غالب کے کرداروں کا تفہیمی ونفسیاتی مطالعہ

یات
غالب کے کرداروں
کا
تفہیمی ونفسی
مطالعہ
مقصود حسن ی
شیر ربانی کالونی
پاکستان
قصور

یات
یات
ہر کردار کا اپنا ذاتی طور طریقہ ، سلیقہ ‏،چلن اور سبھائو
ہوتاہے ۔ وہ ان ہی کے حوالہ سے کوئی کام سرانجام
دیتاہے یا اس سے کچھ وقوع میں اتا ہے۔ جس طرح کوئی
قصہ کہانی یا معاملہ بال کردار وجود میں نہیں اتا
اس طرح غزل کا ہر شعر کسی کردار کا مرہونِ‏ احسان
ہوتاہے ۔ ضروری نہیں کردار کوئی شخص ہی ہو۔ جذبہ،‏
احساس ، اصطالح ، استعارہ ، عالمت یا اس کے سوا کوئی
اور چیز غزل کا کردار ہوسکتی ہے ۔ کچھ وقوع میں انے
سے پہلے کردار کا اس میں،اس معاملہ کی حیثیت ‏،نوعیت
اور اہمیت مادی مفادات اوراخالقی میالنات و رجحانات کے
مطابق ایک نفسی رویہ ترکیب پاتاہے ۔ اس رویے کی
پختگی اور توانائی ‏)فورس(‏ کے نتیجہ میں کچھ رونما
ہوتاہے ۔ گویا وہ وقوعہ اس کے نفسی عمل یا رد عمل
کا عملی اظہار ہوتاہے ۔
، واقعہ
غزل ، اردو شعر کی مقبول ترین صنف شعر رہی ہے ۔ اردو
غزل نے ان گنت کردار تخلیق کئے ہیں۔ ان کرداروں کے
حوالہ سے بہت سے واقعات اور فکری عجوبے سامنے
ائے ہیں ۔ ان فکری عجوبوں کے اکثر شیڈز ، زندگی کے
نہایت حساس گوشوں سے پیوست ہوتے ہیں ۔ انہیں
کہیں نہ کہیں کسی اکائی میں تالشا جاسکتاہے۔ یہ بھی کہ
ان شیڈز اور زاویوں کے تحت اس عہد کی جزوی یا کلی
نفسیات کا کھوج کرنامشکل نہیں رہتا۔ بات یہاں تک محدود

یان
نہیں،‏ ان شیڈز اور زاویوں کی تاثیر حال پر اثر انداز ہوکر
مختلف نوع کے رویوں کی خالق بنتی ہے۔ پہلے سے
موجود رویوں میں تغیرات کا سبب ٹھہرتی ہے ۔
رویوں کی پیمائش کا کام ٣٠- ‎٣٩٢٠‎کے درمی عرصہ
میں شروع ہوا۔ رویے تین طرح کے ہوسکتے ہ یں
الف۔ وہ رویے جنھیں عرصہ دراز تک استحقام رہتا ہے
تاوقتکہ کوئی بہت بڑاحادثہ وقوع میں نہیں اجاتا یاکوئی
ہنگامی صورتحال پیدانہیں ہوجاتی ۔
وہ رویے جوحاالت ، وقت اور ضرورتوں کے تحت ب
تبدیل ہوتے رہتے ہیں ۔
وہ رویے جو جلد اور فوراً‏ تبدیل ہوجاتے ہیں انہیں ج۔
سیمابی رویے بھی کہا جاسکتاہے ۔
کسی قوم کے اجتماعی رویے کی پیمائش ناممکن نہیں تو
مشکل کام ضرورہے کیونکہ قومیں التعداد اکائیوں کا
مجموعہ ہوتی ہیں۔ ہر اکائی تک اپروچ کٹھن گزار کام ہے ۔
سطحی جائزے دریافت کے عمل میں حقیقی کردار ادا نہیں
کرتے۔ اس موڑ پر اکائیوں کے لڑیچر کے کرداروں
کامطالعہ کسی حدتک سودمند رہتاہے ۔اس کے توسط سے

کرداروں کے کام ، طرز عمل ، مزاج ، چلن ، سلوک خاطر
، سلیقہ ، باہمی سبھائو ، اُوروں سے تعلق ، طور،‏ انداز
وغیرہ کے حوالہ سے اس اکائی کا کردار متعین کیا جا
سکتا ہے۔ اسی حوالہ سے انہیں اچھے یا برے نام دئیے
جاتے ہیں ۔ شیطان کا اصل نام عزازئیل ہے۔ اس کی
کارگزاری،‏ سبھائو ، چلن وغیرہ کے تحت شیطان یا
رکھشش کہاجاتاہے ۔
موثرکردار وہی کہالتا ہے جو ویسا ہی کرے جیسا وہ کرتا
ہے یا جیسا کرنے کی توقع وابستہ ہوتی ہے ۔ تاہم دریا
میں بہتے تختے پر شیر خوار بچے کی ماں کی اور شداد
کی ارم میں داخل ہوتے سمے جان قبض کرنے پر
عزرائیل کو رحم اسکتا ہے ۔ کردار ویساہی کرتاہے جیسا
وہ بن گیا ہوتا ہے یا جیسا اس نے خود کو بنایا ہوتا ہے ۔
غزل کے ہر شعر کو ایک فن پارے کا درجہ حاصل ہوتاہے
۔ اس کی تشریح وتفہیم اس کے اپنے حوالہ سے کرنا ہوتی
ہے ۔ اس شعر کا کردار کارگزاری ‏)پرفورمنس کے حوالہ
سے جتنا جاندار،‏ حقیقی ، متحرک اور سیمابی خصائل کا
حامل ہوگا،‏ شعر بھی اتنا اور اسی تناسب سے متاثر کرے
گا۔ شعر کے اچھا بُرا ہونے کا انحصار شعر سے جڑے
کردار پر ہے ۔
)

یات
یگئ
اگلے صفحات میں غالب کی اردو غزل کے چند کرداروں
کانفسی مطالعہ پیش کرنے کی جسارت کی ہے۔ اس
سے اشعار غالب کو سمجھنے اور تشریح وتعبیر میں مدد
مل سکے گی اور مطالعہ اشعار ‏ِغالب کا حظ بڑھ جائے گا ۔
ادم ی
لفظ ادمی سننے کے بعد ذہن میں یہ تصور ابھرتا ہے کہ
نسل ادم میں سے کسی کی بات ہورہی تاہم اس لفظ کے
حوالہ سے کسی قسم کا رویہ سامنے نہیں اتا۔ ادمی
چونکہ خیر وشر کا مجموعہ ہے اس سے دونوں طرح
کے افعال کی توقع کی جاسکتی ہے ۔ کسی اچھے فعل کے
سرزد ہونے کی صورت میں ادم کو فرشتوں کے سجدہ
کرنے واال واقعہ یا د اجاتاہے۔ اور اس طر ح ادمی کی
عظمت کا تسلسل برقرار رہتاہے کسی برائی کی صورت میں
شیطان سے بہکائے جاننے واال کے طور پر سامنے
اتاہے۔ گویا کسی فعل کے سرزد ہونے کے بعد ہی اس کے
متعلق منفی یا مثبت رویہ ترکیب پاتاہے ۔
اردو غزل مےں مختلف حوالوں سے اس لفظ کا استعمال
ہوتا ایا ہے۔ منفی اور مثبت دونوں طرح کے معامالت اور

یعن ال ِ
واقعات اس سے منسوب رہے ہیں ۔ کہیں عظمتوں اور
رفعتوں کا مینار اور کہیں حیوان ، درندہ ، وحشی
رکھشش اور شیطان سے بھی بد تر نظر اتا ہے۔ اردوغزل
میں اس کی شخصیت کے دونوں پہلونظر اتے ہیں ۔
خواجہ درد نے ادمی کی شخصیت کے دوپہلو نمایاں کئے
: ہیں
،
ہم نے کہا بہت اسے پرنہ ہوایہ ادم ی
زاہدِ‏ خشک بھی کوئی سخت ہی خردماغ ہے
ادمی زُہد اختیار کرنے کے بعد حددرجے کا ضدی
ہوجاتاہے۔ادمی،‏ ادمی نہیں رہتا بلکہ فرشتوں کی صف
میں کھڑا ہونے کی سعی ی کرتاہے۔ بشریت کا تقاضا
ہے کہ ادمی سے کوتاہی ہو ، کوئی غلطی کرے تاکہ
دوسرے ادمی کو اس سے اجنبیت کا احساس نہ ہو۔ زاہد
سے مالقات کے بعد خوف سا طاری ہوجاتا ہے کہ مالقاتی
کے لباس اور طرز تکلم کو کس زوایہ سے لے ۔ نتیجہ کار
مسئلے کے حل کی بجائے کوئی لےکچر نہ سننا پڑے یا
مسئلہ مسترد ہی نہ ہوجائے ۔ ادمی کا یہ روپ خوف اور
ضدی پنے کو سامنے التاہے ۔
گھر تودونوں پاس لےکن مالقاتی ں کہاں
امدورفت ادمی کی ہے پہ وہ باتی ں کہاں

خواجہ دردکا
یہ شعر ادمی سے متعلق چار چیزوں کی
وضاحت کررہاہے
مل بیٹھنے کو جگہ موجود ہونے کے باوجود ادمی،‏ ادمی
1 سے دورہے
اس کا اناجانا تو رہتاہے لیکن دکھ سکھ کی سانجھ ختم
2 ہوگئی ہے
ادمی،‏ ادمی
کے قریب تو نظر اتاہے لیکن منافقت،‏
محبتیں چٹ کرگئی
۔
3 ہے
‘‘
ایک دوسرے کے کام انے کا جذبہ دم توڑ گی اہے
خواجہ درد کے ہاں ‏’’ادمی کے جوخصائص بیان ہوئے
ہیں ان کے حوالہ سے ادمی کے متعلق مثبت رویہ نہیں
بنتا ۔ ادمی معاشرتی حیوان ہے تنہا زندگی کرنا اس کے
لئے ممکن نہیں ۔ تنہائی سو طرح کے عوارض کا سبب
بنتی ہے ۔
نے ادمی غالب
کو تین حوالوں سے موضع کالم بنای ا ہے

‘‘
ہیں اج کیوں ذلیل کہ کل تک نہ تھی پسند
گستاخی ِ فرشتہ ہماری جناب م یں
ادمی گزرے کل میں معزز اورمحترم تھا۔ عزازئیل نے
‏’’ادمی کی شان میں گستاخی کی ۔ اسے اس کے اس
جرم کی پاداش میں قیامت تک کے لئے لعنتی قرار دے دیا
گیا اور درگاہ سے نکال باہر کیاگیا ۔ اج وہی ‏’’ادمی‘‘‏ ذلت
کی پستیوں میں دھکیل دیا گیاہے۔ اس طرح سے ادمی
کے لئے دوہرا معیار سامنے اتاہے ۔
پکڑے جاتے ہی ں فرشتوں کے لکھے پر ناحق
دمی‘‘‏ کوئی ہمارا دم تحریر بھی
‏!ا تھا؟’’‏
شعر کو چار زوایوں سے
دی کھا جاسکتاہے
کل تک سجدہ کرنے والے ‏)فرشتے(‏ غیر ادمی،‏ ادمی الف ۔
کے قول وفعل کو نوٹ کرنے کے لئے مقرر کر دئیے گئے
ہیں
ب۔کسی معاملے میں ‏’’ادمی‘‘کے حق میں یاخالف شہادت
دینے کا حق ‏’’ادمی‘‘ہی رکھتا ہے۔ کسی غیر ادمی‘‏ کی
شہادت ‏،’’ادمی‘‘‏ کے لئے کیونکر معتبر یا اصول شہادت
کے مطابق قرار دی جا سکتی ہے

یغ
یک
یرہ
یات
’’ ج۔
ر ادمی‘‘کی حیثیت کیسی بھی
لکھے پر مواخذہ یکطرفہ ڈگری
ہو،‏ کہے یا
کے مترادف ہوگ ی
ا بعید کہ وہ روزِ‏ اول کا بدلہ لینے پر اتر ا ئے
د۔
شہادت کے حوالہ سے ‏’’ادمی‘‘کی حیثیت معتبر رہتی ہے۔
اس شعر میں اس امر کی طرف بھی اشارہ ملتاہے کہ
ادمی کی خلوت بھی ، خلوت نہیں رہی ۔ اس کی خلوت
‏)پرائےویسی(‏ پر بھی پہرے بیٹھا دئیے گئے ہیں ۔ اس کی
ازادی محض رسمی اور دکھاوے کی ہے۔ وہ کھل
کرخواہش اور استعداد کے مطابق اچھائی یا برائی کرنے
پرقادر نہیں کیونکہ اس سے کمتر مخلوق اس پر کیمرے
فٹ کئے ہوئے ہے۔ نگرانی ، صحت مند کو بھی نفسی
مریض بنا دیتی ہے۔ ازادی سلب ہونے کا احساس
اورمواخذے کاخوف ، ادھورے پن کاشکار رکھے گا۔ غالب
نے ‏’’ادمی‘‘کی زمین پر حیثیت کایہ حوالہ پیش کرکے ادمی
کے معتبر اور خود مختار ہونے کے فلسفے کو رد کر
دیاہے۔ قیدی پابند کے قول وفعل پر انگشت رکھنا کسی
طرح واجب نہیں ۔ا گر پہر ے اٹھا لئے جائیں تو ہی
‏’’ادمی‘‘کے قول وفعل کی وسعتوں کا اندازہ لگایا
جاسکتاہے۔ بصور ت دیگر ثواب وگناہ کے پیمانے اپنی
حدود پر شر مندہ رہیں گے ۔

۔‎٠‎
۔‎٠‎
۔ا‎٤‎
ایک تیسرے شعر میں غالب نے ‏’’ادمی‘‘کے معتبر ہونے
‏:کا پیمانہ بھی پیش کی ا ہے
بسکہ دشوار ہے ہرکام کا ا ساں ہونا
ادمی کو بھی میسر نہی ں انساں ہونا
انسان ، نسیان یا انس سے مشتق ہے۔ یہ دونوں ماد ے
اس میں موجود ہوتے ہیں گویا انسان کا شریف النفس
ہونا،‏ مرتبہء کمال انسانیت پر فائز ہوناہے اور اسی حوالہ
سے وہ انسان کہالنے کا مستحق ٹھہرتا ہے ۔ اس شعر کے
حوالہ سے انسان اور ادمی میں فرق ہے۔ گو
: یا
ادمی سے انسان تک کا سفر بڑا مشکل اور دشوار گزار
ہے
۔‎٩‎ سزا وجزا کے لئے ادمی
کے لئے ادمی کی شہادت امر
الزم کا درجہ رکھتی ہے
گواہی
قبول کی کی ، اس ادمی
جائے جوادمی
کے درجے
پر فائز ہو
دمی
کے لئے غیر ادمی
کی شہادت ، اصولِ‏ شہادت کے

۔‎٦‎
۔غی‎٥‎
منافی
ہے بصورت دیگر شہادتی
‏)گواہ(‏
پر انگلی
اٹھے گ ی
ر معتبر
گواہی کی ‏)غیر ادمی(‏
فسخ ہوجائے گ ی
گواہی کی غرر ادمی
پر فرصلہ
‏)معاذہللا(‏ منصف کے
انصاف پ ر دھبہ ہوگا
ا سمان
یہ لفظ کائنات کی تخلیق کی طرح بہت پرانا ہے یہ لفظ
سنتے ہی پانچ طرح کی خیاالت ذہن کے پردوں پر تھرانے
: لگتے ہ یں
اَن حدوسعت یں اول ۔
ہلکے نیلے رنگ کی چھت دوم ۔
یح رت انگی ز توازن کامظہر سوم ۔

یال
چہارم ۔ بادل
کہاجاتاہے،‏ اسمان پر موجود ستاروں کی گردش کے پنجم ۔
باعث خوشی یا پریشانی الحق ہوتی ہے۔ سماوی افتیں بھی
اہل زمین کا مقدر رہی ہے
اسمان کی وسعتوں میں جانے کتنے سورج ، چاند اور
ستارے سمائے ہوئے ہیں ۔ سورج نہ صرف دن التاہے
بلکہ دھرتی باسیوں کو حدت بھی فراہم کرتاہے۔ چاند
ستارے حسن اور ترتیب کا مظہر ہیں ۔ سورج چاند اور
ستاروں سے متعلق بھی اردوغزل میں کافی مواد
ملتاہے ۔
اسمان بطور چھت،‏ ہر قسم کی تمیز وامتیاز سے باال
رہاہے۔ بادلی جہاں بھی ائے ہیں گرج چمک کے ساتھ
ائے ہیں اور بارش الئے ہیں ۔ گرج چمک سے خوف
پھیلتا ہے جبکہ بارش فضا کو نکھارنے اورزمین کو
سیراب کرکے ہری کا ذریعہ بنی ہے۔ اسمان کے جملہ
حوالے ‏)توازن،‏ ترتیب و تنظیم ، وسعتیں،‏ سیرابی
تمیز و امتیاز ، خوف وغیرہ انسانی ذہن پر اثرات مرتب
کرتے ہیں ۔ اسمان کا کردار انسانی ذہن میں ہلچل مچانے
کے ساتھ ساتھ اسے وسیع ، فراخ اور متوازن کرتاہے۔
اردو غزل نے اسمان کے کردار کو ہمیشہ بائیں انکھ پر
، حسن ،
)

قائم چاند پوری
رکھاہے ۔
کا زیر اسمان جی گھبراتا ہے۔ اسمان کا کیا
بھروسہ کب ٹھکانہ ہی چھی ن لے
کیوں نہ جی گھبرائے زیر ا سماں
گھر تو ہے مطبوع پر بس مختصر
خواجہ درد اسمان کو کمینہ اورکینہ پرور قرار دیتے ہ یں
نہ ہاتھ اٹھائے فلک گوہمارے کی نے سے
کسے دماغ کہ ہو دوبدکمی نے سے
مرزاسودا کے نزدیک اسمان ، درد دینے واال اور کنج قفس
کو سونپ دی نے واال ہے
سو مجہ کو ا سمان نے کنج قفس کو سونپ
اب چہچے چمن میں کی جے فراغتوں سے
میاں دمحمی
مائل اسمان کو دکھ کے موسم کا ساتھی
سمجھتے ہ یں
ہے جہاں پرخروش اس غم سوں
ا سمان سبز پوش اس غم سوں

خواجہ درد اسمان سے متعلق دواور حوالوں کا ذکر کر
تے ہ یں
اول
اسماں کے زیر سایہ حرص کا بندہ خرم نہیں رہ سکتا
کیونکہ اسمان حرص کے حوالہ سے میسر خوشی کے
دنوں کو پھیردی تاہے
ہے محال ِ عقل،‏ زیرِ‏ ا سماں
حرص ہو جس دلی می ں وہ خرم رہے
دوم اسمان خود گردش میں ہے جانے کی ا تال ش رہاہے
لیتانہیں کبود کی اپنے عناں ہنوز
پھر تا ہے کس تالش میں یہ ا سماں ہنوز
اسماں کا درج باال کردار انسانی ذہن پر مثبت اثرات مرتب
نہیں کرتا ۔ دوسری طرف یہ بات بھی سمجھ میں اتی ہے
کہ جوخود ‏’’چکروں‘‘‏ میں ہے اوروں کو کیونکر پر
سکون رہنے دے گا ۔
غالب اسمان کو قابلِ‏ پیمائش و فہمائش سمجھتے ہیں۔
ان

کے نزدیک اسمان،‏ انسان سے کہی ں کمتر ہے
کرتے ہومجھ کو منع قد مبوس کس لئے
‏!کیا اسمان کے بھی برابر نہیں ہوں می ں ؟
فرش سے تا عرش واں طوفاں تھا موج رنگ کا
یاں زمیں سے ا سماں تک سوختن کا باب تھا
غالب کو پڑھ کر تسکین ہوتی ہے کہ اسماں المحدود نہیں۔
دوسرا وہ انسان کے بالمقابل کمتر،‏ ادنی اور حقیر ہے۔
غالب کا یہ مصرع اسمان کی عظمتوں،‏ وسعتوں،‏ بلندیوں
اور رفعتوں کا بھانڈا پھوڑ دی تاہے
کیااسمان کے بھی
برابر نہیں ہوں می
! ں؟
غالب
نے ایک نظر یہ یہ بھی دیا ہے کہ اسمان دن رات گردش
میں ہے۔ اس کی گردش زمین باسیوں کومتاثرکرتی ہے۔
اس کی گردش کے حوالہ سے ‏’’کچھ نہ کچھ‘‘‏ وقوع پذیر
ہوتا ہی رہے گااور یہ مسلسل جبر کا عمل ہے۔ اس پر
انسان کی دسترس ہی نہیں ۔ جب کچھ نہ کچھ ہونا طے ہے
تو گھبرانا محض نادانی ہے

یعن
‘‘
رات دن گردش میں ہیں سات ا سماں
ہو رہے گا کچھ نہ کچھ گھبرائیں ک یا
جبر مشیت کو واضح کر رہاہے ۔ جب کسی ’’
ہو رہے گا انسانی مرضی کا عمل دخل ہی نہےں تواس پر
کام میں اپنی صالحیتوں کا استعمال،‏ نادانی نہیں؟ حوادث کاڈٹ کر
کیوں مقابلہ کیا جائے۔ اس حوالہ سے،‏ حساب کتاب اور
ٹھہرتاہے۔ میر صاحب تو مختاری
جوابدہی کا عمل ال ی کا نام دیتے ہ
کی خبر کو ‏’’ناحق تہمت ‘‘ یں
:
ناحق ہم مجبوروں پر یہ تہمت ہے مختار ی کی
چاہتے ہیں سو اپ کریں،‏ ہم کو عبث بدنام ک یا
انکھ یں
ادمی اشیا کو انکھوں سے دیکھتا ہے ۔ دیکھنے کے
حوالہ سے اس کی رائے اور رویہ بنتاہے۔ ہر قسم کا عمل
اور ردعمل دیکھنے سے تعلق رکھتاہے۔ انکھوں کو بہت
بڑی نعمت کا درجہ دیا جاتاہے۔ دیکھنا ، روشنی کے تابع

ہے۔ روشنی،‏ اشیا کو واضح اور نمایاں کرتی ہے۔ انسان
کے دماغ میں اعصابی سلسلے انکھوں کے لئے زیادہ
کام کرتے ہیں اور دماغ کے اعلی ترین دماغی رابطے
اسے زیادہ ذہین بناتے ہیں۔انکھ کی معمولی کجی دماغ کے
اعلی ترین رابطوں کی راہ کا پتھر بن جاتی ہے۔ جو عضو
بدن اتنا اہم اورحساس ہو اس کی اہمیت وضرورت سے
کیونکر انکار کیا جاسکتاہے ۔
انسان اشیا کو مکمل صاف اور واضح دیکھنے کا ہمیشہ
سے متمنی رہا ہے اور یہ سب اس کے دماغ کی بنیادی
ضرورت ہے۔ بصری کار گزاری کی بہتری کے لئے اس
نے خوردبین اور دوربین ایجادکیں ۔ فیصلوں میں چشم
دید شہادت کو الزمہ اورلوازمہ کی حیثیت حاصل رہی ہے
جسم کے کسی عضو کی اہمیت سے انکار ممکن نہیں۔ وہ
اسودگی اور حظ کے تمنائی رہتے ہیں لیکن ہر عضو
دوسرے عضو پر انحصار کرتاہے۔ اسودگی اور حظ کے
ضمن میں جسم کے تمام عضو’’انکھوں‘‘پر انحصار کرتے
ہیں۔ ان کے بغیر وہ اپنی کارگزاری میں ‏)بڑی حدتک
معذور رہتے ہیں ۔ انکھوں کی سیرابی ، اسودگی،‏ حظ اور
استفادہ کسی دوسرے عضو پر منحصر نہیں ہوتا ۔
دوسرے اعضائی مفلوج ہوجائیں تو بھی حسِ‏ تمنا زوال کا
شکار نہیں ہوت ی
)

یول
‘‘
گو ہاتھ کو جنبش نہیں انکھوں می ں تودم ہے
رہنے دو ابھی ساغر و مینا مرے ا گے
غالب کے اس شعر سے انداز ہ ہوتاہے کہ اشیا کاتصرف
ہی حظ فراہم نہیں کرتا بلکہ انہیں دےکھنے سے بھی
تسکین اور اسودگی میسر اتی ہے ۔
اردو غزل میں انکھوں کا کردار نظر انداز نہیں ہوا
کیونکہ یہ ہرہونے کا بنیادی محرک ہوتی ہیں ۔ وکنی
نے انکھ کے لئے ‏’’نین کا لفظ بھی استعمال کیا ہے۔ اس
کاکہنا ہے ا نکھ کا حسن،‏ کائنات کے حسن کو متاثر کرتاہے
تیری نین کوں دیکھ کے گلشن می ں گل بدن
نرگس ہو اہے شوق سوں بےمار الغی اث
ہاتف کے نزدیک انکھوں
کا حسن،‏ بناوٹ کے حوالہ سے
گرویدہ بنالی تاہے
انکھیاں تری اور زلف سے کافر ہوا ساراجہاں
اسالم اور تقوی کہاں،‏ زہد اور مسلمانی کدھر
افتاب کے نزدیک انکھیں،‏ غصے یا پھر مہر نظر کے
حوالہ سے تن من جال کر رکھ دیتی ہیں

اس شمع روصنم سے ہے میری لگن لگائ ی
تن من مرا جالیا،‏ ان ا نکھوں کا برا ہو
میر صاحب کے نزدیک انکھوں کی پسند پر جسم کا کوئی
عضواعتراض نہیں کرتا بلکہ انکھوں کی
سرا نکھوں پر بےٹھاتاہے
پسند ،
تو وہ متاع ہے کہ پڑی جس کی تجھ پہ ا نکھ
وہ جی کو بیچ کر بھی خریدار ہوگ یا
انکھوں کو یہ شرف حاصل ہے کہ وہ محبوب کی راہ
دیکھتی ہیں۔ محبوب کی امد سے،‏ جسم کے ہر اعضا سے
پہلے اگاہی پاتی ہیں۔ہجر کی صورت میں پورے جسم کی
نمائندگی کرتی ہیں ۔ میر محمود صابر کی زبانی مالحظہ
فرمائ یں
رہیں کل رات کی اب تک جو تجھ رہ میں کھلی اکھی اں
انجھوں کے جوش سوں گنگا ہو جمنا بہہ چلی اکھی اں
جہاں
یہ فرارکی راہ اختیار کرتی ہیں وہاں غلط اور
گنہگار ہونے کا ثبوت بھی بن جاتی ہیں۔
حمیدہ بائی نقاب کہتی ہیں

وہ کیا منہ دکھائیں گے محشر می ں مجھ کو
جو انکھیں ابھی سے چرائے ہوئے ہ یں
معاملے کسی
یا واقع کا اثر سب سے پہلے انکھوں پر
ہوتاہے۔ اس ضمن می ں غالب کا کہناہے
بجلی اک کوند گئی انکھوں کے ا گے تو کے
بات کرتے کہ میں لب تشنہء تقریر بھی تھا
زندگی
کے خاتمے کا اعالن،‏ انکھیں کرتی
کہتے ہ یں ہیں۔
مندگئیں کھولتے ہی
کھولتے انکھی ں غالب
یار الئے مری
بالیں پہ اسے،‏ پر
! وقت؟ کسی
جوبھی سہی ‏’’انکھیں‘‘‏ اپنی ضرورت اور اہمیت کے حوالہ
سے مختلف انداز میں توجہ کا باعث بنتی ہیں ۔
اس یر

یرہ
لفظ اسیر گھٹن ، پابندی ، بے چینی اور بے بسی کے
دروازے کھولتا ہے ۔ اس کے ہر استعمال میں پابندی اور
گھٹن کے عناصر یکساں طور پرملتے ہیں ۔ اردو غزل
میں بھی یہی حوالے سامنے ائے ہیں ۔ میر صاحب
‏’’جہان‘‘‏ کو تنگ قیدخانہ اور انسان کواس قید خانے کا
اسیر قرار دیتے ہیں ۔ اس حوالہ سے انہوں نے زندگی
کی گھٹن ، بے چینی اور الچاری کو واضح کیاہے
‏:اور انسان جیتے جی ایک ہیجان می ں مبتالہے
، پابندی
مرگیا جو اسیرِ‏ قیدِحی ات
تنگ نائے جہان سے نکال
قائم چاندپوری
کے نزدیک عشرت کا نتیجہ اس ماحول کی
اسیری کے سوا کچھ نہ یں
یہ رنگِ‏ طائربو،‏ ہم اسیر،‏ اے صی اد
وہ ہیں کہ جن کاگلوں بیچ اشی انا تھا
اسیری زلف گرہ گیری ہی کی کیوں نہ ہو ادمی دوسرے
مشاغل سے کٹ جاتاہے۔ زلف کی اسیری کچھ اور سوچنے
نہیں دیتی ۔اس ضمن میں غالم علی حیدری کا کہناہے
یہ دلی
اسیر زلف گرہ گی
رہا

مجنوں ہمارا بستہ زنجیر ہی
رہا
مرز الطیف علی بیگ سپند غم کی گرفت م یں
انے والے کو بھی ‏’’اسیر‘‘‏ ہی کا نام دیتے ہیں۔ اسیری
سے چار عناصر وابستہ ہیں۔
پابند ی
دیگر فیلڈز کے دروازے بندہوجاتے ہ یں
ایک معاملے کے سوا کچھ نہی ں سوجھتا
بے چینی
اور اضطرار کی
کیفیت طاری
ہے ہوجاتی
غم پر یہ چاروں عناصر پورے اترتے ہیں ۔ گویاغم بھی
اسیری کے مترادف چیز ہے۔ سپند کاشعر مالحظہ ہو
ہے اسیر غم کہاں اور کوچہ قات ل کہاں
یہ معلوم نہیں دلی جاکر ہوا گھائل کہاں
اسیری بالشبہ بڑی خوفناک بال ہے۔ یہ نہ صرف محدود
کرتی ہے بلکہ غالمی مسلط کر دیتی ہے۔ شخصیت کے
لئے گھن بن جاتی ہے۔ شخصیت کاتنزل یا جمود ، فکری
حوالوں کو کمزور کر دیتاہے۔ فکری معذوری ترقی اور

’’
انسانی اقدار کی
پانوئ دابنے
موت بن جاتی ہے۔
پر مجبور کر دیتی
اسیری ‏،راہزن کے
ہے۔ غالب کا کہنا ہے
‘‘
بھاگے تھے ہم بہت سواسی کی سزا ہے یہ
ہوکر اسیر دابتے ہی ں راہزن کے پانوں
انسان
ادم کی نسل سے متعلق ہر ادمی کوانسان کہاجاتاہے۔انسان
اور ادمی میں بنیادی فرق یہ کہ ادمی کا شریف النفس ہونا،‏
مرتبہ کمال ِ انسانیت پر پہنچاتاہے اور اِسی حوالہ سے وہ
‏’’انسان ‏‘‘کہالنے کا مستحق ٹھہرتاہے ۔ انسان ، نسیان یا
انس سے مشتق ہے جبکہ یہ دونوں مادے اس کے خمیر
میں پائے جاتے ہیں ۔ جب وہ انس کانمونہ بن کرسامنے
اتاہے تواسے انسان کے نام سے پکار اجاتاہے۔ بصورت
دیگر اسے ادمی کہنا ہی مناسب ہوتاہے۔ انسا ن کے مرتبے
پر فائز ہونا بال شبہ بڑاکٹھن گزار ہوتاہے۔ اُردو غزل کے
شعرا کے ہاں لفظ ‏’’انسان بکثرت اور بہت سے حوالوں
کے ساتھ استعمال میں ای
‘‘
: اہے

میاں دمحمی مائل نے ‏’’انسان‘‘‏
سے کہاہے کہ انسان کی زندگی
کے فانی ہونے کے حوالہ
کی معیادہی کہاہے ۔ دم ایا
ایا'‏ نہ ایا نہ ا یا
کچھ تعجب نہیں گر مرگیا مائل تی را
بار کی الگتا ہے انسان کے مرجانے کو
امجد کے نزدیک خدا کی
ذات انسان میں ملتی
ہے
سنتاتھا جسے کعبہ وبت خانہ میں ا خر
امجد میں اُسے حضرتِ‏ انسان میں دی کھا
خواجہ درد کا موقف ہے کہ خدا کے سب جلوے حضرت
انسان میں مالحظہ کئے جاسکتے ہ یں
جلوہ توہر اک طرح کاہرشان میں دی کھا
جوکچھ کہ سنا تجھ میں سو انسان میں دی کھا
ایک دوسری
جگہ پر انسان کے خلق کرنے کا
مقصددردمندی بتاتے ہ یں
دردِدلی کے واسطے پیدا کی ا انسان کو
ورنہ طاعت کے لئے کچھ کم نہ تھے کر وبی اں

میر جگنو ارزاں کے مطابق انسان کے وجود خاکی میں
ایک کائنات پنہاں ہے تام غوروفکر کی ضرورت ہے
زمین واسماں اور مہر ومہ سب تجھ میں ہی ں انساں
نظر بھر دیکھ مشتِ‏ خاک میں کیاکی ا جھمکتا
مصطفے علی خان یکرنگ کا کہنا ہے کہ اس حسین پیکر
والے کو محض انسان ہی نہ سمجھ ، یہ اپنی ذات میں کیا
ہے،‏ کھوج کرنے کی ضرورت ہے
اس پری پی کر کو مت انسان بوجھ
شک میں کیوں پڑتا ہے اے دلی جان بوجھ
حافظ عبدالواہاب سچل کے نزدیک انسان کائنات کا دلداد
بننے کے لئے وجود میں ایا ہے۔ انسان حضرت باری کا
گویا تمثالی اظہار ہے
برائے خواہشِ‏ الفت ہوا اظہار وہ بے چوں
اسی دنیا میں وہ دلدار بن انسان ای اہے
غالب انسان کو کوئی فوق الفطرت وجود نہیں سمجھتے ۔
ان کے نزدیک یہ مختلف حالتوں اور کیفیتوں سے دوچار

ہوتاہے۔اس پر
گھبراہٹ بھی
ہے ہوتی طاری
کیوں گردشِ‏ مدام سے گھبرانہ جائے دل ی
انسان ہوں پیالہ وساغر نہیں ہوں م یں
انسان کوئی شے نہیں بلکہ محسوس کرنے والی مخلوق
ہے۔ حاالت کی گرمی سردی اس پر اثر انداز ہوتی ہے۔ تاہم
پہم ای ک سے حاالت سے خوگر
بھی ہوجاتاہے اور پھر حاالت کے طالطم
کو معمول سمجھ کر زندگی گزار دیتاہے۔ غالب کے نزدیک
ادمی سے انسان بننے تک،‏ ادمی کو نہایت کھٹن گزار
مراحل سے گزرنا پڑتاہے
(Adjuest)
بسکہ دشوار ہے ہر کام کا ا ساں ہونا
ادمی کو بھی میسر نہی ں انساں ہونا
انسان بننا دشوار سہی ، امکان سے باہر نہیں۔ اردو غزل
کے شعر ا نے انسان سے متعلق جو نقشہ پیش کیا ہے وہ
بڑا دلکش اور پرکشش ہے۔ ادمی کے اندر انسان بننے کی
خواہش ابھرتی ہے لیکن جب یہ شدت اختیار کرتی ہے تو
اعتبار میں اضافہ ہوتاچال جاتاہے۔ اعتبار جب معتبر
ہوجاتاہے تو انسان اپنے خالق سے جاملتاہے ۔ گویا
اعتبار،‏ انسان کو ادمیوں میں محترم ٹھہراتاہے ۔

اک شخص:‏ لفظ ‏’’شخص‘‘‏ کے حوالہ سے کوئی رویہ
سامنے نہیں اتا ۔’’‏ اک‘‘‏ کا سابقہ اسےعمومی سے
خصوصی کا درجہ عطا کرتاہے۔ وہ شخص کون ہے ، ظاہر
نہیں ہوتا لےکن اس کی کارگزاری اسے محترم اور منفر د
کر دیتی ہے۔’’‏ اک ‘‘ سے متعلق سیا ق وسباق اس کے کر
دار کو واضح کرتے ہیں۔غالب کا ‏’’اک شخص‘‘‏ کرداری
حوالہ سے بڑا اہم ہے۔ اس کے نہ ہونے سے زندگی غیر
متحرک ہوجاتی ہے۔ وہ تھا تو خیاالت میں جوالنی تھی'‏
رعنائی تھ ی
‘‘
وہ تھی ’’
اک شخص کے تصور سے
اب وہ رعنائی ِ خی ال کہاں
اردو شاعری میں شخص کی تخصیص کے لئے مختلف
نوح کے سابقے الحقے استعمال میں ائے ہ یں
ان سابقوں اور الحقوں کے حوالہ سے ان کے کردار کی
نوعیت سامنے اتی ہے
ساحل تمام اشک ِ ندامت سے اٹ گ یا
دریاسے ‏’’کوئی شخص‘‘‏ تو پیاسا پلٹ گ یا

یوہ
‘‘
شک یب
یہ ‏’’کوئی شخص دریا پر اکر بھی پیاسا رہا ۔ دریا سے
کچھ میسر نہ انا یقینا دریاکی توہین ہے۔ دریا دوہرے کرب
کا شکار ہے
کوئی ۔ الف
اس کے پاس اکر مای وس رہا
پیاسا ہی ۔ ب
رہے گا؟
اس طرح دریا کے ہونے کا جواز ہی باقی نہیں رہا۔ اس کا
ہونا نہ ہونا ایک ہی بات ہے ۔
دونوں حوالوں سے دریا کے وجود پر گہری چوٹ پڑتی
ہے ۔
اخر کو’’‏ شخص‘‘‏ بنادشمنِ‏ جاں
وہ شخص جو سرمای ہ جان تھا پہلے
قمر ساحر ی
وہ شخص ‏‘‘اس امر کو واضح کرتاہے کہ حاالت ایک سے
نہیں رہتے ۔ دوستی دشمنی میں اور دشمنی دوستی میں
تبدیل ہوسکتی ہے اور یہ کسی وقت بھی ہوسکتا ہے ۔ اس

یعن
کے لئے کسی بڑی اور معقول وجہ کا ہونا ضروری نہیں ۔
گہری دوستی کسی فریق کے حوالہ سے استوار ہوئی۔ یہ
دوستی پھلی،‏ پھولی،‏ مفاد پورا ہونے کے بعد دم توڑ گئی ۔
ایسے میں فریقِ‏ ثانی کا غصہ ، مالل یا پھر شدید رد عمل
الی اور غیر فطری نہ ہوگا۔ بامعنی ، بے معنی ہو کر رہ
‏:گیا
جو حال ہے بستی کا تمہارے ہاتھوں
ہر شخص کے چہرے پہ نظر ا وے ہے
ہر شخص ، کسی کی درندگی اور ظلم و استبداد کا گواہ ہے
کیونکہ وہ خودظلم و درندگی کا شکار ہے ۔ اسے اپنے
بارے کچھ کہنے کی ضرورت نہیں ۔ اس کے چہرے پر
کسی فرعون کی فرعونیت جلی حروف میں رقم ہے ۔
باغبان
اردوغزل میں ‏’’باغبان‘‘‏ کا کردار ‏،عالمتی اور غیر عالمتی
حوالوں سے معروف چال اتاہے ۔ تزئین وارائش،‏ حفاظت و
نگہانی اور اباد کاری کے حوالہ سے ، اس کردار پر توجہ

رہتی ہے۔ اس کردار کی دانستہ یا نادانستہ غفلت شعاری
سے ناقابل ِ تالفی نقصان کا احتمال ہوتاہے ۔ اس کردار کی
محتاط روی ، توجہ،‏ محنت و کاوش اور اپنے منصب سے
لگن کے سبب باغ پھل پھول سکتاہے۔ اس لفظ کے حوالہ
سے ایک بڑاہی ذمہ دار کر دار ذہن کے کینوس پر ابھر
تاہے ۔ اس کی ہر حرکت توجہ کا مرکز رہتی ہے کیونکہ ا
س کی کارگزاری کے ساتھ فناوبقا کا معاملہ جڑا ہوتاہے۔
: اردو غزل سے چند مثالی ں مالحظہ ہوں
ارے بلبل کسے پر باندھتی ہے اشی اں اپنا
نہ گل اپنا،‏ نہ باغ اپنا،‏ نہ لطفِ‏ باغباں اپنا
میاں دمحم سرفراز عباس ی
میاں دمحم سرفراز عباسی)متوفی ‎٠٢٠٠‎ھ(‏ کا یہ شعر عجب
مخمصے کا سبب بنتاہے
باغبان کی عنایت ہر جانبداری سے باال ہوتی ہے لیکن شعر
میں کہا گیا ہے کہ باغبان کا لطف میسر ہی نہیں۔ اس میں
متعلق سے انحراف اگیا ہے ۔ جب باغبان توجہ کھینچ لے
توخیر کی توقع حماقت کے سوا کچھ نہیں۔ دوسری طر ف
یہ معاملہ بھی سامنے اتاہے کہ دنیا کے نمبر دار غیر
ہوگئے ہیں اور اپنوں ہی سے منہ پھیرے بیٹھے ہیں۔ اس
لئے اپنے ہی دیس میں غربت سے دوچار ہوں توٹھکانہ

یعن
یپت
یپت
یکل
بنانے کا سوال الی ٹھہرتاہے۔باغبان تواپنے باغ کی
، بوٹے بوٹے سے پیار کرتاہے۔ باغبان سراپا لطف
وعنایت ہو کر بھی بانٹ میں ڈنڈی مارتاہے ۔
بعض کو
یکسر نظر انداز کرتاہے اور کچھ کو جو باغ کے
لئے با معنی ہیں جڑسے نکال باہرکرتاہے ۔
مرزا مظہر جانِ‏ جاناں کے ہاں بھی
کچھ اسی قسم کا
مضمون ملتاہے
یہ حسرت رہ گئی کیا کیا مزے سے زندگی کرتے
اگر ہوتا چمن اپنا،‏ گل اپنا باغ باں اپنا
مظہر
کوکلی جانبداری کے معنوں میں بھی لیا جاسکتا ‏‘‘اپنا’’‏
یک ہے ۔ جانبداری کے سبب غیر مستحق جانبدار ی
توقع ہوتی ہے تاہم اس کے یہ معنی بھی نہیں بنتے کہ وہ
جانتا ہی نہیں۔ انسان کی خواہش ہوتی ہے کہ بانٹ
بالشراکت غیرے اسی کے حصہ میں ائے۔ وہ چاہتا ہے اقا
کا لطف اسی سے مخصوص رہے۔ اتش کو بھی شکوہ ہے
کہ باغبان کی نوازشیں متوازن نہیں ہ یں

باغبان انصاف پر بلبل سے ا یا چاہ یے
پہنچی اس کو زرگل کی پہنچایا چاہ یے
ا تش
غالب کے ہاں باغبان بطور تشبیہ استعمال میں ایا ہے۔
باغبان کے دامن میں کیا کچھ نہیں ہوتا لیکن وہ مخصوص
موقعوں پر دامن کھولتاہے ۔ موقع گزر جانے کے بعد اس
کا دامنِ‏ عنایت بند ہوجاتاہے ۔ گویا باغبان ہمہ وقت کا دیا
لو نہیں ہے۔ ان حقائق کی روشنی میں باغبان سے
وابستہ توقعات باطل ٹھہرتی ہیں۔ لہذا اس سے توقعات
وابستہ کرنا فعلِ‏ الحاصل سے زیادہ نہیں۔ وہ نہ صرف بخیل
سے بلکہ جانبدار اور گرہ کا پکا ہے ۔
یا شب کو دی کھتے تھے کہ ہر گوشہء بساط
دامانِ‏ باغبان وکفِ‏ گل فروش ہے
باغبان اپنے پھولوں کی
بولی
چڑھا رہاہے اس سے زیادہ
اندھیر کیا ہوگا ۔
بت

یرہ
انسانی معاشرتوں میں بت پرستی عام اور عروج پر رہی
ہے ۔ بتوں سے بہت ساری شکتیاں منسوب رہی ہےں
۔انسان دوستوں کی انسان دوستی سے متاثر ہو کر ان کے
بت بنا کر پوجا کی جاتی ہے۔ انہیں طاقت کا سرچشمہ
سمجھا گیا ہے ۔ کھدائیوں میں مختلف اقوام کے بنائے
گئے بت ملے ہیں ۔جس سے بتوں کی اہمیت واضح ہوتی
ہے۔ شکتی کے باعث ‏’’بت‘‘‏ معاشروں کے حقیقی اقتدار
اعلی سمجھے گئے ہیں ۔ بت،‏ موحد کے لئے کراہت جبکہ
بت پرستوں کے دلوں میں احترام کے احساس پیدا کرتے
ہےں ۔
اردوغزل میں لفظ’’بت‘‘‏ کا زیادہ تر محبوب کے معنوں
میں استعمال ہواہے۔ انشا نے بت کو ایسا خوبصورت
محبوب جو دلی میں دوئی بن کر براجمان ہوجائے،‏ کے
‏:حوالہ سے نظم کی ا ہے
اور قدہے جادو ہے نگہ چھب ہے غضب قہر ہے مکھڑا
قی امت
ہللا کی قدرت غارت گردی ں ہے وہ بت کافر ہے سراپا
انشا

یگئ
بت کے ساتھ ‏’’کافر‘‘‏ پیوند کرکے اس کی کارگزاری
) ‏)غارتگردیں واضح کر دی ہے ۔
دمحم شاکر ناجی کے ہاں،‏ وہ جو اپنے وصف کے سبب اچھا
لگے،‏ اس کے متعلق باتیں سننا خوش اتا ہوگویا دلی
ودماغ میں گھر کرے اور یاد مسلسل بن جائے ، کے
معنوں میں استعمال کیا گیاہے ۔
جرات نے بت کو فلرٹ کرنے واال’’چالو‘‘‏
اے صبا کہہ بہار کی بات یں
اس بت گلعذار کی بات یں
ناج ی
اورعیار کے طور
پر استعمال کی
: اہے
کیا بات کوئی اس بت عیار کی سمجھے
بولے ہے جو ہم سے تو اشارت کہی ں اور
جرات
غالب نے ایسا محبوب جس سے پوجا کی حدتک محبت کی
جائے،‏ کے معنوں میں لی اہے

چھوڑوں گا می ں نہ اس بتِ‏ کافر کا پوجنا
چھوڑے نہ خلق گو مجھے کافر کہے بغ یر
ایک دوسری
جگہ،‏ اس کی
محبت کو،‏ ایمان کا درجہ دے
رہے ہ یں
کیونکر اس بات سے رکھوں جان عز یز
کیا نہیں ہے مجھے ایمان عز یز
ایک شعر میں طنزکا نشانہ بناتے ہ یں
تم بت ہو پھر تمہیں پندارِ‏ خدائی کی وں ہے
تم خداوند ہی کہالئو خدا اور سہ ی
درج باال مثالوں میں بت کے ساتھ لف ‏ِظ
تخصیص بھی نظم
ہواہے
بت ‏ِکافر
انشا،‏ غالب
بت ‏ِگلعذار
ناج ی

بت ‏ِعی ار
جرات
اُس بت
غالب
تم بت
غالب
ان سابقوں اور الحقوں کی مدد سے بت پہچان سے باہر
نہیں رہتا۔ایسے ہی جیسے الت و منات،‏ شیو،‏ وشنویا
برہما،‏ شنی کی مورتیاں ۔ یہ بت سونے چاندی اور
پھولوں سے لدھے رہتے ہیں۔ محبوب بھی بنائو سنگار
سے غافل نہیں ہوتے ۔
برہمن
برہمن کو بتکدے
کی ‏)مندر(‏
حرمت اور احترام کا امین

سمجھا جاتارہاہے ۔ اس کی وجہ سے ہندودانش کے تمام
حوالے ہندوسماج میں پھلے پھولے ہیں۔ اسے ہندودھرم
کا رکھواال اور پرچارک سمجھا جاتا رہاہے۔ ہندوگےان
دھیان سے متعلق اس نے دوسروں سے زیادہ علم اور
ویدان حاصل کیا ہوتاہے۔ دوسراوہ اونچی ذات سے متعلق
ہوتاہے اس لئے ہندو سماج میں محترم رہاہے۔ اسے
‏’’برہمن دیوتا‘‘‏ بھی کہا جاتارہاہے ۔ برہمن اپنے موقف میں
ضدی،‏ اڑیل اور ہٹھیل سمجھا جاتاہے ۔ لفظ برہمن جب ذہن
کے پردوں سے ٹکراتاہے تو ہندو دھرم سے متعلق لوگوں
کے روم روم میں پرنام کے چشمے ابلنے لگتے ہیں ۔ لفظ
برہمن اُردو شاعری میں مختلف حوالوں سے نمودار ہوا
ہے
مومن نے فدا ہوجانے واال،‏ اَڑ جانے واال،‏ تل جانے واال،‏
دیوانہ وغیرہ کے معنوں میں استعمال کیاہے ۔
بن ترے اے شعلہ رواتشکدہ تن ہوگ یا
شمع قدپر میرے پروانہ برہمن ہوگ یا
مومن
یقین ناکامی
پر سٹپٹانے واال کے معنوں میں استعمال کرتے
ہیں۔

یدل
برہمن سر کو پیٹتا تھا دیر کے ا گے
خداجانے تری صورت سے بتخانے پر کی ا گزرا
یقین
دمحم عظیم الدین عظیم فنا ہوکر وصل کا طالب ، جس کا جذب
و خلوص اور استقالل متاثرکرے،‏ وہ جسے ہرکوئی
دے بیٹھے ، ایسا محبوب جو بہت سوئوں کا عشق اپنے
سینے میں مخفی رکھنے واالوغیرہ معنوں میں استعمال
کیاہے :
برہمن جس کے دلی میں ارزو ہے مرکے درسن ک ی
مجھے ہے ارزو ہر وقت درسن اس برہمن ک ی
عظیم اس حسنِ‏ عشق امیز نے مجھ دلی کوں گھی راہے
برہمن ہر کاعشق ہے،می ں عاشق ہوں برہمن کا
غالب نے ستاروں کا حساب کرکے مستقبل کی پیش گوئی
کرنے وال اور دھرم سے وفاداری کرنے واال کے معنوں
میں نظم کی اہے
دیکھئے پاتے ہیں عشاق بتوں سے کیا ف یض

اک برہمن نے کہا
ی ہ سال اچھا ہے
وفاداری بشرطِ‏ استواری اصل ای ماں ہے
مرے بت خانے میں توکعبے می ں گاڑو برہمن کو
بسمل
بسمل جان قربان کرنے کے حوالہ سے اپنا جواب نہیں
رکھتا ۔ وفاداری او ر استواری اس کردار کاخصوصی
وصف سمجھا جاتاہے۔ میدان میں اترنے والے کے ہاں
زندہ رہنے کی امید ہوتی ہے لیکن بسمل کو تڑپ تڑپ کر
کشتہ ہونے کا یقےن ہوتاہے۔ وہ اس کو ہی اپنی کامےاب
اورمنزل سمجھتا ہے۔ اِسی حوالہ سے وہ ‏’’بسمل‘‘‏ کے
لقب سے ملقوب ہوتاہے۔ جلتے ہوئے تڑپنا معشوق کو
تسکین دیتاہے ۔ اسے اس کے عاشقِ‏ صادق ہونے کا یقین
ہوجاتاہے تاہم دوسری طرف اذیت پسندی کے الزام سے
بھی بری نہیں ہو پاتا ۔ اذیت پسندی پیمانے متوازن نہیں
رہنے دیتی ۔ بسمل کے حوالہ سے تین طرح کے رویے
: ابھرتے ہ یں
یح رت انگیز وفاداری اور استوار ی الف ۔

یعن
کے وفاداری
یقین کے لئے اتنی کھٹن ازمائش کہ ب۔
عاشق جان سے جائے
ج۔عشق کی
یقین دہانی
کے لئے جان پر کھیل جانا سراسر
حماقت اور نادانی ہے
جوبھی سہی
‏’’بسمل‘‘‏
کو جان دینے اورمعشوق کو ازمانے
میں اسودگی حاصل ہوتی ہے
اردو شاعری میں یہ کردار پوری اب وتاب سے زندہ نظر
اتاہے ۔
کرم دادخاں درد کاکہنا ہے۔ محبوب کے استانے کا احترام
ملحوظ خاطر رکھتے ہوئے بسمل کے لئے الزم ہے کہ وہ
تڑپے لیکن محبوب کے استانے کی خا ک پر با ل وپر نہ
لگنے پائیں ۔محبوب ، عاشق صادق کی تڑپت کانظارہ کرے۔
ساتھ میں اس کے استانے کی خاک کسی کے خون سے
الودہ نہ ہو ی اس خاک پر خون ہونے کا الزام بھی نہ
انے پائے ۔
ادب ضرورہے اس خاک ا
ستانے کا
تڑپھ تو اس طرح بسمل کہ بال وپر نہ لگے

درد
خواجہ درد کا موقف ہے کشتے کا کچارہ جانا اور کشتہ کار
کااس سے غافل ہوجانا درست نہیں کشتہ۔ میں خامی نہ
رہناہی کشتہ کارکاکمال ہے ۔
نیم بسمل کوئی کسوکو چھوڑ
اس طرح بیٹھ تا ہے غافل ہو
درد
مہ لقابائی
چندا نے نکتہ نکاال ہے
قدموں پہ سر تھا کوئی روبروئے ت یغ
ابھی تڑپ سے رہا بسملوں کا ج ی
چندا
غالب کے نزدیک بسمل کو اذیت لطف دیتی ہے لہذا جس
قدر ممکن ہے اذیت ‏)مشق ناز(‏ دو ۔ متقولین کاخون میں
اپنی گردن پر لی تاہوں
بسمل
ہے کس انداز کا قاتل سے کہتاہے

کہ مشق ‏ِناز کر خونِ‏ دوعالم میری
گردن پر
اسد
کردار وفا شعاری،‏ استقامت،‏ استواری اور معاملے سے
کمٹ منٹ کا الجواب نمونہ ۔
بشر
‘‘
بندہ بشر عام بوال جانے واالمحاورہ ہے۔ اس محاورے ’
میں لغزش ادم کا واضح طور پر اشارہ موجود ہے۔ گویا
بشر سے غلطی کوتاہی ناممکنات میں نہیں ۔ وہ انسانیت
کے کسی بھی درجے پر فائز ہوجائے اس سے چوک ہوہی
جاتی ہے ۔ لفظ بشر ایسے کردار کو سامنے التاہے جو
ضدین کا مجموعہ ہے۔ اس کی کسی لغزش یاکسی کارنامے
پرحیرت نہیں ہونی چاہیے۔ اچھائی دونوں عناصر
اس کی فطرت کاحصہ ہیں ۔
‘‘
، برائی
محتاط اور بڑے لوگوں کی ‏’’بشری کوتاہیوں کا ریکارڈ
تاریخ اور اسمانی کتابوں میں موجودہے ۔ اردو غزل میں
لفظ ‏’’بشر‘‘مختلف حوالوں سے پینٹ ہواہے ۔

حافظ عبدالوہاب سچل کاکہناہے بشر کے ظاہر کو دیکھ کر
کوئی اندازہ لگا لینا مناسب نہیں ۔ بشر کے باطن میں
جھانک کر دیکھنا چاہیے کہ وہ اپنے باطن میں کیا کمال
کے خزینے چھپائے بی ٹھا ہے
صور ت بشر کی ہے مری ، ظاہر گد اگر ہوں بنا
باطن کی پہچانے مرے،‏ سلطان ہوں،‏ سلطان ہوں
عالمہ حالی کے نزدیک بشر اگر کوئی کارنامہ سر انجام
نہیں دیتا تو اس کی حیثیت صفر زیادہ نہ یں۔
بشر سے کچھ ہوسکے نہ ایسے جینے سے کی ا فائدہ
ہمیشہ بےکار تجھ کو پایا ، کبھی نہ سرگرم کاردی کھا
حال ی
غالب بشر سے ‏’’بندہ بشر‘‘‏ ہی مراد لے رہے ہ یں۔
دیا ہے دلی اگر اس کو،‏ بشر ہے،کیا کہ یے
ہوا رقیب توہو،‏ نامہ برہے،‏ کیاکہ یے
بشر کوئی فوق الفطرت مخلوق نہیں جواس سے صرف
خیر کی توقع رکھی جائے۔ اس سے خیانت اور بددیانتی
،

یگئ
حیرت کی کوئی
۔ بات نہیں
بلبل
بلبل ایران کا خوش گلو پرندہ ہے ۔
فارسی اور اردو شعرا نے اس لفظ کو مختلف مفاہیم میں
استعمال کیا ہے ۔ عالمتی اور استعاراتی استعمال بھی
پڑھنے کو ملتا ہے ۔ اس لفظ کے استعماالت کی نوعیت کے
مطابق،‏ مختلف قسم کے سماجی اور سیاسی
حوالے ذہن میں ابھراتے ہیں ۔تاہم خوش الحانی اس کردار
کا بنیادی وصف رہاہے ۔ درد سوز وگداز اور نوحہ گری کی
مختلف صورتیں بھی سامنے اتی ہیں ۔ ارد وغزل میں یہ
کردار مختلف حوالوں سے بڑا متحرک رہاہے۔ مثالً‏
، معاشرتی
مظہر جان جاناں کے ہاں عشق میں محبوب کے ہاتھوں
سب کچھ لٹا دی نے واال کے طور پر نمودار ہواہے
اخر جال کر گل کے ہاتھوں اشی اں اپنا
نہ چھوڑا ہائے بلبل نے چمن می ں کچھ نشاں اپنا

یدل
مظہر
بہادر مرزاخرد کے مطابق محبوب جب ازادی چھین لینے
کی تمنا کرتاہے تویہ اس کی تمناکی تکمیل کے لئے از خود
پابہ زنجی ر ہوجاتاہے
اڑا کے پہنچا ، جب ہوااس گل کوشوق ِ ص ید
بلبل کو پر لگادئی ے شوقِ‏ شکارنے
خرد
خواجہ برہان الدین اثمی نے بلبل کے ذریعے اپنے عہدے
کے پرگھٹن حاالت اور شخص کی بے اختیاری کو واضح
کیاہے۔ بے اختیار اور ازادی سے محروم چہرے پر
مسکراہٹ حرام ہوجاتی ہے لیکن وہ روبھی نہیں سکتا ۔
اس کی حیثیت کسی کل پرزے سے زیادہ نہیں ہوت ی
میں وہ بلبل ہوں کہ صیاد کے گھر بیچ پی دا ہوا
جہاں میں انکھ جو کھولی قفس میں اشیاں دیکھ ا
اثم ی

میر باقر حزیں کے مطابق خوبصورت حاالت میسر ہوں
تو نقل مکانی کی کو ن سوچتا ہے تاہم غاصب کے جبر کے
زیر اثر سب کچھ چھوڑنا پڑتاہے۔ حزیں نے ‏’’بلبل کے
حوالہ سے حاالت کی ناخوشگواری واضح کی ہے ۔
‘‘
یہ کہہ کے باغ سے رخصت ہوئی بلبل کہ ی اقسمت
لکھا تھا یوں کہ فصل ِ گل میں چھوڑیں اشی اں اپنا
حرد یں
غالب کے ہاں یہ کردار بطور نوحہ گر استعمال ہواہے۔
انسانی فطرت ، مختلف حاالت میں مختلف رویے اختیار
کرتی ہے۔ دکھ یا ڈپریشن کی صورت میں حاالت اور
ماحول کی تبدیلی اسے ریلیف مہیا کرتی ہے ۔
جب نوحہ گر ساتھ میں ہوگا تووہ ناخوشگواری کوکیونکر
بھولنے دے گا ۔
ہمہ وقت کا رونا دھونا نہ صرف زندگی کا لطف چھین
لیتاہے بلکہ کچھ کر گزرنے کی حس کو بھی ناقابل تالفی
نقصان پہنچتاہے۔ دیکھئ یے
غالب اس باب میں کیا کہتے ہ یں
مجھ کو ارزانی
رہے تجھ کو مبارک ہوج یو

نالہء بلبل کا د رد اور خندہ گل کا نمک
بلبل گویا ایسا کردار ہے جو مسلسل مایوسی اور پریشانی
پھیالتا ہے۔ اس کے نالے شخص کے درد کو تازہ رکھتے
ہیں۔
بلبل کا متراد ف عندلیب اردو غزل میں استعمال ہوتاایاہے ۔
یکرنگ اس کردار کے حوالہ سے نکتہ نکالتے ہیں کہ
عندلیب کی شایستہ اور کومل اواز اور اس کی اہ وفغاں
چار سو پھیل کر توجہ حاصل کر لیتی ہے۔ توجہ پھر جانے
کے سبب افسردگی کا عالم طاری ہوجاتاہے
کم نہیں کچھ بوئے گل سیتی فغان عندل یب
برگِ‏ گل سے ھیگی نازک ترزبان ‏ِعندل یب
ی کرنگ
کے ہاں اس کردار کی کار فرمائی
ہے۔ شادی میں نوحہ گری کی
غالب
اور ہی رنگ کی حامل
موجودگی بھال کس کو
خوش اتی ہے
اے عندلیب
یک کف خس بہر اشی اں

طوفان ا مدا مد فصل بہارہے
امدِ‏ فصل بہار میں نوحہ گر کو ‏’’اشیاں چھوڑنے کا ‘‘
مشورہ دینا ہی صائب لگتاہے کہ خواہ مخواہ رنگ میں
بھنگ ڈالے گا ۔
بی مار
یہ تے ‏)طے(‏ سی بات ہے کہ بیمار کے شب و روز
ناگواری اور وسوسوں کا شکاررہتے ہیں ۔یہی
نہیں بےماری اس کے اعصاب چٹ کر جاتی ہے اور اس
کے سوچ کو منفی حوالوں کے ساتھ جوڑے رکھتی ہے۔
بےمار،‏ تکلیف ، کمزوری اور سوچ کے منفی زوایوں کے
سبب زندگی کے کسی میدان میں کوئی کردار اداکرنے سے
قاصر رہتاہے۔ ‏’’لفظ بیمار‘‘‏ سنتے ہی ایک ایسے شخص کا
تصور سامنے اجاتاہے۔ جوہمدردی کا مستحق ہوتاہے لیکن
اس کی ہر وقت کی مایوسی اور ہائے وائے دماغ پر بوجھ
سابن جاتی ہے۔ اردو غزل میں یہ کردار نظر انداز نہیں
ہوا۔ بےمارِ‏ عشق کے عالوہ بےماروں کا ذکر بھی
ملتاہے ۔
، پریشانی

مرزاسودا کا کہنا ہے عارضے میں مبتال شخص کا عجب
حال ہو جاتاہے ۔ ہجر کا عارضہ سوچ کو جامد کرکے رکھ
دیتاہے۔ ہجر کی بیماری انسان کو اندر سے کھائے چلی
جاتی ہے
تیری دوری سے عجب حال ہے اب سودا کا
میں تو دیکھا نہیں ایسا کوئی بیم ار ہنور
سودا
میاں دمحمی
مائل کا خیال ہے کہ بیماری کی ‏’’ہوس‘‘‏ بڑھ
جاتی ہے۔ اگرچہ ہوس بھی ذہنی عارضہ ہے
کیا کہوں میں تجھ سے دلی زار کی ہوس
مشہور ہے جہاں میں بیمارکی ہوس
مائل
اللہ نول رائے وفا کے نزدیک بیمار کی بیماری سے اندازہ
ہوجاتاہے کہ وہ زیادہ دیر کا نہ یں
کہنے لگا وہ من کے مرا نالہ وفغاں
یا رب جیا کرئے گا یہ بی مار کب تلک

وفا
میر دمحمی قربان کے نزدیک ‏’’نگہ کا بےمار‘‘‏ مسیحا کی
دسترس سے باہر ہوتاہے۔ کوئی معالجہ ‏)سمجھانا بجھانا(‏
اس پر کارگر ثابت نہیں ہوتا بلکہ نیتجہ الٹ ہی نکلتا ہے ۔
نگ اہ الفت کہ نگاہِ‏ قہر کا ڈساالعالج ہوتا ہے
کسی کی برگشتہ کا ہوں می ں بےمار
یاں مسیحا کی ہوئی جاتی ہے تدیبر الٹ ی
قربان
جہاں دار کا بھی
نظری ہ ہے یہی
تیرے بیمار اب کے تیئں جو دی کھا
مسیحا کی نہیں کرتی دوا خوب
جہاں دار
محبت خاں محبت کے خیال میں بیمارِ‏ عشق کا جینا مرنا
سے بےکار ‏ِمحض برابر ہوتاہے ۔وہ عمرانی حوالہ
ہوتاہے ۔

یات
جس کو تیری ا نکھوں سے سروکار رہے گا
بالفرض جیا بھی تو وہ بی مار رہے گا
محبت
غالب نے عاشق کے ساتھ ‏’’بیمار‘‘کا پیوند کرکے عشق کو
بیماری قرار دیا ہے۔ان کے نزدیک یہ بیماری جان لے کر
دم لیتی ہے
مندگئیں کھولتے ہی کھولتے انکھی ں ہے ہے
خوب وقت ائے تم اس عاشق بی مار کے پاس
بیمار کا مترادف لفظ’’‏ مریض‘‘‏ بھی اردو غزل میں اپنی
الگ سے پہچان رکھتاہے۔ یہاں بھی عاشق ہی مریض سے
ملقوب نظر اتاہے میرصاحب کے نزدیک مرضِ‏ عشق جان
لے کر چھوڑتا ہے۔ عشق گویا ایک نفسی عارضہ ہے
جس کی شدت سے جان بھی جاسکتی ہے ۔
مت کر عجب جو میر ترے غم میں مرگ یا
جینے کا اس مریض کے کوئی بھی ڈھنگ تھا؟
میر

قائم کے خیال میں مریضِ‏ عشق کا مرجاناہی اچھا ہے ۔
اس کا ہردم وبال ہوتاہے۔ وبال)اذیت(‏ کا جینا بھی کیا جینا
ہے۔ اس سے مرجان ہی بہتر ہوتاہے
چھوٹا ترا مریض اگر مرگی ا کہ شوخ
جو دم تھا زندگی کا سو اس پر وبال تھا
قائم
میاں جگنو کے نزدیک ، مریض عشق،‏ عارضہ عشق میں
رہے تو اچھا ہے ۔ اس کا بہتر ہونا دوسروں کو بیمار کر
دیتاہے۔ وہ قصہءعشق سنا سنا کر اوروں کو ہلکان کردے
گا ۔
ایسے مریض عشق کو ازار ہی بھال
اچھا کبھی نہ ہووے یہ بیمار ہی بھال
کہتے ہیں مریضِ‏ عشق کی حالت دیکھنے واال ، مریض
کی مرض سے زیادہ واقف ہوتا ہے۔ اگر کوئی معالج،‏
تیمادار کی رائے کو نظر انداز کرکے دعوی باندھے کہ یہ
اچھا ہو جائے گا اور اگر وہ اچھا نہ ہو تو مسیحا کو

یمت
سزا)جرمانہ(‏
جائے ۔ دی
ایک دوسرا پہلو یہ بھی ہے کہ جب تک مرضِ‏ عشق کو
ہوا دینے والے باقی رہیں گے کسی کی مسیحائی کام نہ
. ی اسکے گ
لوہم مریضِ‏ عشق کے تیمادار ہ یں
اچھا اگرنہ ہو تو مسیحا کا کی ا عالج
پروانہ
اس لفظ کا عال اور استعارتی استعمال ہوتا ایا ہے۔
پروانہ ، ایثار،‏ قربانی اور ممتا کی عالمت ہے۔ اسے ہر
حال میں قربان ہونا ہوتا ہے۔ اردو غزل میں یہ کردار بڑا
معتبر ، متحرک اور جاندار چال اتا ہے۔ یہ عاشق ، دھرتی
اور مذہب پر قربان ہونے واال کے طور پر پڑھنے کو
ملتاہے۔ استاد ذوق کے نزدیک وہ جو منزل مقصود سے
دور اور منزل تک رسائی کے وسائل نہ رکھتا ہو
بلبل ہوں صحن باغ سے دور اور شکستہ پر
پروانہ ہوں چراغ سے دور اور شکستہ پر

ذوق
پروانہ کے لئے لفظ پتنگا بھی استعمال ہواہے ۔ خسرو نے
اس سے مراد عشق کی اگ میں جل مرنے واال لیاہے ۔
میرا جو بن تم نے لیا تم نے اٹھا غم کو د یا
تم نے مجھے ایسا کیا جیسا پنتگا ا گ پر
غالب کے ہاں بطور حسن شناس ، محبوب کے متعلق
کسی قسم کی شکایت پر وکالت کرنے واال کے معنوں میں
لیاگیا ہے ۔
جاں در ہوائے ی ک نگہ ‏ِگرم ہے اسد
پروانہ ہے وکیل ترے داد خواہ کا
جالد
لفظ ‏’’جالد‘‘‏ خوف اور نفرت پیداکرتاہے۔ ظالم ، جابرا ور
اذیت پسند کے لئے بوالجاتاہے۔ یہ سرکاری مالزم ہوتاہے۔
اپنی مرضی سے کسی کو کوڑے نہیں لگاتا اور نہ ہی
کسی کی جان لیتا ہے۔ حاکم کے حکم سے جیلر یاکسی

یول
دوسرے عہدےدار کی موجودگی میں ، حاکم کے حکم کی
تعمیل کرتاہے اوراِس ضمن میں کسی رورعایت سے کام
نہیں لیتا۔ ترس یارحم کی صورت میں حاکم کے حکم کی
تعمیل نہیں ہو پات ی۔
سنگدلی اور بے حسی کے حوالہ سے کنایتہ جالد کا لفظ
استعمال میں اتاہے ۔
انعام ہللا یقین نے زندگی کی کھٹورتاکو سامنے رکھتے
ہوئے جالد کے کردار کوواضح کیاہے کہ وہ زندگی کے
مصائب واالم سے نجات دالتاہے۔ اس لئے خون بہااسی کو
پہنچنا چاہ یے
چھٹے ہم زندگی کی قی د سے اور داد کو پہنچے
وصی ت ہے ہمارا خوں بہا جالد کو پہنچے
یقین
دکنی فلک کو جالد کا نام دے رہے ہیں۔ تاہم انسان کا
‏’’غمزہ ئ خون ریز‘‘‏ کی تاب وہ بھی نہی ں ال سکتا
زخمی ہے جالدِ‏ فلک تجھ غمزہئ خوں ری ز کا
ہے شور دریا می ں سدا تجھ زلف عنبربےزر کا

یول
سید عبدالولی عزلت کا کہناہے جب زندگی سے نجات کی
خواہش ہوتی ہے جالد زندگی سے نجات نہیں دالتا بلکہ
اذیت میں مبتال کودیکھتا رہتاہے ۔
نیم بسمل ہوا میں تیغ نگہ تب رکھ ل ی
کس بھلے وقت برا ہوگی ا جالد کہ بس
عزلت
شہید کے نزدیک جال د بےاعتبارا ہے۔ ارزو کا قتل کرتا
ہے۔ مارنے سے زیادہ دکھ میں دیکھ کر اسودگی محسوس
کرتا ہے
شہید اخر مقدر تھا ہمیں حسرت میں جی دی
ہمارے سر پر اکر پھر گیا جالد ی اقسم
\ تا
t
شہ ید
غالب جالد کے حوالہ سے محبوب کی اذیت پسندی اجاگر
کرتے ہیں ۔ جالد بڑی بے دردی سے ماررہاہے۔ وہ
توسنگدل ہے ہی،‏ محبوب کہے جارہاہے ‏’’اور مارو،‏ اور

مارو‘‘۔ محبوب کو اذیت نواز سے واسطہ ہے ۔ کہتے ہیں
جالد کی بےرحمی کے سبب جان ہی کیوں نہ چلی جائے
لیکن محبوب کی اواز ‏’’اور مارو‘‘‏ کا ن میں پڑتی رہنی
چاہیے۔محبوب رحم سے کوسوں دور ہے جبکہ مضروب
کو محبوب کی عدم تسکین لطف دے رہی ہے
مرتا ہوں اس ا واز پہ ہر چند سراڑ جائے
جالد کو لیکن وہ کہے جائی ں کہ ہاں اور
حسن
ہللا تعالی نے انسان کی سرشت میں ذوقِ‏ جمال رکھ دیا
ہے۔ اس لئے حسن شناسی کی تاریخ انسان کے ساتھ چلتی
ہے۔ جس کا ثبوت ہابیل کا قتل ہے۔ ‏’’حسن‘‘‏ اپنا الگ سے
وجود نہ رکھتے ہوئے انسانی زندگی میں بڑے معتبر اور
متحرک کردار کا حامل ہے۔ حسن نے بال امتحان کسی کو
اپنا نہیں بنایا ۔ اردو غزل میں حسن کے کردار کو مختلف
حوالوں اور زوایوں سے اجاگر کیاگیا ہے ۔
شاہ ولی ہللا ولی
کا کہنا ہے حسن ایک معجزہ ہے۔ شکتی
دیتا ہے،‏ روشنی پھی التا

یول
یعن
خوبی اعجاز حسن ِ ی ار گر انشا کروں
بے تکلف صفحہءکاغذ ید بی ضاکروں
دمحم عظیم الدین عظیم کے مطابق حسن اگ ہے جواس کے
قریب ہوتاہے جل کر کباب ہوجاتاہے ۔
گلشن می ں جب وہ گل رومستِ‏ شراب ہوئے
اس حسن ِ اتشی ں پر بلبل کباب ہوئے
، خوبصورتی
عظ یم
انسان نیکی اورہم اہنگی کی جانب فطری
میالن رکھتاہےاس لئے لفظ ‏’’حسن اس کے تمام حواس
بیدا ر کردیتا ہے اور اپنے ارد گرد اس کو تالشنے لگتاہے۔
اشیا کے مثبت پہلوؤں پر غور کرتاہے۔ اشےائ مےں
خوبیاں تالش کر تاہے پھر اسے بدبو دار کوڑا بھی برا
نہیں لگتا اور کراہت کی حیثیت الی ہوکر رہ جاتی ہے ۔
حسن درحقیقت تحریک کا دوسرانام ہے۔ ‏’’حسن‘‘‏ ظاہر میں
کچھ ہے اور بعض اوقات اپنی کریہہ ہےئت کے سبب وجہ
ء امتحان ٹھہرتاہے ۔جونہی ظاہری لبادہ چاک ہوتاہے
‘‘

افادے کا دروازہ کھل جاتاہے ۔یہ بھی ممکن ہے ظاہر جاذ ‏ِب
نظر ہو جبکہ باطن کریہہ اور قابل نفرت بھی نہ ہو
۔ حسن اپنی سرشت میں مقناطیست رکھتاہے اس لئے وہ
متاثرہ کرتاہے تاہم ہرکسی پر اس کے فیوض کے خزانے
نہیں کھلتے ۔
‏:بقول غالم رسول مہر
خود کوسادہ اور بے خبر ظاہرکرتاہے لیکن اپنی اصل میں
بڑا ہوشیار اور پرکار ہوتاہے۔ لوگوں کے حوصلے ہمت
اور صبر واستقال ل کا امتحان لےتاہے
غالب کی
۔ زبانی سنیئے
سادگی و پرکاری وبے خودی وہشیار ی
حسن کو تغافل میں جرات ازماپا یا
دشمن
نفرت اور محبت انسانی زندگی کا حصہ رہے ہیں۔ جہاں
انسان،‏ انسان کے دکھوں کامداوا کرتاچالارہاہے وہاں

ینئ
انسان دشمنی بھی عروج پر رہی ہے۔ چونکہ تضاد انسان
کی فطرت کاجزو ہے اس لئے دوستی کے ساتھ دشمنی
ایسی کوئی اور انوکھی چیزنہیں ہے۔ یہ لفظ برصغیر
کی مختلف زبانوں میں اسی طرح یاتھوڑی بہت تبدیلی کے
ساتھ رائج چال اتاہے۔ یہ لفظ ڈر خوف اور نفرت کے ساتھ
ساتھ تحفظ ذات کااحساس بھی پیداکرتاہے ۔
شاہ نصیر کے نزدیک کسی سبب کے باعث دشمنی جنم
لیتی ہے
مجنوں سے ہے جو ناقہ ء لیلی کو دوست ی
دشمن ہے اس لئے وہ بیاباں می ں خار کا
شاہ نص یر
مرزا مظہر جانِ‏ جاناں ایسے دوست جس کا کردار بدترین
دشمن کا ساہو،‏ کے لئے دشمن کا لفظ استعمال کرتے ہیں ۔
جو تونے کی سو دشمن بھی نہی ں دشمن سے کرتاہے
غلط تھا تجھ کو جوہم جانتے تھے مہرباں اپ نا
جاناں

یوہ
رقیب کے لئے بھی ‏’’دشمن ‘‘
ہی
لفظ استعمال میں التے
ہیں ۔
کےوں نہےں اٹھتی قیامت ماجراکی اہے
ہمارے سامنے پہلو میں وہ دشمن کے بیٹھے ہ یں
‏’’دشمن غالب ‘‘
کے ایک دوسرے کردار پر روشنی ڈالتے
ہیں
عشق میں بیدادرشک ‏ِغی ر نے مارا مجھے
کشتہءدشمن ہوں ا خر گرچہ تھا بےمار دوست
بالشبہ رقیب سے بڑ ادشمن کون ہوگا۔
رقابت قطرہ قطرہ
نچوڑتی ہے ۔
دوست
لفظ دوست تہذیبی اور ثقافتی تاریخ میں بڑا مضبوط اور
توانا حوالہ رکھتاہے۔ انسانوں نے انسانوں کو اور قوموں

یات
نے قوموں کو معامالت ‏ِحیات کے ضمن میں،‏ وقت پڑنے
پر یا پھر من کا بوجھ ہلکا کرنے کے لئے دوست بنایاہے۔
ان پر اعتماد کیا ہے ان سے معاشی لین دین رکھاہے۔ ان
سے خونی رشتے استوار کئے ہیں ۔ان کے لئے خون بہایا
ہے۔ تاہم اعتماد جیت کر برباد کرنے والے بھی دوست ہی
رہے ہیں ۔ اس منفی حقیقت کے باوجود لفظ ‏’’دوست
اپنے دامن میں وسعت،‏ توانائی ، خلوص و محبت اور
پاکیزگی رکھتا ہے۔ انسان کا اعتمادبحال کرتاہے۔ حوصلے
اور تسلی کا سبب بنتاہے۔ یہ لفظ یقینا بڑاخوبصورت اور
اعصاب پر مثبت اثرات مرتب کرنے اور نفسی تسکین
فراہم کرنے واال ہے ۔
دوست کا کردار ہمیشہ سے متحرک رہاہے۔ خدااور معشوق
کے لئے بھی یہ استعمال میں اتا رہاہے۔ اردو غزل سے
چند مثالی ں مالحظہ ہوں
‘‘
میر حیدر الدین کامل کا کہنا ہے کہ دوست،‏ دوست کی
خطاؤں سے درگذرکرتاہے اور اسے معاف کردیتاہے۔
دوست کایہ کردار سچی اور سُچی دوستی کی نشاندہی
کرتاہے ۔
دوست بخشے گ ا دوست سب کے سب
گرچہ عاصی ہوں اس کا اسی ہوں

کامل
دوستی
کایہ پیمانہ ہللا تعالی کی ذاتِ‏ گرامی پر فٹ اتاہے
۔تاہم دوستی ایسے حوالوں کی متقاضی ہے ۔
داغ دہلوی
کہتے ہیں دوست ‏،دوست کے لئے مخبری
کافریضہ بھی انجام دی تاہے
قسم دے کر انہی پوچھ لو تم رنگ ڈھنگ ان کے
تمہاری بزم میں کچھ دوست بھی دشمن کے بیٹھے ہ یں
داغ
مرزامظہر جان ‏ِجاناں کے مطابق دوست اپنابناکر لو ٹ
لیتے ہ یں
ہمارے ساتھ سے یہ دلی بھی بھاگالے کے جاں اپنا
ہم اس کو جانتے تھے دوست مہرباں اپنا
جاناں
خواجہ درد کے نزدیک دوستوں کی دوستی بھی مقدر سے
میسر اتی ہے۔ نصیب یاوری نہ کرے تو دوست دشمن بن

۔ جاتے ہیں
یاوری دیکھیے نصیبوں ک ی
دوست بھی ہوگئے مرے دشمن
درد
‏:غالب کا انداز بیاں اور بقول شاداں بلگرام ی
دوست ہمیشہ ہمدردی اور غمخواری کرتے ہیں تاہم ’’
دوست کانوں کے کچے اور چغلی سن کر بدگمان بھی
ہوجاتے ہ یں۔
دوست غمخواری میں میری سعی فرمائیں گے ک یا
زخم کے بھرانے تلک ناخن نہ بڑھ جائیں گے ک یا
ایک دوسری
جگہ کہتے ہ یں
تاکرے نہ غمازی کر لی اہے دشمن کو
دوست کی شکایت می ں ہم نے ہم زباں اپنا

یائ
رق یب
‘‘
کسی معاملے کی پوشیدگی کے ساتھ ساتھ من کا بوجھ
ہلکا کرنے،‏ صالح ومشورہ،‏ واسطوں اور رابطوں کے
لئے کسی ‏’’اپنے‘‘‏ کی ضرورت ہوتی ہے۔ اکثر و بےشتر
‏’’یہ اپنے نقصان کا سبب بنتے ہیں ۔ جوپہلے سے رقابت
رکھتا ہو اس سے نبر دازما ہونا،‏ مشکل کام نہیں ہوتا تاہم
خفیہ رقابت نقصان کا موجب بنتی ہے۔ جب بھی اس قسم
کے کردار کاحوالہ سامنے اتاہے ۔ نفرت اور کراہت کے
جذبات ابھرتے ہیں اس لئے ایسے کردار سے خوف
کھانافطری سی بات ہے ۔ ایک ہی محبوب کے دوعاشق
اپس میں رقیب ہوتے ہ یں۔
اردو غزل میں سے چند مثالیں مالحظہ فرمائ یں
شاہ ولی ہللا اشتیاق نے دعوی باندھنے اور رائے دہندہ
کے معنوں میں یہ لفظ استعمال کی اہے
نہ چھوڑا ماربھی کھاکر گزر گلی کاتر ی
رقیب کو مرے دعوی ہے بے حی کا
دمحم عظیم الدین عظیم نے گھات میں رہنے وال،‏ نشانہ ہدف
بنانے واال،‏ جس سے خوف اتاہو کے معنوں میں استعمال
کی اہے

چھپ دیکھتا ہوں تجھ کو رقی باں کے خوف سے
مکھ میں نین ‏،نین میں نظر،‏ میں نظر می ں ہوں
عظ یم
خواجہ درد نے رقیب کو حاسد کے معنی
پہنائے ہ یں۔
ا نسومرے جوانہوں نے پونچھے
کل دیکھ رقیب جل گ یا
درد
چندا نے رکاوٹ ڈالنے واال،‏ حائل ہونے واال کے معنوں
میں نظم کی اہے
دیکھا چمن می ں واسطے بلبل کے جابجا
ہر گز نہیں رقیب سواکوئی خار گل
چندا
میر سعادت علی سعادت کے نزدیک رقیب وہ نادان کردار
ہے جس کی نادانی کے سبب کسی دوسرے کا کام سنور

یکئ
جاتاہے ۔
غالب انتہائی قرابت دار اورہم راز کو رقیب کا نام دیتے
ہیں ۔ قرابت کے سبب رقابت میں مبتال ہوکر دشمنی پر
اتراتاہے ۔ خیانت کا مرتکب ہوتاہے ۔ بھروسہ اور یقین
سے فائدہ اٹھاکر نقصان پہنچاتاہے
ذکر اس پری وش کا پھر بی اں اپنا غالب
بن گیا رقیب ا خر تھا جوراز داں اپنا
ساق ی
لفظ ‏’’ساقی ‘‘ شراب پالنے والے کے لئے بوال جاتاہے۔
اس سے ہادی،‏ پیرو مرشد ، حضور،‏ محبوب ، معشوق
وغیرہ معنی بھی مراد لئے جاتے ہیں ۔
یہ لفظ عوامی نہیں لیکن اردو اور برصغیر کی دوسر
ی زبانوں کی شاعری میں نظم ہوتا ارہا ہے ۔ یہ لفظ اہل
ذوق پہ رنشہ کی کیفیت طاری کر دیتاہے۔ کسی سابقے
یاالحقے کے جڑنے سے کسی مخصوص کردار کی طرف
توجہ مبذول کرواد یتا ہے۔ مرکب کی صور ت میں دماغ پر
مختلف نوعیت کے اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ اردو شاعری
میں لفظ ساقی کے استعمال کی چند مثالی ں مالحظہ ہوں

ینب
بھگونت رائے راحت اس سے مہر ومحبت سے فیض یاب
کرنے واال مراد لیتے ہ یں
رہوں
پال مجھ کو ساقی محبت کا ج ام
یاد میں اوس کی سرخوش خرام
راحت
پیرمرادشاہ کا کہتے ہیں وہ جس کی شراب حالل اور اس
کے عنایت کئے گئے جام میں نبی کا جمال نظر اتاہو۔
ساقی بمعنی تقیسم کنندہ،‏ اس کی می شرعی جواز رکھتی
ہو
پالمجھ کو ساقی شرابِ‏ حالل
کا نظر اوے جس می ں جمال
پی ر مراد شاہ
دمحم صابر محمود ساقی سے عنایت کرنے واال،‏ فیض یاب
کرنے واال ‏،پر جوش عنایت واال مراد لیتے ہ یں
دیتا ہے بادہ ساقی مینائے اتشی
رکھتاہے مست دلی کوں گلرنگ بےغشی
سوں
سوں
صابر

ذوق کے نزدیک وہ جوکسی
اور کے اشارے سے بانٹ کر
تاہو
ساقی
کرتاہے ہالل ابروئے پُرخم ہے اشارہ
کو کہ بھردے بادے سے کشتی طالئ ی
عبدالحی
تاباں اس کو ساقی
ذوق
مانتے ہیں جو تقاضوں سے
باال تر ہوکر پالئے
ایمان ودیں سے تاباں مطلب نہی ں ہے ہم کو
ساقی ہو اور مے ہومی نا ہو اور ہم ہوں
تاباں
غالب کا اپنا ہی رنگ ہے۔ ایسا کردار جواپنی فیاضی پر
اِتراتاہولیکن مےخوار کی بالنوشی اس کا غرور خاک میں
مالکر رکھ دے
لے گئی ساقی کی نخوت،‏ قلزم اشامی مر ی
موج مے کی اج رگِ‏ مینا کی گرد ن میں نہ یں

ایک دوسری جگہ لکھتے ہیں کہ ساقی وہ ہے جوہر انے
والے کو پالئے۔ خواہ اس کی مرضی ہو یانہ ہو ۔
گویاہر حالت می ں پالئے
میں اور بزم مے سے
گرمیں نے کی تھی
یوں تشنہ کام ا ئوں
توبہ،ساقی کوکی اہوا
ایک تیسری جگہ ‏’’کوثر‘‘‏ کا الحقہ بڑھاکر جناب امیر)ع(‏
کی ذاتِ‏ عالیہ مراد لیتے ہیں کہ ان کی ذات ایسی نہیں
جوبخل سے کام لے
کل کے لئے کر اج نہ خست شراب م یں
یہ سوئے ظن ہے ساق ‏ِی کوثر کے باب م یں
ستمگر
اردو غزل میں یہ لفظ زیادہ تر محبوب کے لئے مستعمل
رہاہے ۔
یہ لفظ سنتے ہی بڑا ظالم ، بات نہ سننے واال،‏ ضدی،‏ خود
پسندمحض نازنخرے واال محبوب،‏ انکھوں کے سامنے

گھوم جاتاہے۔ امےر شہر کے لئے بھی یہ لفظ نامناسب
نہیں سمجھا گیا ۔
رائے ٹیک چند بہارنے اس کردار سے کچھ ایسی ہی
خوبیاں منسوب کی ہیں
مکمل گرفت میں لی نے واال
متاثر کرنے کی
طاقت رکھنے واال
جوبالوجہ قتل )
‏)گرویدہ
کرتاہے
کرئے ہے یہ ستمگر قتل بے تقصیر کیا کہی جے
مرنا ہے تقدیر کیاکہی جے
بہار
یوں
جواُن کے ہاں عبدالحی
تاباں نے اس سے ایساکردار مراد لیا ہے جوظالم
تو ہے لیکن اہ وزاری سے متاثر بھی ہوتاہے
اب مہرباں ہو اہے تاباں تراستمگر
اہیں تیری کسی نے شاید جاکر سنائیاں ہ یں
تاباں

غالب کے نزدیک یہ ایسا کردار ہے جس کے ظلم وستم کی
کوئی حدنہیں ہوتی۔ یہاں تک کہ وہ اپنے ستم کے شکار
کی موت پر بھی اکتفا نہیں کرتا۔ وہ اس سے بڑھ کر ستم
کاخواہش مند ہوتاہے۔ نہ مرنے دیتاہے اور نہ جی نے
می ں نے چاہا تھا کہ اندوہِ‏ وفا سے چُھوٹوں
وہ ستمگر مرے مرنے پہ بھی راضی نہ ہوا
غالب اس امر
کا اعالن کرتے ہیں کہ ستمگر سے اچھائی
اور بہتری کی امید نہیں کی جاسکت ی
وہ دن بھی ہوکہ اس ستمگر سے
ناز کھی نچوں بجائے حسرت ناز
ان کے نزدیک
یہ کردار طعنہ زنی کرتارہتاہے کہ کچھ کھا
کر مرکیوں نہی ں جاتے
زہر ملتا ہی نہی ں مجھ کو ستمگر ورنہ
کیا قسم ہے ترے ملنے کی کہ کھا بھی نہ سکوں
شمع

روشنی کی ضرورت واہمیت سے کبھی بھی انکار نہیں
کیاگیا ۔ شمع ہمیشہ سے بہتر کارگزاری کا وسیلہ رہی ہے۔
روشنی کے کئی معنی لئے جاتے ہیں ۔ مثالً‏
۔
چراغ
ہدایت ، ہدایت دی نے واال
رہنمائی رہنما
جومحفل ‏،معاشرہ
یا تہذیب
کو اپنی
دانش اور حکمت سے
چار چاند لگا دے
‘‘
خوبصورت محبوب ، جس پر ای ک زمانہ مرتاہو
عادل حاکمِ‏ وقت
شمع روشنی کا ذریعہ ہے روشنی براہ راست بصارت
سے تعلق رکھتی ہے۔روشنی جتنی بہتر،‏ سازگار،شفاف اور
ضرورت کے مطابق ہوگی بصارت کی کارگزاری اتنی ہی
بہتر اور واضح ہوگی۔ مشاہدے کا واضح اور شفاف ہونا
ادراک کے ابہام دورکرنے کا سبب بنتاہے۔لفظ شمع اردو
غزل میں بطور کردار،‏ عالمت،‏ استعارہ،‏ مشبہ بہ بکثرت

یعن
میر عبدالحی
تاباں نے نرم دلی
استعمال ہواہے ۔
کو موضوع گفتگو بنای ا ہے
محفل کے بیچ سن کر مرے سوز دلی کاحال
بے اختیار شمع کے ا نسو ڈھلک پڑے
تاباں
گویا شمع وہ کردار ہے جوکسی دوسرے کا درد اپنے
سینے میں محسوس کرکے دکھی ہوتاہے۔ بطور استعارہ
ہمدرد اور نرم دلی شخص معنی لئے جاسکتے ہیں ۔
حافظ عبدالوہاب سچل کے مطابق شمع وہ کردار ہے جس
پر بال کہے ی اپ ہی سے اس کے چاہنے والے جان تک
وار دیتے ہیں ۔ شمع کے ہاتھوں قتل ہوکر فخر اور خوشی
محسوس کر تے ہیں۔ انہیں اپنی موت پر افسوس نہیں
ہوتا۔ حسین پر قربان ہونے والے خوش تھے اور اسے
اپنی سعادت سمجھتے تھے
اس شمع پر پتنگے،‏ ائے ہیں کی ا اچھل کر
ترسیں گے وہ نہ ہرگز جن کو ملی مم یات

غالم مصطفے
خاں
سچل
یکرنگ شمع کا تعلق کر بال سے
جوڑتے ہ یں۔
اندھیر ے جہاں میں کہ اب شامی وں کے ہاتھ
ہے سربری دہ شمعِ‏ شبستان ِ کربال
ی کرنگ
سودا نے بطور مشبہ بہ استعمال کرکے شمع کے ہررنگ
میں جلنے کو واضح کی ا ہے
نہیں معلوم اس سینے میں کیاجوں
شمع جلتاہے
دھواں نو ک زبان سے بات کرنے می ں نکلتاہے
سودا
غالب کے ہاں شمع بطور استعارہ استعمال ہوئی
ہے
کیا شمع کے نہیں ہی ں ہواخواہ اہلِ‏ بزم
ہو غم ہی جان گداز تو غمخوار کیا کر یں

شوق
شوق ایک احساس اور جذبے کا نام ہے۔ اس کا کوئی t
مادی وجود نہیں چونکہ اس کا تعلق انسان او راس کی
کارگزاری سے ہے اس لئے اس کا وجود انسانی معاشرت
میں بڑا مستحکم ہے ۔ یہی نہیں اس کے حوالہ سے
انسان میں تحریک پیدا ہوتی ہے اوروہ ، وہ کچھ کر
جاتاجس کے متعلق سوچا بھی نہیں جاسکتا۔’’شوق‘‘‏
قوموں کو اسمان کی بلندیوں سے ہمکنار کرتا۔ منفی
شوق پتال میں بھی ٹکنے نہیں دیتا ۔ اس لئے شوق کے
کرداری حوالوں کوکسی بھی صور ت میں نظر انداز نہیں
کیا جاسکتا۔ اردو غزل میں ‏’’شوق ‏‘‘بڑا توانا کردار ہے ۔
: چند مثالی ں مالحظہ ہوں
میر حیدر الدی ن ابو تراب کامل
شوق کو بے کلی،‏ بے چینی اور ناگزیریت کا سبب قرار
دیتے ہ یں۔
خط ترے کا شوق اکھی اں کا لکھا
ہرن کوں سبزے بنا چارا نہ یں

کامل
میر محمود صابر کا کہنا ہے کہ یہ انکھ کو تجس اور
جستجو فراہم کرنے کا ذریعہ وسی لہ ہے
زحیرت دیدہءحیراں نہ کھولوں غی ر کے مکھ پر
چو ائےنہ بچشمِ‏ شوق دیکھوں گر نگار اپنا
صابر
لعل بہا گوہر کے نزدیک
‏’’شوق‘‘‏ شخص کوہمہ وقت
مصروف رکھتاہے ۔
مژدہ اے شوق ہم اغوش کہ جاگے ہیں نص یب
لے کے انگڑا وہ کہتے ہیں کہ نیند ائی ہے
گوہر
عالمہ حالی کے خیال میں ‏’’شوق‘‘‏ کبھی ساتھ نہیں
چھوڑتا بلکہ اس میں اضافہ ہی ہوتاہے
شوق بڑھتا گی ا جوں جوں کے اس شوخ سے ہم
یہ سبق وہ ہے کہ بھولے سے سوا ی اد رہے

یاب
یاب
یچل
ینئ
حال ی
تالش اور جستجو کا مادہ روز اول سے انسانی فطرت میں
رکھ دیاگیا ہے ۔ پالینے اور کھوج نکالنے کی دھن اسے
بڑے سے بڑے خطرے کی اگ میں جھونک دیتی ہے۔
شوق منہ زور علتِ‏ وقوع اور حرکت کاسبب ہے۔حواس
مشاہدے میں اضافہ کرتے ہیں جبکہ مشاہدہ ، حواس کی
خوبیداہ توانائیاں بےدار کرتاہے ۔
یہ دونوں ترقی پذیر ہیں۔ ناکامی کی صور ت میں کامی
کے لئے جبکہ کامی کی صورت میں مزید کامیابیوں
کے لئے شوق شخص کو دوڑائے رکھتاہے۔ انسان کی
جتنی عمر ہے ‏’’شوق‘‘کی تاریخ بھی اتنی ہی پرانی ہے۔
حرف ش کے ساتھ ‏’’ارتعاش‘‘‏ وابستہ ہے اس لئے انسانی
سماج خوب سے خوب تراور ہر خوب کی اشکال اور
نئے روپ کامتمنی رہتاہے۔اس طرح اس فیلڈ میں
نکھار،جدت اور بہتری پیداہوتی جاتی ہے۔ دریافت کی
رہیں وا ہوتی رہتی ہیں ۔
غالب کے ہاں یہ لفظ نظر انداز نہیں ہوا۔ ان کے نزدیک
شوق رکاوٹیں دور کر دیتا ہے۔ بقول شاداں بلگرامی غالب
کے نزد یک

شوق نے بند نقاب حسن کھول دئیے ہیں اوردید کی راہ
میں کوئی رکاوٹ رہنے نہیں د ی
گویا شوق بالواسطہ کھوجنے کا موجب بنتا ہے۔ انکشات
کے درواز ے کھولتاہے
واکر دیئے ہی ں شوق نے بند نقابِ‏ حسن
غیر از نگا ہ اب کوئی حائل نہی ں رہا
صاحب
عمومی بول چال کا لفظ ہے جوکسی شخص کے احترام یا
پھر اپنے سے باال افسر کے لئے بوال جاتاہے۔ اردو
شاعری میں یہ لفظ مختلف حوالوں سے مستعمل چال
اتاہے۔ پیر مراد شاہ الہوری نے ‏’’جناب‘‘‏ کے معنوں میں
استعمال ہے
جو پونچھا تو بوال وہ خواجہ سرا
کہ صاحب ی ہ کل ہے بڑامسخرہ
روحل فقیر’’صاحب‘‘‏ سے ذات باری
تعالی
مراد لیتے ہ یں

تیراصاحب تجھ ہی مانہیں،‏ تم تجو اور ا س
سر دئے صاحب ملے ‏،اچرج اچنبا ہاس
دیوان صورت سنگھ صورت نے متحرک کے ‏’’حامی گیر ‘‘
کے لئے لفظ صاحب استعمال کےاہے
اپ صاحب کام کے لئے کام کی کےسی خبر
کام سیں تھاکام اب یارب کدھر جائوں ہم یں
غالب نے
ی ہ لفظ محبوب کے لئے بوالہے
ائےنہ دی کھ اپنا سا منہ لے کے رہ گئے
صاحب کو دلی نہ دی نے پہ کتنا غرور تھا
صی اد
صیادعمومی بول چال کالفظ نہیں تاہم اردو غزل میں اس
کا استعمال بکثرت پڑھنے کوملتاہے۔ شاعری کا ذوق
رکھنے والوں کے ذہنوں میں صیاد کے حوالہ سے ظالم

یدل
یعن
اور بے رحم کردار ابھرتاہے۔ یہ کردار محبوب کے عالوہ
عالمتی بھی استعمال ہوتا چالاتاہے۔ رائے ٹیک چند بہار
کے نزدیک یہ ایسا بے رحم کردار ہے جو اپنے شکار کی
کیفی ت سے الپرواہ رہتاہے
تڑپتا ہے پڑا نیم بسمل خاک وخوں میں دل ی
عقوبت ہے جو کچھ اس صید پر ، صیاد کی ا جانے
نواب امیر خاں عمدۃ الملک انجام کاکہنا ہے ایسا شکاری
جو بھاگ جانے کا موقع ہی نہ دے ی چاک وجوبند
شکار ی
ٹک تو فرصت دے کہ ہولیں رخصت اے صی اد ہم
مدتوں اس باغ کے سائے میں تھے ا باد ہم
بھگونت رائے راحت کے نزدیک جو شکار صیاد کی گرفت
سے نکل جاتاہے وہ دوبارہ قابو میں نہیں اتاگویا ایسا ال
پرواہ شکاری جس کی گرفت سے شکار نکل بھی جاتاہے۔
کہ جودام سے مرغ ا زاد ہو
کہاں پھر وہ تسخیر صی ادہو

یدل
غالب کے ہاں اس کردار کی
کارفرمائی
مالحظہ ہو ۔
ہوں گرفتار ِ الفت ِ صی اد
اور نہ باقی ہے طاقتِ‏ پرواز
صیاد بمعنی وہ جو اپنی محبت میں گرفتار کرلے ۔
اغاز باقر،‏ نظم طباطبائی اور بے خود موہانی کے حوالہ
کہتے ہیں
تعلقات ِ دنیا ، جو اسیر کر لیتے ہ یں
ظالم
اردو غزل میں بڑا عام استعمال ہونے واال لفظ ہے۔یہ لفظ
و دماغ پر ناخوشگوار اثرات مرتب کرتاہے ۔ اس لفظ
کے ہر نوعیت کے مفاہیم اعصابی تنائو اور نفرت کاباعث
بنتے ہیں ۔ مثالً‏
معاش کا قاتل
جھوٹااورجھوٹ کا ساتھ دی نے واال

دھوکہ اور دغا سے کام نکالنے واال
ضرورت پڑنے پر ساتھ چھوڑ دی نے واال
مفادات کو اپنی
ذات تک محدود کرنے واال
انسانی
احساس کو مجروح کرنے واال
وہ جو قتل وغارت کا بازار گرم کرتارہتاہو
لوگوں کی
رگوں می ں نشہ اتارنے واال
غنڈہ گردی
اور چھینا جھپٹی
کرنے واال
پرواہ نہ کرنے واال محبو ب
معشوق
بے انصاف
غرض ایسے بہت سے افعال سے وابستہ افراد کے لئے
لفظ ‏’’ظالم‘‘‏ بوالجاتاہے ۔

جعفر زٹلی
نے خلقِ‏ خدا پر افت توڑنے والے کے لئے لفظ
ظالم نظم کی اہے
گیا اخالص عالم سے عجب یہ دور ای اہے
ڈرے سب خلق ظالم سے عجب یہ دور ا یا
جعفر ز ٹل ی
مرادشاہ مراد الہوری کے ہاں وفاداری کا ڈھونگ رچاکر
باالخربے وفائی کرنے والے کے لئے یہ لفظ استعمال
ہواہے
وہ ظالم یہ طوفان کیا کر گئ ی
وفاکرتے کرتے جفاکر گئ ی
مراد شا ہ الہور ی
شاہ مبارک ابرو نے جس کی
محبت فراموش نہ ہوسکے ،
کے لئے ی ہ لفظ باندھا ہے
جدائی
کے زمانے کی
میاں کیا زیادتی
کہ یے
کہ اس ظالم کی
جوہم پر گھڑی
گزری سو جگ بی تا

ا برو
دمحم احسن ہللا احسن نے ہمیشہ رالتارہنے والے کے لئے یہ
لفظ نظم کی اہے
تیرے تل سے مجھے نت می نہ کا سودا ہے اے ظالم
عجب نہیں ہے اگر تو تی ل نکساوے مرے سرسوں
احسن
سودا نے جذبات مجروح کرنے والے،‏ دلی چرانے
اورزیادتی کرنے والے کے لئے یہ لفظ استعمال کی ا ہے
تونے سودا کے تئیں قتل کیا ، کہتے ہ یں
یہ اگر سچ ہے تو ظالم اسے کیاکہتے ہ یں
سودا
حافظ عبدالوہاب سچل نے گرفت کرنے والے کے لئے اس
لفظ کا انتخاب کی اہے
ایانظر میں اژدر مجھ کو وہ زلف پی چاں

رخ پہ لٹک رہی ہے ظالم ، یہ زلف کال ی t\
سچل
غالب کے ہاں اس لفظ کا استعمال ظاہر کررہاہے کہ اس کر
دار سے خیر اور بھالئی کی توقع وابستہ نہیں کی
جاسکتی۔ ایک جگہ ایسا محبوب جس کی وفا کا معاملہ
تذبذب کا شکار ہو،کے لئے استعمال کرتے ہ یں
ظالم مرے گماں سے مجھے منفعل نہ چاہ
ہے ہے خدانہ کردہ تجھے بے وفا کہوں
غالب اس لفظ کو اس شخص پر بھی فٹ کرتے ہیں جس
کی مہر بانی پر بھی اعتماد کرنا
حماقت سے کم نہ ہو
ہماری سادگی تھی التفاتِ‏ ناز پ ر مرنا
تراانا نہ تھا ظالم مگر تمہید جانے ک ی
عشق
عشق درحقیقت سچی
لگن اور مقصد سے اٹوٹ کمنٹ

یات
یات
یگل
منٹ کا نام ہے۔ بعض لوگ اس لفظ کو نفسی حوالوں
تک محدود رکھتے ہیں جبکہ اس کے حدود کاتعین
ایسااسان کام نہیں ۔ سقراط ہوکہ حسین ، فرہاد ہوکہ ٹیپو ،
ہر کسی نے اپنے مخصوص کاز سے وفا کی ۔اگر ان کا
استقال ل لغزش کا شکار ہوتا تو کاز سے کمٹ منٹ خام
ٹھہرتی۔ عشق انسانی سماج کا حصہ رہاہے۔ اسے مختلف
زاویوں اور حوالوں سے دیکھا اور پرکھا جاتارہاہے۔
اشخاص اور اقوام کو اس کر دار نے زندہ رکھا ہے۔ عشق
انسان کونفسی طور پر یاس کی دلد ل سے نکال کر ایثار
اور قربانی کی دہلیز پر الکھڑا کرتاہے۔عشق کوئی دیکھی
جانے والی شے نہیں لیکن بطور جذبہ انسانی لہو میں
شامل ہوکر اپنے حصہ کا کردار ادا کرتاہے ۔
یہ انسان کو تنہانہیں چھوڑتا اس کی تنہائی اباد رکھتاہے۔
اردو غزل میں عشق کا کردار مختلف حوالوں سے واضح
ہواہے۔ مثالً‏
لطف علی
لطفی
کے نزدیک عشق زخمی
کرتاہے
میں عشق کی میں گھای ل پڑا تھا ، تس پر
حوبن کا ماتا اکر مجھ کو کھنڈل کرگی اہے
لطف ی

یول
یمل
شاہ ولی ہللا ول ی
کے مطابق عشق جوش وخروش پیداکرکے دلی کی
دھرکنوں کو تیز کر دی تاہے
نہ پوچھو عشق میں جوش وخروش دل کی ماہ یت
برنگ ِ ابر دری ابار ہے رومال عاشق کا
بھگونت رائے راحت کا کہنا ہے عشق سرمہ بنا دیتاہے۔
فناکر دی تاہے
کیا عشق نے توتی ا طور کو
عشق سے دار منصور کو
راحت
غالب کے نزدیک عشق،‏ افراطِ‏ حُب کا نام جسے الحق
ہوتاہے اسے نخیف ونزار کر دیتاہے جبکہ زندگی عشق
کے بغیر ایک درد ہے۔ عشق زندگی میں لطف اور مز اپیدا
کرتاہے ۔
بقول شاداں بلگرام ی

یپن
اس کے بغیر زندگی
بے کیف ہوتی
ہے لیکن
یہ خود مرض
العالج ہے
اب عشق کی
حقیقت غالب کی
سنئے زبانی
عشق سے طبعیت نے زیست کا مزا پا یا
درد کی دوا پائی دردِبے دوا پا یا
غافل
یہ کردار انسانی معاشرت میں ہمیشہ سے رہاہے ۔ اس
کر دار سے نہ صرف دوسروں کو نقصان پہنچتاہے بلکہ
ےہ خود اپنے لئے بھی باعث ِ نقصان رہاہے۔ اس کی دو
صورتیں رہی ہیں
اس سے دانستہ معاملہ پوشی دہ رکھا گےاہو
الف
ا
عدم دلچسپی
کے باعث معاملہ جاننے کی کوشش ب۔
ہی نہ کرتاہو

پہلی صورت میں اس کی غفلت شعاری گوارہ کی جا سکتی
ہے جبکہ دوسری صورت کسی بھی حوالہ سے نظر انداز
نہیں ک ی
۔ جاسکتی
اس کردار سے مل کر خوشی نہیں ہوتی بلکہ
اعصابی تنائو بڑھ جاتاہے ۔
اردو غزل میں
یہ کردار مختلف حوالوں سے وارد ہواہے ۔
خواجہ درد نے اس کردار کے دو پہلو واضح کئے ہ یں
غافل اپنا معاملہ خوب
یاد رکھتاہے ۔
الف
ب۔
دوسروں کو،‏ غافل اپنا معاملہ خوب یاد رکھتا ہے۔ ہاں
تک کہ خدا کو بھی بھول جاتا ہے ۔
گویاغافل اپنے معاملے کا پکاہوتاہے۔ اپنے مفادات کسی
بھی صورت میں فراموش نہیں کرتا جبکہ دوسروں کے
معامالت بھول جاتاہے یا ان کی انجام دہی میں کوتاہی اور
تساہل سے کام لی تاہے
غافل خداکی ےاد پہ مت بھول زی نہار
اپنے تئی ں بھالدے اگر تو بھال سکے

یگئ
درد
شاکرناج ی
کاکہنا ہے کہ ‏’’غافل‘‘‏ ایک ہی ڈگر پر چالجانے واال
ہوتاہے۔ وہ وقت اور حاالت کی ضرورت نہیں دیکھتا ۔
لمحے اسے اس کی غفلت شعاری کا احساس دال کر گزر
جاتے ہیں لیکن وہ اپنی روش نہیں بدلتا۔ تبدیلی کی
ضرورت ہی محسوس نہی ں کرتا
بلند اواز سے گھڑی ال کہتاہے کہ اے غافل
یہ بھی گھڑی تجھ عمرسے اور تو نہیں چی تا
t
ہے
ناج ی
قائم چاند پوری کے نزدیک غافل سوچ سمجھ کر قدم نہیں
اٹھاتا۔ اس کا ہر فعل بے خبری کی چادر میں ملفوف
ہوتاہے
غافل قدم کو اپنے رکھےو سنبھال کری اں
ہر سنگِ‏ رہ گزرکا دوکانِ‏ شی شہ گرہے
قائم

غالب نے غافل سے وہ کردار مراد لیا ہے جوغلط فہمی کا
شکار ہویاجو معلومات ک ی
کمی کے باعث معاملے کی اصل تک نہ پہنچ پائے۔ یہ بھی
کہ جومعاملے کو سمجھنے کے لئے غلط یا غیر متعلق
پیمانے اختیار کرتاہو۔ غافل کچھ کو کچھ سمجھنے واال کر
دار ہے ۔ اس طرح یہ نتیجہ نکالنا پڑے گاکہ ایسا شخص
جس کی کہی ہوئی بات پر یقین نہیں کی ا جاسکتا
حاالنکہ ہے یہ سیل ‏ِی خارا سے اللہ رنگ
غافل کو میرے شی شے پر مے کا گمان ہے
غمحوار
دکھ دینے والوں کے ساتھ دکھ کا مداوا کرنے یاتشفی
دینے والوں کی بھی کمی نہیں رہی ۔ ایسے افراد کو
ہمیشہ عزت واحترام کی نگا ہ سے دیکھا جاتارہاہے۔ یہ
لفظ ایک ہمدرد اور تعاون کرنے واال کردار سامنے التاہے ۔
اس سے مالقات کرتے وقت اچھا لگتاہے ۔
بسااوقات یہ کردار در پردہ یا پھراپنی کسی نادانی کے سبب
معاملہ بگائو بھی دیتاہے اور اس سے دشمن سے زیادہ

نقصان پہنچ جاتاہے ۔ غمخوار کے حوالہ سے معاملے کی
تشہیر بھی ہوجاتی ہے۔ غمخوار خودہی کی اڑ
میں گھائل کر دیتاہے اور گھائل کو معلوم بھی نہیں ہوپاتا
کہ اس کے ساتھ کیا ہوگیاہے ۔
، غمخواری
اردو غزل میں یہ کردار مختلف حوالوں سے پےنٹ
ہواہے۔ اس سے ملتے وقت کسی قسم کی اجنبیت کااحساس
نہیں ہوتا۔ غمخوار کا متبادل مترادف غمگسار بھی اردو
غزل میں پڑھنے کوملتاہے۔ غمگسار کا کردار بھی ہمدرد
اور مونس و شفیق کے طور پر نمودار ہوتاہے ۔
صاحب رام فریاد غمگسار کو غم بانٹنے واال کے معنوں
میں استعمال کرتے ہ یں
غم جسے ہواہے ی اردل کا
کوئی نہی ں غمگسار دل کا
فری اد
اخوند قاسم ساؤئی
ہاالئی
نےغم غلط کرنے والے کو
غمگسار کا نام دی اہے
مدام پل پل دو بھر بھر دالارے ساق ی

کہ ہے عجؤب مرای ارِ‏ غمگسار قدح
ہاالئ ی
شیخ عثمان بے کسوں اور بے بسوں کے کام انے والے
کو غمخوار کے لقب سے نواز تے ہ یں
اے تو کسِ‏ بےکساں مونسِ‏ بے چارگاں
غمخوارِ‏ اوارگاں اؤ پی ار سے حبؤب
شی خ عثمان
غالب نے’’‏ غمخوار ‏‘‘کو بڑے الگ سے معنی دے دشیخے
ہشیخں ۔وہ جو دوست کا غم برداشت نہ کرسکے اور سارا
معاملہ بازار میں لے ا ئے
کیا غمخوار نے رسوا ، لگے ا گ اس محبت کو
نہ الوے تاب جو غم کی،‏ وہ مراراز داں کی وں ہو
غیر
لفظ غیر کو اہل لغت صفت قراردیتے ہیں تاہم یہ لفظ
بطور سابقہ،‏ مفرد لفظ سے مرکب ہوکر بطور کر دار بھی

یات
استعمال ہوتاہے۔ لفظ اجنبیت کی فضا پیدا کرتاہے اور کسی
غیر متعلق ، نامحرم اور ناواقف شخص کا تصور سامنے
التاہے۔ نفسی سطح پر ‏’’غیر‘‘‏ معاملہ کی پوشیدگی پر
راغب کرتاہے۔ اس کا تعلق محدود یا عدم تعاون سے
وابستہ رہتاہے۔ اس لئے اس سے کوئی خاص گفتگو
کرناممکن نہیں ہوتا۔ اردوغزل میں ‏’’غیر‘‘‏ بطور کردار
مختلف حوالوں سے استعمال ہوتاایاہے جو انسیت اور
الفت سے کوسوں دور نظر اتاہے۔ بعض اوقات رقیب،‏
حاسد اور حریف کے طور پر سامنے اتاہے۔ عاشق ‏،کسی
دوسرے عاشق کو ایک ہی محبوب کے لئے غیر خیال
کرتاہے ۔
شاہ قلی
خاں شاہی
نے دوسرے عاشق کے معنوں میں
اس لفظ کا استعمال کی اہے
ملنا تمہن کا غیر سے کوئی جھوٹ کوئی سچ مچ کہے
کس کس کا منہ موندوں سجن کوئی کچھ کہے کوئی کچھ
کہے
شاہ ی
میر محمود صابر کے ہاں بھی
دوسرے عاشق کے معنوں
می ں ہواہے

مجلس میں دےکھ غی ر کے گلروکوں صابر
ہے چشم ودل میں ہر مژہ خارارسی کے تئ یں
صابر
‘‘
اشر ف علی
فغاں نامحرم کے لئے
‏’’غیر کالفظ استعمال
میں التے ہ یں
ملے ہے غیر سے،‏ ہر گز اسے حجاب نہ یں
کہوں تو کہہ نہیں سکتا ہوں تو تاب نہ یں
فغاں
چندا نے بھی
رقیب کے معنوں میں نظم کی اہے
گر چھوڑ بزم ‏ِغیر کو اجائے ی اں تلک
دکھالؤں تجھ کو ایساہی جس کاہے نام رقص
خواجہ درد غیر سے مراد حاسد لیتے ہ یں
چندا

غیر بکتے ہیں عبث ‏،میرے پیارے ت یری
بے وفائی نہیں محتاج بداموزی کی
درد
ہر عاشق دوسرے عاشق کو اپنے محبوب کے لئے ‏’’غیر
‘‘ سمجھتا ہے اوریہ فطری سی بات ہے ۔
یہ صورت دونوں عاشقوں کی طر ف سے ہوتی ہے۔ غالب
قدما سے مختلف نہیں ہیں ۔ ہاں خفیف سافرق اور کھلی
شوخی اسے دوسروں سے ممتاز بنادیتی ہے۔ غیر،‏ جو
عاشق ہے محبوب کے لئے اہ وزاری کرتاہے اور اپنی اہ
وزاری کے ثمر بار ہونے کی توقع بھی رکھتاہے۔ دوسرا
عاشق جو خو دکو حقیقی اورکسی دوسرے کو جھوٹا
سمجھتا ہے اس کی حالت زار دیکھ کر خوش ہوتاہے۔ یہ
صورتحال خطرناک بھی سکتی ہے۔ اس کی اہ وزاری پر
محبوب کو رحم بھی اسکتاہے۔ بہرحال غالب کے نزدیک وہ
غیر ہے۔ اس کی اہ وزاری کو دیکھ کرعاشق نمبر ایک کا
کلیجہ ٹھنڈا ہونا کہ وہ اذیت میں،‏ فطری سی بات ہے
دیکھ کر غیر کو ہو کیوں نہ کلی جا ٹھنڈا

یاب
نالہ کرتا تھا ولے طالبِ‏ تاثیر بھی
تھا
)
غیر ‏)دوسرے عاشق کے لئے کی زبان میں مٹھاس
ہوتی ہےاوروہ اس مٹھاس کے حوالہ سے کامی کا
خواہاں ہوتاہے
ہوگئی ہے غیر کی شیریں زبانی کارگر
عشق کا اس کو گماں ہم بے زبانوں پر نہ یں
فرشتہ
یہ لفظ منفی اورمثبت مفاہیم میں رائج چال اتاہے۔ تاہم زیادہ
تر منفی مفہوم کے لئے کسی سابقے یاالحقے کی ضرورت
پیش اتی ہے۔ اسے مخبر ‏)نکرین(‏ کے معنوں میں بھی
لیا جاتاہے۔ منفی صورتوں کی موجودگی کے باوجود یہ
لفظ مثبت معنوں میں لیا جاتاہے۔ یہ لفظ سنتے ہی ڈھارس
سی بندھ جاتی ہے ۔ مشکل کشائی کی امید جاگ اٹھتی ہے ۔
اردو شاعری
میں بطور کردار فرشتہ مختلف حوالوں سے
وارد ہواہے۔ مثالً‏

شیخ محبوب عالم عرف شیخ جیون نے اسے منفی معنوں
میں استعمال کی اہے
تکبر سے شیطان داتا گ یا
فرشتے سے وہ دیوداتا گ یا
چالبہشت کوں وہ بنا کر براں
غضب کے فر شتے نہیں کھی نچے پراں
شیخ جی ون
بھگوانت رائے راحت نے روپ بھیس بدلی لینے واال کے
معنوں میں استعمال کی ا ہے
کیا کس نے یہ جاودئی سامر ی
فرشتہ ہوا کس طرح سے پر ی
راحت
رائے ٹیک چند بہار نے حسن وجمال سے متاثر ہونے والی
مخلوق کے طور پر نظم کی اہے
اس گل بدن کا جو دوانا ہوتو کی ا اچرج

فرشتے کا بھی یدل
پری ایسی
اوپر لبھاتاہے
ب ہار
عالمہ الطاف حسین حالی ادمی کے روپ گنواتے ہوئے
فرشتے کو بطور پیمانہ استعمال کرتے ہیں کہ ادمی بعض
اوقات اچھائی کی مورتی بن جاتاہے
جانور،‏ ادمی ، فرشتہ خدا
ادمی کی ہیں سیکڑوں قسم یں
حال ی
غالب کے ہاں بڑا خوبصور ت اور اچھوتااستعمال ملتاہے۔
وہ اسے بطور منشی اور گواہ کے نظم کرتے ہ یں
پکڑے جاتے ہی ں فرشتوں کے لکھے پر ناحق
ادمی کوئی ہمارا،دمِ‏ تحریر بھی تھا؟
قاتل

قتل بڑاخطرناک اور گھنائونا فعل ہے ۔ اس کے باوجو د
انسانی معاشروں میں روزاول سے سیاسی ‏،معاشی
معاشرتی اور انسانی قتل ہوتے ائے ہیں اور قاتل
اسی معاشرے میں بال خوف وترودگھومتے پھرتے ہیں۔ ان
پر کبھی گرفت نہیں ہوتی ۔
،
، اخالقی
لفظ قاتل سنتے ہی بے رحم اور سنگدلی شخص کی تصویر
، انکھوں کے سامنے گھومنے لگتی ہے۔ غصہ،‏ نفرت ،
خوف اور تحفظ ‏ِذات کا احساس جاگ اٹھتاہے۔ تل تل قتل
ہوتے اورقتل کرتے لوگوں کی تصویر انکھوں کے
سامنے اجاتی ہے۔اردو شاعری میں یہ لفظ زیادہ تر
محبوب کے لئے استعمال ہوتا ایاہے ۔
مرزا مظہر جان ‏ِجاناں نے متاثرکرنے،‏ دلی بہالنے
اورسوچیں جامد کرنے والے کو قاتل کا نام دی اہے
خدا کے واسطے اس کو نہ ٹھوکو
یہی اک شہر می ں قاتل رہاہے
جاناں
مرزا دبیرکے نزدیک قاتل موڈ میں رہتاہے اور اس کی
بدمزاجی ہمیشہ برقرار رہتی ہے

منہ بنائے کیوں ہے قاتل پاس ہے تی غ نگاہ
باغ میں ہنستے ہیں گل تو منہ بگاڑاچاہ یے
غالب اس کردار کو اس کی دیدہ دلیری اور اس کی اذیت
پسندی کے حوالہ سے پیش کر تے ہیں ۔ قاتل بڑا بے
خوف ہوتاہے۔ اگر اس پر خوف طاری ہوجائے تو وہ قتل
ایساخوفناک فعل ہی کیوں انجام دے۔ مقتول کا تڑپنا،‏ پھڑکنا
اور لوٹنا اسے خوش اتاہے ۔ جان جانے کا منظر اسے
تسکین دی تاہے
ڈرے کیوں میرا قاتل کیا رہے گا اس کی گردن پر
وہ خوں جو چشم ترسے عمر بھی ی وں دمبدم نکلے
ہوائے سیر گل،ائینہ بےمہری قاتل
کہ اندازِ‏ بخوں غلطیدن بسمل پسند ا یا
یہ بھی واضح کر تے ہیں کہ قاتل کا دبدبہ اور سطوت ،
ستائے ہوئے لوگوں کی اہ وزاری کو روک نہیں سکت ی
نہ ائی سطوت ِ قاتل بھی مانع می رے نالوں کو
لیا دانتوں میں جوتنکا ہوا ریشہ نی ستاں کا

کافر
یہ لفظ قدیم سے اردو میں مختلف مفاہیم میں رائج
چالاتاہے ۔ شاعری میں اس سے محبوب مراد لیاجاتارہا
ہے تاہم اس شخص کے لئے زیادہ معروف ہے جو دین
اسالم کاانکاری ہو۔ یہ لفظ سنتے ہی ایک ضدی قسم کے
شخص کا خاکہ ذہن کے کینوس پر ترکیب پانے لگتاہے ۔
حافظ عبدالوہاب سچل نے اسالم کو نہ ماننے والے کے
لئے اس لفظ کا استعمال کی اہے
کبھی
کبھی
مومن کبھی مسلم،‏ کبھی
مال،‏ کبھی قاضی
کافر کہا ہے
بامن بالی ا ہے
سچل
، کبھی
فقیر ہللا نے تسلیم نہ کرنے واال ، نہ ماننے واال،‏ انکار
کرنے والے کے لئے لفظ کافر نظم کی اہے
گورای سے بوجھ منزہ ذات

ناہو کافر ناکم ذات
فقی ر ہللا
میر صادق علی صادق بے مثل حسینہ ، جوگرفت میں نہ
اتی ہو کے لئے یہ لفظ استعمال کرتے ہ یں
ادا میں وہ کافر توافات تھ ی
جو صورت کی پوچھو تو کیابات تھ ی
صادق
پیرمراد شاہ مرادالہوری کے ہاں کم بخت زخمی کرنے واال
، زخم دینے واال،‏ وہ جو مجروح کر دیتاہے کہ معنوں میں
باندھا گی اہے
کیا زخمی کس کافر نے ا ہ
یہ حالت تری کس نے یوں کی تباہ
مراد شاہ
میر سجاد نے ستم ڈھانے والے ، بےد اد ، بےحس کے

معنوں میں اس لفظ
کا استعمال کیاہے ۔
کا فر بتوں سے دادنہ چاہو کہ یاں کوئ ی
مر جائے ستم سے ان کے،‏ توکہتے ہی ں حق ہوا
می ر سجاد
میر سوز نے معاشرت کے اصولوں کے منکر،‏ مبتالئے
محبت ‏،کسی غیر ہللا کو دلی میں جگہ دینے والے کے
لئے اس لفظ کا انتخاب کی اہے
اہل ایماں سوز کوکہتے ہیں کافر ہوگ یا
اہ یار ب رازِ‏ دل ان پر بھی ظاہر ہوگ یا
می ر سوز
اب غالب کے ہاں اس کردار کی
کارگزاری
مالحظہ ہو
لے تو لوں سوتے می ں اس کے پائوں کا بوسہ مگر
ایسی باتوں سے وہ کافربدگماں ہوجائے گا
تسلیم نہ کرنے واال،ضدی
، ہٹ پر قائم

تنگ ‏ِی دل کا گلہ کیا ی ہ وہ کافردل ہے
کہ اگر تنگ نہ ہوتا تو پری شاں ہوتا
گدا
لفظ گدا سماعت پر منفی اثرات مرتب کرتاہے ۔
ناگواری ‏،حقارت اور نفرت سی پےداہوجاتی ہے۔ بالشبہ
حاجات انسان کے ساتھ لگی ہوئی ہیں۔ خود داری کے
عوض حاجت کی براوری اچھی نہیں لگتی ۔ اردو شاعری
میں اس کا مختلف مفاہیم میں استعمال پڑھنے کو ملتاہے۔
اس کا مترادف بھکاری بھی استعمال ہوتا ایا ہے ۔
شیخ بہاؤ الدین باجن ہللا سے حاجات کی براوری کے
خواستگار کے معنوں میں استعمال کرتے ہ یں
جو کچھ قسمت میں ہے وہی ہے گا
گدا کوں تب وہی برا تا رہے گا
باجن
غالم مصطفی خان یکرنگ متاثر ہونے واال ‏،گرفت میں
اجانے وال ‏،حسن کا طالب ، حسن کے حصول کی حاجت

رکھنے وال ، مفتوح کے معنوں میں نظم کرتے ہ یں
زبانِ‏ شکوہ سے مہندی کا ہر پات
مسخر حسن کے شاہ و گدا
ی کرنگ
دمحم عظیم الدین عظیم کے ہاں نہایت ڈھیٹ اور ضدی قسم
کے عاشق کے لئے یہ لفظ استعمال میں ای اہے
باہللا کہ اس کے در کا گدا ہورہوں گا م یں
پایا ہوں مالِ‏ حسن سے جس کے زات ا ج
عظ یم
صوفی ابراہیم شاہ فقیر نے معشوق کے دیدار کی حاجت
رکھنے والے کے لئے گدا کا لفظ استعمال کی اہے
گداہوں وہ پیا در کے،‏ خزا ں ساماں سکندر کے
بجز دیدار دلبر کے،‏ عمر جاندی
ہے افرادی
فق یر
چند کے نزدیک نظرالتفات سے محروم رہنے واالگدا ہے۔

یا پھر وہ جو بے توجہگی
کا شکار رہتاہے
گدا کے حا ل پر تونے نظر گاہے نہ کی ظالم
کیا یہ فرض ہم نے،‏ سرترے شاہی کاافسر تھا
چندا
غالب کے نزدیک گدا سے مراد حاجت مند لیکن دست سوال
دراز کرنے کی خُو نہ رکھتا ہو
بے طلب دیں تومزا اس می ں سواملتاہے
وہ گدا جس کو نہ ہو خوئے سوال ‏،اچھا ہے
مانگ کر لیا توکیا لیا ۔
حاتم حاجت مند کی خوداری ذبح کرکے کچھ دے تو اس
دینے کا فائدہ کیا اور اس لینے میں مزاکی ا ؟
مہمان
مہمان انسانی معاشروں میں ہمیشہ سے الئق احترام
رہاہے اور اس کی امد پر خوشی کا اظہار کیا جاتاہے۔ جشن

یست
منایا جاتاہے۔ اسے مناسب پروٹوکول دیاجاتاہے۔ مہمان
مرضی کا ہوتو خوشی ہے کہنہ کاد رجہ اختیار کرلیتی ہے۔
لفظ مہمان ، میزبانی کی تیاری پر اکساتاہے ۔ انسانی
معاشرت ‏’’مہمان‘‘‏ کے احترام کی قائل رہی ہے۔ اردو
شاعری میں مہمان کا کردار بڑامحترم اور نمایاں نظر
اتاہے ۔
اج بھی ، جب اپنی پوری نہیں پڑتی ‏،مہمان کی امدناگواری
کا سبب نہیں بنتی ۔ مہمان کا پڑائو قطعی عارضی اور
مختصر ہوتاہے ۔
غالم مصطفی خاں یکرنگ مختصر اور عارضی پڑاؤ
رکھنے والے کومہمان کا نام دیتے ہ یں
کھانے چال ہے زخمِ‏ ستم شامی وں کے ہاتھ
وو ہاتھ زندگی مہمانِ‏ کربال
ی کر نگ
چونکہ مہمان جہاں ڈیرے ڈالتا ہے وہ اس کا اپنا گھر نہیں
ہوتا۔ الکھ ائو بھگت کی جائے اس کے اندر اجنبیت کا
احساس موجود رہتاہے۔ قربان علی سالک کی زبانی سنئیے

یاب
تم اگئے تو ہو ش کہاں می زباں ہو کون
اج اپ اپنے گھر میں ہی ں کچھ مہماں سے ہم
غالب مہمان کی امد کو باعث مسرت قرار دیتے ہیں۔ اپنے
اس شعر میں مہمان نوازی کا لوازمہ درج کرتے ہ یں
مدت ہوئی ہے یا رکو مہاں کئے ہوئے
جو شِ‏ قدح سے بزم چراغاں کئے ہوئے
ناصح
انسان کی بھالئی،‏ بہتری اور خیر کی اشاعت کے لئے نبی
پغمبر ، پیر فقیر،‏ مصلحین وناصحین وغیرہ اپنی اپنی حدود
میں کوشش کرتے چلے ائے ہیں ۔ کامی اور ناکامی
دونوں سے ان کا سامنا رہاہے۔ ناکامی میں بھی وہ چپکے
نہیں رہتے بلکہ مصروفِ‏ عمل رہتے ہیں۔ عاشقی ایسا
روگ ہے جوکسی دوا یا دعا سے دورنہیں ہوتا۔ دالئل
عاشق کے لئے بکواسِ‏ محض سے زیادہ حیثیت نہیں
رکھتے۔ ناصح کا احترام اپنی جگہ لیکن اس کے کہے کو
ایک کان سنتے اوردوسرے سے نکال دیتے ہیں اور
پرنالہ‘‘‏ اپنی مرضی کی جگہ پر رہنے دیتے ہیں ۔ ناصح کی
،
’’

تلخ گوئی یاسختی کی صورت میں اپنی ذات سے الجھ
جاتے ہیں ۔ لفظ ناصح ، ایسے کردار کوسامنے التاہے
جوہر وقت نصیحتوں کا تھیال بغل میں دبائے پھرتارہتاہے ۔
انسان سیمابی فطرت لے کر زمین پراترا ہے۔ وہ ایک ہی
قسم کے حاالت اور ماحول میں سکھی نہیں رہ سکتا۔ ہر
لمحہ تبدیلیوں کا خواہشمند رہتاہے۔ یہ کہنادرست نہیں کہ
وہ ناصح سے تعلق استوار نہیں کرنا چاہتا ۔
دراصل ناصح کا ایک سارویہ اور ایک سے انداز سے
خوش نہیں اتے۔ ناصح کا کہا اسی وجہ سے اس پر مثبت
اثرات نہیں چھوڑتا اور وہ اس سے کنی کتراتاہے۔ یاپھر
بڑے باریک انداز میں اسے برابھال بھی کہتاہے۔ لفظ
ناصح سنتے ہی ایک ایسا شخص سامنے اجاتاہے جس
کے ‏’’کھیسے‘‘‏ میں پہلے سے کئی بار کہی ہوئی باتوں
کے سوا کچھ نہیں ہوتا۔ یہی نہیں اس کی مخصوص وضع
قطع چال ڈھال اور اسلوب تکلم ذہن کے گوشوں میں گھوم
گھوم جاتاہے ۔
اردوغزل میں یہ کردار پوری حشرسامانیوں کے ساتھ
جلوہ گرہے۔ اردو غزل کے شعرا نے اس کردار کو نہایت
خوفناک بنا دیاہے۔ اس کردار کے تمام منفی پہلو بےان
کردیتے ہیں ۔ خواجہ درد تو باقاعدہ ناصح کو مخاطب

)
کرکے کہتے ہیں کہ میں تہی دامن ‏)دین وایمان کھو چکا
ہوں ہوں،‏ اس لئے تمہاری نصیحتوں کا حاصل جز
ناکامی کے کچھ نہیں ہوگا ۔
یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ تمہاری نصیحتوں کے ردعمل
میں دین ودلی سے محروم ہوگیاہوں۔ خواجہ درد کے کہے
سے دو باتیں صاف ہوجاتی ہیں
ناصح دلی
ودین سے تہی
لوگوں کو بھی نصیحت کی
سان پر رکھتاہے
ناصح کے کہے کا الٹا اثر ہوتاہے
ناصح!‏
میں دین ودلی کے تئی ں اب تو کھو چکا
حاصل نصی حتوں سے جوہونا تھا،‏ ہوچکا
درد
میر دمحم یار خاکسار کا کہناہے ناصح تو بے کار میں
سمجھانے کا کام کرتاہے جبکہ جس راہ پر میں گامزن
ہوں اس میں میرے لئے راحت کا سامان موجو دہے ۔
راحت کو تیاگ کرناصح کا کہا کون اور کی وں مانے؟
کیاہے ناصح تجھے حاصل مرے سمجھانے م یں

‘‘ یعن
اہ جوں شمع ہے راحت مجھے مرجانے م یں
خاکسار
واال جاشیدا کے نزدیک ناصح ان لوگوں کو بھی نصیحتیں
کرتاہے جو اپنے اپے میں ہی نہیں ہوتے ۔ ایسے لوگوں
کو نصیحتیں کرنے کا کیا فائدہ ۔ نصیحتیں کرنے والے
کوعقل مند کون کہے گا
بے فائدہ ناصح تری کب مست سنی ں گے
بے ہوش ہیں ، اواز پہ اپنی نہی ں سنتے
شی دا
شیخ امین احمد اظہر کا دعوی ہے کہ ناصح نصیحتیں تو
کرتاہے اگر اس ‏’’ائینہ رو‘‘‏ کو دیکھ لے خود ہی کو بھول
جائے گا۔ گویا وہ نصیحتیں اس کے متعلق کررہاہے،‏
جسے وہ جانتا ہی نہیں ۔ کسی معاملے چیزسے متعلق
مکمل اگہی کے بغیرکچھ کہنا سننا،‏ واجب نہیں ۔ اگہی کے
بغیر ہر ‏’’کہاگیا الی اور بےمعنی ہوتاہے
شکل اس ائینہ رو کی دیکھی ناصح نے اگر
محو حیرت بن کے وہ ائی نہ ساں ہوجائے گا

اظہر
غالب کہتے ہیں کہ جب معاملہ حد بڑ ھ سے جائے تو
ناصح کا احترام اپنی جگہ لیکن اس کی تکلیف فرمائی
قطعی بے نتیجہ رہتی ہے۔ دوسرا ملوث شخص معاملے
کے نتائج سے اگہی رکھتے ہوئے بھی ملوث چال اتاہے ۔
ایسے میں ناصح کا کہا سنا اس پر کی ا اثر کرے گا
کوئی
حضرت ناصح گرا ئیں دی دہ ودل فرش راہ
مجھ کو یہ توسمجھا دوکہ سمجھائیں توگے ک یا
ناصح اگر سختی پراتراتا ہے توناصح پرزور نہ چلنے کی
صورت میں پند لینے واال اپنی ذات نو سے الجھ جائے گا۔
گویا ناصح کی کاروائی،‏ معاملے کے حل میں مدد دینے
کی بجائے معاملے کو مزید الجھا کر رکھ دے گ ی
نہ لڑنا ناصح سے غالب،‏ کیا ہوا اگراس نے شد ت ک ی
ہمار ابھی تواخر زور چلتاہے گری باں پر
نامہ بر

یکت
تحریری
پیغامات دوسروں تک پہنچانے کی حاجت انسان
کو رہتی ہے۔ اس کی دو صورتیں ہ
: یں
وہ بات جو خود نہ کہی جا س ہو اس کے کہے جانے
کے لئے کسی دوسرے کا سہارا لی نا پڑتا ہے
دور دراز کے عالقوں میں پیغام پہنچانے کے لئے
تیسرے شخص کی خدمات حاصل کی جائ یں
اردو غزل میں اس فریضے کو انجام دینے والے کو نامہ
بر کہا گیاہے۔ لفظ نامہ بر سنتے ہی کسی اچھی یا بری خبر
کے لئے ذہنی طور پر تیار ہونا پڑتا ہے۔ وزیر نے پیغام
النے والے کو نامہ بر کا نام دی اہے
خط پہ خط الئے جومرغ نامہ بر
بوئے ان مرغوں کا ڈربا کھل گ یا
وز یر
غالب نے نامہ بر کو مختلف زوایوں سے مالحظہ کیاہے

یک
ا رہوں غربت میں خوش جب ہو حوادث کای ہ حال
نامہ بر ال تا ہے وطن سے نامہ بر اکثر کھال
وہ جو پیغام ایک جگہ سے دوسری جگہ لے کر جائے
لیکن پیغام کوپڑھ کر بددیانتی کا ارتکاب کرے
ہولئے کی و ں نامہ بر کے ساتھ ساتھ
یارب اپنے خط کو ہم پہنچائیں ک یا
پیغام لے کر جانے والے پرراز داری
کا بھروسہ نہ یں
وعظ
انسانی سماج کا بڑا مضبوط اوراہم کردار رہاہے ۔ لوگوں
کو نےکی پر لگانے اور بدی سے ہٹانے کے لئے اپنی سی
کوشش کرتارہاہے ۔ ایسی بھی باتیں کرتارہاہے جن کا
عملی زندگی میں کوئی حوالہ موجو د نہیں رہاہوتا۔
فرداکے حسین سپنے دکھاتاایاہے ۔ لفظ واعظ ایک ایسے
شخص کا تصور سامنے التاہے جوخوف وہراس پھیالنے
کی کوشش کرتا رہتا ہے اور اسے نیکی کی اشاعت کانام

یدہ
دیتا ہے۔ وہ اپنی پسند کی نیکی پھیالنے کی ٹھانے ہوتاہے
۔ دھواں دھار تقریریں کرتاہے ۔ ایسی باتیں بھی کہہ
جاتاہے جن پر وہ خود عمل نہیں کر رہاہوتا یا ان پر انجام
کے حوالہ سے معذور ہوتاہے ۔
یہ لفظ خشک ، سٹریل ، بدمزاج اورضدی قسم کا شخص
سامنے ال کھڑا کرتاہے۔ اس کردار سے ملنے کا شوق
پیدانہیں ہوتا بلکہ اس کی بےعمل،‏ خشک اور خالئی
گفتگو سے بچ کر نکلنے کی سوجھتی ہے۔ اس کردار سے
متعلق اردو شاعری میں بہت سے زاویے اور حوالے
موجودہیں ۔ مثالً‏
ہمیں واعظ ڈراتا کی وں ہے دوزخ کے عذابوں سے
معاصی گوہمارے بی ش ہوں کچھ مغفرت کم ہے
بہار
ڈر ‏،خوف اور ہرا س پھی النے واال
جب اصل مذاہب کو واعظ سیتی ہم پوچھا
تب ہم سے کہنے لگا قصہ وحکایات یں

میر دمحم حسن کل یم
غلط سلط اور غیر متعلق باتیں کرنے واال ۔ دوسرے
لفظوں میں علم و دانش سے پیدل۔ الٹے سیدھے قصے
سنا کر لوگوں کومخمصے میں ڈالنے واال اور پنے
بہترین نالج کاسکہ بٹھانے کی کو شش کرنے واال
واعظو،‏ ا تشِ‏ دوزخ سے جہاں کو تم نے
یہ ڈرایا کہ خود بن گئے ڈر کی صور ت
الطاف حسین حال ی
لوگوں میں اخرت کے عذاب کے حوالہ سے اس قدر
خوف ہراس پیدا کرنے واال کہ لوگ اس سے ملنے سے
بھی خوف کھانے لگ یں۔
ویسے تومیری راہوں میں پڑتے تھے می کدے
واعظ تری نگاہوں سے ڈرنا پڑا مجھے
ا شا پربھات
غالب کا اپنا ڈھنگ ہے۔
واعظ کے کہے پر حیران نہیں
ہوتے بلکہ بڑا عام لیتے ہ یں

کوئی دنیا میں مگر باغ نہی ں ہے واعظ
خلد بھی باغ ہے خیر اب وہوا اورسہ ی
ی ار
یار بڑا عام سا لفظ ہے اور ہمارے ہاں بہت سے معنوں
میں استعمال ہوتاہے مثال ً گہرا دوست ‏،لنگوٹیا،‏
مددگار،تعاون کرنے واال،‏ بُرے وقت میں کام انے واال ،
دوستوں کا دوست ، نبھا کرنے واال ، بازاری معنوں میں
کسی عورت کا عاشق وغیرہ ۔ یہ لفظ تسکین کا سبب بنتا
ہے۔ ہمت بندھ جاتی ہے اور امداد ملنے کا احساس جاگ
اٹھتا ہے۔ اعصابی تنائو کم ہو جاتا ہے ۔
غالب کے ہاں
یار،‏ ہمددر کے معنوں میں استعمال ہواہے
‏\مند گئیں کھولتے ہی کھولتے انکھی ں غالب
یا ر الئے مری بالی ں پہ اسے ، پر کس وقت
ہمددر اور جگر ی
دوست جو
یار کو خوش رکھنے کو

بگڑے ‏،ناراض ، ضدی
اوراڑیل کو بھی
مناکر دوست کے
در پر لے ا ئیں۔
موالناعبدی
نے حضور کے لئے
یار کا لفظ استعمال کیاہے
ہللا موال پاک ہے جو جگ سر جن ہار
جن دیا ی ارصد ق سوں سوے اترے پار
موالنا عبد ی
قزلباش خاں امید نے گھر کے محبوب ترین فرد کے لئے
اس لفظ کا انتخاب کی ا ہے
یار بن گھر می ں عجب صحبت ہے
درودی وار سے اب صحبت ہے
ام ید
شاہ مبارک ابرو نے محبوب کے لئے استعمال کیا ہے جو
پیار،‏ محبت اور شوق کو فراموش کر دیتاہے۔ اس طرح
انہوں نے محبوب پیشہ لوگوں کا وتیرا اورعمومی رویہ
اورچلن کھول کر رکھ دی ا ہے

افسوس ہے کی مجھ کو وہ ی اربھول جائے
وہ شوق وہ محبت وہ پی ار بھول جائے
شاہ مبارک ا برو
عبدالحی
تاباں کے نزدیک جس کے بنا دلی بےچین
وبےکل رہے
بہت چاہا کہ اوے یار یا اس دل کو صبر ا وے
نہ یار ایا نہ صبر ایا دیا جی می ں نداں اپنا
تاباں
میر علی
اوسط رشک کے نزدیک ایسا دوست جس کی
محبت ، چاؤ اور گرمجوشی سے تہی ہو
یار کو ہم سے لگای نہ یں
وہ محبت نہیں وہ چاؤنہ یں
رشک

قدیم اردو شاعری
میں
یہ لفظ زیادہ تر محبوب معشوق کے
لئے استعمال ہواہے ۔
لوگ
لو گ ‏،عام استعمال کالفظ ہے ۔
فردواحد کے لئے نہیں بوال جاتا۔ اس لفظ کے ساتھ کوئی
کردار مخصوص نہیں۔ کوئی ساکر دار اس لفظ کے ساتھ
منسلک ہوسکتاہے۔ اس لفظ کے حوالہ سے سر زد ہونے
والے افعال سابقوں اور الحقوں سے وابسطہ ہوتے ہیں۔
غالب کے ہاں اس کر دار کی کار فرمائی مالحظہ ہو
اگلے وقتوں کے ہیں یہ لوگ انہی ں کچھ نہ کہو
جومے و نغمہ کو اندوہ رُبا کہتے ہ یں
سید ھے سادھے،‏ بھولے،‏ بےووقوف جن کانالج درست
نہ یں
لفظ لوگ پہلے ہی
جمع کے لئے استعمال ہوتاہے۔غالب اس
کی جمع بھی استعمال میں الئے ہ یں

لوگوں کو ہے خورشی دِ‏ جہاں تاب کا دھوکہ
ہر روز دکھاتاہوں می ں اک داغ نہاں اور
ناظرین جوغلط فہمی یا دھوکے میں ہوں۔ کسی کام یا
تماشے کے لئے ناظر ین کلیدی حیثیت کے حامل ہوتے
ہیں۔ ورنہ کارکردگی کے متعلق منفی یا مثبت رائے کون
دے گا ۔
شیخ جنید اخر کو واپس پھرنے واال،‏ اس لفظ کا کردار
متعین کرتے ہ یں
نہ کس مونس بوددےگر نہ بھائی باپ مہتار ی
تراگھر گوربسیار ند پھر کر لوگ گھر ا و
شیخ جن ید
می ر صاحب کے ہاں بطور جمع استعمال ہواہے
اگے جواب سے ان لوگوں کے بارے معافی اپنی ہوئ ی
ہم بھی فقیر ہوئے تھے لیکن ہم نے ترکِ‏ سوال ک یا
میر

’’
غالب کے ہاں اہل‘‘‏ کے سابقے کی بڑھوتی سے کچھ
جمع کردار تشکیل پائے ہیں۔ان کرداروں کے حوالہ سے
کچھ نہ کچھ ضرور وقوع میں اتاہے ۔ نمونہ کے تین کردار
مالحظہ ہوں ۔
اہل بی نش
دانشور حضرات کا زوایہء نظر دوسروں سے ہمیشہ
مختلف رہاہے اور یہ طبقہ معاشروں کے وجود کے لئے
دلیل وحجت رہاہے۔ غالب کے ہاں اس طبقے کا کردار بڑی
عمدگی سے واضح کیا گیاہے۔ یہ طبقہ حوادث سے سبق
سیکھتا ہے اور ان حوادث کے حوالہ سے تنگ حاالت میں
بھی راہیں تالش تا رہتاہے
اہل بی نش کو ہے طوفان حوادث مکتب
لطمہءموج کم ازسیلی استاد نہ یں
اہل تمنا
قسم کی بھی کسی
تمنا کرنے رکھنے واال طبقہ ، ہمیشہ

سے انسانی معاشروں میں موجود رہاہے۔ غالب نے اس
طبقے کے کردار کو کمال عمدگی سے پینٹ کیاہے۔ محبوب
کا جلوہ جو اہل تمنا کو فنا کردے۔ یہ اہل تمنا کی انتہائی
درجے کی عیاشی می ں شمار ہوتاہے
عشرتِ‏ قتل گہِ‏ اہل تمنامت پوچھ
عید نظارہ ہے شمشیر کا عری اں ہونا
اہل ہمت
اہل ہمت کا ہونا کسی معاشرے کے ہونے کی گرانٹی
ہے۔غالب بڑے پائے کی بات کہہ رہے ہیں ۔
کائنات کی ان گنت چیزیں ازاد ہیں اور انسانی تصرف میں
نہیں ہیں ۔ اگر اہل ہمت موجو د ہوتے تو یہ ازادنہ ہوتیں
۔انسان انہیں کھا پی گیا ہوتا۔ اہل ہمت کے ظرف کا
بھالکون اندازاہ کر سکتا ہے۔ مثال یہ دیتے ہیں مے خانے
میں شراب باقی ہے تویہ اس امر کی دلیل ہے کہ اہل ہمت
موجود نہیں ہیں۔ شعر دی کھئے
رہا ا بادعالم اہل ہمت کے نہ ہونے سے
بھر ے ہیں جس قدر جام و سیو مےخانہ خالی ہے

اہل ‘‘ سے ترکیب پانے والے الفاظ کردار اپنی ذات میں
حد درجہ جامعیت رکھتے ہیں ۔انسانی فکر کو حرکت
اوربالیدگی سے سرفراز کرتے ہیں ۔
غالب نے کچھ مرکب الفاظ سے کردار تخلیق کئے ہیں ۔
مثالً‏ پری وش ، پری پیکر ، بہشت شمائل وغیرہ ۔ یہ کردار
محبوب سے متعلق ہیں۔ یہ محبوب کی شوخی،‏ نازو نخرا،‏
حسن وجمال ادائوں وغیرہ کو اجاگر کرتے ہیں۔ یہ کردار
غالب کے ذوق ‏ِجمال کا بڑاعمدہ نمونہ ہ یں۔
مثالً‏
نہ سمجھوں اس کی باتیں گو نہ پائوں اس کا بھ ید
پر یہ کیا کم ہے کہ مجھ سے وہ پری پی کر کھال
ضمائر
میں ، مجھ ، مجھے ، میرا ، میری ، میرے ایسی ضمائر
ہیں جو شخص کی اپنی ذات سے متعلق ہوتی ہیں ۔ یہ بھی
کہنے والے کے ماضی الضمیر سے جڑی ہوئی ہوتی ہیں ۔
ان کی نقل وحرکت اور کارگزاری انسانی نفسیات پر اثر

انداز ہوتی ہے ۔
جب کوئی شخص اپنی کہنے لگتاہے توان ضمائر کا
استعمال کرتاہے۔ اس ضمن میں دوتین مثالیں بطو رنمونہ
مالحظہ ہوں
میں نے روکا رات غالب کو وگرنہ دی کھتے
اُس کے سیلِ‏ گریہ می ں گردوں کف سےالب تھا
میں کا کردار بڑا توانا ہے اس کے حوالہ سے خطرناک
صورتحال کا خطرہ ٹل جاتا ہے
نہ سمجھوں اس کی باتیں گونہ پاؤں اس کا بھ ید
پر یہ کیا کم ہے کہ مجھ سے وہ پری پی کر کھال
کہوں کس سے میں کہ کیا ہے شبِ‏ غم بُری بال ہے
مجھے کیا براتھا مرنا اگر ای ک بار ہوتا
تو،‏ تجھ ‏،تم ، تیرا،‏ تیرے اس ، اپ ، وہ وغیرہ کے حوالے
سے افعال کی وقوع پذیری سامنے التے ہیں ۔
مثالً‏
تم شہر میں ہو تو ہمیں کیا غم جب اٹھی ں گے
لے ائی ں گے بازار سے جاکر دل وجاں اور

ارہا وہ
مرے ہمسایہ می ں تو سائے سے
ہوئے فدا درودیوار پر دردی وار
حواش ی
سورہ البقر
دیوان جہاں دار،‏ مرتب ڈاکٹر وحید قر یشی
دیوان مہ لقا بائی چندا،‏ مرتب شفقت رضو ی
دیوان حالی،‏ خواجہ الطاف حسین حال ی
ید وان درد،‏ مرتب خلیل الرحمن داود ی
کلیات ولی ، نور الحسن ہاشم ی
کلیات میر ج ا،‏ مرتب کلب علی خانفائق
کلی ات قائم،مرتب اقتدار حسن
کلی ات مرزا دمحم رفی ع سودا
تذکرہ مخزن نکات،‏ قائم چاند پور ی
تذکرہ حیدری،‏ مولف حیدر بخش حیدری ، مرتبہ ڈاکٹر
عبادت بریلو ی
تذکرہ خو ش معرکہ زی با ج ا،‏ سعادت ناصر خاں
تذکرہ بہار ستان ناز ، کلیم فصیح الد ین

یدل
ینب
پنجاب میں اردو،‏ حافظ محمود شیران ی
کا دبستان شاعری،‏ نور الحسن ہاشم ی
اردوئے قدیم،‏ ڈاکٹر دمحم باقر
سندھ میں ارد وشاعری ، مولف ڈاکٹر بخش خاں بلوچ
شاہ عالم ثانی افتاب احوال و ادبی خدمات،‏ ڈاکٹر دمحم خاور
جم یل
روح المطالب فی شرح دیوان ‏ِغالب،‏ شاداں بلگرام ی
بیان غالب،‏ ا غا باقر
نوائے سروش،‏ غالم رسول مہر
نفسیات،حمیراہاشم ی