبير في أثناء كتابته لقصة ‏«قلب طاهر»‏ وكما هو معروف أن 

هذا الببغاء يُعد من ششخوصص قصة قلب طاهر.‏ وهناك يششاهد 

جيفري الببغاء المهنط ويتتبع آثاره،‏ إلا أن هناك فصولاً‏ 

كشيرة مسستقلة عن حبكة الرواية مشل تأملات جيفري وغراميات 

فلوبير.‏ فازت هذه الرواية بجاءزة فوسستر وسسومرسست موم،‏ لكنها 

لم تسستطع الهصول على البوكر وقتها.‏ 

تغيير االأسماء والتفاوؤل 

كان أول ظهور لبارنز بعد حصوله على 

الجاءزة في لندن،‏ في ششهر ديسسمبر ‎2011‎م،‏ 

وذلك في جلسسة نقاشش أدبية مع الناقد هيرمن 

لي وسسط حضضور من المهتمين والصهفيين 

والنقاد،‏ وكان ريع هذه المناسسبة لمنظمات 

إنسسانية خيرية.‏ 

في هذه الجلسسة صره جوليان بأنه في سسرد رواياته لا يبدأ‏ 

بالششخصيات وتوصيفها كما حال معظم الرواءيين،‏ إنما يبدأ‏ 

بالخطأ‏ الأخلاقي ثم يتسساءل..‏ هذه الأششياء تهدش لمن؟ 

ومنها ينطلق إلى الششخصيات التي تهدش لها مشل هذه 

الأخطاء.‏ ولعل أكشر التصريهات إثارة عندما طُ‏ لب منه أن 

يقرأ‏ مقطعاً‏ من الرواية التي أنقذته من الانتظار.‏ وانصاع 

جوليان وبدأ‏ بالقراءة وفي المقطع الأول وبدلاً‏ من أن يقرأ‏ 

اسسم البطل أدريان فين قرأه أدريان ثورن..‏ لكنه اسستدرك 

قاءلاً‏ إن اسسم أدريان ثورن هو اسسم البطل الذي اخترته 

في النسسخة المسسودة من الرواية،‏ لكني بعد ذلك اسستبدلت 

به أدريان فين نسسبة إلى عاءلة لاعب الكريكيت البريطاني 

سستيف فين.‏ وبينما أرديان ثورن هو اسسم لششخصية حقيقية 

كان صديقاً‏ لجوليان في طفولته حيش كانا يذهبان إلى 

المدرسسة سسوية.‏ لكنه في آخر لهظة اسستبدل الاسسم لإيمانه 

الرواءي جوليان بارنز 

بأن أسسماء الرياضضيين أكشر رسسوخاً‏ في الذاكرة.‏ وربما،‏ كما 

قال أحدهم،‏ لو لم يبدل جوليان الاسسم لما فاز بالبوكر!!‏ 

يصف جوليان من وجهة نظر نقدية بأن الكتب مشل الهيوانات 

بهيكلها الخارجي.‏ تتكون من جسسم ورأس‏ وذيل وعلى الموءلف أن 

يوءلف ما بينهم.‏ ليخلق العمل الجميل المتناسسق.‏ 

كما صره أن بذرة هذه الرواية ‏«الإحسساس‏ بالنهاية»‏ كانت 

سسلسسلة من الرسساءل الإلكترونية التي تبادلها مع ششقيقه 

الفيلسسوف جوناثان بارنز.‏ وكيف أنه كان يسسترجع معه،‏ من 

خلال الرسساءل،‏ أيام طفولتهما فيسأل ششقيقه بإلهاه كيف كان 

جدهما يقتل الدجاج؟!‏ ويرد عليه جوناثان بأن الذاكرة ليسست 

مرششدنا الوحيد للماضضي.‏ كان جوليان يعدها،‏ وجهة نظر،‏ لكن 

انتهى به الأمر في المسستقبل أن يكتب كتاباً‏ عن الزمن وصيرورة 

الهياة،‏ ويفوز بالبوكر.‏ 

الناقد هيرمن لي سأل:‏ هل تدعو هذه الرواية إلى العزلة على 

طريقة جوسستاف فلوبير أم العزاء على طريقة جورج صاند..‏ 

لكن جوليان أجاب بدبلوماسسية:‏ في روايتي القادمة سستكون 

ذاكرة كل ششخصص مهل ثقة.‏ لا أحد يششيخ ولا أحد يموت،‏ وإن 

ماتوا فسسيذهبون إلى الجنة.‏ وقال الذي أريد أن أعرفه بالفعل..‏ 

كيف كان جدي يقتل الدجاج!‏ 

إن هذا السوءال الذي أثاره جوليان في رسساءله الإلكترونية مع 

ششقيقه الفيلسسوف،‏ وأثاره مرة أخرى في أول ظهور له بعد 

البوكر يجعلنا نتسساءل هل ذاكرة جوليان حادة جداً،‏ لدرجة أنها 

لا تُسسقط التفاصيل مطلقاً،‏ ويوءلمها كشيراً‏ أنها لم تجد إجابة 

ششافية حول جد جوليان وطريقته في ذبه الدجاج؟!‏ 

77 76


يسستضضيف هذا الباب المكرّس‏ للششعر قديمه وحديشه في حلته الجديدة 

ششعراء أو أدباء أو متذوقي ششعر.‏ وينقسسم إلى قسسمين،‏ في قسسمه الأول 

يختار ضضيف العدد أبياتاً‏ من عيون الششعر مع ششروه مختصرة عن 

أسسباب اختياراته ووجه الجمال والفرادة فيها،‏ أما الشاني فينتقي فيه 

الضضيف مقطعاً‏ طويلاً‏ أو قصيدة كاملة من أجمل ما قرأ‏ من الششعر..‏ 

وقد يخصص الضضيف الششاعر ‏«القافلة»‏ بقصيدة من آخر ما كتب..‏ أو قد 

تختار ‏«القافلة»‏ قصيدة لششاعر معاصر.‏ 

ديوان األمس ديوان اليوم 

ابن خفاجة 

صخب حياة وجنون موت 

يسستضضيف ديوان اليوم ديوان الأمس‏ الششاعر السسعودي زكي الصدير،‏ 

ليقتنصص من ديوان الأمس‏ متمشلاً‏ في ديوان ابن خفاجة التسساوءل 

الفلسسفي حول الموت والهياة.‏ مقدماً‏ لنا قراءة مختلفة عن الصخب 

والجنون في الهياة والموت.‏ إنها قراءة بعيدة عن الخوف الذي يشيره 

الموت في النفس..قريبة من الصخب الماتع الذي تشيره الهياة.‏ 

قراءة في الطبيعة والليل.‏

ديوان األمس ديوان اليوم 

لا يذكر الششعر الأندلسسي حتى يتقدم ابن خفاجة «450- 

533 ه»‏ صفوفه بأجمل حلله،‏ ليزيّن تفاصيل عصر 

ملوك الطواءف بجنون المرايا وقلق الأسسئلة الوجودية 

في قريته الجميلة الصغيرة ‏«ششقر»‏ التي ولد بها بالقرب 

من بلنسسية،‏ هذه القرية التي وصفها ياقوت الهموي في 

معجم البلدان قاءلاً:‏ ‏«هي أنزه بلاد االله وأكثرها روضضة 

وششجراً‏ وماءً‏ ». والتي سسيطر عليها الإسسبان لاحقاً‏ ليخرج 

ابن خفاجة منها ويتغرّ‏ ب عنها زمناً‏ طويلاً‏ فلا يعود 

لها إلا بعد أن يسستردها يوسسف بن تاششفين.‏ الأمر الذي 

يجعلنا أمام غناءيات كشيرة تصادفنا في ديوانه تجاه 

الوطن والأرضض والهنين له والششوق إليه.‏ 

حين يكون الموت موقفاً:‏ 

يبدو لنا،‏ ونهن نطالع ابن خفاجة،‏ ششاعر محمّ‏ ل بالهم 

الوجودي،‏ وبالتسساوءل الفلسسفي عن الموت والنهايات،‏ لا 

سسيما في تلك القصاءد التي قالها بعد الخمسسين من 

عمره.‏ ولو تأملنا قصيدته المششهورة في وصف الجبل 

التي مطلعها:‏ 

بعيششكَ‏ هل تدري أهوج الجناءب 

تخب برحلي أم ظهور النجاءب 

لوجدنا هذا المعنى حاضضراً‏ بششدّ‏ ة فيها،‏ فهي ذروة 

في التعبير عن هذا الهم الإنسساني الذي يعتصر قلب 

الششاعر ويسسهقه لعدم قدرته على توصيف إجابات 

مقنعة بالنسسبة له.‏ فالجبل في النصص هو ابن خفاجة ‏«أو 

ما يتمنّى أن يكون»‏ حتى تمرّ‏ عليه صروف الدهر دون أن 

توءثر فيه،‏ فيبقى والأششياء من حوله تزول وتفنى.‏ 

هذه الفوبيا الهاضضرة داءماً‏ من الموت والنهاية جعلت 

ابن خفاجة يخرج لجبال قريته ششقر ليهتف كل ليلة ‏«يا 

إبراهيم تموت»‏ ‏–يخاطب نفسسه-‏ ويجاوبه الصدى،‏ فما 

زال كذلك حتى يغششى عليه.‏ 

إنّ‏ هذا الهاجس‏ من الموت ليس‏ جديداً،‏ فلقد كان مرافقاً‏ 

لششعراء سسبقوه،‏ ولششعراء جاوءوا بعده،‏ ألم يقل أبو ذوءيب 

الهذلي:‏ 

وإذا المنية أنششبت أظفارها 

ألفيتَ‏ كل تميمةٍ‏ لا تنفعُ‏ 

ولو تتبعنا بعضض ما أنجزه ششعراء العصر الهديش لوجدنا 

هذا الهم الفلسسفي حاضضراً‏ في تفاصيل نصوصهم وفي 

الكشير من يومياتهم ودواوينهم،‏ فها هو الراحل محمود 

درويشش يفرد ديواناً‏ كاملاً‏ ليعالج قلقه تجاه النهايات،‏ 

الأمر نفسسه وجدناه قبله لدى ششاعر المهجر الكبير إيليا 

أبو ماضضي حين بشّ‏ تأمله في قصيدة الطلاسسم المششهورة.‏ 

الموت هاجس‏ إنسساني ملازم لا يمكن الفكاك منه،‏ لهذا 

نبصر ششاعرنا الفنان يتهسسس‏ في معظم قصاءده 

من هذا الكاءن الغيبي،‏ ويهاول أن يهاوره أحياناً،‏ أو 

يششتكي إليه ومنه ومن حتميته في أحايين أخرى.‏ 

ولعلّ‏ قصيدة ‏«سسرحة وادٍ‏ « تحمل ششيئاً‏ مبطناً‏ من هذا 

الهضضور الماوراءي في وعي الششاعر،‏ خصوصاً‏ في المقاطع 

الأخيرة من النصص عندما يقف ابن خفاجة موقفاً‏ قلقاً‏ 

من الششيب والكبر ليس‏ في هذه القصيدة فهسسب بل في 

قصاءد أخرى:‏ 

وأيّة ششيبة إلا نذيرٌ‏ 

فهل طرب وقد مشلت خطيبا 

الششيب في هواجسسه هو نذير الموت وداعيه،‏ إنه المبششر 

بالمصيبة،‏ غير أنه مع ذلك أخف وطأً‏ منه:‏ 

وقد خفّ‏ خطب الششيب من جانب الردى 

فصارت به الصغرى التي كانت الكبرى 

رغم ذلك كله يهاول ابن خفاجة تسسلية نفسسه بأنه ‏«أي 

الششيب»‏ وقار وزينة للرجل،‏ لكنه لا ينسسجم كشيراً‏ مع هذه 

التعزية،‏ فالنذير يرعبه بمملكة الموت القادم:‏ 

وكل امرئ طاششت به غرة الصبا 

إذا ما تحلّى بالمششيب تحلّما 

ابن خفاجة وهو يعيشش هذا القلق كان ملتفتاً‏ إلى 

التسسلسسل الهياتي الطبيعي،‏ فالزمن يهيل للكبر،‏ والكبر 

للششيخوخة والموت.‏ إنه يسسمع ابن دريد وهو يردد:‏ 

إن الجديدين إذا ما اسستوليا 

على جديدٍ‏ أدنياه للبلا 

هذا القلق ليس‏ غريباً،‏ فكل الناس‏ يسستششعرون بداخلهم 

هذا المصير الوجودي،‏ غير أننا–‏ هنا-‏ أمام ششاعر 

أحسسه وامتزج معه فلسسفياً‏ منذ طفولته المبكرة،‏ لذا 

عاشش الموت سساعة بسساعة ولهظة بلهظة في كل نفس،‏ 

ومع كل طرفة عين.‏ 

إن هذا الهاجس‏ من الششيب والهولة وانهسسار الششباب 

والإحسساس‏ بالموت جعلت للذكريات طعماً‏ خاصاً‏ لديه،‏ 

طعماً‏ من نيران ولظى ترعبه وتخيفه،‏ فهو يتهسسس‏ ويراقب 

على الدوام نهول جسسمه،‏ وضضعف بدنه وبعضض أعضضاءه:‏ 

فآهٍ‏ طويلاً‏ ثمّ‏ آهٍ‏ لكبرةٍ‏ 

بكيتُ‏ على عهدِ‏ الششبابِ‏ بها دما 

وقد صدءت مرآة طرفي ومسسمعي 

فما أجدُ‏ الأششياءِ‏ كالعهدِ‏ فيهما 

وهل ثقة في الأرضض يهفظ خلةً‏ 

إذا غدرا بي صاحبانِ‏ هما هما؟!‏ 

79 78

ديوان الأمس..‏ ديوان اليوم 


قصيدة ‏«سسرحة وادٍ‏ « يمتزج فيها هذا القلق بالهنين 

إلى الأرضض والوطن ليوازن عوالمه،‏ ويششعر بأمان الأرضض 

تجاه الزمن المترصد له بمناياه.‏ إنه يهتمي بالمكان من 

الزمن.‏ 

الطبيعة بوصفها كاءناً‏ 

المكان المتمشّل بالطبيعة في قصيدة ابن خفاجة إنسسان 

صديق يلجأ‏ إليه الششاعر ليتهاور معه،‏ ويبش له همومه 

ومعاناته.‏ ولعلنا نلمس‏ هنا كيف أن صورة البرق أثرت 

في نفسسيته:‏ 

لكَ‏ االلهُ‏ منْ‏ برقٍ‏ تراءى فسسلّما 

وصافهَ‏ رسسماً‏ بالعذيبِ‏ ومعلَما 

إذا ما تجاذبنا الهديشَ‏ على الس‏ 

بكيتُ‏ على حكمِ‏ الهوى وتبسّما 

ّ رى 

هذه الطبيعة ليسست داءماً‏ ضضاحكة طروباً‏ كما يرى 

الدكتور جودت الركابي في كتابه ‏«في الأدب الأندلسسي»،‏ 

بل هي أحياناً–‏ إن لم تكن غالباً-‏ تتألم اسستجابة لمششاعر 

الصديق الششاعر الذي جاء يششتكي لها:‏ 

فسسلّى بما أبكى وسسرّ‏ ى بما ششجا 

وكان على ليل السسرى خير صاحبِ‏ 

والطبيعة في ششعر ابن خفاجة إنسسان متششكّ‏ ل يقبل جميع 

الصور،‏ ويتقمصص كل الأدوار المطلوبة منه،‏ ولعل هذا 

الهضضور للطبيعة في نصوصه هو الأمر الذي حاز به 

قصب السسبق في أنسسنتها والتماهي معها،‏ فهي البرق 

والششجر والطير والعين والركاب.‏ 

ولم يكتف ابن خفاجة بذلك بل ذهب لتصنيف قصاءده 

وجمعها وعنونتها مطلقاً‏ عليها أسسماءً‏ مسستوحاة من 

قلب الطبيعة التي أحبها:‏ ‏«نارضج في أغصانه،‏ كواكب 

محترقة،‏ روضضة وغدير،‏ الهديقة»‏ إلى آخر هذه 

العناوين التي تعكس‏ هذا المعنى خصوصاً‏ إذا ما عرفنا 

أن ابن خفاجة قام بتصنيف وعنونة ديوانه بنفسسه.‏ 

الليل...‏ الرمز المخاتل 

لا ششك أن الرمز هو وسسيلة تعبير لما يختلج في اللاششعور،‏ 

وبالتالي فهو وسسيلة إدراك للششيء الذي لا يجد الششاعر 

معادلاً‏ لفظياً‏ له،‏ وهو عبارة عن الإششارة إلى ششيء 

معنوي عبر ششيء حسسي،‏ والرمز في الأسسلوبية الجديدة 

هو نفسسه الاسستعارة والمجاز في البلاغة.‏ 

من هنا فإن اششتغالات ابن خفاجة الششعرية ملغمة 

بتلك الرموز التي تتعلق بالنهايات والظلام والعدمية 

والمجهول.‏ ويختار ابن خفاجة مششهد الليل ليفتته به 

العديد من القصاءد:‏ 

وليل إذا ما قلت قد باد فانقضضى 

تكششف عن وعد من الظن كاذب 

ويقول:‏ 

وليل كما مدّ‏ الغراب جناحه 

وسسال على وجه السجل مداد 


في ليلة قد بات يلمس‏ تحتها 

حبراً‏ لسسان البارق المتوّقد 


وليل تعاطينا المدام وبيننا 

حديش كما هبّ‏ النسسيم على الورد 

ولو تقصينا الديوان لوجدنا الكشير من القصاءد التي 

وظف ابن خفاجة فيها مفردة ‏«الليل»!!‏ 

الليل هنا رمز حاضضر في وعي الششاعر،‏ إنه لا يعنيه–‏ 

أبداً-‏ هذا الليل الزمني الذي يأتي بعد النهار،‏ إنما 

يذهب إلى أبعد من ذلك بكشير،‏ حين يرى فيه ذلك 

الكيان المجرد المعنوي الذي يرمز إلى كل ما يهم الإنسسان 

ويزعجه،‏ وكأن هذا الليل هو المارد الذي يريد أن يلتهم 

الششاعر ووطنه.‏ 

لليل دلالات كشيرة تتجلى وحسسب قراءة معانيها لدى 

المتلقي الذي يعيد صناعة الرمز،‏ بيد أن إحدى دلالاته 

التي لا تنفك عنه هي دلالة اللون،‏ فالسسواد هو ثوب هذا 

الكاءن المخيف،‏ واللون الأسسود هو الآخر يعبر عن حضضور 

تجريدي له دلالاته النفسسية في القصيدة.‏ 

يهدثنا كل من أرّخ لابن خفاجة أنه عاشش طورين 

مختلفين في حياته الطويلة،‏ الطور الأول تمشل في حياة 

الششباب المششاكس‏ اللامبالي،‏ الذي أخذته الدنيا بتنوع 

مفاتنها،‏ وششملته بنعيم حظوظها،‏ فانسساق لها انسسياق 

الراغب.‏ وأما الطور الشاني فكان طور المششيب والكبر،‏ 

فكان فيه سسالكاً‏ مسسلك الرششاد،‏ يكره أن يسسمع من أحد 

ما كان من ماضضيه،‏ إلى درجة أنه عاتب بقصيدةٍ‏ الفتهَ‏ 

ابن خاقان عندما بلغه أنه تعرضض له في كتابه ‏«القلاءد»‏ 

وذكر أيام ششبابه ومجونه:‏ 

ما للصديق وقيت تأكل لهمه 

حياً،‏ وتجعل عرضضه منديلا 

ومع ذلك،‏ كان في الطورين ذلك الإنسسان المغترب 

الباحش عن الجمال والواصف له وللٔششياء من حوله 

بعيون ترى ما لا يراه الآخرون.‏

بيانو على شرفة القلب 

زكي الصدير 

لها شرفتانِ‏ وباقةُ‏ وَ‏ ردٍ‏ ووجهُ‏ قمرْ‏ 

هناكَ‏ سماءٌ‏ على شرفةِ‏ العمرِ‏ 

توصي لنا كلّ‏ يوم بنسجِ‏ الحكايا وفكّ‏ الهدايا 

وتلوينِ‏ هذا الجدارِ‏ بلونِ‏ المرايا وبعضِ‏ الصورْ‏ 

هناك فضاءٌ‏ لعازفةِ‏ القلبِ‏ 

تجلسُ‏ خلفَ‏ البيانو 

تراقصُ‏ ما تشتهي منْ‏ غيومٍ‏ 

وتحلمُ‏ ... 

مشتاقةً‏ للعطورِ‏ الشهيةِ‏ 

مرتاحةً‏ بموسيقى المكانِ‏ 

تفكّ‏ أزرّةَ‏ وقتي وتأتي على عُ‏ مُ‏ رِي بالوَ‏ تَرْ‏ 

81 80 

تمشّ‏ طُ‏ ما غابَ‏ من ذكرياتٍ‏ 

وترقبُ‏ ريقَ‏ القصائدِ‏ في نَهَ‏ رٍ‏ خلفَ‏ وجه الزجاجِ‏ 

له أن يعيدَ‏ عيونَ‏ الصّ‏ بيةِ‏ من مغربِ‏ الشمسِ‏ 

حتى شروقِ‏ النَهَ‏ رْ‏ 

لهُ‏ أنْ‏ يعيدَ‏ لها الوقتَ‏ ممتزجاً‏ باألغاني التي لم تفارقْ‏ يديها 

وممهورةً‏ بالمساءِ‏ األنيقِ‏ المطلِّ‏ على جسدٍ‏ غارقٍ‏ بالبياضِ‏ 

لهُ‏ أنْ‏ يضيءَ‏ لها فسحةً‏ من فضاءِ‏ القمرْ‏

ديوان الأمس..‏ ديوان اليوم 


لها كلُّ‏ هذا الممرِّ‏ الطويلِ‏ 

وفنجانُ‏ قهوتِها المتكاسلُ‏ في طاوالتِ‏ المطارِ‏ 

لها أنْ‏ تقولَ‏ حكايَتَها كلّما أرهقتها الحقائبُ‏ 

معجونةً‏ بوجوهِ‏ المنافي 

ومسكونةً‏ بغبارِ‏ السفرْ‏ 

لنا ما لها 

كلّما أيقظتها التذاكرُ‏ 

غابتْ‏ على مسرحِ‏ اللعنات 

مخبِّئةً‏ في جيوب معاطفِها الشوكوالتا 

وسارحةً‏ في فضاءِ‏ القصيدةِ‏ 

هذي القصيدة شاهدها وتفكّ‏ لها قلبَها بالوصايا 

وتتلو عليها حكايا النذورِ‏ وسحرَ‏ البخورِ‏ ورقص الغجرْ‏ 

هناك لها ما لها 

مِ‏ نْ‏ جنونِ‏ الترابِ‏ ووجهِ‏ الحبيبِ‏ وعرسِ‏ الزَّهَ‏ رْ‏ 

لها شرفتانِ‏ من العمرِ‏ 

واحدةٌ‏ في المنافي 

وأخرى على موعدٍ‏ ربّما في المقاهي القديمةِ‏ 

.... .... .... .... 

أو ربّما في ممرّ‏ القدرْ‏ 

ديوان األمس ديوان اليوم

39 38 

83 82


مسرح البولشوي..‏ 

يُبعث من جديد 

حراءق،‏ وقصف،‏ وفيضضان مياه..‏ كل هذه الكوارش لم تسستطع 

أن تنهي رمزاً‏ تاريخياً‏ من رموز الشقافة والفن في روسسيا.‏ إن 

سسيرة مسسره البولششوي الروسسي الذي تأسسس‏ كمكان عام ‎1835‎م 

آيلة اليوم للنهوضض،‏ وكأنه بُعش من جديد.‏ لقد تعشر المسسره 

لعقود وتمت مهاولات خجولة لترميمه وإعادة الهيوية له،‏ 

إلا أن عام ‎2011‎م حمل في نهايته مفاجأة انتظرها الكشيرون.‏ 

جاء اليوم الذي انتظره الششعب الروسسي،‏ وفنانو الأوبرا 

وراقصو الباليه وعششاق المسساره.‏ سسارة بدير تجول بنا بين 

أروقة هذا المسسره.‏

مآسسي المسسره الكبير 

تعرّ‏ ضض المقر الأول للمسسره الذي أسسسسته الششركة لفرقة 

البولششوي للهريق وهو مسسره بتروفسسكي،‏ فأعيد بناوءه،‏ ولكن 

في مكان آخر هو مكان المسسره البولششوي الهالي الذي حرق 

بدوره مرتين.‏ كما تعرّ‏ ضض المسسره لقنبلتين في أثناء الهرب 

العالمية الشانية وفي زمن الاحتلال السسوفيتي،‏ اسستخدمت 

صالات المسسره لأغراضض مختلفة وتعرضض للنهب والخراب،‏ 

وأصبه ششبه مهجور.‏ مرّ‏ البولششوي بإصلاحات عدة وتمكن 

من الاسستمرار لكن بجناه كسسيرة.‏ 

لوحة تمشل مسسره البولششوي في عصر نهضضته 

بعد سست سسنوات من الترميم وإعادة الهيكلة،‏ رفع مسسره القرن 

التاسسع عششر سستاره ليظهر روعة متجددة في العمران وتفرداً‏ في 

الأداء الفني.‏ وتهول بجهود 3600 مهندس،‏ ومصمم،‏ ورسسام 

وبناء وعامل من مبنى آيل للسسقوط إلى معلم تراثي ششرب ترياق 

الهياة وعاد بأوجه القديم الجديد.‏ 

لقد أقيمت على هذا المسسره أكبر العروضض العالمية 

كبهيرة البجع،‏ والأميرة الناءمة لموءلف الموسسيقى الروسسي 

تششايكوفسسكي،‏ وأخرى للموسسيقار بروكوفييف كروميو 

وجولييت وسسبارتاكيوس.‏ كما ضضم ألمع الموسسيقيين 

الأوروبيين،‏ وبخاصة من إيطاليا مشل روسسّ‏ يني وفيردي 

وبوتششيني.‏ إلى منتصف التسسعينيات،‏ ومعظم عروضض الأوبرا 

الأجنبية تقام على خششبات هذا المسسره بلهجات مختلفة 

وبجمهور متجدد في كل مرة.‏ بالرغم من النجاه والقبول 

الذي لاقاه البولششوي إلا أنه عانى لمرات عدة انسسهاب 

بعضض الراقصين من العمل مشل الكسسندر جودنوف وليونيد 

كوزلوف وفالنتينا كوزلوف.‏ 

AFP 

39 38 

يعد البولششوي اليوم 

من أقدم المسساره 

التي أعيد تجديدها،‏ 

كما تعد عملية 

ترميمه الأخيرة هي 

الأكبر خلال 150 

سسنة من عمره 

البولششوي الكبير 

تأسسّ‏ سست فرقة مسسره البولششوي عام ‎1776‎م بأمر من 

إمبراطورة روسسيا كاثرين العظيمة ليعنى بفنون الأوبرا 

ورقصص الباليه،‏ وتولى الاهتمام بها الأمير بيتر أوروسسوف 

وميخاءيل مدوكس‏ وكانت تقام عروضض هذه الفرقة في أماكن 

خاصة إلى أن تم تدششين المسسره الكبير في الشلاثينيات من 

القرن التاسسع عششر،‏ وكان تهت سسلطة الأمير أوروسسوف.‏ انتقل 

بعد ذلك إلى سسلطة الكنيسسة لفترة من الزمان قبل أن تنتقل 

إدارته إلى يوري غريغوروفيشش الذي قاد بهنكته 

الفنية المسسره إلى الريادة بين سساحات الباليه 

في العالم.‏ 

عندما تأسسس‏ مسسره البولششوي كان لا يوجد في 

روسسيا آنذاك سسوى أربعة مسساره،‏ اثنان للٔوبرا 

واثنان للمسسرحيات.‏ ولأن فن الأوبرا يهوز 

اهتمام طبقة النبلاء فقد سسميت دور الأوبرا 

بالبولششيه أي الكبير،‏ بينما مسساره الدراما 

سسميت بمالي أي الصغير.‏ 

الترميم وعهد جديد 

في عام ‎2005‎م،‏ أوقفت جميع العروضض وأغلق المسسره أبوابه 

ليخضضع لعملية ترميم ششاملة ونوعية.‏ أرادت الهكومة الروسسية 

أن تعيد له وهج القرن التاسسع عششر وروه مصممه الأول 

جوزيف بوف،‏ حيش كانت الهندسسة المعمارية للمكان تعكس‏ 

واجهة حضضارية للفن الروسسي،‏ بدءاً‏ من الأعمدة الرخامية 

المهفورة بعناية والتماثيل المتقنة الصنع التي عمل عليها 

كبار النهاتين طيلة سست سسنوات من العمل الدوءوب وبتكلفة 

بلغت 680 مليون دولار.‏ تمت إعادة نسسج المفروششات،‏ وإعادة 

تصميم الشريات الكريسستالية التي تهمل طابع القرن التاسسع 

عششر،‏ واسستخدم ما يقارب 10 كيلو غرامات من أوراق 

الذهب في التصميم الداخلي لطلي جميع الششرفات.‏ وذلك 

لإعادة ما تم تجريده من مظاهر البذخ المبالغ فيه بالهقبة 

السسوفياتية.‏ وكان التغير الكبير جلياً‏ في ما وراء الكواليس‏ من 

صوت وإنارة وتقنية.‏ 

قبلة للسسياه 

في 28 من أكتوبر ‎2011‎م،‏ جاء افتتاه المسسره كعيد وطني 

85 84

مسسره البولششوي 


لسسكان مدينة موسسكو وللششعب الروسسي.‏ تم نقل الافتتاه 

على الششاششات الروسسية والأوروبية والأمريكية ليتسسنى 

للجميع متابعة هذا الهدش الفريد.‏ رفع السستار في قاعة 

اكتسست لون الذهب الأصفر ولون الأحمر المخمل،‏ تبرق 

بها الشريات وتلمع الجدران حديشة الطلاء.‏ لم يكن من 

المتاه توسسيع مسساحته كونه جزءاً‏ من التراش فتمت إضضافة 

طابق تهت الأرضض وبهذا أصبه البولششوي يهتوي على أربع 

خششبات مسسرحية أحدها تعد الأكبر في أوروبا.‏ 

ضضم حفل الافتتاه حضضور كبار الششخصيات وعلى رأسسهم 

الرءيس‏ الروسسي،‏ دميتري مدفيديف،‏ ورءيس‏ الوزراء 

الروسسي،‏ فلاديمير بوتين.‏ كما حضضرت ششخصيات كشيرة 

ليعيدوا ششريط ذكريات عاششوها في جنبات هذا المسسره 

مع أحبة لهم،‏ واششتمل حفل الافتتاه على أداء مقطوعات 

اششتهر بها المسسره قديماً‏ كباليه الهسسناء الناءمة،‏ وعرضض 

بهيرة البجع.‏ 

AFP 

أحد العروضض التي تمت في مسسره البولششوي موءخراً‏ 

لم تقتصر العروضض على المسسره الداخلي فقط،‏ 

فقد اسستقبلت واجهة المسسره الهضضور وودعتهم 

بفقرة من الأضضواء المتراقصة بخفة على 

الواجهة الأمامية لترسسم صوراً‏ وأبعاداً‏ 

مختلفة.‏ أبهرت الواجهة الزوار بتمشال 

النسسر ذي الرأسسين الذي يرمز لروسسيا 

في المكان ذاته الذي علق به الاتهاد 

السسوفييتي المطرقة والمنجل لعقود طويلة.‏ 

من الجدير بالذكر أن رسسم الواجهة 

الأمامية للمسسره مطبوع على الأوراق 

النقدية فئة مئة روبل روسسي.‏ 

منطقة الأوركسسترا في أثناء ترميمها الأخير 

يعد البولششوي اليوم من أقدم المسساره 

التي أعيد تجديدها،‏ كما تعد 

عملية الترميم هذه 

هي الأكبر خلال 150 

سسنة من عمره.‏ إن 

البولششوي يعكس‏ الشقافة 

الإمبراطورية الروسسية وهو 

اليوم،بهق،‏ من أكبر معالم روسسيا 

الشقافية والسسياحية التي لا بد للسساءه أن يعرج إليه 

مسستمتعاً‏ بالعروضض التي يقدمها هذا المسسره،‏ أو لمششاهدة ذلك 

المبنى الفاخر الذي ششهد قياصرة وأميرات طواهم الزمن،‏ وبقيت 

ذكرياتهم تهت ورق الذهب.‏ 

أزياء عروضض الباليه من 

مقتنيات مسسره البولششوي 

AFP 

AFP

قول آخر 

قد يبدو أنه من المسستهيل ألا تمر بنا نسسخة رديئة عن لوحة لفان 

غوخ معلقة في غرفة انتظار في مكان ما،‏ أو قميصص يهمل رسسمة 

لفريدا كاهلو،‏ أو حتى علبة معدنية مطبوع عليها أحد المناظر 

التي رسسمها مونييه.‏ 

وهكذا لم يعد غريباً‏ أن نرى أعمالاً‏ لمن يعدون أعلاماً‏ في عالم 

الفن الطليعي،‏ وقد تحولت واجهة لبعضض السسلع اسستهلاكية،‏ 

وكتشش.‏ أتذكر أن المرة الأولى التي تعرفت فيها مصطله ‏«كتشش»‏ 

كانت في أثناء قراءتي لرواية ميلان كونديرا » كاءن لا تحتمل 

خفته».‏ ورغم أن الكتشش ليس‏ أمراً‏ بالغ الأهمية في الرواية،‏ 

لكنني أتذكر أنني توقفت عنده كشيراً،‏ محاولة معرفة معناه 

أولاً،‏ ثم قلقت من أن أكون من مسستهلكي هذا ‏«الكتشش».‏ 

الكتشش كما يعرفه معجم أكسسفورد هو:‏ فن،‏ جسسم أو تصميم 

صنف أنه فقير فنياً،‏ بسسبب المبالغة في تزيينه،‏ أو بسسبب المبالغة 

في تصوير المششاعر.‏ لكن كونديرا يعرف مصطله الكتشش بأنه:‏ 

الإنكار المطلق للانهطاط.‏ 

فن 

الانهطاط 

في البداية بدا صعباً‏ أن أعرف ما هو الكتشش،‏ وما هو سسواه،‏ 

لكن قبل سسنوات ليسست بالكشيرة،‏ ششاهدت لقاء أجري مع الفنان 

الأمريكي جيفري كونز على هامشش المعرضض الذي أقيم لأعماله 

في قصر فرسساي عام ‎2008‎م.‏ 

في عام ‎1988‎م أي قبل 20 سسنة من ذلك اللقاء،‏ عرضض كونز 

منهوتة من البورسسلين لمايكل جاكسسون يهمل ششامبانزي.‏ ليس‏ 

غريباً‏ أن يعتبر أي ششخصص يعتقد بامتلاكه ثقافة فنية،‏ أيًا كانت 

سسعتها أن هذا كتشش ‏«فن رديء»‏ لكن كانت صدمتي عند روءيتي 

لهذا اللقاء،‏ أن يصنف جيفري كونز فنه ككتشش.‏ 

وصف جيفري كونز لأعماله بالكتشش،‏ كان صادماً‏ بالنسسبة لي،‏ 

لكنه أيضضاً‏ فته آفاقاً‏ أخرى لفهم الانهطاط أو الابتذال،‏ وتقدير 

المعاني التي يهملها.‏ فالانهطاط أو الرخصص والتفاهة،‏ هو جزء 

من ثقافة الششعوب،‏ والقدرة على التعبير عنه،‏ هي فعلاً‏ فن.‏ إن 

اعتبار بعضض أششكال الكتشش فناً،‏ لا يعني أن الفن الطلاءعي ليس‏ 

فناً‏ بالتالي،‏ بل قد تكون العلاقة بين الفن الطلاءعي والكتشش،‏ 

هي علاقة تششبه مفهوم الين واليانق في الشقافة الصينية.‏ 

فالاثنان مكملان لبعضضهما أو حتى إنهما وحدة واحدة،‏ وأحياناً‏ 

نجد أن أحدهما جزء من الآخر.‏ 

كما ذكرت سسابقاً،‏ فإن وجود فن طلاءعي هو أمر مرتبط 

ومتلازم مع وجود الكتشش،‏ فلا يمكن إطلاقاً‏ أن يتم تصنيف 

أحدهما دون وجود الآخر ‏«وبضضدها تتمايز الأششياء».‏ لكن 

ما يبدو غريباً‏ هو أن تتبادل تلك الأضضداد الأدوار.‏ ففي حين 

ليس‏ غريباً‏ أن ترى لوحة ذا ليدي أوف ششالوت لجون ويليم 

واتيرهاوس‏ كخلفية لجهاز كمبيوتر أو جوال .. نرى أن أعمالاً‏ 

لفنانين معاصرين أو فناني البوب غير ششعبية إطلاقاً،‏ في 

مفارقة رهيبة ومشيرة للسسخرية.‏ إن معرفة ششريهة ضضخمة من 

الناس‏ لاسسم وأهم أعمال ليوناردو دافنششي،‏ يبدو أمراً‏ غريباً‏ 

أمام تراجع أعمال آندي وارهول المليئة برمزيات الشقافة 

المعاصرة،‏ لتبقى محصورة بين نخبة ضضيقة من الناس،‏ وجدران 

المعارضض الفنية الخاصة.‏ 

إن العديد من نقاد الفن يرون أن قيمة الكتشش،‏ تكمن في كمية 

السسخرية التي تحملها تلك الأعمال،‏ قد يكون هذا الأمر هو 

أحد الأششياء التي دعت بالكتشش ليتهول لفن نخبوي،‏ فيما 

يتهول الفن الطلاءعي لكتشش،‏ من خلال اسستخداماته،‏ و تحويله 

لشقافة اسستهلاكٍ‏ إنتاجاته مطبوعة على أكواب،‏ وداخل إطارات 

اللوحات في معارضض البيع لششركات الأثاش والتهف المتعددة 

الجنسسيات.‏ إن مباششرة الفن الطلاءعي كمنتج بصري يهوي 

عناصر جمالية ششاءعة قد تكون سسبباً‏ في اسستهالة هذا الفن لمادة 

اسستهلاكية لا أكثثر.‏ في المقابل تحتاج أن تعرف الرمزية التي 

تغلف الكشير من عناصر فن الكتشش،‏ لتسستدرك مقدار السسخرية 

التي تحويها تلك الأعمال.‏ 

في سسبب آخر لهذا التهول في مكانة ‏«الفنيين»‏ هو الششغف المسستمر 

للعديد من أفراد الطبقة المتوسسطة في انتهاج سسلوك الطبقة 

الغنية،‏ لذا يسسعى كشير من أفرادها لاقتناء ‏«الفن»‏ حتى لو كانت 

نسسخاً‏ رديئة،‏ كجزء من هذا السسعي،‏ حيش إن التعاطي مع الفن 

هو رفاهية تخلق الفرق بين الكاده والمتنعم.‏ في المقابل تمارس‏ 

الطبقة الغنية سسلوكاً‏ مماثلاً،‏ و قد يكون معاكسساً،‏ في سسعيها هي 

الأخرى للٕبقاء على هذا الفرق الذي يفصلها عن بقية المجتمع،‏ 

بالتوجه لاقتناء ودعم الكتشش كنوع من التمايز.‏ 

إن السوءال الذي يجدر طرحه هنا:‏ إلى متى سستظل الصورة مقلوبة؟ 

وهل يجدر بنا نهن أيضضاً‏ أن نقلب المسسميات،‏ حيش يصصير أي فن 

طلاءعي كتششاً،‏ ويتهول الكتشش لفن طلاءعي؟!‏ 

أروى الهضضيف 

87 86


الملف 

كاءن مهمشش على الجدران،‏ خلف 

الأبواب أو حلقة وصل بين ششيئين..‏ 

هو صغير بهجمه..كبير بعمله.‏ 

سساهم في إنقاذ البششرية من طوفان 

مهلك،‏ عندما حمل نوه عليه 

السسلام صفوة الكاءنات على ذات 

ألواه ودسسر.‏ 

دسسر ومسسامير اسسمان لأهم اختراع 

عرفته البششرية وأنقذها.‏ بين 

أنواعه وحكاياته تطوف بنا 

نانسسي أبو حوسسة في هذا الملف 

وكل صفهة معلومة تشبتها بمسسمار 

لا يجره ولا يوءلم.‏

حكاية املسمار 

هزكييل ريد 

يُعد المسسمار من أقدم الأدوات المهنية التي اخترعها الإنسسان 

منذ القدم،‏ كما أنه من أصغرها حجماً.‏ ويعود اكتششاف 

المسسمار إلى أكثر من خمسسة آلاف سسنة مضضت عندما خرج 

من بين بلاد فارس‏ والأناضضول.‏ وكان 

يُصنع من العظم والخششب اليابس‏ ومن 

ثم تطور مع ازدهار البششرية.‏ وبقيت 

المسسامير مختبئة وراء الكواليس‏ في العلوم 

الصناعية حتى عام ‎1606‎م،‏ عندما 

حاز المخترع بولمر بيفيس‏ الإنجليزي 

براءة اختراع عن جهازه الميكانيكي 

لتقطيع الهديد وصقل المسسامير بأحجام 

مختلفة.‏ ومع بداية الشورة الصناعية 

في أواخر القرن الشامن عششر،‏ توالت الاختراعات المتعلقة 

بالمسسمار في ولاية ماسساتششوسستس‏ الأمريكية.‏ ففي عام ‎1786‎م 

اخترع هزكييل ريد آلة لصنع المسسامير،‏ وفي عام ‎1795‎م حاز 

جاكوب بيركنز براءة اختراع آلة لصنع المسسامير قطعة واحدة،‏ 

أي الرأس‏ والجذع في عملية واحدة.‏ وششكّ‏ ل هذا الجهاز ثورة 

حقيقية في عالم الصناعة،‏ إذ وفّرت هذه الطريقة من عملية 

التلهيم الهراري لأجزاء المسسمار،‏ وجعل إنتاج المسسامير يصل 

إلى مئتي ألف مسسمار في اليوم الواحد.‏ 

في عام ‎1851‎م أنتج الصناعي وليام 

هرسسيل آلة لصنع المسسامير باسستخدام 

الخيوط المعدنية من الفولاذ،‏ والتي 

تتميز بقدرتها على تحمل الضضغط من 

الأوزان المختلفة،‏ وكذلك التغيرات 

المناخية المتقلبة.‏ ومنذ ذلك اليوم 

انتششرت الطريقة الشورية الجديدة في 

صناعة المسسامير وأصبه أثرها دقيقاً،‏ 

إذ لا يششترط أن يسستخدمها نجار ماهر.‏ 

في يومنا هذا تُصنع معظم المسسامير من الأسسلاك المعدنية 

المختلفة على حسسب أسسباب اسستخداماتها،‏ كما أصبه هناك 

أكثر من ثلاش مئة صنف من المسسامير المتوافرة.‏ 

اأكذب مسمارين..‏ مسامري العذاب 

ماركوس‏ ليسسينيوس‏ 

للمسسامير قصصص تاريخية ودينية،‏ ولعل القصة المزعومة 

لصلب المسسيه بطلها مسسماران دقا بششراسسة فوق كفي 

المسسيه المزعوم لتشبيته 

على الصليب.‏ ظهر 

هذان المسسماران في أغلب 

الأيقونات المسسيهية التي 

تمشل المسسيه مصلوباً.‏ 

فالمسسامير من أقسسى أنواع 

أدوات التعذيب وأبششعها.‏ 

لذا نجد قصصص تعذيب 

كشيرة أبطالها مسسامير.‏ 

ففي إسسبانيا في القرن 

الخامس‏ عششر،‏ إبان 

محاكم التفتيشش،‏ كان 

المسسمار بطلاً‏ من أبطال 

أدوات التعذيب،‏ فكان 

المتهم ليدلي باعتراف ما 

يسساق إلى غرف التعذيب 

القاسسية التي يلقى فيها 

صنوف العذاب،‏ وعندما 

لا يعترف أو لا يوجد عنده 

ششيء يعترف به،‏ فإنه لا بد أن يمر على المسسمار المسسنون 

والمهمي في النار لتفقأ‏ به عيناه.‏ كما كان كرسسي المسسامير 

في القرون الوسسطى وحتى نهاية القرن الشامن عششر يشير 

الفزع لمجرد ذكر اسسمه،‏ في 

إيطاليا وإسسبانيا وفرنسسا.‏ 

حيش كان عبارة عن كرسسي 

من خششب زرعت في مقعده 

ومسسنده مسسامير حادة،‏ 

ومزود بأحزمة تضضييق المكان 

عند جلوس‏ الضضهية.‏ وكانوا 

أحياناً‏ يقومون بتسسخين هذه 

المسسامير،‏ ما يجعل القيام منه 

عذاباً‏ والجلوس‏ عليه موتاً!‏ 

ربما كان ماركوس‏ ليسسينيوس‏ 

(53-112 ق.م)‏ القاءد 

الروماني هو أكثثر من 

اسستخدم المسسامير،‏ ويقال من 

باب الطرافة الموءلمة أنه هو من 

أنعشش صناعة المسسامير،‏ حيش 

اسستخدم أكثر من عششرين ألف 

مسسمار من الهجم الكبير وهو 

في طريقه من روما إلى كابو،‏ 

وذلك لصلب سستة آلاف عبد زهواً‏ بانتصاراته.‏ 

89 88

ملف ‏«المسسمار»‏ 

نوفمبر / ديسسمبر ‎2011‎م 

الكتابة المسمارية..‏ 

أول خطوط التدوين 

(1728– ‎1686‎ق.م)‏ وانتششرت بين الناس‏ في تلك الفترة،‏ 

وأصبهت اللغة الرسسمية في المعاملات وفي الشوءون الهياتية 

العامة كالمعاملات التجارية والمراسسلات،‏ ونصوصص الأدب،‏ 

والششءون الدينية والعبادات.‏ 

وكان أوج ازدهارها عندما أمر حمورابي بجمع العلوم وتدوينها،‏ 

ما سساهم في انتقال الهضضارة من بلاد الرافدين إلى جميع 

أنهاء البلدان المجاورة وإلى أطراف العالم القديم.‏ أما الملك 

آششوربانيبال الذي كان يعد من أكثر ملوك العهد الآششوري ثقافة 

‏(‏‎626-668‎ق.م)‏ فكان له الدور في نسسخ الكتب وتجميعها على 

الألواه الطينية.‏ فجمع الكتب من أنهاء البلاد وخزنها في دار 

كتب خاصة طلب تششييدها في نينوى بالعراق.‏ أما أداة الكتابة 

المسسمارية فكانت عجينة الصلصال التي تتم الكتابة عليها وهي 

لينة ومن ثم تحرق لتتصلب.‏ 

ششكل اختراع الكتابة أهم الأحداش في التاريخ الفكري للٕنسسان،‏ 

فهي الهد الذي بدأ‏ عنده توثيق التاريخ منذ اختراعها حتى 

يومنا هذا.‏ والكتابة المسسمارية هي اللغة المكتوبة للغة الآكادية 

التي تعدّ‏ من اللغات السساميّة كالعربية والآششورية والبابلية 

والعبرية.‏ وأصبهت اللغة الآكادية أم اللغات المكتوبة والمقروءة 

معاً‏ بمفهوم اللغات المعقد كونها أوّل محاولة لممارسسة الكتابة،‏ 

فكانت تنقشش فوق ألواه الطين والهجر وغيرها من الأسسطه 

التي كانت متوافرة قبل ثلاثة آلاف عام قبل الميلاد،‏ أي قبل 

ظهور الأبجدية ب‎1500‎ سسنة،‏ وظلت سساءدة حتى القرن الأول 

ميلادي.‏ وظهرت أولاً‏ في جنوب بلاد الرافدين وكان يتكلمها 

البابليون والآششوريون ولا تمت بصلة إلى أي لغة معاصرة.‏ كما 

كانت اللغة المعتمدة لدى الششعوب القديمة بجنوب غربي آسسيا.‏ 

وسسميت اللغة بالمسسمارية لأنها كانت تكتب بطريقة النهت على 

الهجر بالمسسامير،‏ وتم اعتمادها في تلك الفترة التاريخية كلغة 

مكتوبة للغة الآكادية.‏ 

في القرن التاسسع عششر تمكن مجموعة من الباحشين وعلماء الآثار 

من فك رموز الكتابة المسسمارية ومحتوى نصوصها التشقيفية،‏ إذ 

احتوت على العديد من التعليمات الإدارية والتاريخية والفلكية 

والطلاسسم والقواميس‏ المسسمارية التي جمعت وحدها ما يعادل 

130000 لوه طيني موجود في المتهف البريطاني في سسوريا.‏ 

وازدهرت الكتابة المسسمارية إبان حكم الملك حمورابي 

واسستغرق تطور اللغة المسسمارية آلاف السسنين تميّزت في ثلاش 

مراحل أسساسسية،‏ بينما ألهمت في جميع مراحل تطورها العديد 

من الهضضارات التي تأثرت وأثرت بها.‏ وهذه المراحل هي:‏ 

املرحلة الصوريّة:‏ وهي أولى مراحل جميع الكتابات 

المعروفة حول العالم.‏ وسسميت بذلك لأنها تصور بششكل تقريبي 

الأششياء المادية بمبدأ‏ الرسسم نفسسه.‏ أما مضضامين النصوصص 

المكتششفة فكانت بمعظمها تتناول الشوءون الاقتصادية.‏ أما 

الجزء الآخر فكان لأهداف لغوية تعليمية.‏ 

املرحلة الرمزية:‏ في هذه المرحلة تغيرت العلامات الصورية 

وأصبه الكاتب يكتفي بالتعبير عن الأششياء بششكل رمزي.‏ وكان 

السسبب الرءيس‏ وراء تطوير المسسمارية بهذا الاتجاه حتى تصبه 

الطريقة الصورية من الممكن قراءتها بأي طريقة وبغضض النظر 

عن لغة كاتبها.‏ 

املرحلة الصوتية:‏ وهي آخر المراحل وأهمها التي مرت بها 

الكتابة المسسمارية وأكثرها تطوراً،‏ وتم الدمج بين الطريقتين 

الصورية والرمزية،‏ بالإضضافة إلى ابتكار طريقة جديدة تسساعد 

على كتابة أسسماء الأعلام واسستخدام صيغ الأفعال،‏ والربط 

بين أجزاء الجملة الواحدة.‏ وبذلك أصبهت المسسمارية أول من 

ابتكر الطريقة الصوتية في الكتابة،‏ والتي انتششرت فيما بعد في 

أنهاء العالم كافة لسسهولة تعلمها وكتابتها.‏

المسمار في الهندسة 

والمِسسْ‏ مارُ‏ هو:‏ ‏(ما ششُ‏ د َّ به)‏ كما ورد في ‏«لسسان العرب»‏ ويسستخدم 

بششكل رءيس‏ في مجالي النجارة والبناء لوصل العناصر 

الإنششاءية مع بعضضها بعضضاً.‏ وهو دبوس‏ معدني حاد الششكل 

يُصنع من الصلب وكبريتات الهديد أو الألومنيوم،‏ ويسسمى 

أيضضاً‏ بالدبوس‏ أو المششبك.‏ ويرتبط عمل المسسمار مع المطرقة 

لذلك غالباً‏ ما يكون رأسسه مسسطَّ‏ هاً‏ على عكس‏ سسنّه الإزميلي.‏ 

أنواع المسامير 

للمسسامير أنواع عديدة فهو أبو الهضضارة دون منازع..‏ 

هو الوصل بين الهديد والهديد..‏ بين الخششب 

والهديد أو الخششب والخششب..‏ أنواعه تجعل منه 

الجندي المجهول الذي يختفي بين السسطه والباطن 

ليششكل توليفة من عمل خلاّق.‏ 

مسامير البرشام Rivets 

تسستعمل مسسامير البرششام لربط قطاعات الهديد ببعضضها.‏ 

ونوع البرششام الششاءع الاسستعمال هو ذات القصبة والرأس‏ 

الكروية.‏ ولولا هذه المسسامير لما أُنششئت ناطهات السسهاب.‏ 

مسامير الر بط وصواميلها 

Bolts and Nuts 

تصنع مسسامير الربط من الهديد الأسسود المطاوع 

وتسستعمل في ربط قطاعات الهديد بالموقع.‏ حيش تدخل 

قصبة المسسمار في الشقوب المجهزة بقطاعات الهديد المراد 

ربطها،‏ ثم تربط نهاية قصبة المسسمار الرابط بالصامولة 

الخاصة به،‏ ثم يهكم الربط عليها.‏ ولولا هذه المسسامير لما 

رأينا سسيارة تمششي في الطريق.‏ 

مسمار القالووظ 

القلاووظ هو مسسمار ذو مسستوى ماءل ملفوف بششكل لولبي 

حول عمود،‏ تم تطويرها في العصور القديمة ويسسمى 

أيضضً‏ ا البرغي أو المسسمار اللولبي.‏ يوجد أنواع وقياسسات 

مختلفة من البراغي وكذلك المادة المصنوعة منها.‏ فقد 

يكون البرغي مصنوعاً‏ من الهديد العادي أو الهديد 

المغلفن أو البراصص أو الألومنيوم أو البلاسستك،‏ ولكل منها 

اسستخداماته الخاصة.‏ كما أن أنواع المسسامير الموجودة في 

الأسسواق والمسستخدمة في الصناعة تعد بالآلاف ويهكمها 

نوع مادتها وطولها وقطرها ونوع تسسنينها.‏ 

برج إيفل 

مليونان ونصف المليون من المسسامير تقوم بعملية ربط 

أضضخم وأكبر برج حديدي في العالم،‏ إنه برج إيفل أعجوبة 

الهديد والمسسامير،‏ ورمز مدينة النور باريس.‏ 

91 90



القذائف المسمارية ‏)الفالشيت(‏ 

وهي نوع من الذخيرة التي يتم إطلاقها عادة من الدبابات 

الهربية،‏ وتعمل آليتها على أسساس‏ أن تطلق في الهواء لتنفجر 

في مكان عالٍ‏ ، لتطلق آلاف القطع المعدنية بطول يصل إلى 

‎3.75‎سسم كالمسسامير.‏ وما يزيد من مقدار ششرّ‏ ها هو قدرة 

القذيفة على الارتفاع إلى حوالي 300 متر لتصل المسساحة 

المسستهدفة إلى قطر يبلغ طوله 90 متراً.‏ ومن المعروف اسستخدام 

الجيشش الإسسراءيلي للقذاءف المسسمارية بأبششع قدراتها حيش 

تكمن الأفضضلية العسسكرية في القذاءف المسسمارية في قدرتها على 

اختراق العوازل وإصابة كل من يقع في محيطها دون اسستشناء.‏ 

ولا يزال الآلاف من الأطفال والنسساء في فلسسطين ولبنان 

يهملون آثار اسستعمال الجيشش الإسسراءيلي لقذاءف الفلاششيت.‏ 

وعلى الرغم من أن القذاءف المسسمارية ليسست محرمة دولياً‏ 

بششكل صريه في القانون الإنسساني الدولي،‏ إلا أن اسستخدامها 

واجه العديد من التنديدات في الأوسساط الهقوقية ولدى لجان 

حقوق الإنسسان.‏ وذلك نظراً‏ إلى مداها الواسسع الذي يطال 

الأبرياء ويبدو أششبه بإطلاق النارعششواءياً‏ و دون تمييز.‏ 

الجسور المعدنية ذات المسامير 

جميعنا يسسمع بالوجبات السسريعة،‏ لكن قلّة منّا قد سسمع 

بالجسسور السسريعة.‏ إن الجسسور في المدن هي فرجة من 

الاكتظاظ والازدحامات المرورية،‏ لذا بعضض المدن تحتاج 

أحياناً‏ إلى حلول سسريعة وجذرية.‏ ولا يتأتى ذلك إلا 

بالجسسور المسسمارية!‏ 

يتميّز هذا النوع من الجسسور بسسرعة تنفيذه وسسهولته.‏ 

ويعيب هذا النوع وجود احتياطات ششديدة لضضمان 

دقة تنفيذ الوصلات،‏ وخصوصاً‏ عندما يكون تجميع 

الوصلات باسستخدام المسسامير.‏ يتم عمل فتهات 

المسسامير داخل المصنع،‏ ويراعى تشبيت الصواميل 

بأجهزة خاصة لتطبيق العزوم نفسسها على جميع 

الصواميل،‏ بهيش لا يكون عرضضة للانهيار.‏ ولعل جسسر 

نانبو في الصين الذي اسستغرق بناوءه ثلاش سسنوات ويعد 

زمناً‏ قياسسياً‏ بالنسسبة لتصميمه الذي ربما اسستغرق 

عششر سسنوات.‏ إن هذا الجسسر الذي اسسُ‏ تخدمت فيه 

تقنية عالية تجلت في مسساميره التي لم يسسبق لها مشيل 

في تاريخ الجسسور.‏

المدرسة المسمارية في دمشق 

للمدرسسة المسسمارية في الششام جانبان مهمان،‏ أحدهما 

معنوي ديني،‏ والآخر هندسسي معماري.‏ تقع المدرسسة 

في قلب مدينة دمششق القديمة وبين أسسوارها الأثرية 

بالقرب من الجامع الأموي العتيق.‏ وهي المدرسسة 

الأثرية التي تم تششييدها في عهد دولة المماليك بجوار 

جامع الششيخ مسسمار،‏ وهو موءسسسسها ويُدعى حسسن بن 

مسسمار الهوراني الذي توفي سسنة 546 للهجرة.‏ وتم 

بناء المدرسسة كما المسسجد وقفاً،‏ لذلك تم ترميمهما معاً‏ 

وتجديدهما وقفاً‏ أيضضاً‏ وجُ‏ عل لها إمامين وموءذناً.‏ 

وفيما اليوم هي مجرد معلم أثري كانت المدرسسة 

المسسمارية صرحاً‏ تعليمياً‏ اسستفاد منه آلاف التلاميذ 

الذين توالوا عليها.وكان الششيخ مسسمار طالباً‏ مجداً‏ 

للعلم ماءلاً‏ للمذهب الهنبلي على عكس‏ المذاهب 

التي كانت سساءدة في بلاد الششام في تلك الفترة،‏ فكان 

يصلي بجامع دمششق التراويه بهلقة الهنابلة ويهضضر 

دروسسهم ويتردد على مجالسسهم.‏ وعندما توفي أسستاذه 

الششيخ أسسعد بن المنجا بنى المسسجد ومن ثم المدرسسة 

وجعل وقفهما له.‏ 

أمّ‏ ا بالنسسبة لتصميمها المعماري فبالرغم من عمليات 

الترميم بالمواد الهديشة كالهجر الصناعي والألواه 

الرخامية،‏ إلا أنها لا تزال محتفظة بمعالمها القديمة.‏ 

ولعل أبرز معالمها هذه المئذنة الجميلة في الجهة الغربية 

ذات ششكل مربع أيوبي الطراز،‏ من حيش البسساطة 

والارتفاع.‏ في نهاية المئذنة من الجهة السسفلى هناك 

ششرفة خششبية وحيدة مشمنة الأضضلاع تغطيها مظلة 

خششبية بارزة تم ترميمها على ششكل مخروطي يهاكي 

الطراز العشماني.‏ هذا وتم توثيق المدرسسة المطلة على 

جادة القيمرية في عام ‎2006‎م ضضمن المباني الأثرية 

العالمية في مدينة دمششق تحت اسسم المدرسسة المسسمارية،‏ 

وذلك في كتاب العمارة والمجتمع العشماني في مدينة 

دمششق بالقرنين التاسسع عششر والعششرين الميلاديين.‏ 

93 92



املسمار يف الرتاث 

الشعبي 

‏«التمر مسسامير الركب»‏ من الهكم القديمة 

التي تناولها الأجداد في منطقة نجد،‏ وتعني 

أن تناول التمر تحسسن الصهة وتجعل الركبة 

كالوتد الذي يدعم الجسسد.‏ ومن المعروف 

أن الرُ‏ كب الضضعيفة هي من علامات الهرم 

والكبر.‏ كما أن التمر يلتهم الجراثيم و 

الميكروبات التي قد تصيب الإنسسان،‏ وفواءده 

على الصهة لا تعد ولا تحصى،‏ وكذلك 

على هرمونات الإنسسان وإنزيماته الهيوية،‏ 

فهو ينششط الغدد،‏ ويجدد الخلايا كإكسسير 

الششباب،‏ ويقوي الأعصاب.‏ 

أما مقولة ‏«يدق المسسمار الأخير في النعشش»‏ 

وتعني الأمر الذي تراكم وتفاقم دون أن يلهظه 

أحد حتى تحصل حادثة ما وتظهره للملٔ‏ 

وتكششفه.‏ تماماً‏ كما يُدق النعشش بالمسسامير حتى 

يلتهم ويكون المسسمار الأخير فيه هو دلالة على 

قرب دفنه تحت التراب.‏ 

مسمار جحا 

يرتبط اسسم جُ‏ ها الششخصية التاريخية 

الششهيرة بعالم الطرف والنوادر،‏ أمّ‏ ا مقولة 

‏«مسسمار جُ‏ ها»‏ التي كادت تغلب ششهرتها جها 

نفسسه فهي تدل على الأمور الهامششية التي 

توءدي إلى أمور جسسيمة مع مرور بعضض الزمن،‏ 

كما تُقال أيضضاً‏ عند التهجج بأمور بسسيطة وسسطهية دون 

ذكر السسبب الرءيس.‏ 

وفي الهكاية التراثية أن جُ‏ ها قرّ‏ ر بيع بيته،‏ واششترطَ‏ 

على المششتري الجديد ششرطاً‏ بسسيطاً‏ وغالٍ‏ على نفسسه وهو 

أن يسسمه له بزيارة البيت بين فترة وأخرى ليطمئن َّ على 

مسسمارٍ‏ مدقوقٍ‏ في الجدار ويذكّره بالمكان الذي توارثه عن 

أجداده.‏ أمّ‏ ا الذي حدش من بعد إتمام عملية البيع هو 

أن َّ جُ‏ ها ظلّ‏ يترد َّ دُ‏ على البيتِ‏ في كل ِّ حين ليطمئن َّ على 

مسسماره بإلهاه،‏ ما سسبب الإزعاج والقلق لأهل الدار،‏ 

حتى تخلّوا عن البيت بالمسسمار الذي فيه وهربوا قاءلين 

‏«مسسمار جُ‏ ها».‏ وهكذا أصبه ل«مسسمار»‏ جها سسمعة 

تنافسسه على صيته.‏ 

يف اأبواب اخلشب القدمية..‏ 

مسمار قدمي 

من الصعب أن يمر أحدنا من أمام باب خششبي قديم دون 

أن يتأمل حفر المسسامير الكبيرة في الخششب،‏ ويسستدعي 

ذاكرة الهارات والأزقة الضضيقة.‏ ما زالت بعضض هذه 

الأبواب الضضخمة صامدة أمام الزمن كإرش فني تراثي،‏ 

محتفظة بمسساميرها الضضخمة التي كانت جزءاً‏ لا يتجزأ‏ 

من ملامحه الفنية والجمالية.‏ 

للمسسمار في الخششب دور ميكانيكي مهم،‏ فلولا المسسمار 

لما كان هناك باب بالمعني الهقيقي،‏ فالمسسمار هو 

المشبت الهقيقي وحلقة الوصل بين الباب والجدار،‏ 

وهو عبارة عن المهور الأسسطواني الأملس،‏ وفي نهايته 

يسستدق.‏ كانوا عند تشبيته في الخششب يدهنونه بمواد 

تزيد من قدرته التشبيتية،‏ بينما يتم تحديد مكان 

التشبيت على الخطوط الملاءمة على سسطه الخششب كي 

لا يسسبب فلقه أو تعرضضه لتششوهات.‏ ولا يزال المسسمار 

حتى يومنا هذا من أكثر الأنواع موثوقية في التشبيت،‏ 

حيش لا يسستغنى عنه في تركيب الهياكل الخششبية 

الكبيرة.‏

المسمار في الطب 

مسمار القدم 

وهو مسسمار اللهم أو عين السسمكة كما يسسمى في بعضض 

البلدان العربية،‏ وهو عبارة عن بروز من نسسيج لهمي ينمو 

على أطراف الأقدام وبين جوانب أصابع القدم.‏ ويتكون 

من بقايا خلايا جلدية ميتة وقاسسية تتراكم على سسطه 

الجلد،‏ تبدو على ششكل بشور سسطهية ‏(غير معدية)‏ ولديها 

قمع عميق يمتد تحت الجلد.‏ وتظهر مسسامير القدم نتيجة 

انتعال الأحذية الضضيقة والقاسسية،‏ أو نتيجة الإصابة بأحد 

أمراضض الروماتيزم أو السسكري،‏ ما قد يهدش خللاً‏ في 

توزيع ثقل الجسسم على الرجلين والقدمين.‏ 

املسمار النخاعي 

كان علاج كسسور عظمة الفخذ حتى مطلع القرن العششرين 

يتطلب رقوداً‏ بالفراشش لفترات تمتد لأششهر،‏ وكان تضضميد 

الكسسر يقتصر على التجبيس.‏ في سسنة ‎1939‎م اسستخدم 

الجراه الألماني كانتششر جهازاً‏ اخترعه لمعالجة كسسور 

عظمة الفخذ من خلال وضضعه مسسماراً‏ بشلاثة أجزاء 

مقطعية داخل القناة النخاعية للعظم المكسسور لتسساعد 

العظمة المتضضررة على حمل وزن الجسسم.‏ واسستخدم مسسمار 

كانتششر كما أطلق عليه فيما بعد لعلاج الجنود الألمان 

المصابين في أثناء الهرب العالمية الشانية،‏ للٕسسراع من 

عملية ششفاءهم وعودتهم إلى حياتهم الطبيعية.‏ 

مسامري االأسنان املثبتة 

تسستخدم مسسامير التقويم التشبيتية أو التقويم في حالات 

بروز الأسسنان أو تزاحمها.‏ وهي من أحدش الطرق في علاج 

تششوهات ترتيب الأسسنان،‏ والتي أحدثت تغييراً‏ جذرياً‏ في 

طرق العلاج المعقدة في تقويم الأسسنان.‏ وتكمن أهمية 

اسستخدام تلك المسسامير الطبية في قدرتها على تخطي 

صعوبات تحريك الأسسنان في الاتجاهات المعينة والمطلوبة 

في الوصول إلى علاج تششوهات ششكل الأسسنان،‏ وكذلك علاج 

العضضة العميقة أو المفتوحة.‏ وتم اختراع مسسامير التقويم 

بششكلها الهالي من قبل طبيب تقويم الأسسنان جريج مور 

في ‎1983‎م.‏ وكان الهدف من وراء أبهاثه هو الوصول إلى 

طريقة لتشبيت الأسسنان بعد تحريكها من مكانها.‏ ولاقت هذه الطريقة رواجاً‏ كبيراً‏ لدرجة أنها أصبهت الطريقة التقليدية 

المعتمدة في عمليات التقويم،‏ ولا يمكن الاسستغناء عنها لعلاج تششوهات الأسسنان المتداخلة.‏ كما أنها قللت من احتماليات 

الهاجة إلى خلع الأسسنان وقللت من فترة العلاج.‏ وتتألف مسسامير التقويم المشبتة من براغ مصنوعة من معدن التيتانيوم،‏ 

ويتراوه طولها ما بين خمسسة و 12 ملليمتراً،‏ أمّ‏ ا سسماكتها فتتراوه ما بين واحد واثنين ونصف ملليمتر.‏ ويتراوه سسعر 

المسسمار الواحد بين الأربعين والسستين دولاراً‏ أمريكياً.‏ ولاسستخدامات مسسامير التقويم فواءد لا يمكن تحقيقها إلا بها،‏ 

فاسستخدام المسسامير بالطريقة الصهيهة يقضضي على أي فرصة لهدوش مضضاعفات ممكنة نتيجة تحريك الجذور.‏ كما 

أن اسستخدامها يقلل من فرصص اسستخدام الأسسلاك المزعجة والتي تسسبب الإحراج بسسبب ششكلها البارز.‏ 

95 94



ً ا 

المسمار ‏»القرنفل«‏ 

يطلق عليه في بلاد الششام ‏«كبشش القرنفل»‏ ويتماثل ششكله مع 

المسسمار تماماً.‏ ويُعرف باسستخداماته المتعددة في الطب الششعبي 

في علاج حالات الضضعف البدني وعسسر الهضضم،‏ والأعراضض 

التي ترافق التلبك المعوي مشل حرقة المعدة والغشيان والانتفاخ 

وطرد الغازات.‏ كما يسستخدم في دول الخليج العربي كمطيّب 

للششاي والقهوة،‏ وذلك لراءهته العطرية الذكية.‏ وكان يسستخدم 

قديماً‏ في تركيب الكهل لما فيه من فواءد في حدّ‏ البصر وإزالة 

الغششاوة.‏ كما يرتبط المسسمار العويدي بالعديد من المعتقدات 

الششعبية حول ردّ‏ الهسسد وتهيئة أرحام النسساء للهمل وتنظيم 

دورة الهيضض،‏ وكذلك في التخفيف من أعراضض الوسسواس‏ 

وما يرافقه من سسلوك سسلبي بسسبب راءهته التي تُدخل البهجة 

إلى النفس.‏ تم التوصل،‏ موءخراً،‏ إلى اكتششاف مادة كيمياءية 

في المسسمار أو العويدي يمكن اسستخلاصها واسستخدامها كمادة 

مخدرة ومعقمة للشة.‏ وتوصل لهذا الاكتششاف ثلاش باحشات 

عراقيات من خلال تقطير براعم زهور نبات القرنفل لإنتاج 

مادة اليوجنول،‏ وهي المطابقة تماماً‏ للمخدر المسستخدم في طب 

الأسسنان،‏ وذلك يسستخدمه الكشيرون بششكله الطبيعي لعلاج 

الآلام الموضضعية في الأسسنان بالعضض عليه في موضضوع الألم.‏ أمّ‏ ا 

من جهة أخرى فصدر تحذير طبي من مضضاعفات اسستخدام 

القرنفل بششكل مبالغ فيه لوجود مادة اليوجنول نفسسها،‏ والتي 

تسسبب إتلاف الأنسسجة الباطنية وأهمها الكبد،‏ وخصوص‏ 

في حال تعاطيها من قبل ششخصص يعاني،‏ أصلاً،‏ مششكلات في 

وظاءف الكبد والطهال.‏ 

المسمار في المنام 

تششير كتب التهليل النفسسي إلى أن المسسمار يهمل دلالات 

أوضضه من غيره من الأششياء التي يتم روءيتها في الهلم،‏ 

ويعد ُّ ه العديد من مفسسري الأحلام قبل سسماع الهلم بأنه 

ينذر بالتعب الكشير والراحة غير اليسسيرة،‏ ً خصوصا ما 

إذا كان المسسمار صدءاً‏ أو مكسسوراً.‏ وحتى لو كان ششكل 

المسسمار سسليماً‏ في الهلم فهو يدل على الجهد والتعب في 

الوصول إلى الغاية المرادة.‏ 

وفي كتب تفسسير الأحلام إذا حلم الششخصص بأنه تأذى 

من المسسمار فهو دلالة على أذى فعلي ٍّ سسوف يهدش.‏ أما 

إذا تخلصص الششخصص من المسسمار في نهاية الهلم فهو 

دلالة على قدرته على تخطي الأزمات.‏ 

وفي تفسسير معاكس‏ لمدرسسة التهليل النفسسي يقول 

بعضضهم إن المسسمار في الهلم يدل على الجنود والأعوان،‏ 

وعلى الرزق الوفير.‏ 

المسمار أداة الربط واالرتباط 

يظهر المسسمار اللولبي كأداة ربط محكمة،‏ 

خصوصاً‏ عندما تقوم بتشبيته 

بوسساطة المفك.‏ ولم يخطر على بال 

أحد أن رأس‏ هذا المسسمار اللولبي المهفور 

في وسسطه إششارة السسالب سسيكون ملمه جمال!‏ 

عندما قام لوي كارتييه باختراع سساعة المعصم في عام 

‎1904‎م،‏ صممها بطريقه مبتكرة،‏ حيش ثبت أطرافها 

بالمسسامير،‏ لم يكن يعلم أن مسسامير سساعته،‏ التي 

سسماها سسانتوس‏ تيمناً‏ باسسم الششخصص 

الذي صممها لأجله،‏ سستكون هي 

العلامة الفارقة والجمالية لسساعات 

ومجوهرات دار كارتييه العريقة.‏ فكان 

مسسمار الربط في مجموعته الهلي التي سسماها لوف 

علامة الهب والارتباط الأبديين..‏ وذلك عوضضاً‏ عن 

فكرة القلب والمفتاه التي باتت مسستهلكة في أمور الهب 

والزواج.‏

المسمار في الفن السابع 

فلم ‏»مسمار جُ‏ حا«‏ 

وهو فلم عربي تم إنتاجه في مصر وعُ‏ رضضَ‏ 

في ‎1952‎م.‏ ويعالج الفلم الوضضع السسياسسي 

وشوءون الانتماء الوطني الذي كان محوراً‏ 

سساءداً‏ للهياة الاجتماعية في تلك الفترة 

مع وجود الاسستعمار البريطاني لمصر.‏ وفي 

حبكة غير جديّة ومليئة بالتهوير لأقوال 

تاريخية معروفة ومسستمدة من ششخصية 

جها التراثية تم إخراج الفلم للتعبير 

عن واقع الششارع العربي.‏ كما وُضضع على 

غلاف الفلم عبارة ‏«قضضيةُ‏ البلاد العربية 

وأمانيها الوطنية».‏ ولقد ششارك في هذا 

الفلم مجموعةٌ‏ كبيرةٌ‏ من الممشلين اللامعين 

في تلك الفترة مشل إسسماعيل ياسسين،‏ كمال 

الششنّاوي،‏ ماري منيب،‏ زكي رسستم وغيرهم.‏ 

أما أغاني الفلم فششارك في تلهينها سسيّد 

درويشش وزكريا أحمد.‏ والجدير ذكره هو أن 

الفلم مأخوذ عن مسسرحية الأديب العربي 

المعروف علي أحمد باكشير.‏ 

مسلسل ‏»جحا املصري«‏ 

وهو مسسلسسل كوميدي اجتماعي مصري تم عرضضه خلال ششهر رمضضان في عام ‎2002‎م على ششاششة التلفاز المصري.‏ وتناول المسسلسسل الهكاية 

التراثية الخاصة بششخصية جها في إطار درامي معاصر،‏ والذي قام بتجسسيد دوره الممشل يهيى الفخراني بمششاركة منى زكي،‏ سسعاد نصر،‏ 

رانيا فريد ششوقي،‏ أحمد رزق وغيرهم من نجوم الششاششة المصرية.‏ أما المسسامير في هذا المسسلسسل فجاءت بششكل رمزي متغير على مدى ثلاثين 

حلقة على ششكل نوادر لأغراضض النقد الاجتماعي على طريقة جُ‏ ها في ادعاء الغباء بأسسلوب فكاهي في مواقف جدية.‏ 

مسلسل ‏»مسامري«‏ الكرتوين السعودي 

مسسلسسل أسسبوعي اجتماعي تم بشه إلكترونياً‏ خلال عام 

‎2011‎م،‏ وتطرق إلى قضضايا عديدة تهم ُّ المجتمع السسعودي 

بطريقة طره جديدة.‏ صمم المسسلسسل ‏(أخرجه)‏ الششاب 

السسعودي مالك نجر بالتعاون مع الكاتب فيصل العامر.‏ 

وعُ‏ د َّ البرنامج على أنه نقلة نوعية في ثقافة الإعلام 

السسعودي الجديد.‏ وتم اقتباس‏ قصة المسسلسسل من كتاب 

يدعى ‏«ششغب»‏ للكاتب فيصل العامر نفسسه،‏ والذي عبرّ‏ فيه عن رغبته في إصلاه بالمجتمع وتفادي الأخطاء التي تهز 

أواصره من خلال ممارسسة النقد البنّاء.‏ 

97 96



فلم ‏»املسمار«‏ االأمريكي 

فلم دراما اجتماعي عُ‏ رضض في عام ‎2009‎م،‏ ويروي قصة 

ملاكم من الوزن الشقيل يُدعى جوي ناردون،‏ وهو ذو ششخصية 

متضضاربة ومتصارعة مع نفسسها،‏ بعد أن 

أمضضى 8 سسنوات في السسجن نتيجة ارتكابه 

جريمة غير متعمدة.‏ ويعود جوي إلى 

حياة منعزلة في المنطقة التي نشأ‏ فيها 

في فيلادلفيا كغريب لا يربطه بالناس‏ من 

حوله سسوى ذكريات ما قبل دخوله السسجن.‏ 

ولكي يسساعد نفسسه على إتاحة الفرصة في 

التفكير وتخطي الششعور بالغربة،‏ ولكي 

ينخرط في مظاهر الهياة الطبيعية،‏ 

يسسل َّم وظيفة في الصالة الرياضضية التي 

كان يتمرن فيها على الملاكمة.‏ وفي خضضم 

بهشه في إيجاد معنى لهياته،‏ يلتقي طفلاً‏ 

بورتوريكياً‏ عمره 14 عاماً‏ ويعاني آلاماً‏ 

عاطفية ومراهقة غير سسلسسة،‏ وتنشأ‏ بينهما علاقة تعاطف من 

قبل جوي ما لبشت أن تحولت إلى صداقة متبادلة نتيجة تعرضض 

الولد للضضرب مراراً‏ وتكراراً‏ من قبل بلطجية الهي الذي 

يقطنون فيه.‏ وبينما وجد جوي في صديقه الصغير إسسقاطاً‏ 

لمعاناته في ششتى مراحل حياته،‏ وجد 

الطفل في جوي صورة الأب والرفيق التي 

ششوهها والده المدمن على الكهول.‏ وتتجلى 

العلاقة في أوجّ‏ ها عندما يدق كل واحد 

فيهما مسسماراً‏ على العقبة المعنوية التي 

تعترضض طريقه حتى يتخطاها في رحلة 

من الكفاه من أجل الدفاع عن النفس،‏ في 

قالب درامي مششوّق لتفاوت دروس‏ الهياة 

في ششدتها بين ششخصين أحدهما بهش 

عن نفسسه المفقودة في الششارع،‏ والآخر في 

سساحات الملاكمة في فيلادلفيا،‏ لأن الهياة 

تسستهق دق مسسامير الكفاه والأمل وإيجاد 

الفرصص الجديدة بعد الخسسارة.‏ فلم 

المسسمار مقتبس‏ من قصة لرواية درامية معروفة تحمل الاسسم 

نفسسه،‏ وكتبها الموءلف طوني لوكاس‏ جونيور.‏ 

فلم ‏»مسامري«‏ الوثائقي 

وهو فلم كندي تم إنتاجه وعرضضه في عام ‎1979‎م،‏ وهو من إخراج فيليب بورسسوس،‏ وتم ترششيهه في العام نفسسه 

لجاءزة الأوسسكار لأفضضل فلم وثاءقي قصير.‏ وكان موضضوع الفلم ببسساطة عن عملية تصنيع المسسامير.‏ 

المسمار بطل الحواة 

يقوم فقراء الهند كنوع من الاسستعراضض أمام المارة بالنوم على بسساط من المسسامير.‏ وتطول هذه المدة وتقصر 

حد أنهم دخلوا موسسوعة جينيس‏ من خلال هذا النوم الموءلم.‏ حيش نام الفقير الهندي فرنون كريج على لوه من 

المسسامير مدة 25 سساعة و‎20‎ دقيقة.‏ ولا يتوقف المسسمار عند النوم عليه،‏ بل تجاوز الهواة العرب والهنود هذه المسسٔلة 

إلى ممارسسات أخرى ومنها ابتلاعه..‏ كعمل خارق.‏

ذات األواح ودسر 

قال تعإلى:‏ ‏﴿وَلَقَ‏ دْ‏ آتَيْنَا دَ‏ اوُدَ‏ مِ‏ ن َّا فَ‏ ضضْ‏ لاً‏ يَا جِ‏ بَالُ‏ أَوِّبِي مَ‏ عَهُ‏ وَالط َّ يرْ‏ َ وَأَلَن َّا لَهُ‏ الهْ‏ َ دِ‏ يدَ‏ • أَنِ‏ اعْ‏ مَ‏ لْ‏ سسَ‏ ابِغَاتٍ‏ 

وَقَ‏ دِّ‏ رْ‏ فيِ‏ السس َّ رْ‏ دِ‏ وَاعْ‏ مَ‏ لُوا َ صالهِ‏ اً‏ إِنِّ‏ بمِ‏ ‏َا تَعْمَ‏ لُونَ‏ ِ بَصيرٌ﴾.‏ وقال ﴿ وَسسَ‏ خ َّ رْ‏ نَا مَ‏ عَ‏ دَ‏ اوُدَ‏ الجْ‏ ِ بَالَ‏ يُسسَ‏ بِّهْ‏ نَ‏ 

وَالط َّ يرْ‏ َ وَكُ‏ ن َّا فَ‏ اعِ‏ لِينَ‏ • وَعَ‏ ل َّمْ‏ نَاهُ‏ َ ص‏ نْعَةَ‏ ٍ لَبُوس‏ لَكُ‏ مْ‏ لِتُهْ‏ ‏ِص‏ نَكُ‏ مْ‏ مِ‏ نْ‏ بَأ‏ ‏ْسسِ‏ كُ‏ مْ‏ فَ‏ هَ‏ لْ‏ أَنْتُمْ‏ ششَ‏ اكِ‏ رُ‏ ونَ‏ ﴾. 

قال الهسسن البصري،‏ وقتادة،‏ والأعمشش:‏ كان االله قد ألان لداوود الهديد حتى كاد يفتله بيده،‏ دون 

أن يهتاج لنارٍ‏ أو مطرقة،‏ وذلك كي يعينه في عمل الدروع من الهديد ليهصن نفسسه وقومه من مقاتلة 

الأعداء،‏ كما كان من عمل الدروع من زرد،‏ إذ كانت تصنع قبل ذلك من صفاءه.‏ 

ويقول تعالى:‏ ‏﴿وحَ‏ مَ‏ لناهُ‏ عَ‏ لى ذَ‏ اتِ‏ أَلواهٍ‏ وَدسسر • تجَ‏ ْ رِ‏ ي بِأعْ‏ يُنِنَا جَ‏ زَ‏ اءً‏ لم ِّ ‏َنْ‏ كَ‏ انَ‏ كُ‏ فِ‏ رَ‏ ﴾. 

وفي تفسسير الطبري:‏ وحملنا نوحاً‏ إذ التقى الماء على أمر قد قدر،‏ على سسفينة ذات ألواه ودسسر.‏ والدسسر:‏ 

جمع دسسار،‏ وقد يقال في واحدها:‏ دسسير،‏ كما يقال:‏ حبيك وحباك.‏ والدسسار:‏ المسسمار الذي تششد به 

السسفينة،‏ يقال منه:‏ دسسرت السسفينة إذا ششددتها بمسسامير أو غيرها.‏ 

قرية خربة املسمار يف قضاء القدس 

99 98 

وهي من القرى الافتراضضية التي امحّ‏ ى وجودها الفعلي 

على خارطة الطريق،‏ وبقيت في أذهان القليل من الأجداد 

الذين لا يزالون أحياء في زمننا الهالي.‏ وتقع في الجهة 

الششمالية الغربية من القدس‏ وكانت جزءاً‏ من قرية بيت 

ثول،‏ والتي يعني اسسمها في اللغة الآرامية التل أو الظل.‏ وهي 

موقع أثري يهتوي على أعمدة وأنقاضض تاريخية عديدة،‏ 

كما أنها أرضض زراعية خصبة مليئة بأششجار الزيتون.‏ وبلغ 

عدد سسكانها حتى عام 1945 م مئتين وسستين ششخصاً.‏ 

والخربة كان مسسمىً‏ يطلق على الأطراف البعيدة للقرية 

والتي غالباً‏ ما كانت مدخل القرية أو الجزء الأخير منها.‏



كتاب ‏»المسامير«‏ لعبداهلل النديم 

يُعد ُّ عبد االله النديم 

من الششخصيات 

البارزة فكرياً‏ 

وأدبياً،‏ ونشأ‏ النديم 

بالإسسكندرية ومارس‏ 

الكتابة منذ صغره 

حتى تم نفيه إلى 

الأسستانة في عام 

‎1893‎م،‏ إذ تم على 

أثر ذلك منعه من 

الكتابة.‏ وبسسبب 

إقامته الإجبارية في تركيا ششهّ‏ عطاوءه الأدبي وتعطّ‏ لت 

مواهبه ومن ثم توقفت،‏ وتحقق لمن نفاه مراده بعد 

أن سسكت عن كل ما طالب به الزجّ‏ ال الششهير.‏ ولم 

تكن الأسستانة منفى النديم الأول إلا أنها ‏«مسسمار»‏ 

حياته الذي أنجاه من حبل المششنقة،‏ ولم يتم إعدامه 

بسسبب الضضغوط الششعبيّة.‏ يافا كانت منفاه الأول بعد 

أن أثار غضضب الخديوي توفيق فأمر بإرسساله خارج 

مصر.‏ وما إن حطّ‏ رحاله في يافا حتّى امتششق لسسانه 

كالسسيف في وجه الإنجليز،‏ وششمل في مضضمار هجومه 

السسياسسة العشمانيّة،‏ ما أثار غضضب السسلطان بششدّ‏ ة إلا 

أنه لم يسستطع أن يتجاوز حد النفي حتى لا يشير حفيظة 

الجماهير الششعبية المتعاطفة مع النديم.‏ ثمّ‏ عرضض 

عليه بعد فترة وجيزة أن يُقيم في الأسستانة لكي يخفف 

من وطأة فورانه ويوظف طاقاته في ديوان المعارف،‏ 

ليصبه النديم مفتّششاً‏ للمطبوعات في الباب العالي 

تحت رقابة السسلطان وإششرافه.‏ لم يدم عمله طويلاً‏ 

حتى أثارت حفيظته ‏«مسسامير»‏ الدسساءس‏ والمكاءد في 

قصر يلدز،‏ ونششبت خصومات عديدة بينه وبين بعضض 

الششخصيات الخبيشة والمقرّ‏ بة من السسلطان.‏ فوضضع 

كتاب ‏«المسسامير»‏ الذي كتبه بأششد أسساليب الهجاء 

في ششخصية وتصرفات أبي الهدى الصيادي.‏ وهو 

أحد رجال الهاششية في بلاط السسلطان عبد الهميد 

العشماني.‏ وكان يسسميه النديم ‏«أبا الضضلال»‏ ففي 

مقدمة الكتاب وفصوله التسسعة من المسسامير أظهر 

النديم الششيطان كششخصية مهزومة وقليلة الهيلة أمام 

أبي الضضلال،‏ ما جعل الكتاب يُصنّف أحد نفاءس‏ فن 

الهجاء في التاريخ العربي.‏ 

كتاب ‏»عدل المسامير«‏ 

هو كتاب من نوع مجموعة القصصص القصيرة صدر سسنة ‎2005‎م عن دار 

الششروق للكاتب خيري ششلبي المعروف بتناوله واقع الششارع المصري بروه 

ششعبية أصيلة حتى النخاع،‏ كما أنه معروف بمعرفته الغزيرة وثقافته 

العالية وتعمقه في دراسسة التاريخ الإسسلامي.‏ 

ولاسسم الكتاب معنيان قصدهما الموءلف،‏ فالأول هو ما يعرفه جميع 

الناس،‏ أمّ‏ ا الآخر فيعرفه من انتهى من قراءة الكتاب،‏ وهو ما يعني 

بالعامية المصرية:‏ رتب أو نظم المسسامير ‏(عدّ‏ ل المسسامير).‏ ويتناول 

ششلبي في كتابه المفارقات الهياتية العديدة التي تواجه أبطال القصصص 

كالمسسامير،‏ فمنهم من يسستطيع أن ‏«يعدّ‏ لها»،‏ ومنهم من يسستسسلم لقدره 

تحت ‏«عدل»‏ المسسامير.‏

رواية:‏ 

‏»الجنقو:‏ مسامير األرض«‏ 

تتمشل قناعات ‏«الجنقو»‏ في اسستغلال بنيتهم الجسسدية 

في العمل بالمششاريع الزراعية لتوفير المال حتى لو تم 

اسستغلالهم.‏ وذلك 

حتى يهصلوا على 

الكماليات من 

زينة وإكسسسسوارات 

ويخرجون بها يوم 

الخميس‏ بكل ثقة 

عملاً‏ بمشلهم القاءل:‏ 

‏«خميسسك ولو تبيع 

قميصك».‏ ولم 

يتغيروا عن قناعاتهم 

بالرغم من المتغيرات 

الاقتصادية 

والاجتماعية 

العديدة.‏ وتعكس‏ رواية ‏«الجنقو:‏ مسسامير الأرضض»‏ لموءلفها 

الكاتب السسوداني ‏«عبدالعزيز بركة سساكن ‏»الأجواء العجيبة 

لهياة الجنقو،‏ المزارعين في المناطق الهدودية بين السسودان 

وإثيوبيا وأرتيريا.‏ وكيف تكيفوا مع واقع إدخال الآلات 

الزراعية الهديشة 

وخسسارة المئات منهم 

لوظاءفهم.‏ وبالرغم 

من كل ذلك فلم تتبدل 

علاقتهم مع الزراعة 

والتجوال ومعتقداتهم 

عن دور المال والنسساء.‏ 

من جهة أخرى يُعد 

عبدالعزيز بركة 

الكاتب والناقد 

السسوداني المعروف 

الذي فازت روايته 

‏«الجنقو:‏ مسسامير 

الأرضض»‏ بجاءزة الطيب صاله للٕبداع الرواءي في دورتها 

لعام ‎2010‎م.‏ 

101 100




في الشعر العربي 

للمسسمار حضضور خجول في الششعر العربي،‏ لكنه في الششعر الهديش 

يغري الششعراء بأن يكونوا مشله أحياناً..‏ يقول قاسسم حداد في نصص 

سساحر:‏ 

‏»كنت القدم العارية كنت ‏شظية القلب الضاري كنت مسمار 

الباب مارقا زهرة الصدر كنت اأسئلة الكهرباء كنت نحيب 

االأبجدية كنت مرياث الكتب كنت ‏شظف اخلبز يف العائلة 

كنت احلديد فاضح الليل كنت عاج العفة تقية التجديف كنت 

الشهوة اخلفيفة كنت التميمة وصمت الناس كنت الدمث«.‏ 

بعد نصص حداد يتبادر السوءال إلى أذهاننا..‏ هل نششبه 

حقاً‏ المسسمار كما يقول الششعراء؟ ربما يششبه أفكارنا كما 

يقول الششاعر السسعودي محمد خضضر في قصيدته مسسمار:‏ 

الششاعر قاسسم حداد 

الششاعر محمد خضضر 

الششاعر محمد الماغوط 

يشبه اأفكارنا 

متاماً‏ 

نحن اأصحاب احلل الوحيد 

اأصحاب االعتقاد 

اأن كل ‏شيء 

متاح لفك العقدة 

اأن االرتباط 

مشاألة ‏شخصية جدا 

حتى لو ‏صدئت االأخشاب 

التي يسميها االآخرون 

مكاناً‏ خصباً‏ لراأس اأفكارنا 

المسسمار ليس‏ سسيئاً‏ حتى وإن أسسقط عليه نزار قباني 

صفة الجمود حيش قال:‏ 

اإين خريتُ‏ كِ‏ فاختاري 

ما بنيَ‏ املوتِ‏ على ‏صدري..‏ 

اأو فوقَ‏ دفاترِ‏ اأشعاري..‏ 

اختاري احلبَّ‏ .. اأو الالحبَّ‏ 

فجُ‏ نبٌ‏ اأال تختاري..‏ 

قويل.‏ انفعلي.‏ انفجري 

ال تقفي مثلَ‏ املسمارِ..‏ 

ويخالفه محمد الماغوط إذ يرى المسسمار غير ذلك،‏ فهو 

في قصيدة ‏«تكوينات»‏ التي يوجهها إلى يوسسف الخال 

مادحاً،‏ يقول:‏ 

اأنت من احتضنتنا باأسمالنا،‏ وقملنا،‏ وجوعنا،‏ 

ورعبنا،‏ ودموعنا،‏ 

ولسعات السياط على ظهورنا من البالد التي 

جئنا منها.‏ 

واأعطيت لكل منّا 

‏سقفاً‏ ليقيم..‏ 

ورغيفاً‏ لياأكل..‏ 

ودفرتاً‏ ليكتب..‏ 

ووسادة ليحلم..‏ 

• • • 

نعم اأنت املسمار املقتلع من اإحدى راحتي 

‏سبارتاكوس 

لتعلّق لوحة لرفيق ‏شرف احلايف القدمني بني 

اأعمدة بعلبك 

وخرائبها 

كشيرة هي قصاءد الششعراء التي ذكرت المسسمار ضضمن 

كاءنات المكان،‏ حيش كان مشيراً‏ للتوظيف والتششبيه في 

قصاءدهم.‏

القثامي..‏ يستنطق المسامير 

في عمل سسيريالي نفذه الفنان التششكيلي السسعودي فهد القشامي عام ‎2007‎م،‏ 

بدت مسساميره كأنها ششخوصص تحكي ‏«حكاية المسسامير»،‏ كما أطلق على 

عمله.‏ بدأ‏ هذا العمل الذي يتكون من أكثثر من قطعة عندما وقع بصره 

بالمصادفة على مسسمار يقف مهمششاً‏ في إحدى لوحاته.‏ أبهر الفنان مع هذا 

الكاءن الذي له رأس..‏ وكأن له كياناً‏ وروحاً،‏ وحياة تششبه حياتنا.‏ من هنا 

انطلقت حكاية المسسامير،‏ حيش جعل كل من يششاهد هذا العمل يتخيل قصة 

ما:‏ مسسمار منغرس‏ حد الموت والكآبة في لوه خششبي،‏ عندما قرر أن ينهضض 

ليكون واحداً‏ من بين المسسامير الكشيرة في الهياة،‏ التقى مسسماراً‏ أقصر منه،‏ 

يوحي من طوله ورقته أنها ربما كانت أنشى تمشل ششريكة الهياة التي يتمنى..‏ 

لكن الهياة قاسسية حد الموت،‏ فيدفعان على سسكة قطار ليواجها الموت معاً.‏ 

ربما كانت الهكاية هكذا..‏ ربما كانت حكاية أخرى..‏ لكن مما لا ششك فيه 

أن القشامي اسستنطق المسسامير..‏ وجعل المتلقي يبهر في الهكايات وينسسجها.‏ 

102

ملف ‏»الأحمر«‏ 

نوفمرب / ديسمرب ‎2008‎م 

إضاءة خضراء..‏ احلمضيات..‏ 

أقل 

تساعد في 

طاقة 

الوقاية من البرد

مجلة ثقافية تصصدر كل شهرين 

عن أرامكو السسعودية 

نوفمبر - ديسسمبر 2011 

المجلد 60 العدد 6 

ص‏ . ب 1389 الظهران 31311 

المملكة العربية السسعودية 

www.saudiaramco.com

Ù ÙØª Ø§ÙÙ Ø¯ÙÙØ© Ø§ÙØ¹Ø±Ø¨ÙØ© Ø£Ø´Ø¬Ø§Ø± ÙÙ Ø§ÙÙÙØ§Ø¡ - Saudi Aramco

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

ÙÙØª Ø§ÙÙØ¯ÙÙØ© Ø§ÙØ¹Ø±Ø¨ÙØ© Ø£Ø´Ø¬Ø§Ø± ÙÙ Ø§ÙÙÙØ§Ø¡ - Saudi Aramco