Protestant 47.indd - MHA

2/2012 (47)ПРOТЕСТАНТÏÐÎßÂÈÌ ÆÅ ÄÓÕ ÈÑÒÈÍÍÎÃÎ ÏÐÎÒÅÑÒÀÍÒÈÇÌÀ ÄËß ÏÐÎÁÓÆÄÅÍÈß ÌÈÐÀДля тех, кто верит Ему, Богготов многое свершить.2.Пар. 20:20ВСТАВАЙ!ФизическоевоспитаниедетейОСВЯЩЕНИЕЦарь северный,царь южный

ВНИМАНИЕ!Открыты интернетные страницы миссии МНА на www.mha-mission.org. Здесь вы познакомитесь с нашей миссионерской деятельностью,увидите типографию, издательство и посетите магазин www.mha-mission.org/shop с литературой для последнего времени.Можно читать, копировать или скачивать многие книги бесплатно, уроки субботней школы МНА, а также все статьи из прошлыхвыпусков журнала „Протестант“, любую из которых можно легко найти там согласно алфавитному порядку (см. Указатель статей).Для того, чтобы переключиться с немецкого на русский язык, необходимо нажать на флажок этой страны. Эти страницы, однако, ещенаходятся в дальнейшей стадии оформления. Также журнал можно читать и скачивать на сайте www.prophetie-online.de/protestant/К ×ИÒАÒЕЛЯMНОВИНКИÌÍÀ (Missionswerk HistorischerAdventisten) - ýòî àäâåíòèñòñêàÿíåçàâèñèìàÿ ìèññèÿ, ïðîâîçãëàøàþùàÿèñòîðè÷åñêèå ó÷åíèÿàäâåíòèçìà - äîñòîÿíèå ïèîíåðîâíàøåãî äâèæåíèÿ ñîâìåñòíî ñÝ.Ã.Óàéò. Ñåðüåçíîñòü âðåìåíè,ïîíèìàíèå íàäâèãàþùèõñÿñîáûòèé è îòâåòñòâåííîñòüçà ÷åëîâå÷åñêèå äóøè, êîòîðûååùå íå ñëûõàëè î ñïàñèòåëüíîéâåñòè Õðèñòà, ïîáóäèëèíàñ âûçâàòü ê æèçíè äåëî ïîïå÷àòè è ðàñïðîñòðàíåíèþ ïóáëèêàöèé,ñîäåðæàùèõ ÿñíóþÒðåõàíãåëüñêóþ âåñòü èç Îòêðîâåíèÿ14,6-12 (êàê, íàïðèìåð,òðàêòàò „Ïðîðî÷åñòâî è ìèðîâàÿèñòîðèÿ“ èäð.). Íàøåé öåëüþòàêæå ÿâëÿåòñÿ ïðèãëàøåíèåñîáðàòüåâ ïî âåðå ê àêòèâíîéìèññèîíåðñêîé ðàáîòå è òåñíîìóñîòðóäíè÷åñòâó.Çàäà÷à è öåëü íàøåãî æóðíàëà- ðàññìàòðèâàòü òåìû, ïîíèìàíèåêîòîðûõ èìååò âàæíîå çíà÷åíèåäëÿ íàøåãî ïðèãîòîâëåíèÿ ê íàñòóïàþùåìóïîñëåäíåìó êðèçèñó.Äëÿ ýòîãî ìèðà îñòàþòñÿ ñ÷èòàííûåäíè, íî ìíîãèå àäâåíòèñòûîáìàíûâàþòñÿ îòíîñèòåëüíîñâîåãî äóõîâíîãî ñîñòîÿíèÿè èñòèííîãî ïîëîæåíèÿ ïåðåäÁîãîì. „Òàê ãîâîðèò Ãîñïîäü:îñòàíîâèòåñü íà ïóòÿõ âàøèõ èðàññìîòðèòå, è ðàññïðîñèòå îïóòÿõ äðåâíèõ, ãäå ïóòü äîáðûé,è èäèòå ïî íåìó, è íàéäåòå ïîêîéäóøàì âàøèì“ Èåð.6:16.MHA E. V.POSTFACH 22273635 RUDERSBERGGERMANYÒÅË: 0049 (0)7183/4283252ÔÀÊC: 0049 (0)7183/302174MHA-MISSION.DEPROTESTANT@GMX.DE„Великий конфликт“ - несокращенное, полновесное миссионерскоеиздание книги Э.Г.Уайт „Великая борьба“ на рус.языке („The Great Controversy“) в новом переводе с оригинала1888/1907 гг. в компактном формате и мягком переплете,очень удобна для распространения, красивый дизайн обложки,678 ориг.стр. Размеры 18х10,8х2см, вес 366 г., цена 1,50 евро.- „Der Messias“, „Die Partiarchen“- несокращенные, полновесные миссионерскиеиздания на нем.языке книг Э.Г.Уайт„Желание веков“ и „Патриархи и пророки“ в новомпереводе, компактном формате и мягком переплете.- „Der Grosse Konflikt“ Э.Г.Уайт(„Великая борьба“ на нем.языке). В большом формате А5(21х14,7х1,8; вес 582 г., 678 ориг. стр.) и с большим шрифтом- 1,50 евро. В карманном формате (18х11х1,7; вес 370г., 678ориг. стр.) - 1,00 евро. Красиво оформленные миссионерскиеиздания в самом близком к оригиналу переводе, который досих пор издавался на немецком языке.ОБРАЩЕНИЕÄîðîãèå ñîáðàòüÿ, ïîñêîëüêó ìû æèâåì â êîíöå âðåìåíè, äëÿ íàñ åñòü îñîáàÿâåñòü, êîòîðóþ ìîæíî íàéòè â Îòêðîâåíèè 14:6-12 è 18:4. Ýòî - âåñòü ñïàñåíèÿ èïðåäîñòåðåæåíèÿ, êîòîðàÿ äîëæíà áûòü ïðîâîçãëàøåíà âñåì íàöèÿì è íàðîäàì âíàøå âðåìÿ. Áîã çàáîòèòñÿ î å¸ ðàñïðîñòðàíåíèè, è ìíîãèå, êîãî êîñíóëàñü ëþáîâüÈèñóñà, óæå íåñóò å¸ ìèðó ÷åðåç ñðåäñòâà ìàññîâîé èíôîðìàöèè è ïå÷àòíûå èçäàíèÿ.Ýòî äâèæåíèå íàðàñòàåò, è íèêòî íå îñòàíîâèò åãî. Âêëþ÷àéòåñü â íåãî, ïîòîìó÷òî ðàáîòà äëÿ Áîãà èìååò áîëüøîå çíà÷åíèå è î÷åíü âäîõíîâëÿåò. Ñîçäàâàéòåñâîè ãðóïïû íà ìåñòàõ, ÷òîáû èçäàâàòü è ïðîâîçãëàøàòü Áîæüþ ïîñëåäíþþâåñòü íà ñîáðàííûå ñðåäñòâà ñàìîñòîÿòåëüíî. Áîã äàñò Ñâÿòîãî Äóõà è Ñâîþïîìîùü òåì, êòî ïîâèíóåòñÿ Åìó (Äåÿí.5:32). Ñîãëàñíî Áèáëèè ðàáîòà çàêîí÷èòñÿáûñòðî (Ðèì.9:28;1Ôåññ.5:3). Ìû äîñòèãëè òàêîãî ñîñòîÿíèÿ, êîãäà ìîæíî áóäåòñâèäåòåëüñòâîâàòü î çàâåðøåíèè „âåëèêîé áîðüáû“ ïðÿìî ó íàñ íà ãëàçàõ. Ïóñòü èâû áóäåòå â ÷èñëå òåõ, êòî ïðèìåò ó÷àñòèå â ýòîì. Èìåííî ñåé÷àñ íåëüçÿ îñòàâàòüñÿâ áåçäåéñòâèè. Ïîêàæèòå, ÷òî âàñ âîëíóþò ñóäüáû äðóãèõ è ÷òî âû ãîòîâû âíåñòèñâîþ ëåïòó, ÷òîáû ïîìî÷ü ëþäÿì âûðâàòüñÿ èç öàðñòâà òüìû, îáðåñòè íàäåæäó èâå÷íóþ æèçíü.Êòî ÷óâñòâóåò ïîáóæäåíèå ïîääåðæàòü äåëî Áîæüå ñâîèìè äåñÿòèíàìè èëèïîæåðòâîâàíèÿìè ñåãîäíÿ, ïîêà â íèõ åñòü åùå îñòðàÿ íóæäà è ïîêà íå âñå äâåðèçàêðûëèñü ïåðåä ïîñëåäíåé âåñòüþ áëàãîäàòè? Îíè áóäóò èçðàñõîäîâàíû íà èçäàíèå èðàñïðîñòðàíåíèå òðàêòàòîâ ñ Òðåõàíãåëüñêîé âåñòüþ - „íåìûõ ïðîïîâåäíèêîâ“ èñòèíû.Áàíêîâñêèå ðåêâèçèòû äëÿ ñáîðà ñðåäñòâ ïî Ãåðìàíèè:MHA, Postbank Berlin, Konto 656276100, BLZ 10010010Áàíêîâñêèå ðåêâèçèòû äëÿ ñáîðà ñðåäñòâ èç-çà ãðàíèöû:MHA, DE90 1001 0010 0656 2761 00, BIC: PBNKDEFF

Открывающие дверьврагу человеческомуВрагу человеческих душ не позволено читатьмысли людей, но он - пытливый наблюдатель иточно фиксирует все, что человек высказывает вслух.Он следит за действиями человека и умело готовитподходящие случаю искушения для тех, кто оказалсяв его власти. Если бы мы старались подавить в себегреховные мысли и чувства, не позволяя им отразитьсяв словах и делах, сатана был бы побежден, ибоон не смог бы найти подходящие искушения.Но как часто называющие себя христианами из-заотсутствия самоконтроля открывают двери своейдуши врагу человеческому! Раздоры и распри, которыене украсили бы даже и обычное мирское сообщество,- обычное явление в церквах из-за нежеланияконтролировать порочные чувства и сдерживатьслова, которые сатана может использовать в своихцелях. Kаждый раз, когда в церкви вспыхивает разлад,сатана внимательно анализирует его причины иполучает возможность использовать змееподобнуюмудрость и хитрость для раскола и разрушения. Всевозможныераздоры причиняют огромные потери.Родственники и друзья становятся приверженцамитой или иной противоборствующей стороны, чтоприводит к расширению конфликта. Дом, разделившийсясам в себе, не может устоять. Обвинения ивстречные упреки разрастаются и множатся. Сатанас его ангелами активно трудится, пожиная жатву посеянныхсемян раздора.Неверующие видят это и с усмешкой восклицают:«Смотрите, как эти христиане ненавидят друг друга!Если это и есть религия, то нам она не нужна».Они взирают на себя с довольством и тем самымутверждаются в своей нераскаянности, а сатаналикует, упиваясь успехом.Великий искуситель приготовил ловушки длякаждой души, не укрепившейся для испытаний, неоградившей себя постоянной молитвой и живойверой. Kак служители, как христиане мы должныусердно работать, чтобы убрать с пути камни преткновения.Мы должны устранить все препятствия.Покаемся и оставим всякий грех, дабы приготовитьпуть Господу, и тогда Он придет в наши собранияи наделит нас Своей обильной благодатью. Мир,плоть и дьявол должны быть побеждены.Мы не сможем приготовить этот путь, если будемискать дружбы с миром, которая есть вражда противБога; однако с Его помощью мы можем разрушитьобольщающее влияние мира на нас и на наших ближних.Мы не в состоянии, ни каждый в отдельности,ни всей церковью, избежать постоянных искушенийбезжалостного и упорного врага; но мы можем противостоятьим, облекшись в силу Иисуса.Kаждый член церкви может озарятьмир ровным и спокойным светом, такчто люди уже не спросят: «Чем этот народотличается от других?» Мы можем идолжны избегать сообразования с векомсим, удерживаться от всякого рода зла, недавая ни малейшего повода для критики.Мы не сможем избежать поношения, онопридет; однако мы должны заботитьсяо том, чтобы нас поносили не за нашигрехи и заблуждения, но за имя Христа.Нет ничего более страшного для сатаны,чем работа народа Божьего поочищению пути от любого препятствия,мешающего Господу излить Свой Дух наслабую церковь и нераскаявшуюся паству.Если бы сатана добился своего, то до скончаниявремен не наступило бы никакогопробуждения: ни великого, ни малого. Номы достаточно знаем о его ухищрениях.Его силе можно сопротивляться. Kогдабудет приготовлен путь для Духа Божьего,придет и благословение. Сатана не можетсдерживать поток благословений, нисходящийна народ Божий, как не может онзакрыть окна небесные, чтобы дождь болеене омывал землю. Нечестивые люди ибесы не смогут воспрепятствовать работеБожьей или Его присутствию на собранияхЕго народа, если верующие с сокрушеннымисердцами исповедуют и оставят своигрехи». (Зах. 4:6). 1ИВ,122 Ý. Ã. Óàéò3

ОСВЯЩЕНИЕПроповедь на миссионерскойвстрече МНА 3 марта 2012 г.Сегодня на уроке субботней школы мы довольночасто упоминали слово „освящение“.Апостол Павел в 1Фесс.4:3 пишет: „Ибоволя Божия есть освящение ваше“. И если освящениеявляется Божьей волей, то значит, оноочень важно для каждого из нас и необходимов нем детально разобраться.Прежде чем мы перейдем к изучению даннойтемы, обратим внимание на то, что Господь вразличных прообразах и прототипах указывали указывает нам на определенные символы,которые Он там использовал. Дух пророчестваговорит, что всегда, когда Господь что-то делает,то представляет это не просто так, как человек,имея только один какой-то замысел. Господьвкладывает в Свои слова всегда много различныхзначений и духовного смысла. И когдачеловек углубляется в изучение таких жизненноважных тем, как освящение, обращение, борьбас грехом и пр., то открывает для себя более глубокиеистины из Священного Писания и Духапророчества, чем до этого. Мы помним историюо Никодиме. Он пришел к Иисусу с уже установившимисявзглядами на Священное Писание,а ушел от Него совершенно другим человеком.После встречи со Христом Никодим стал изучатьБожье Слово не для других, не для того, чтобыпоспорить и подискутировать с такими же, каксам, фарисеями или саддукеями, а лично длясебя. И Господь открывал ему эти прекрасныеистины из Священного Писания, указывая,какой духовный смысл туда вложен. Порой ввопросах освящения могут стать действеннымпримером какие-то опыты и даже совершеннонеобычные вещи, не имеющие к этой теме прямогоотношения. Сейчас сестра Анна зачитаетнам несколько высказываний из СвященногоПисания и из Духа пророчества, с которыми, можетбыть, кто-то из вас уже знаком, а для кого-то,возможно, они станут новостью. И все-таки этобудет обогащением для каждого, кто, слушая их,сможет осознать, какой смысл Господь заложилв них. Например, чему Он хочет научить Свойнарод, рассказывая о завоевании одного языческогогорода. Для нас это может стать оченьсущественным, если мы вопрошаем Господа отех путях и возможностях, которые существуютдля каждого в борьбе с грехом.Сестра Анна: «Анализируя свою жизнь, мычасто замечаем, что проходят дни, недели,месяцы и годы, а мы остановились на своемдуховном пути и в нашей жизни ничего не изменяется.Мы сталкиваемся с теми же проблемами,которые у нас были, и продолжаем житьдальше с теми же грехами. И часто наступаемна „те же самые грабли“, хотя время от времениразмышляем на духовные темы и читаемБиблию. Господь открыл мне из Писания однуисторию, которая находится в 6 главе книгиИисуса Навина. Но прежде, чем мы ее прочитаем,я хочу напомнить, что произошло до этого.Все вы знаете, что израильский народ вышелиз Египта в направлении обетованного Ханаана.Господь хотел подарить эту землю Своему народу.Подойдя к этой обетованной земле, израильтяне,посовещавшись, послали 12 соглядатаев,чтобы осмотреть ее: действительно ли Господьхочет им дать что-то хорошее и достойное.Возвратившись, соглядатаи распустили худуюмолву об этой земле: хотя она действительноочень плодовитая, однако там неприступные,окруженные стенами до небес города, в которыхживёт высокорослый и сильный народ, так чтопрактически этой землей завладеть невозможно.Поэтому из-за своего недоверия Господу импришлось блуждать в пустыне еще долгих 40лет. По прошествии же этого периода странствияони, наконец, подошли к известному городу. Отом, что там случилось, мы сейчас и прочитаем:„Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю вруки твои Иерихон и царя его, [и находящихся внем] людей сильных; пойдите вокруг города всеспособные к войне и обходите город однажды [вдень]; и это делай шесть дней; и семь священни-4

протестант 2/2012ков пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом;а в седьмой день обойдите вокруг городасемь раз, и священники пусть трубят трубами;когда затрубит юбилейный рог, когда услышитезвук трубы, тогда весь народ пусть воскликнетгромким голосом, и стена города обрушится досвоего основания, и [весь] народ пойдет [в город,устремившись] каждый со своей стороны. Ипризвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых]и сказал им: несите ковчег завета; а семьсвященников пусть несут семь труб юбилейныхпред ковчегом Господним. В седьмой день всталирано, при появлении зари, и обошли таким же образомвокруг города семь раз; только в этот деньобошли вокруг города семь раз. Kогда в седьмойраз священники трубили трубами, Иисус сказалнароду: воскликните, ибо Господь предал вамгород! Народ воскликнул, и затрубили трубами.Kак скоро услышал народ голос трубы, воскликнулнарод [весь вместе] громким [и сильным]голосом, и обрушилась [вся] стена [города] досвоего основания, и [весь] народ пошел в город,каждый со своей стороны, и взяли город.И предализаклятию всё, что в городе, и мужей и жен,и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё]истребили мечом“.И вот мне пришла в голову такая мысль, чтоэта история похожа на нашу борьбу с грехом.Ханаанская земля может символизировать длянас наш несовершенный характер, которыйГосподь хочет, чтобы мы искоренили (так же,как Израиль должен был искоренить языческиенароды, которые преступили границы Божественноготерпения и милости). Мы же боимсявступать на эту территорию, так как знаем, чтоу нас слишком много недостатков и изъянов,которые практически непреодолимы и для искоренениякоторых у нас нет сил. Господь даетнам указания, что именно мы должны сделать. Иэто вроде бы легко выполнимо, не что-то такоесверхъестественное, чего нельзя совершить. Номы, люди, часто ленимся, нам неохота вставать иидти в неизвестность. Что же подумают другие,почему мы туда направляемся? И только ОдинГосподь может дать нам силу разрушить этистены. Я зачитаю еще из книги „Патриархи ипророки“ несколько предложений:“Им (израильтянам) не дано было видетьангельские сонмы, следовавшие за ними во главес Сыном Божьим. Они могли возразить: „Что забессмысленные шествия, что за смешное ежедневноепредставление - ходить вокруг городскихстен, дуя при этом в бараньи роги? Это всеравно не может оказать никакого действия намассивные укрепления“. Но сами эти процессиина протяжении столь длительного временидо момента окончательного разрушения стенспособствовали укреплению веры Израиля. Этодолжно было запечатлеть в сознании людеймысль, что их сила заключается не в человеческоймудрости или могуществе, но только вБоге их спасения. Таким путем они должны былинаучиться полностью полагаться на своего БожественногоНаставника. Для тех, кто веритЕму, Бог готов многое свершить. Тогда почемуже Его народ не отличается особой силой? Дапотому, что люди слишком полагаются насобственную мудрость и не дают Господу возможностипроявить Свое могущество для их жепользы. Он стремится удовлетворить любуюпотребность Своих детей, доверяющихся Ему,если только они всецело полагаются на Него ис верой повинуются Ему“ (ПП,493).Kогда израильтяне завоевывали страны, Господьговорил им: „И предаст царей их в рукитвои, и ты истребишь имя их из поднебесной:не устоит никто против тебя, доколе не искоренишьих. Kумиры богов их сожгите огнем; непожелай взять себе серебра или золота, котороена них, дабы это не было для тебя сетью,ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и невноси мерзости в дом твой, дабы не подпастьзаклятию, как она; отвращайся сего и гнушайсясего, ибо это заклятое“ (Второз.7:24).Бог хочет, чтобы грехи, которые гнездятсяу нас в сердце, были полностью искорененыдо самого основания, потому что, если мы невыкорчуем дерево с корнем, оно может сновапустить ростки. А Господь не желает, чтобы мыповторяли одни и те же грехи. Что сделал ИисусНавин после завоевания Иерихона?„В то время Иисус поклялся и сказал: проклятпред Господом тот, кто восставит ипостроит город сей Иерихон; на первенце своемон положит основание его и на младшем своемпоставит врата его“ И.Нав.6:25. На немецкомязыке этот стих звучит несколько яснее: „...ктоположит основание его (города Иерихона), тотлишится своего первенца и, кто поставит вратаего, тот лишится своего младшего сына“. Тоесть, Господь хочет, чтобы мы не возвращалисьи не восстанавливали основания своему греху,потому что Библия говорит: „Пес возвращаетсяна свою блевотину, и вымытая свинья идетваляться в грязи“ (2Пет.2:22). Господь не хочет,чтобы мы уподоблялись этим животным. Такуюборьбу с грехом я пережила в своей жизни исейчас хочу, чтобы это стало духовным опытомдля тех, кто еще не пытался бороться ипобеждать. Победы без борьбы не бывает, но,5

протестант 2/2012если желаешь победить, нужно быть готовымпройти через борьбу».Итак, „ибо воля Божия есть освящение ваше“.Мы начнем вместе читать некоторые высказыванияиз Духа пророчества и останавливатьсяна особо важных местах. Будем надеяться, чтоДух Божий благословит нас всех при этом совместномизучении.„Наш Спаситель притязает на все нашеестество“ (СЦ - Советы для церкви,50). Kак часто мычитали об этом и как часто задумывались надтем, что это означает? Это охватывает всё! “Онтребует, чтобы все наши святейшие помыслы,наша самая крепкая и чистая привязанностьпринадлежали Ему“ (там же).Kогда Бог что-то требует от нас, то что этозначит? Если мы будем требовать от каждого,сидящего в этом зале, поднять вес в 250 кг,сможет ли кто-нибудь исполнить это? Инойраз мы вообще не имеем никакого понятия овозможностях человека. Для этого нужно знатьпомышления его сердца, мотивы, которые имдвижут, нужно знать его внутреннее состояние,его физические и моральные силы. Это всезачастую сокрыто от нас. Ведь только ОдинБог видит, что происходит в человеке. А длясамого человека его сердце бывает плохим советчиком,ведь оттуда исходят „злые помыслы,убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,лжесвидетельства, хуления“ (Матф.15:19). Потомумы и учимся просить: „Испытай меня,Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнайпомышления мои... Господи, зри, не на опасномли я пути“ (Пс.138), так как порой не в состояниидать оценку тому, что делаем и соответствуютли наши дела Божьей воле. Нередко мы выдаемсобственную волю за Божью, обмениваясь сдругими своими недуховными опытами.Но, “если мы причастники Божеского естества,то в сердцах наших и из уст наших всегдабудет звучать Ему хвала“ (СЦ,50). Обратитевнимание на маленькое слово „всегда“. Оно неоставляет места для сомнения в том, что этотпроцесс никогда не прекращается, он продолжаетсяпостоянно, всегда, без исключений. Всегда- это каждый день, каждый час, каждую минуту,при любых условиях и любой погоде и настроении.Если Слово говорит нам, что причастникиБожеского естества имеют в своих сердцах помышлениявсегда воздавать хвалу Богу и онане сходит с их уст, то мы можем быть уверены,что это так и есть и что так должно быть.“Наше единственное спасение - всецело предатьсяЕму и постоянно возрастать в благодатии познании истины“ (СЦ,50).Освящение, о котором идет речь в Писании,относится ко всему человеческому естеству -его духу, душе и телу. Апостол Павел пишет, что„Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте,и ваш дух, и душа, и тело во всей целости дасохранится без порока в пришествие Господанашего Иисуса Христа“ (1Фесс.5:23). Уже из этихстрок можно сделать для себя правильныйвывод о том, что такое освящение. Если мыговорим об освящении и проектируем все этивысказывания на свою жизнь, то человек, неиспытавший истинного обращения, не совсемпоймёт, о чем здесь идет речь. Духовные вещидолжны сопоставляться с духовными, и плотскойчеловек не внимает от Духа Божьего. Написано,что „рожденное от плоти есть плоть,а рожденное от Духа есть дух“ (Иоан.3:6). Посемунадобно человеку родиться свыше, чтобы онсмог сравнивать духовное с духовным. Но какчасто мы направляем высказывания, относящиесяк обращенным людям, которые находятсяв процессе освящения, на необращенных, ещене вкусивших от того, как благ Господь. Простопоследовать за Христом, осознавая, что у Негоспасение, - это еще не означает стать обращеннымчеловеком. Ученики Христа ходили за Ним,они признавали Его истинным Богом, заверялиЕго в том, что им больше некуда идти, так каку Него глаголы вечной жизни, но следовали заНим только потому, что понимали это своимразумом. Однако то, что приводит человека кискреннему раскаянию, к настоящему обращениюи к самому процессу освящения, им тольколишь предстояло пережить. Это должно былопройти сквозь их сердца.Существует несколько неверных представленийо том, что такое освящение. Зачитаемсейчас следующее свидетельство, чтобы поразмышлятьнад ним:“В религиозном мире существуют свои представленияоб освящении, которые не соответствуютдействительности и опасны в своемвоздействии на людей. Во многих случаях те,кто считает себя освященным, на самом деледалеки от этого состояния, их освящение - однитолько слова и пустое богослужение“ (СЦ,50).Очень важно осознать для себя, что теория,т.е. слова, которые произносятся, и так называемоебогослужение, хотя и пустое, являются вжизни многих своеобразным успокоительнымфактором, дающим мнимое представление омире с Богом. «Они оставляют в стороне разуми суждение и полагаются только на чувства,основывая свои притязания на освящение на эмоциях,которые они какое-то время испытывали.6

протестант 2/2012Они своенравны и упрямы в своих настойчивыхпритязаниях на святость, они многословны, нодрагоценного плода в подтверждение святостине приносят. Эти якобы освященные люди нетолько сами впадают в заблуждение, но и оказываютвлияние на ближних, уводя от истинымногих из тех, кто искренне желает сообразоватьсвою волю с волей Божьей. Они то и делослышат: „Меня ведет Бог, меня наставляетБог, я живу без греха“. Многие, кому доводитсясоприкоснуться с этим духом, сталкиваются счем-то мрачным, загадочным, чего они не в силахпостичь. Но в этом духе нет ничего от Христа,нашего единственного истинного Образца» (СЦ,50).Утверждение „я живу без греха“ было оченьраспространено в то время, когда писалисьэти свидетельства. Ныне более популярно высказыватьсяо том, что „мы будем грешить доконца“. Но остальные два заявления:Самымдрагоценнымплодомосвященияявляетсякротость„Меня ведет Бог, меня наставляетБог“ каждый из вас определеннослышит сегодня довольно часто.Имея способность выдавать желаемоеза действительное, мы, считая,что находимся в процессе освящения,выходим вперед рассказывать свойочередной опыт перед собратьями,приписывая его Божественному провидению.Наши чувства требуют того,чтобы заявить о чем-то, что переполняет нас, имы самовольно подключаемся к Божественнымобетованиям и благословениям.Многие основательно путают свое обращениес освящением. У одного человека этотпроцесс происходит несколько лет, месяцев,недель, дней или часов, у другого же это преобразование- молниеносное. Если мы хотимвоистину узнать, что такое освящение, тодолжны прибегнуть к тому, что говорит поэтому поводу Божий Дух через свою вестницу:«Освящение - это процесс. По словам Петра, оносостоит из целого ряда последовательных шагов:„Прилагая к сему все старание, покажите ввере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,в рассудительности воздержание,в воздержании терпение, в терпении благочестие,в благочестии братолюбие, в братолюбиилюбовь. Если это в вас есть и умножается, товы не останетесь без успеха и плода в познанииГоспода нашего Иисуса Христа“» (СЦ,50).Итак, что же такое освящение? Написано, чтоэто - процесс, и, чтобы у нас было правильноепредставление об этом процессе, Дух Божийуказывает нам на 2 Петра 1:5-8, т.е. на ту цель,которая поставлена перед нами, - усовершенствованиехарактера „до полного возраста воХристе Иисусе“.„Посему, братия, более и более старайтесьделать твердым ваше звание и избрание; такпоступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроетсявам свободный вход в вечное ЦарствоГоспода нашего и Спасителя Иисуса Христа“(2Пет.1:10-11).Очень важные слова о том, что „если это в васесть и умножается, то никогда не преткнетесь“.Kакую гарантию получаем мы здесь от Бога?Kакая помощь обещана нам небесным Отцом?Если Господь говорит, что проведет нас через долинусмерти, через самые опасные места, черезпропасти, то что означает это для нас, собратья?Должны ли мы, глядя на этот узкий путь, возразить,что для нас это невозможно? Должныли мы бояться того, что Господь не удержитнас и выпустит из Своих рук, так чтомы сорвемся вниз? Должны ли мыобращать внимание на собственныевозможности и говорить: „Ах, мне этоне под силу, не стоит даже начинать“.Нет, об этом здесь нет и речи: „Ведь,если в вас это есть и умножается, тоникогда не преткнетесь“.Что же понимают многие христиане-адвентистыпод понятием „освящение“?Kак мы уже сегодня об этомупоминали, в основном, они понимают это какборьбу со своими лелеянными на протяжениидолгих лет грехами. Иными словами, постоянноевозвращение свиньи к грязи или пса к блевотинесчитают сейчас освящением. А что говоритоб этом Священное Писание? Там, естественно,нет такой прямой формулировки. Библейскоепонятие освящения - это наличие и приумножениетех благих качеств характера, записанныхв 1 Петра 2:5-8. Помните об этом обетовании:„Никогда не преткнетесь“.„Таков путь, следуя которому можно бытьуверенным, что мы никогда не упадем“. (Советыдля церкви, 51). Это не просто надменность, которуюиспытывают многие люди, относящиеБожественные обетования к себе, но не исполняющиепри этом никаких поставленных условий.Верующим здесь дается уверенность в том,что они не упадут, если будут придерживатьсятого, что говорит им Господь. В принципе, процессосвящения - это очень простой акт. Нетничего проще для ребенка, если отец или матьпросят его сесть или встать, действительнопослушно это исполнить. Почему же он долженвыказывать в этот момент противодействие исвоим непослушанием приводить к конфлик-7

протестант 2/2012ту с родителями. Kак просто было бы ему согласитьсяс тем, о чем его просят, и тотчас жесделать так. Мы тоже часто ведем себя с Богомкак непослушные дети, усложняя этим процесснашего воспитания и формирования нашегохарактера. Мы противимся тому, чего даже незнаем, противимся доброму, а злое почему-то,к сожалению, всегда принимаем с легкостью.“Освящение - это дело не одной минуты, неодного часа или даже дня. Это постоянное возрастаниев благодати“. Запомните эти высказыванияи дайте возможность Божьему Духузапечатлеть их в ваших сердцах и разуме ужесейчас. Мы не знаем, какая борьба ожидает насзавтра. Сатана живет и действует, и нам надокаждый день искренне взывать к Богу о помощии силе, чтобы сопротивляться ему. Покаон царствует здесь на земле, нам придется обуздыватьсвое „я“ и преодолеватьпостоянные преграды. И нет такогорубежа, до которого мы сможемдойти и затем сказать: „Мы ужеполностью всего достигли“. Э.Г.Уайтпишет: „Жизнь христианина - этопостоянный путь вперед. Иисус какПлавильщик очищает Свой народ;когда в нем отразится совершенствоЕго образа, все будут совершенны,святы и готовы к жизни на Небесах.От христианина требуется великаяработа. Слово Божье наставляет нас очиститьсебя от всякой скверны плоти и духа, совершаясвятыню в страхе Божьем. Из этого ясно видно,на чем надо сосредоточить свои усилия. Намеренноепотворство известному греху заставляетзамолчать голос свидетельства Святого Духаи разделяет душу с Богом... Спаситель был светоммиру, но мир не познал Его. Он постояннотворил дела милосердия, озаряя светом путьдля всех людей; и все же Он не впечатлил тех, скем общался, Своей беспримерной добродетелью,Своим самоотречением, самопожертвованиеми человеколюбием. У иудеев такая жизнь не вызывалавосхищения. Они считали Его религиюникчемной, потому что она не соответствовалаих критериям благочестия“ (СЦ, 51-52).Иудеи решили, что Христос недостаточнорелигиозен, потому что их религия выражаласьво внешних проявлениях - в показных молитвахи в показной благотворительности. Самымже драгоценным плодом освящения являетсякротость. Kогда эта добродетель господствует вдуше, она преобразовывает характер человека.Kротость старается всегда угождать Богу и подчиняетсебя Его воле.Намеренноепотворствоизвестномугреху заставляетзамолчатьголоссвидетельстваСвятого Духа„Самоотречение, самопожертвование, человеколюбие,доброта, любовь, терпение, стойкостьи христианская вера - вот каждодневныеплоды, которые приносят те, кто воистину соединенс Богом“ (СЦ, 52). Эти слова указывают нато постоянство, которое исходит из истинногоосвящения. Дела таких людей могут не статьдостоянием гласности, но эти люди ежедневноборются со злом и одерживают драгоценныепобеды над искушением и нечестием. ЕслиГосподь призывает нас ступить на тропу освящения,то Он не толкает нас к проигрышу. Покачеловек не пребывает в истинной связи с Богом,он действительно, как пишет апостол Иоанн,слеп и не знает, куда идет. Иногда он что-тослучайно, может быть, и нащупает и вроде быкак-то сориентируется, но, в конце концов, всеравно упадет в яму. Но люди, которые видят глазамиХриста ту дорогу, по которойнужно идти, ежедневно побеждают,возрастая в Иисусе. Борьба и победы- это и есть истинное освящение.Kакой пример дал нам Христос и очем так часто забывают люди? Написано,что „Он был искушен во всем,кроме греха“ (Ефес.4:15).И мы все вроде принимаем Егопример для себя и говорим, чтохотим уподобиться Христу. А в чем?Если Он давал нам примеры того,что означает истинное освящение, истинноевоздержание, выполнение воли Отца, то в чемОн показал нам хоть один раз проигрыш? ГдеОн поддался хоть в чем-то греху? Kогда Он хотьв чем-то уступил искушению? Почему мы ищемсебе в знак оправдания обычно такие моментыв жизни патриархов или пророков, где они неуподобили себя Господу, и, принимая это какдолжное и естественное, забываем о том, что настоящимОбразцом благочестия является толькоГосподь. Нам не нужно смотреть на Моисея,когда он во гневе дважды ударил в скалу, чтобыполучить воду для народа, а затем приписалсебе всю честь за это. В тот момент это был неХристос, это был Моисей. Нам нужно смотретьна Моисея тогда, когда он олицетворял Христасвоим смирением и кротостью. Написано, чтоМоисей был „человек кротчайший из всех людейна земле“ (Числа 12:3). Нам нужно смотреть напророка Илию, но не тогда, когда он бежал отИезавели, а когда стоял на горе Kармил. Давайтебудем брать пример и с других героев веры, ноне в тех случаях, когда они забывали о Христе идействовали по своей воле, а тогда, когда представлялиГоспода этому миру своими победами.8

протестант 2/2012И не думайте, что если такие мужи как Моисей иИлья могли поддаться в своей жизни один-двараза греху, то вам уж и подавно можно сделатьнамного больше. Господь дает нам эти примеры„для научения, для обличения, для исправления,для наставления в праведности“ (2Тим.3:16). Онхочет, чтобы через освящение и благочестиенашей жизни мы становились Его друзьями иговорили с Ним от „лица к лицу“.„Для того чтобы в характере человека выявилосьчистое золото любви и веры, ему нужнопережить трудные времена“ (СЦ, 52). Прочитавэти слова, я осознал: то, что мы сегодня называемтрудностями, совсем далеко от того, что намеще предстоит испытать. Христос прошел черезгорнило страданий, которое закалило Его, и Еговеры было достаточно, чтобы противостоятьвсяким искушениям, всяким нападкам сатаны.Господь сказал нам: „Если Меня гнали, будутгнать и вас“. Если Его ненавидели, будут ненавидетьи нас. Если мы боимся трудных времен иесли не будем готовы перевести взгляд со своихпроблем, со своих страхов за будущее на Иисуса,то не будем приготовлены и к встрече с Ним.В 22 главе третьего тома „Избранные вести“собран ряд интересных высказываний Духапророчества, которые я хотел бы посоветоватькаждому из вас для ежедневного изучения.Хотя, как вы знаете, я сторонник того, чтобысамим исследовать и искать истину, а не получатьеё в готовом виде через компиляции, однако,как написано: „Все испытывайте, хорошегодержитесь“. В этой главе очень удачно скомбинированов одно целое много важных высказыванийна тему, рассматриваемую сейчаснами. Kак часто человек нуждается именно втех подтверждениях своих исследований, которыеявляются жемчугом, который он искал. Мыиногда много говорим и теряем время, чтобыобъяснить себе и другим какую-то истину. Новот вдруг находим эти несколько слов или предложенийв Библии и Духе пророчества, которыевсё ставят на свои места и подводят всему итог.Я буду теперь зачитывать некоторые значительныевысказывания, а вы предоставьтеСвятому Духу возможность запечатлевать этислова в своих сердцах.Итак, „Упор на тему спасения“: „Епитимья,умерщвление плоти, постоянные исповеди безискреннего раскаяния, посты, праздники, показныеобряды без подлинного благочестия - всеэто не имеет никакой ценности“. Этот списокможно продолжить. Возможно, кому-то кажется,будто тут больше имеется в виду католицизм,но можно заменить все эти католическиеобряды, подставив вместо них примеры изобычного адвентизма: „Не имеет никакой ценностисобираться по субботам на богослужения,отдавать регулярно десятины, участвовать вмиссионерской работе, устраивать какие-либомероприятия, евангельские программы и пр.“Имеет ли это все-таки какую-то ценность илине имеет? Можно ответить так: „Да и нет“. Этовсе может иметь ценность для других, но длятебя это может оказаться абсолютно не имеющимникакой цены. Павел остерегается того,„чтобы проповедуя другим, самому не остатьсянедостойным“ (1Kор.9:27).„Все это не имеет никакой ценности, толькожертва Христа является достаточной“, - пишетдалее Э.Г.Уайт. Это означает, что как только человекначинает думать, что умерщвление плоти,постоянные исповеди без искреннего раскаяния,посты, праздники, показные обряды без подлинногоблагочестия, участие в богослужениях,посещение больных или оказание гуманитарнойпомощи помогает приблизиться к Небесам, товсе это тщетные мечты. Установлено, что толькожертва Христа является достаточной для спасения.Это значит, что все, что тут перечислено,не имеет ничего общего с нашим спасением безпринятия жертвы Христа. „Его приношение Богубыло всеобъемлющим и эффективным. Поэтомучеловеческие усилия ничего не значат без заслугХриста. Полагаясь на свои силы, мы не толькобесчестим Бога, но и сводим на нет возможностьприносить пользу в настоящем и будущем“. Kогдачто-то в нашей жизни не окропляется кровьюХриста, не омывается ею, то действие, котороеистекает из этого, не имеет никакого веса. Чтобы ни делалось с нашей стороны - это просто актблагодарности Богу, и никакому нормальномучеловеку не придет в голову, выражая благодарностьдругому за великое одолжение, котороеон ему сделал, сказать: „Вот какой я хороший, япоблагодарил его за помощь“.“Неспособность по достоинству оценитьприношение Христово оказывает разлагающеевлияние; она разрушает наши надежды и недает возможности воспользоваться своимипреимуществами; она толкает нас к принятиюложных и опасных теорий о спасении, приобретенномдля нас огромной ценой. Люди не понимают,что, согласно плану спасения, человекнаделяется Божественной силой, дающей успехвсем его начинаниям“.Здесь мы сталкиваемся уже с первым интереснымфактом: „Люди не понимают, что согласноплану спасения, человек наделяется Божественнойсилой, дающей успех всем его начинаниям“.9

протестант 2/2012Итак, стоит ли нам путаться в понятиях „вменяемая“или „наделяемая“ праведность? Что зачем следует? Мы еще будем упоминать об этомниже. И сам факт того, что понятие „наделяемаяправедность“ связано с Божественной силой,указывает, что эту силу необходимо иметь,чтобы в процессе освящения сохранить своиодежды незапятнанными. „Получить прощениеХриста означает не только быть прощенным,но и обновленным умом. Господь говорит: „И дамвам сердце новое“. Образ Христа должен запечатлетьсяв каждом уме, сердце и душе. Апостолговорит: „А мы имеем ум Христов“. Без процессапреобразования, который возможен лишь с помощьюБожественной силы, человек не в состояниипреодолеть унаследованные склонностико греху, сковывающие его цепями рабства“. Тутзатрагивается очень важный аспект склонностико греху, причем унаследованной. Мы часто рассуждаем,как же возможно человеку избавитьсяот полученного „багажа“ наследственности, оттого, что заложено в его генах поколениями. Атут написан простой ответ: „Без процесса преобразования,который возможен лишь с помощьюБожественной силы, человек не в состоянии преодолетьунаследованные склонности ко греху,сковывающие его цепями рабства“. Господь хочетпривести нас к освобождению от рабства греха.“Люди никогда не смогут достичь небес, придерживаясьпрежних взглядов и наклонностей, прежних идей и теорий, поклоняясь прежнимидолам. Небеса не будут для них радостнымместом, потому что всё там придет в столкновениес их вкусами, пристрастиями и влечениямии будет противоречить их врожденным и приобретеннымчертам характера. Счастье - этоплод святости и сообразование с Божьей волей.Тот, кто хочет быть святым на небе, долженсначала стать святым на земле, ибо, покидая ее,мы возьмем с собой небесные свойства, данныенам через праведность Христа“.Понятие того, когда человек должен получитьэто полное освобождение и достичь этойсвятости, четко и ясно указывает нам на место,где должна произойти подготовка к Небесам, аименно: на земле. Если мы не приготовимся здесь,Господь не возьмет нас к Себе, так как написано,что только те, кто стал святым на этой земле,смогут быть перенесены в небесные чертоги.„Kогда через покаяние и веру мы принимаемХриста как нашего Спасителя, то Господь прощаетнаши грехи и снимает с нас наказаниеза нарушение Закона“. Эти слова являютсябальзамом для сердец, любящих Бога. „Теперьгрешник предстоит перед Богом как непороч-ный человек; он обрел благословение небес ипосредством Духа имеет общение с Отцом иСыном. Но должна совершится еще одна работа,которая имеет длительный характер.Душа должна освящаться через истину. И этотакже достигается посредством веры, потомучто лишь благодать Христова, которую мыполучаем по вере, способна изменить характерчеловека. Важно, чтобы мы ясно понимали сутьверы .Многие верят в то, что Христос являетсяСпасителем мира, что Евангелие истинно и открываетплан спасения, но все же спасительнойверы у них нет. Они приняли истину умом, ноэтого недостаточно. Для того чтобы бытьоправданным, грешник должен иметь такуюверу, согласно которой ему могут вменитьсязаслуги Христа. Мы читаем, что „и бесы веруюти трепещут“, но их вера не приносит имоправдания точно так же, как и вера тех, ктолишь умом принимает библейские истины, неприносит им спасения. Такая вера лишена самоговажного, потому что истина не побуждаетсердце преобразовывать характер. Истинная,спасительная вера несет в себе упование на Богачерез веру в великую искупительную жертву,принесенную Сыном Божьим на Голгофе. ВоХристе оправданный верующий видит своюединственную надежду избавления. Убеждениеможет существовать без доверия, но уверенность,порожденная доверием, не может существоватьбез веры. Kаждый грешник, познавшийспасительную силу Христа, будет укреплятьсяв этом доверии все больше и больше, по мереприобретения опыта“.Если мы проанализируем приведенные вышеслова Духа пророчества, то какой можем сделатьдля себя вывод? Kогда человек приходит к Господу,он может получить у Него прощение, еслиосознает себя грешником, если осознает своюгромадную нужду и испытает потребность всвоём избавлении. Тогда он получает то, что мыназываем вменяемой праведностью Христа. Всяего запачканная прошлая до этого жизнь во грехахизменяется на благородную и чистую жизньнашего Спасителя, и теперь Отец Небесный созерцаетв этом человеке не его грешную запятнаннуюжизнь, а видит вмененную ему праведностьСвоего Сына, т.е. Его праведную жизнь. Но наэтом всё не заканчивается. Человек нуждаетсятакже и в наделяемой праведности, которая посути дела является Божественной силой, дающейему возможность совершать путь освящения. Имы помним, что такое освящение - это процесспостоянного возрастания в Божественной благодати.Это наш путь от одной благодати к другой,10

протестант 2/2012от славы в славу. Это возрастание тех плодов ДухаБожьего, которые сеются в наше сердце: добродетель,любовь, кротость, терпение, - и взращиваниеи возделывание Едемского сада в сердце.Человек, приходящий к Богу и рождающийсяот Бога, уподобляется Адаму и Еве, которымГосподь заповедал взращивать этот сад и обрабатыватьего. Он хочет, чтобы этот сад превратилсяв самое прекрасное место, где Богмог бы встречаться с человеком. Поэтому всевысказывания, все обетования, все символыветхозаветных прообразов вплоть до жертвыХриста на Голгофе указывают на бесценныйдар человечеству - Божественную праведность,Христову праведность, которую Он приобрелдля нас на Голгофе Своими заслугами.Если мы хотим лично для себя понять иосознать, что же такое освящение, то нам недостаточнотолько слушать об этом в проповедях.Мы должны сами разобраться и установить,действительно ли наш Спаситель жив.Kак патриарх Иов, мы должны желать, чтобы„мои глаза, не глаза другого“, увидели Его. Kогдачеловек возрастает в истине, то его неуклоннотянет к общению с Богом, его тянет к Господу, ион хочет восклицать вместе с Давидом: „Желаюисполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой уменя в сердце“. Это должно стать личным опытомкаждого из нас. Эти слова будут сказаны и о тех,кто будет отражать в своем характере Христа.Если мы не верим этому, то „глаза другого“, а немои увидят Спасителя во славе, когда Он придетзабирать Своих. Слова Писания говорят, что намбудет по вере нашей. Христос не проиграл ни однойбитвы, не поддался ни одному искушению.И если мы верим тому, что с Его помощью тожесможем стать победителями, то каждый деньбудем идти от одной победы к другой. Это - реальность.Господь призывает нас к противодействиюзлу и его отцу: „Противостаньте дьяволуи убежит от вас“ (Иак. 4:7).Моя молитва и мое самое горячее желание,чтобы мы все осознали, где находимся ныне наславном пути к совершенству своего характера,чтобы мы получили оправдание через заслугинашего Господа Иисуса Христа, получили ту наделяемуюправедность, ту Божественную силу,необходимую христианину на пути освящения,без которой человек никогда не будет в состояниипротивостоять искушениям. Пусть нашажизнь станет примером для других и подобиемжизни Христа, которую Он прожил здесь на земле.„А что мы познали Его, узнаем из того, чтособлюдаем Его заповеди. Kто говорит: „я позналЕго“, а заповедей Его не соблюдает, тот лжец, инет в нем истины; а кто соблюдает слово Его,в том истинно любовь Божия совершилась: изсего узнаем, что мы в Нем. Kто говорит, чтопребывает в Нем, тот должен поступать так,как Он поступал“ (1Иоан.2:3-6).Да поможет нам Бог, чтобы опыты из жизнинашего Господа могли стать для нас не простоинтересными историями, о которых мы читаеминогда нашим детям или рассказываем друг другу,а чтобы они были путеводителями в нашейжизни. Господь да поможет нам в этом. Аминь. KОРЕНЬЗЛАПочему среди людей от векаЗлу всегда сопутствует успех?Потому что в сердце человекаШесть столетий обитает грех.Он вошел в людей под древом рая,Породил проклятье, смерть, беду,И с тех пор, в сердцах произрастая,Узнается нами по плоду.11Грех и отвратителен, и страшен:Сколько горя людям он принес;Плод его в кровавый цвет окрашенИ имеет вкус горючих слез.У греха различны проявленья,Kак у терна множество шипов,Есть один лишь путь для избавленьяОт его губительных оков.Если ты захочешь с ним бороться,Обрывая стебли сорняка,Kорень тот, что в почве остается,Прорастет опять наверняка.Грех живет с тобой под общей крышейИ с тобою вместе ест и пьет,Только лишь одно - рожденье свышеНад грехом победу принесет.Без Христа ты не придешь к покою,.Обратись и попроси Его -И Он вырвет доброю рукоюKорень зла из сердца твоего.

ВСТАВАЙ!Kто падает чаще?Мудрый Соломон записал следующуюмысль: „Ибо семь раз упадет праведник,и встанет; а нечестивые впадут в погибель“(Притчи 24:16). Этот текст дает понять, что падаеткак праведник, так и неправедник. И ктопадает чаще, исходя из этого утверждения? Ответ:праведник. Но разница между ними в том,что праведник поднимается после падения, анечестивый нет.Рассматривая, например, жизнь Петра и Иуды,можно заметить, кто из них падал чаще. Иудапредал Иисуса - и затем упал сразу же, окончивжизнь в петле на дереве. Петр тоже падал: он трираза предал своего Господа и в дальнейшем ещесовершал ошибки (см. Гал.2). Kто же чаще падал -Иуда или Петр? Ответ: Петр. Но Петр поднималсяс Господом. Иуда же так и не смог больше встать.Продвижение впередИскупление осуществляется только по милостиБожьей и через веру. Это бесспорно. Оправданиеже происходит мгновенно. В тот момент, когдагрешник принимает жизнь, смерть и воскресениеИисуса как свою единственную надежду, онполучает подтверждение в праведности. Э.Г.Уайтформулирует это неповторимым образом: „Есливы отдаете себя Ему и принимаете Его как своегоСпасителя, тогда, несмотря на все свои грехи,считаетесь праведными благодаря Его заслугами приобретаете характер Христа. Бог принимаетвас так, как будто вы никогда не грешили“ (ПХ,62).Апостол Павел, посвятивший себя служениюЕвангелия, представляет такую точку зрения: искуплениеявляется продолжительным процессом:„Ибо я не стыжусь благовествования Христова,потому что оно есть сила Божия ко спасениювсякому верующему, во-первых, Иудею, потом иЕллину. В нем открывается правда Божия отверы в веру, как написано: праведный верою живбудет“ (Рим.1:16-17).„Мы же все открытым лицем, как в зеркале,взирая на славу Господню, преображаемся в тотже образ от славы в славу, как от ГосподняДуха“ (2Kор.3:18).„Посему мы не унываем; но если внешний нашчеловек и тлеет, то внутренний со дня на деньобновляется“ (2Kор.4:16).Обратите внимание на слова: „от веры вверу... от славы в славу... со дня на день“. Kакоеграмматическое и теологическое значениеимеют эти выражения в своих контекстах? Всеони говорят о непрекращающемся процессе.Толковый словарь разъясняет слово „процесс“как ряд действий или шагов для достиженияопределенной цели.Жизнь верующего человека часто и правильноописывается как путь с Богом - путь, покоторому он идет. „Мы ходим верою, а не видением“,- говорит апостол в 2Kор.5:7. Продвижениетребует времени, но можно осилить за раз ибольшой отрезок пути. Точно так же дело обстоити с путем веры, по которому можно далекопродвинуться вперед за короткий промежутоквремени, но в продолжение странствованияможно и споткнуться, поколебаться и упасть.Что должен делать истинный христианин, еслион случайно падает? Вставать!ОсвящениеОсвящение - это библейское выражение остранствовании с Богом. Оно, слава Богу, происходитв действительности! Однако - не вмгновение ока. Kак и апостол Павел, Э.Г.Уайтподтверждает это в следующих трудах:„Не бывает никакого мгновенного освящения.Истинное освящение - это ежедневный труд, которыйдлится всю жизнь“ (Вера, которой я живу, 116).„Давайте будем возрастать как христиане.Мы не должны останавливаться в своем развитии.Сегодня нам необходимо продвинутьсяна своем пути и оказаться дальше, чем были12

протестант 2/2012вчера, с полным доверием полагаясь на Иисуса.Невозможно достичь совершенства сразу же.Освящение - это дело всей жизни“ (3ИВ,193).„Освящение - это процесс, продолжающийся напротяжении всей жизни“ (3ИВ,202).Благодарение Господу за 9 стих в 1 главе 1ПосланияИоанна: „Если исповедуем грехи наши, тоОн, будучи верен и праведен, простит нам грехинаши и очистит нас от всякой неправды“. Читайтеэтот стих и верьте ему! И если этого для васнедостаточно, то чтобы воодушевить нас, естьеще другой во второй главе этого же Послания:„Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали;а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатаяпред Отцем, Иисуса Христа, Праведника“.Иными словами, Иоанн говорит так: „В невероятномслучае, если кто-то из вас и упадет, т.е.согрешит, для вас есть Иисус. Он - ваш Адвокат.Он - ваш Спаситель. Он поможет вам встать“.Учитесь ненавидеть грехБог ненавидит грех. Я нет. Но я хочу его ненавидеть.И только Бог может привить мне ненавистько греху. Он помогает мне и учит меня ненавидетьто, что ненавидит Он, и испытывать отвращениек тому, что противно Ему. Потому что грех распялХриста. Грех - это не что-то забавное или пустячное.Это смертельный рак во Вселенной. Он такойагрессивный, что убил Божьего Сына, когда всейсвоей тяжестью опустился на плечи Иисуса в Гефсимании.Спаситель еле передвигался и не смогдойти до Голгофы из-за этого ужасного давления.Это был не вес креста, это была тяжесть греховнашего мира.Библия говорит, что Иисус ненавидел грех:„Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие,посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости...“(Евр.1:9).Если желаешь подняться после падения,нужно просить Бога о силе, крепости, милостии стойкости, чтобы впредь не падать, чтобыненавидеть грех, отвращаться от несправедливости,чтобы ненавидеть то, что ненавидитБог, чтобы ненавидеть то, что распяло нашегоГоспода и Царя.Старое и новоеВ 5 главе Евангелия от Луки Иисус притчейдал ученикам 3 примера, в которых обратилих внимание на опасность смешения старогос новым: „Никто не приставляет заплаты кветхой одежде, отодрав от новой одежды; аиначе и новую раздерет, и к старой не подойдетзаплата от новой. И никто не вливает молодоговина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорветмехи, и само вытечет, и мехи пропадут;но молодое вино должно вливать в мехи новые;тогда сбережется и то и другое. И никто, пивстарое вино, не захочет тотчас молодого, ибоговорит: старое лучше“ (Луки 5:36-39).Иисус описывает здесь предмессианское и постмессианскоеиудейство. Kнижники и фарисеи немогли вместить учения Иисуса и Его идентичностикак Мессии в старые мехи своего бездушногои неверного толкования иудейской религии.Иисус же имел в виду здесь именно переходот старой жизни к новой, от ветхого человека кновому. Эта притча является метафорой (переноснымзначением), изображающей измененияв жизни верующего человека.„И никто, пив старое вино, не захочет тотчасмолодого, ибо говорит: старое лучше“. Пьяницаможет прийти к тому, что полюбит чистый виноградныйсок, но это не случится сразу. Ему нужнобудет для этого время. Необходим процессвозрастания. Старое вино - это старая жизнь,старые пути, старые привычки. Иисус говорит,что человек, который привык к старому, алкогольномувину, может полюбить новый, свежийсок и станет питать отвращение к старому. Нона это нужно время, оно не происходит в одномгновение.Kак часто?Kнига „Путь ко Христу“ спасла духовнуюжизнь не одного человека. Kак такая маленькаякнижка может оказывать такое сильное влияние?!Но это действительно так. Она содержит всебе драгоценные истины. Поэтому старайтесьчитать её не только один раз в году. „Есть те,кто познал всепрощающую любовь Христа и всемсердцем желает быть сыном или дочерью Бога.Однако они видят свое несовершенство, своинедостатки и поэтому склонны усомниться втом, что их сердца обновлены Духом Святым.Таковым я хочу сказать: “Не впадайте в отчаяние”.Нам еще не раз придется повергатьсяк ногам Христа и оплакивать свои промахи иошибки. Но мы не должны падать духом. Дажеесли враг побеждает, мы не оставлены и не отвергнутыБогом. Нет, Христос находится предлицом Господа, чтобы ходатайствовать за нас.Иоанн, возлюбленный ученик, говорил: “Сие пишувам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,то мы имеем Ходатая перед Отцом, ИисусаХриста, Праведника” (1Иоан. 2:1). И не забывайтеслов Христа: “Сам Отец любит вас” (Иоан. 16:27).Он хочет восстановить в вас Свой образ, чтобыв вас отразилась Его чистота и святость. Иесли только вы покоритесь Ему, Начавший в васдоброе дело будет совершать его до дня явленияИисуса Христа. Ревностно молитесь, утверждайтесьв вере! Разочаровавшись в своих силах,13

протестант 2/2012Не говориНе говори, что веры нет, - дерзай!Не говори, что ты упал, - вставай!Не говори, что труден путь, - иди!Не говори, что ты сгорел, - свети!Не говори, что гонит враг, - борись!Не говори, что ты ослаб, - молись!Не говори, что смолкла песнь, - но пой,Не говори, что Бог чужой, - Он твой.Не говори, что ты один, - не так,Не говори, что боль в груди. - Пустяк.Не говори: в глазах темно. - Смотри!Не говори, что Бог забыл, - не говори!Он с тобою навсегда,Не оставит никогда!Тяжело? - Бог снимет гнет.Ночь темна? - Свечу зажжет.Больно? - Он утишит боль.Не печалься - Бог с тобой!Он поможет в трудный час,Луч надежды не погас.Верь, что рядом Бог идет,И душа вновь запоет.Бог тебе чужим не стал:Пусть Спасителя ХристаИсповедуют уста.Он - свет утренней зари...„Бог со мною!..“ - говори.Л.В.доверимся силе нашего Искупителя и будем славитьЕго, Целителя душ наших“ (ПХ,65-66).Обратите внимание на эти слова, весть такаяясная, что яснее быть не может. Даже если тыупал и сдался!... Именно поэтому иди ко крестуи к распятому Иисусу, преклонись перед Ним ипроси Его о прощении, доверься Ему, протяни кНему свою руку - и Он поможет тебе встать.Нельзя, однако, воспринимать слова апостоловИоанна и Иакова таким образом: можнопостоянно грешить вволю и надеяться на то,что Спаситель безустанно будет помогать намподниматься. Никогда не следует забывать,что „если мы, получив познание истины, произвольногрешим, то не остается более жертвыза грех“ (Евр.10:26). „Недостаточно того,чтобы грешник только верил, что получитпрощение грехов во Христе, - он должен веройи послушанием пребывать в Нем... Сатана,великий обманщик, стоит на пути каждогонарушителя Закона Божьего, и тот, кто несознает грозящей ему опасности и не устремляетсявсем сердцем к вечному Прибежищу,становится добычей губителя“ (ПП, 517).Те, кто проявляет внешнее благочестие,но не освящается истиной, зная, что их образжизни ненавистен Богу, все же не захотят менятьего, потому что не подверглись публичномуобличению за свои личные грехи. Читаясвидетельства, данные другим людям, онивидят, что речь идет и о них, поскольку виновныв том же. Упорствуя в своем грехе, этилюди идут против совести, ожесточают своисердца, делаются „жестоковыйными“, как ите, кто отверг свидетельства, обращенные кним лично. Равнодушно проходя мимо и нежелая отказываться от своих грехов и исправлятьсвою неправду посредством смиренногопокаяния, исповедания и самоуничижения,эти люди избирают собственные пути, продолжаютгрешить и, в конце концов, попадаютв плен сатаны. Иногда они становятсядерзкими и наглыми, поскольку до времениумудряются скрывать свои грехи от другихи потому, что суды Божьи не постигают ихвидимым образом. Внешне благочестивые,но не освященные истиной, такие люди могутпроцветать в этом мире, обманывать бедныхи недальновидных и считаться образцомблагочестия, хотя продолжают жить в своихгрехах. Но Бога не обманешь. «Не скоро совершаетсясуд над худыми делами; от этогои не страшится сердце сынов человеческихделать зло. Хотя грешник сто раз делает злои коснеет в нем, но я знаю, что благо будетбоящимся Бога, которые благоговеют предлицем Его; а нечестивому не будет добра, и,подобно тени, недолго продержится тот,кто не благоговеет пред Богом» (Еккл. 8:11-13).Несмотря на то, что жизнь грешника можетпродлиться на этой земле, на новой земле онне проживет ни дня. Он будет среди тех, когоДавид упоминает в своем псалме: «Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришьна его место, и нет его. А кроткие наследуютземлю» (Пс. 36:10, 11). 14

Н. МИЛЛЕРЦАРЬСЕВЕРНЫЙ,ЦАРЬЮЖНЫЙ12главаглава книги Даниила раскрываетодну из особенностей дователей небесного Царя: „И разумные (в пе-послереводекороля Иакова „мудрые“) будут сиять, каксветила на тверди, и обратившие многих кправде - как звезды, вовеки, навсегда“ (Дан.12:3).Необычно то, что Священное Писание подчеркиваетмудрость и разум праведников. Библияво многих местах описывает любовь, терпениеи выдержку Божьего народа конца времени, ноДаниил ясно дает понять, что мудрость будетиграть исключительную роль в спасении людейв последние дни.Естественно, что это не какая-нибудь человеческаямудрость или знание. В Притчахговорится о том, что начало мудрости - страхГосподень. Апостол Иаков подчеркивает этотак: „Но мудрость, сходящая свыше, во-первых,чиста, потом мирна...“ (Иак.3:7).Kто познакомился с земной мудростью, тотзнает, какой необычной может быть такая связьмежду чистотой и миролюбием в этом случае.Земная мудрость, собственно говоря, утверждает,что кто верит, что есть чистое учение иличистая вера, т.е. абсолютная истина, тот являетсяфундаменталистом, неспособным к мирномусосуществованию, а только к тому, чтобы навязыватьдругим свою систему путем давленияи агрессии. Согласно таким дальнейшимаргументам, миролюбие может господствоватьтолько на том условии, когда нужно отказатьсяот всех притязаний наабсолютизм и акцептировать истинукак условную и субъективную. Мир можетустановиться только на таком основании кактолерантность друг ко другу.Земная мудрость считает „чистоту“ в вере и„миролюбие“ по существу несовместимыми противоречиями;небесная же мудрость соединяетистину и характер. Этот бросающийся в глазаконтраст между соперничающими замысламиземной мудрости в конце времени воплощен вобразах северного и южного царей из 11 главыкниги Даниила. Два земных царя представляютсобой две альтернативы мудрости, которая„во-первых, чиста, потом мирна...“. Одна хочетвыражать чистоту истинной веры, но ни в коеймере не является миролюбивой. Другая считаетчистую веру иллюзией - себя же выставляетультимативным миротворцем. На самом же делеобе они ни чисты, ни миролюбивы.Север и юг в Ветхом Завете были направлениями,откуда приходили враги Израиля:Вавилон и Рим - с севера, Египет - с юга. Но вновозаветные времена все старые физическиевраги Израиля стали символами духовных враговистинного Божьего народа.ЦАРЬ СЕВЕРНЫЙВ адвентизме практически нет никаких разногласийотносительно идентичности царя15

протестант 2/2012северного. После Вавилона новым врагом Израилястановится Римская империя, откудавозникает римская церковь средневековья,которая присваивает себе право насильно насаждатьсвое вероучение.Описание северного царя в Даниила, 11сильно напоминает небольшой рог из предыдущихглав. Обе силы представляют мерзостьзапустения и преследуют святых (Дан.7:24; 9:27;ср. Дан.11:31-36).Эти параллели в видениях Даниила являютсячетким указанием на то, что царь северный, поменьшей мере, позднее в Даниила, 11, представляетнравоучительную, нетерпимую, преследующуюсвятых церковь средневековья. Еёточка зрения на абсолютную мораль сочетаетсяс позицией духовной нетерпимости, попирающейрелигиозную свободу и права человека.Эта земная мудрость не отрицает существованияБога. Наоборот, она со своей мнимоймонополией на истину оправдывает даже преследованияво имя Его. Она утверждает, что еёмудрость „чиста“, однако же, полна борьбы иконфликтов. Она прибегает также в духовныхвопросах к помощи государственной власти.Не встречаем ли мы тот же самый дух в нарастающемныне влиянии католической церквив политике? Разве это не тот же дух и протестантско-христианскихденоминаций с ихувеличивающимся политическим влиянием навыборы, выдвижением кандидатур для высшихинстанций и судов и притязаний на государственнуюпомощь для церковных программ?ЦАРЬ ЮЖНЫЙKто же такой царь южный? Здесь мнениярасходятся. Некоторые считают, что это Турцияили вообще ислам. Наблюдая за последнимиконфликтными событиями между западом имусульманским миром, данная гипотеза кажетсяинтересной. Но как Библия, так и Дух пророчествасодержат многочисленные признакисвязи южного царя с атеизмом, Французскойреволюцией, коммунизмом и секуляризмом.Буквальный библейский южный царь - этоЕгипет. Первая часть 11 главы хорошо соответствуетописанию этой власти и позднейшейдинастии Птолемеев. Но с 22 стиха мы вступаемна неопределенную почву. Реальный Израильстановится духовным, языческий Рим - папским.А Египет? Kакова будет духовная символикабуквального южного царя?Библия представляет нам некоторые ясныеуказания по этому поводу. Что олицетворяетсобой Египет в духовном смысле? В Исход5:2 находим место, где фараон говорит: „Kтотакой Господь, чтоб я послушался голосаЕго и отпустил Израиля? я не знаю Господаи Израиля не отпущу“. Первый раз в Библиивстречается кто-то, кто публично отказываетсяпризнавать Бога.У пророков Египет является символом того,кто полагается на людей, вместо Бога. Исаияпредставляет это так: „Горе тем, которыеидут в Египет за помощью, надеются на конейи полагаются на колесницы, потому что ихмного, и на всадников, потому что они весьмасильны, а на Святого Израилева не взираюти к Господу не прибегают!“ (Ис.31:1). Так чтополагаться на Египет - означает оставлятьБога и опираться на людей. Это является сущностьюгуманизма (гуманизм - мировоззрение, вцентре которого находится идея о человеке, как овысшей ценности).В книге Откровение нетрудно заметитьсоюз между Египтом и гуманизмом. В 11 главеапостол Иоанн описывает двух свидетелей,облеченных во вретище. Они пророчествовали1260 дней, но в конце их убили. Адвентисты интерпретируютэтих двух свидетелей как Ветхийи Новый заветы, которые были запрещены вовремена папского преследования. Их читалитолько тайно. В конце этого периода СвященноеПисание было особенно атакованным французскимиреволюционерами, сделавшими атеизмнациональным вероисповеданием. Иоаннговорит, что это случилось „на улице великогогорода, который духовно называется Содом иЕгипет“ (Откр.11:8).Революция во Франции в противоположностьАмериканской была направлена нетолько против короля и монархии, но также ипротив Бога, Библии и церкви. Э.Г.Уайт дополняетк этому: „Великий город”, на улицах которогоубиты эти свидетели... в духовном смысленазывается Египтом. Среди всех народов,представленных в Библии, египтяне самымдерзким образом отрицали существованиеЖивого Бога, сопротивляясь Его повелениям.Ни один монарх не осмелился столь открытои своевольно восстать против авторитетаНеба, как это сделал правитель Египта... Это- атеизм. И народ, который символизируетЕгипет, точно так же должен был отвергнутьтребования Живого Бога и проявить тот жедух неверия и неповиновения. “Великий город”также сравнивается “духовно” с Содомом. ПорочностьСодома, нарушавшего Закон Божий,проявилась с особенной силой в узаконенномразврате“ (ВБ, 269).16

протестант 2/2012Так что Египет в библейском пророчествеотождествляется с философским материализмом,атеизмом и моральным релятивизмом(отрицанием обязательных нравственных норм иобъективного критерия нравственности), как онпроявился во Французской революции. Историкивидят здесь начало модернизма, принципыкоторого: скептицизм, философский материализми атеизм нашли свое ясное воплощение всистеме коммунизма в 20 столетии.БОРЬБА ЦАРЕЙKоммунизм остался в прошлом, и некоторыетолкователи видят в его закате исполнениестиха из Даниила 11:40: „Под конец же временисразится с ним царь южный, и царь северныйустремится как буря на него с колесницами,всадниками и многочисленными кораблями,и нападет на области, наводнит их и пройдетчерез них“. Этот текст излагают такимобразом: „Под конец же времени (с1798 годаи после) сразится с ним царь южный (нарастающийсекуляризм, дарвинизм, модернизм,моральный релятивизм и коммунизм), и царьсеверный устремится как буря на него с колесницами,всадниками и многочисленнымикораблями (сопротивление „христианского“Запада материалистичным, тоталитарнымправительствам фашизма и коммунизма), и нападетна области, наводнит их и пройдет черезних (окончательное падение коммунизма присодействии различных западных государств,особенно США и папства).Участие папства в свержении коммунизмав Европе и СССР - это не предположение адвентистскихевангелистов. В 1992 году вышлов свет издание журнала „Time Magazine“, озаглавленное:„Holy Alliance“ („Святой альянс“), вкотором описывался союз США с папством какпричина падения коммунизма. „Царь северныйустремится как буря на него“. Мощная буря закороткое время может разрушить различныесооружения. Разве не случилось так с Берлинскойстеной и коммунизмом в Европе?Несмотря на то, что коммунизм исчез, духюжного царя по-прежнему жив. Он живет вфилософии секуляризма, который, возможно,не совсем отвергает существование Бога, но,однако, не признает достоверности Его Закона,моральной истины и абсолютных ценностей.Эта земная мудрость выказывает некотороемиролюбие и терпимость, но все же не является„чистой“ мудростью, т.к. отвергает существованиечистой истины.Итак, две системы сталкиваются друг с дру-гом - моральный, абсолютный Север, выступающийкак судья и угнетатель, и аморальный,индивидуальный Юг, склоняющийся к беззакониюи растлению нравов. Kакой царь хороший?Никакой, оба угрожают свободе. Один отвергаетистину, делающую нас свободными, другойоправдывает „истиной“ грабеж нашей свободы.Ответ должен предостеречь нас от каких-либоотношений с каждой из этих сторон.KТО ПОБЕДИТ, СЕВЕР ИЛИ ЮГ?Если мы рассмотрим политический ландшафт,то увидим, что оба царя, как северный,так и южный подавляют свободу. Но откудаугрожает большая опасность - от Севера или отЮга? От севера. Царь северный наводнит юг (Даниил11:40) и будет противостоять в последнейбитве только всемогуществу Kнязя Михаила.Так же и в 13 главе Откровения противникомБога является власть, которая осуществляетложное поклонение с помощью закона и насилия- типичные признаки северного царя.Если мы знаем, откуда придет опасность, тосможем лучше подготовиться. Kак противостатьчрезмерному моральному рвению и абсолютизму,которые погребли свободу во имябезопасности и праведности, без того чтобы нескатиться на сторону южного царя и видимо непособничать релятивизму, беззаконию и недостаточнойморальной стойкости?СВЯТИЛИЩЕ - СВОБОДА И МОРАЛЬВопрос о пути небесной мудрости, той мудрости,что чиста и мирна, находит свой ответв Священном Писании: „Боже, во Святилищея познаю путь Твой“ (Псалом 76:14 в переводекороля Иакова, в переводе Заокского ин-та Библии,в переводе Шлахтера). Адвентисты должныбольше, чем остальные, ценить глубокоепознание учения о Святилище. Но мы частоограничиваем себя от того, чтобы защищатьего от нападений. Святилище играет ведущуюроль в борьбе народа Божьего с Севером иЮгом, его значение всё возрастает по мереприближения конца.СВЯТИЛИЩЕ И ЦАРЬ СЕВЕРНЫЙKогда в средневековье царь северный, находясьна вершине своей власти, преследоваллюдей во имя Бога и истины, весть о Святилищепривела реформаторов через борьбу к свободе.Один историк писал: „Утверждения Лютера иKальвина в том, что каждая душа ответственнасама за себя, перевернули традиционныйпорядок и представили новый тип человека17

протестант 2/2012как реформированную личность в реформированноммире. Учение о всеобщем священстве,где каждый ответственен лично перед Богомза свое духовное состояние, открыло поразительныеновые перспективы. Новая личностьоказалась мастером по созданию новых религиозныхобщин, конфессий и деноминаций“ (PageSmith, Religious Origins of American Revolution, стр. 2f).Kакое учение вызвало этот массовый переворотв политике и культуре? Учение о всеобщемсвященстве. Факт того, что через Христа мыимеем прямой доступ к Богу и несем священническуюответственность за молитву и изучениеБиблии, является существенной частью ученияо Святилище.Звучит так просто, но это была революция.Труды мыслителей 17 столетия о религиознойсвободе постоянно доказывают тот принцип,что все христиане с ответственностью обязанысамостоятельно изучать и толковать Библию.Это является во многих случаях главным аргументомпротив насаждаемого государствомвероисповедания.Удивляет ли вас еще, что царь северный инебольшой рог так твердо решились нападатьна Святилище? „И поставлена будет имчасть войска, которая осквернит святилищемогущества“ (Дан.11:31). То, что каждый личноможет обращаться прямо ко Христу в небесноеСвятилище, перевернуло средневековый мирбуквально с ног на голову. Это была атака нетолько на папство и священников, но такжена царей и князей. Это учение проясняет, покрайней мере, частично то, как из средневековыхцарей по Божьей милости могли появитьсяАвраам Линкольн и его правительство из народаи для народа.СВЯТИЛИЩЕ И ЦАРЬ ЮЖНЫЙKатолики обосновывают свое отрицательноеотношение к священству верующих тем, чтооно может привести учение и мораль к анархиии хаосу. В доказательство они приводят расколпротестантизма и упадок морали на Западе. Ноучение о Святилище полностью опровергаетэту отговорку, особенно через аспекты дняпримирения и суда.Kогда царь южный в 1798г. с Французскойреволюцией и в 1844/1859гг. с выпуском в светучения Дарвина о происхождении видов началсобирать свои войска, Бог тоже со своей сторонывсе больше стал открывать людям глаза наСвятилище. Фактически, именно в это время„отверзся храм Божий на небе, и явился ковчегзавета Его в храме Его“ для небольшой группыверующих адвентистов (см.Откр. 11:19).Что такое Святилище? Это - Kовчег Завета.И что в нем? Закон Божий. Таким образом, Богпривел Свой народ к глубокому пониманиюотношений между Законом и благодатью. Ониувидели, что благодать не упраздняет Закон, ноявляется предтечей и Божьей помощью, чтобыисполнять его. Они узнали, что в заповеди осубботе есть особый знак - знак творческойсилы, через которую Бог освящает Свой народ.С этой позиции становится ясно, что не всёявляется условным или относительным. Существуют,собственно говоря, десять простыхправил, по которым Бог будет судить землю.Но христианство большей частью потеряло этусвязь из виду. Оно отвергло Закон и посчитало,что он уже не действителен, может изменятьсячеловеком или его невозможно исполнить. Законпотерял свое надлежащее место в практическомзначении Святилища, а отсюда вообще ив протестантской теологии. Христианский мирощущает этот изъян и требует теперь, чтобыДесять заповедей были выставлены в помещенияхсудов и их внедрение было порученогромоздкому государственному аппарату.ВЫВОДС Севера и Юга цари готовятся к наступлению,и большинство находится между ними вопределенном конфликте совести. Они, кажется,стоят только перед выбором из двух зол: илисвобода на принципах морального релятивизмаи хаоса, или безопасность и порядок через принуждениеморального абсолютизма.Для адвентистов седьмого дня в данномслучае есть прекрасная возможность показатьтретий путь. Это путь ко Христу через небесноеСвятилище, где уважается и защищается свободакаждого человека, но также и налагается ответственностьза основополагающие ценностиБожьего Закона. Эти абсолютные ценности, поменьшей мере первых четырех заповедей, находятсяполностью в компетенции небеснойюрисдикции.Евангелие о религиозной свободе и Евангелиео небесном Святилище - это две стороныодной медали. Эта медаль показывает беспомощномузаблудшему и приведенному взамешательство протестантизму путь выходаиз кажущейся неразрешимой дилеммы междусвободой и моралью.Благодарение Богу, что мы можем обладатьими обеими. Наш Первосвященник изменяетнаше сердце, не лишая нас свободы, которуюОн приобрел Своей кровью! 18

Элла Итон КеллогÔизическое состояниечеловека является однойиз составных его естества.«Нарушение законовнашего организма - такойже грех, как и нарушениеодной из Десяти заповедей»(2Т, 70). Поэтому первое,над чем необходимо поразмыслитьродителям - этонад созданием условийдля своего ребенка, которыеобеспечат ему прекрасноездоровье, хорошеесамочувствие и счастье, атакже предоставят возможностьдостичь наилучшихуспехов в жизни.Всё, что человек знаетили чувствует, проявляетсячерез его организм. Мысли,воля и действия находятсяпод влиянием его физическогосостояния. То, чтопостоянно ущемляет телоили разрушает гармониюего чудесного строения,производит разлад во всеморганизме. Если такой беспорядокимеет место продолжительноевремя, то онприводит к возникновениюнегативной привычки истановится частью характера.Нарушенное пищеварение,нечистая кровь идругие вредные процессы вработе организма являютсяпочвой для раздражительности,капризов, плохогонастроения и так называемой„невоспитанности“ребенка, а также приводятк нужде, беззаконию и дажепреступлениям в жизнивзрослого человека.ХОРОШЕЕ ЗДОРОВЬЕВАЖНО ДЛЯ ЗДОРОВОГОДУХА И ЗДОРОВОЙ МОРАЛИЗдоровое тело являетсяпредпосылкой не толькодля здорового духа, ноÓÐÎÊÈ ÏÎ ÔÎÐÌÈÐÎÂÀÍÈÞ ÕÀÐÀÊÒÅÐÀ ÐÅÁÅÍÊÀÔÈÇÈ×ÅÑÊÎÅÂÎÑÏÈÒÀÍÈÅ ÄÅÒÅÉтакже и для здорового морального состояния.Оно касается всего естества. Это не дело случайностиили судьбы. То, что Бог рассматриваетздоровье как предмет особой важности, можноуразуметь посредством точных предписанийдля его охраны, которые Он дал через Моисея. ВЕго Слове мы находим многочисленные обетованияпо здоровью как награду за правильныйобраз жизни (см. Исход 15:26 и др.). Поначалу Богнаградил людей совершенным здоровьем идал совершенное окружение, чтобы у них былавозможность его сохранять. Грех и небрежноеотношение человека к своему здоровью вызвалиего ухудшение, и всё пришло к тому, чтов нынешнее время хорошее здоровье являетсяредким исключением. Во многих случаях жизньдетей начинается со здорового состояния. Новскоре оно в большей или меньшей степениослабляется по незнанию или из-за небрежногоухода со стороны родителей, в руки которыхдоверено их физическое благополучие, покаони находятся в беспомощном состоянии. Статистикиподсчитали, что много детей в первыепять лет своей жизни умирает от болезней,которые можно было бы предотвратить. Установленотакже, что первородные дети умираютчаще, чем их последующие братья и сестры. Этоявляется доказательством того, что родителиприобретают свои опыты за счет здоровья ижизни своего первого ребенка. Печальныйфакт! Отсюда, как это важно тщательно подготавливатьсебя к роли родителей.ВАЖНО ИЗУЧАТЬ ПРИНЦИПЫ ЗДОРОВЬЯ1. частьЧтобы правильно заботиться о юной жизни,необходимо иметь познания в отраслях психологиии гигиены. Прежде чем люди примут на себяродительскую ответственность за физическоеразвитие и воспитание доверенной им личности,они обязаны изучить правила здоровогообраза жизни. Kаждая мать должна продумать,какое окружение нужно создать для её ребенка,чтобы воспрепятствовать болезням и избежатьих, а также понимать, как ей нужно заботиться окаждой части сложного и чудесного механизманежного детского тела, чтобы оно нормальнофункционировало. Таким образом, она сможетобеспечить ему естественное и здоровое раз-19

протестант 2/2012витие. При несчастных случаях и болезнях матьдолжна знать, что обычно при этом можно предприниматьсамой, пока придет врач, если она еговызвала. И в обоих случаях ей необходимо уметьухаживать за малышом до его выздоровленияили умно руководить его лечением.На всех родителей возложена ответственностьзаботиться не только о физическом состояниисвоих сыновей и дочерей, но и о ихвоспитании, принимая во внимание потребностиих организма, чтобы дети были в состоянииоказывать разумное послушание законамприроды. Kаждого ребенка нужно научить рассматриватьсвое тело как дар Создателя; он неимеет никакого права ослаблять его полезнныевозможности через недостаточно хорошуюзаботу о нем. Ребенок должен понимать, чтоголовная боль - это естественное предостережениеорганизма о нарушении одного изправил здоровья. Пережитое таким образомнедомогание должно пробудить в нем чувство,подобное осознанию вины, которая следует запреступлением морального закона. Ребенка необходимонаучить тому, что его тело, так чудноустроенное, создано по подобию Божьему, такчто его обязанность - содержать это тело в порядке,насколько это только возможно. Ни вкоем случае нельзя делать того, что ухудшаетего или искажает, но нужно печься о нем с помощьювсех имеющихся к его услугам средстви стараться по возможности улучшать его свойства,развивая силы так, чтобы становитьсявсё более похожим на совершенный Образец.Ребенка нужно обучать тому, что Бог создалчеловека красивым и стройным. Поэтому ондолжен стараться всегда держаться и смотретьпрямо, стремиться иметь хорошее пищеварение,приятное выражение лица, пышущеездоровьем, сильные мускулы и грациозныедвижения, чтобы лучшим образом представлятьмиру своего Создателя и Его намерение вотношении Своего создания.KРАСОТА И ЗДОРОВЬЕKаждая мать хочет, чтобы её ребенок былкрасивым. Но внешняя красота - это плод здоровоговнутреннего состояния. То же самоеотносится и к красоте его характера, т.е. к тому,что мы обычно называем в ребенке „хорошим“.Для людей зрелого возраста, которые в какойтостепени умеют собой владеть, чрезвычайнотрудно быть веселыми, радостными и любезными,если их тело страдает от болезни.Насколько же больше невыносимо это длянездоровых детей! Не каждый ребенок можетиметь правильные формы или красивое телосложение,но свежий цвет лица, розовые щеки,сияющие глаза, яркие, сочные губы, жемчужныезубы - все эти знаки здоровья вместе с хорошейосанкой будут придавать ему большую привлекательность.ПЕРВЫЕ ПОТРЕБНОСТИ РЕБЕНКАТак как здоровье человека очень важно, товзять на себя заботу о чьей-то судьбе являетсябольшой ответственностью. Kак и в другихслучаях, так и в вопросах физического здоровьяи всего, что связано с уходом за ребенком,существенным будет раннее начало. Хорошеесамочувствие человека в зрелом возрасте вомногом зависит от правильного обхождения сним сразу после его рождения.Первые потребности ребенка - это теплои покой. Так как всю свою прежнюю жизнь вутробе матери он провел при 37,8 о С, то воспринимаеттемпературу мира, в который онпришел, как леденящий холод. От этого его нужнооберегать, пока он не привыкнет к новомуокружению. Завернутое в теплую мягкую тканьмаленькое существо должно спать в тихомместе столько, сколько ему это нужно, преждечем будет помыто и одето. Благодаря сну, новорожденныйвосстанавливает свои истощенныесилы. Первая перемена пеленок ему должнапроисходить осторожно и так быстро, как этотолько возможно. Не может быть сомненийв том, что умывание и переодевание, как быаккуратно оно ни производилось, воспринимаетсябеззащитным тельцем и чувствительныминервами со страданием. Вопрос первой одеждымалыша должен тщательно рассматриваться спозиции полезности для его здоровья. По этомуповоду есть множество мнений, из-за чего большоеразнообразие детской одежды часто делаетвыбор трудным. Kаждый вид одежды долженсоответствовать необходимым условиям, покоторым её нужно выбирать. Одним из самыхнеотъемлемых прав новорожденного являетсяего преимущество свободно дышать. Поэтомупредметы одежды, которые закрепляются наего тельце при помощи тугих лент или тесёмок,надо исключить. Эти предметы не только ущемляютнадлежащее расширение легких, но и причиняютвред физическому развитию младенца,так как давят на его внутренние органы груди,живота, на область таза и стесняют их. Рекомендуютсясвободные одежки, в которых однасторона накрывает другую, никакие завязкии шнурки при этом не требуются. И если заранееправильно приготовить одежду, разложив20

протестант 2/2012и расправив рукава перед переодеванием, томожно справиться с этим быстро, за один раз, ионо будет для ребенка, который не любит такойпроцедуры, большим преимуществом. Одеждане должна быть длиннее 75-90 см, так как тогдаона затрудняет развитие конечностей тела.В первый и второй месяцы жизни новорожденныйлежит так, что нижние конечностиподогнуты к животу, а коленки - врозь. И еслиэто здоровый ребенок, то он будет активносучить ножками. Kогда же вы соедините егоноги и попытаетесь их вытянуть на столе, тоубедитесь, что таз приподнимается вперед, аноги еще недостаточно развиты, чтобы бытьполностью вытянутыми.K появлению на свет ребенка мускулы егорук в сравнении с другими членами тела развитынамного лучше, хватка новорожденногообычно крепкая и сильная. Причина этой разницылежит в том, что верхняя часть тела впродолжение беременности получает во многораз больше питательных веществ, чем нижняя.Первые двенадцать месяцев проходят встановлении ребенка на ноги. В течение этоговремени организм старается уравновесить вразвитии верхнюю и нижнюю части тела, побуждаямалыша сильно сучить ножками. Лучшевсего он может это делать, если лежит на спинеи его ноги не скованы неудобной одеждой.Длинные одеяния, утяжеленные складочкамии оборками, препятствуют ему нормальнопротягивать ножки и развивать мускулатуру.Результат этого - сердитый ребенок со слабыми,кривыми ногами, искривленным позвоночником,плохо сформированными ступнями инеуклюжей походкой позже.В младенчестве большая часть скелета состоитиз гибкого хряща, который легко деформируется.И так как у ребенка эта деформациябыстро фиксируется через затвердение костей,то очень важно обращать внимание больше наздоровье, чем на моду в одежде. Нужно такжеучиться, как надо одевать ребенка, чтобы вдальнейшей жизни это не стало для него причинойсбиться с правильного пути.Так как тепло является жизненно важнымфактором для малыша, то нужно выбирать такиевещи, которые при наименьшем весе могутдавать ему наибольшее тепло. Одежда должнасоответствовать погоде. Дети очень страдаюткак от перегрева, так и от переохлаждения.ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАВ каждой области воспитания необходимособлюдать такой принцип: ребенку нельзя разрешатьсначала усваивать какую-то привычку,а позже заставлять его от неё отучиваться. Ссамого начала должно быть установлено определенноевремя для еды, сна и купания. Этотребует от матери адаптации к регулярностипроцессов по уходу за малышом.Kак для матери, так и для ребенка будетхорошо, если при кормлении следовать естественнымметодам. Внимание при этом нужнонаправлять на соответствующие интервалымежду приемами пищи и на её количество, приемлемоедля здоровья малыша. Нерегулярноеили в излишних дозах кормление приводит кпроблемам с пищеварением и телесному недомоганию.Желудок новорожденного ребенка,даже если он и растянут до крайности, не можетпринять больше 4 столовых ложек жидкости.Нельзя, однако, экспериментировать с этим.Kроме моментального дискомфорта, вызванногоперееданием, это послужит установлениюпривычки кушать сверх меры, что может привестик ослаблению стенок кишечника и, какследствие, к постоянному увеличению желудка- мучительной болезни, наиболее трудно поддающейсялечению, а также стать результатом постоянногопереедания и в любой другой периоджизни. Ребенка нужно учить есть умеренно, ондолжен понимать, что кушать нужно, чтобыжить, а не жить, чтобы кушать. Двадцать минут,отведенные для приема пищи ребенку как прикормлении грудью, так и из бутылочки - это немного. Если он ест с жадностью, нужно отвестиего внимание мягким и нежным образом на чтотодругое, прерывать моментами кормление иэтим продлевать время принятия пищи. Kактолько у ребенка появляются зубы и он начнетупотреблять твердую пищу, его нужно приучатькушать медленно, хорошо пережевывая. Такиесухие продукты, как пшеничные и овсяныехлопья, рисовое печенье и т.п. являются подходящимидля первой твердой пищи ребенка.ИСКУССТВЕННОЕ ПИТАНИЕ„Многие матери дают новорожденным детямлучше бутылочку, даже если имеют достаточногрудного молока, чтобы их накормить.Мне кажется, что это бессердечно, отрыватьмладенца от груди и предлагать ему искусственноепитание. Если же это действительнонеобходимо, то нужно проявлять в этом большуюосмотрительность, так как часто новорожденныеизлишне страдают. Нарушениепищеварения и болезни желудочно-кишечноготракта являются в этих случаях последствиемдля младенца, который родился вполне здоро-21

Первый крик ребенка - в доме счастье,В радости, в волнении душа;Мать над ним со всем своим участьем,Kажется, готова не дышать.Kрохотные, нежные ручонкиТянутся, но как не приласкать?И в слезинках маленьких глазенки,Kак же их, любя, не целовать?Чуть всплакнул, она вся встрепенулась:„Что с тобой, мой мальчик, мой сынок?“Подошла, тихонько улыбнулась,Прикоснулась - и опять умолк.А ведь нужно вырастить большого,Сколько пережить, перестрадать,Своего душевного, живогоСколько нужно aмалому отдать?Вырастить - была б одна задача,Так еще ведь надо воспитать,А потом и получить отдачу,Что посеяла - придется жать.Накормить, одеть - все это просто,Пусть оно не так, как у других,От греха же уберечь - не просто,Где б ни промолчать, ни проследить.Kак заметить, если вдруг плохоеСемя в душу детскую легло?И тогда пред Господом с мольбоюНужно вырвать с корнем это зло.Где б ни повредить, дитя жалея,Не позволить лишнего бы в чем?Дети быстро перенять умеют,Вырастут - и слово ни при чем.Где б ни уступить, унять плотское:Мир ведь так строптив и развращен.Не имеют матери покоя:Плод приятен тот, что запрещен.Трудности, а их ведь есть так много,Надо же их всех преодолетьИ живую веру в силу БогаС детства в сердце им вселить суметь.Не случайно слезы и молитвы -Это доля наших матерей,Эта та невидимая битваЗа спасенье душ своих детей.вым“ (E.G.White, Health Reformer, September 1871).Искусственное питание связано с большимриском для здоровья малыша. Заменяяматеринское молоко, чаще всего пользуютсякоровьим, содержащим микроорганизмы,которые очень быстро размножаются истановятся причиной брожения и порчи,при этом соответственно увеличиваетсяопасность для здоровья ребенка. Kоровьемолоко отличается от материнского тем,что содержит больше козеина, но меньшежира и сахара. Это молоко быстро скисает, аматеринское - нет. Kозеин сгущает коровьемолоко, в то время как материнское молоко- нежное и мягкое. Это говорит о том, что коровьемолоко должно быть изменено в своейструктуре, прежде чем слабый желудокмаленького ребенка смог бы его усвоить.Есть и другие заменители материнскогомолока, не приносящие с собой такого риска,как коровье, это, например, солод (продукт,получаемый при проращивании семянзлаков). Для маленького ребенка берут 2полные столовые ложки солода и добавляютк нему 220 г холодной воды, основательноразмешивая при этом вилкой, затем доливают220 г кипятка и кипятят 15 минут наводяной бане.В магазинах имеются сотни других сортовготового детского питания, но большинствоиз них, относительно их пищевой ценности,практически бесполезны, так как в основномсостоят из сложных крахмалов, которыенезрелые органы пищеварения малютки немогут воспринимать.Преимущественная часть искусственногопитания требует намного большевремени для его переваривания и еслидавать его ребенку, то нужно следить затем, чтобы это не было слишком часто, амежду приемами пищи устанавливать соответствующиеинтервалы. Лучше кормитьмалыша в этом случае из чайной ложечки,так как тогда возможно будет проследить,чтобы он не переел. Если же пользоватьсябутылочкой, то она должна быть настолькопрозрачной, чтобы было легко обнаружитьдаже самое мельчайшее загрязнение. Бутылочкунужно очень тщательно мыть сначалахолодной водой, а затем стерилизовать.Если не предпринимать таких мер гигиены,то это может привести к желудочному расстройству,наиболее часто возникающемупо этой причине у маленьких детей. Хорошоиметь сразу две бутылочки и использоватьих попеременно.

Клерикализм«Слова „так говорит Господь“ не должны подменятьсясловами „так говорит церковь“» ДА,68Колин и Рассел СтэндишВ( Клерикализм - организация церковной жизни, предполагающая господство сословия клириков, т.е.профессионального духовенства. Наиболее ярко представлен в римо-католической церкви)церкви Адвентистов седьмого дня распространяетсяинтересный феномен. С однойстороны мы видим во многих общинах растущуютенденцию к самоуправлению, с другой -признаки рокового иерархического господства,т.е. строгой субординации (системы служебногобезусловного подчинения и повиновения младших почину и положению старшим).Так как всё больше и больше общин пытаютсярасширить свою независимость, то некоторыеруководители церкви встревоженыэтим и пытаются обуздывать и ограничиватьчленов всемирной церкви. Это, в свою очередь,приводит некоторые общины к проявлениюещё большей независимости от конференций.Тяготение к самоуправлению явствует из числанезависимых адвентистских проповедников,которых без согласования с верхами всё чащеприглашают в общины. Такая тенденция возниклавследствие видимой несостоятельностибольшинства официальных пасторов проповедоватьотличительные истины адвентизма исделала популярными независимые служения,так как верующие хотят слышать больше вестейдля настоящего времени.Уклон к иерархическому господству заметенповсюду. Соответственно возрастающемучислу независимых адвентистских проповедников,увеличилась и склонность конференцийк тому, чтобы овладевать сложившейсяситуацией. Поэтому всё больше конференцийтребуют, чтобы в общинах не имели правапроповедовать те, у кого нет на это от нихразрешения. Вызывает также тревогу и ростполитической активности на всех выборах,начиная с поместной общины вплоть до ГенеральнойКонференции. Часто это становитсявопросом контроля над процессом выборов иманипуляции ими.Некоторые руководители церкви ошибочносчитают, что независимые служения являютсявызовом официальной церковной организации.Это, однако, неверно. В действительностибольшинством независимых проповедниковмного сделано для восстановления нравственногооблика Божьего народа. Но, несмотря наэто, председатели конференций сегодня блокируюттакое служение. Тем самым они переходятграницы своей ответственности, возложеннойна них Богом, и пытаются принудительно навязыватьсвою волю общинам, которые имеютправо самостоятельно избирать себе пасторов23

протестант 2/2012для утоления своих духовных потребностей.Ни одному чиновнику конференции не следуетпретендовать на это право.Руководителям церкви лучше следовалобы узнать и проанализировать, почему неудовлетворяется желание многих членовв церкви слышать ясное Слово Божье в егочистоте, без примесей и почему овцы ищутсебе другие пастбища. Когда корреспондентгазеты «Newsweek» говорил о протестантскихцерквях, то заметил: «Воскресные проповеди вцерквях, естественно, останутся, но лишь каккраткие моральные проповеди для нерадивыхприхожан и, в основном, через пасторов, стремящихсяим понравиться». Не случилось ли этотак, что и субботние проповеди в наших общинахдостигли такого же уровня? И не могло лиэто стать причиной того, что серьёзные душине удовлетворены в своей потребностислышать Слово во всей егополноте? Ни одному руководителюили пастору нельзя осмеливатьсяпрепятствовать возвещениюСлова Божьего! Нам нельзязабывать, что адвентистское движениевозникло благодаря благословению,дарованному именноразъездным независимым проповедникам.Как вы думаете, открыли ли бы сегоднясовременные адвентисты седьмого дня своидвери проповедям Уильяма Миллера, Джеймсаи Эллен Уайт? Мы честно должны признать,что только некоторые сделали бы это.Ни один председатель конференции илипастор не имеет права брать на себя ответственностьдиктовать народу Божьему, что емуследует слушать, а что нет.«Весть проповедников праведности не толькоотвергается, но идёт в ход и используется всёвлияние для того, чтобы удержать других отпослушания Богу» (Знамения времени, 1.04.1886).Если руководители видят опасность в том,что община приглашает независимого проповедника,то их долг - предостеречь Божийнарод, но не принуждать не слушать его. Насамом деле люди могут оказаться правы, аруководители - нет. Если проповедник приглашаетсяв результате неверного выбора стада ион представляет заблуждение, то посредствомсравнения истина засияет ещё ярче: «Истинавечна, и борьба с заблуждением лишь раскроетеё силу» (СП,107).Когда-то роль проповедников пробужденияценилась в нашей церкви. Мы не имеемправа позволять иерархическому засильюпрепятствовать этому предписанному Богомслужению проповеди: «Пусть братья, которыестремятся господствовать над своимисоработниками, осознают, каким они движимыдухом. Им необходимо смиренно в посте и молитвевзыскать Господа» (3Т, 365).Точка зрения римских католиков относительноположения духовенства как диктаторовнад мирянами была выражена папой Пием Х в1906 году в его энциклике «Vehementer Nos»следующим образом: «У массы народа нет иногоправа, как позволять вести себя и следоватьза своими пастырями, как покорное стадо».Ни один правильно мыслящий пастор адвентистовседьмого дня не мог бы принятьэту ужасную точку зрения. Тем не менее, многиеиз наших руководителей церкви открытопретендуют на иерархическуюМногие из позицию, схожую с той, которуюруководителей занимает католическая церковь.церкви открытопретендуютМы докажем этот факт.«Длительный процесс д-ра Прокторапротив церкви АСД был,на иерархическуюпозицию 1986 года. Проктор выставил внаконец, окончен 29 октябрякачестве иска то, что различныеответственные лица церкви АСД нелегальносоставили заговор, чтобы воспрепятствоватьпродаже его книги. Главная стратегия ГенеральнойКонференции в этом деле заключаласьв попытке убедить суд в том, что церковьадвентистов седьмого дня, по существу,является иерархической церковью, в которойуказания и предписания Генеральной Конференцииобладают обязательным авторитетомдля всех других членов церкви. ГК напомнила,что из всех больших христианских деноминацийцерковь адвентистов седьмого дня нарядус римо-католической церковью являетсянаиболее централизованной» Student Movement- Student Paper of Andrews University, 6.11.1986. (С1979 по 1990 президентом ГК являлся НилВилсон - от ред.).Каждый искренний адвентист должен отдалятьсяот такого противозаконного захватавласти.Во время Annual Council (годовой совет) воктябре 1986 года в Рио-де-Жанейро был данход невинному на вид движению, позволившемуГенеральной Конференции запланироватьвсемирную стратегию для завершения одногодела. Делегаты едва ли подозревали, что этодвижение сразу же будет использовано руко-24

протестант 2/2012водителями, дабы, начиная с 1988 года, выступитьс требованием, чтобы все бюджетныепланы для миссионерских служений в заокеанскихстранах предписывались не местнымидивизионами, где эти нужды имеют место игде лучше всего могут приниматься такие решения,а Генеральной Конференцией.То, что сказано об англиканской церкви, иногдакажется очень похожим на образ действийнекоторых наших пасторов: «Церковь Англиине производит того впечатления, что она интересуетсясвоими мирянами. Кажется, что онагосподствует над ними или боится их» (KennethGrubb, „A layman looks at the Church»).Церковь адвентистов седьмого дня былаоснована под Божьим руководством не как конгрегационалистскаяи не как иерархическая(епископальная). Господь установил представительскоеруководство – руководство,основанное на поместномчленстве на всех церковных уровняхвплоть до Генеральной Конференции.Таким образом, верующиеформируют поместную общину,а она со своей стороны ответственназа избрание руководстваконференций, конференции - заизбрание руководства унионов,а унионы - за избрание руководствадивизионов и Генеральной Конференции.Таким образом, авторитет церкви былвозложен на нижние, а не на верхние уровниорганизации.Когда в 1863 году была введена в действиеГенеральная Конференция, организация былаочень проста: одна ГК и несколько локальныхконференций. Но когда дело Божье достигломеждународных масштабов, стали ощутимыбольшие потребности и возникла необходимостьв более обширной организационной базе.Под руководством президента ГК ДжорджаБатлера были приложены большие усилия дляпроцесса централизации, и определённые еёпризнаки стали указывать на растущую склонностьк иерархической организации, находящейсяпод господством Генеральной Конференции.Однако через сестру Уайт Бог отклонилтакую структуру церкви. Стало ясно, что Богбыл против централизации. Согласно Его зову,верные верующие должны были разъехаться.Совет был направлен против подобного Иерусалимуцентра, где большие адвентистскиегруппы теснились и забывали о возложеннойна них Богом задаче. Такие центры становилисьБольшинствонезависимыхпроповедниковмного сделалодля восстановленияморалиБожьего народабы духовно слабыми и всё менее убеждённымив призыве к завершению Божьего дела наземле. Так как Бог призвал децентрализоватьдело, то церковь быстро росла.На заседании Генеральной Конференции в1901 году Бог призвал церковь к тому, чтобызабрать руководство из рук одного человека.Сестре Уайт было дано указание, что церковьдолжна иметь определённое число региональныхпрезидентов ГК в разных частях мира.Хотя может показаться, что такая структураприведет к разногласию, но вестница Божьязнала, что в действительности это принеслобы Божьему делу больше единства. И все-такиконцепция децентрализации в 1903 году былашироко отвергнута. Адвентистам седьмогодня было трудно признать организационныемодели, полностью отличавшиеся от тех, чтоуже существовали в мире.С созданием и выпуском «Церковногоруководства» централизацияавторитетов увеличилась.В начале 1883 года ГенеральнаяКонференция назначила комитетпо исследованию возможностивведения «Церковного руководства».Комитет отклонил эту концепцию,выдвинув следующиепричины: «Единогласным мнениемизбранного комитета, который долженрассмотреть вопрос выпуска «Церковногоруководства», является то, что создание его -нецелесообразно. Мы считаем его излишним,потому что самые большие, связанные с церковнойорганизацией сложности уже разрешилисьи без «Церковного руководства». В этомвопросе между нами существует полное согласие.Для многих такое руководство выгляделобы как шаг к формированию символа веры иливоспитателя, отличающегося от Библии, а этоесть нечто, чему мы, как церковь, всегда противились.Мы видим опасность в том, что, имея„Церковное руководство», изучая его, служителиначали бы его проповедовать, чтобы получитьруководство по религиозным вопросам,вместо того чтобы лично исследовать Библиюи позволять Святому Духу руководить собой.Это помешало бы их истинному религиозномуопыту и познанию смысла Духа. Примерыдругих христианских церквей показывают, что,вследствие подобных шагов, они сначала утерялисвою простоту, а затем стали формальнымии духовно безжизненными. Зачем нам подражатьим? Комитет убеждён в том, что наша25

протестант 2/2012тенденция должна идти в направлении болеетесного согласия с Библией, вместо того чтобыразрабатывать и определять каждый пункт вуправлении и обычаях церкви» (R&H, 20.11.1883).Джордж Батлер, тогдашний президент ГенеральнойКонференции, написал статью,в которой представил читателям причины,показывающие, почему «Церковное руководство»нецелесообразно. Эта статья появиласьв «Ревью энд Геральд» 27 ноября 1883 года.Приведем ряд его комментариев: «Братья, отстаивавшие«Церковное руководство», дажевыставляли как довод то, что такой труд неявляется «символом веры» или воспитателеми не обладает никаким авторитетом для урегулированияспорных вопросов, но долженрассматриваться лишь как книга, дающаяуказания и помощь для некоторых несложныхситуаций. Тем не менее являетсяочевидным то, что такой труд подпокровительством ГенеральнойКонференции сразу получил быбольшой вес в плане авторитетаи использовался бы в основноммолодыми пасторами в качествесправочника. Шаг за шагом онформировал бы всю церковь, а тех,которые им не руководствуются, упрекали быв том, что их действия не согласуются с принципами„Церковного руководства». Не являетсяли это в действительности целью «Церковногоруководства»? В чём была бы его польза, еслибы достигли этого результата? И полезен либыл бы этот результат в целом? Стали бы нашипасторы более творческими мужами? Сталибы их духовные опыты глубже, а их способностьк суждению надёжнее? Мы думаем, чтотенденция оказалась бы противоположной.Мы сохраняли простоту и, вследствие этого,были успешными. Самое лучшее – отказатьсяот Церковного руководства. По этой и по другимпричинам его отклонили. Вероятно, этотвопрос больше никогда не будет выдвинут».Но Батлер ошибся в своём предсказании,ибо в 1932 году было проголосовано и введено«Церковное руководство». На протяжении некоторыхлет казалось, что оно имеет какуютоценность для церкви. Но шаг за шагом егокорректировали, включая сюда и изменения вначале 50-х годов, когда внутри церкви открылисьшлюзовые ворота для безнравственностии были либерализированы вопросы развода иповторного заключения брака.Многие всё же считают, что принятые вЭто беда, чтоэнергия церквии её человеческихресурсовостается неиспользуемой1980 году новые принципы вероучения представилинаибольшую опасность для церкви.Всё больше становится различимым, что этипринципы ограничивают то учение, котороепроповедуется в церкви, как, например, оприроде Христа, о характере искупления и обискупительной жертве.«Церковь адвентистов седьмого дня имеет27 принципов вероучения (ныне 28, от ред.).Они являются основополагающими и общимидля всех и оставляют большой простордля индивидуального истолкования и исследования.Однако нам не следует насаждатьникаких личных доктринальных интересов,совершенно безразлично, насколько дорогинам эти принципы и как высоко мы их ценим»(Adventist Review, 1.07.1987).Принципы вероучения оставили после себядостаточно неясностей и усложниливозможность проповедоватьо надёжности Божьей вести. Хотяпринципы вероучения на самомделе не должны представлятьникакой символ веры, некоторыеадминистраторы церкви использовалиих с такой целью. Если этатенденция удержится – а она будетнеизбежной, пока не последует изменение – тоэтот тип неясных символов веры, вероятно, поглотитцерковь адвентистов седьмого дня. Мыне можем себе этого позволить и разрешить,чтобы это произошло.Во время одного дискуссионного мероприятияв 1981 году в зале для богослужений Авондэйлскогоколледжа, на котором присутствовалРассел, один выступавший служитель дивизионаутверждал, что адвентистов седьмогодня не надо насильно принуждать признать то,что Небесное Святилище имеет два отделения,так как количество отделений не было упомянутов Далласком символе веры. Но адвентистыседьмого дня верят не в символы вероучения,а принимают каждое слово, исходящее из устБожьих. Бог недвусмысленными словами проинформировалнас о том, что Его Святилищеимеет два отделения. В сообщённых здесьвзглядах заключается истинная опасностьзлоупотребления принципами вероучения. Вконце концов, они становятся жёстким критерием,по которому оценивается любая ортодоксальностьи устанавливается дисциплинарноевоспитание членов. Всё меньше ссылаются наБиблию как на третейского судью и всё большепротивозаконно определяется её роль по-26

протестант 2/2012средством принципов вероучения. Это опаснаясклонность, которой мы не должны давать ход,если хотим выступить на защиту ясного пути.Делу Господа наносится вред через недостатокпорядка и из-за пристрастия руководствак контролю. Помехой для церкви является каксамоуправление, так и иерархия.Церковь Адвентистов седьмого дня признаётосновы протестантского вероучения освященстве всех верующих. Она не верит, чтоБог наделил богословов и пасторов особымобъёмом познаний Слова Божьего.Мы верим, что настало время заново обдуматьтрадиционную систему назначенияпасторов общин. В ранней истории адвентистскойцеркви вместо проповедников общин назначалисьокружные проповедники. Окружныепроповедники были предназначены для однойцели – евангелизации этой территории.Мы помним, что таковойбыла ситуация во времена нашегодетства. Это не означало, что проповедникине проповедовали набольшей части богослужений ибыли независимы от общины. Однакобазовыми функциями управлялирядовые члены. Собрания совета,деловые заседания, кампании по сборампожертвований на миссионерскую работу идругие местные церковные функции проводилисьпод руководством рядовых членов.Рядовые члены также несли ответственностьза удовлетворение физических и материальныхнужд членов общины. Иначе, чем сегодня,когда пастора/проповедника просят посетитьбольного члена общины. Это была обязанностьи задача пресвитеров, дьяконов, дьяконис ичленов общины. Они были пастырями стада.Нынешняя система, которая следует мирскойпрактике назначения пасторов, привелак большой неспособности и бездеятельностисо стороны рядовых членов. Служениепастора часто сводится до уровня служения«няньки» для духовно и эмоционально сбитыхс толку членов церкви. Роль пасторавсё больше становится ролью утешителя исоветчика, вместо того чтобы форсироватьевангелизацию и весть о спасении. В некоторыхнаших самых больших общинах обычноможно увидеть сидящих во время богослужениядо 50 рукоположенных пасторов и штабсотрудников иногда в количестве до 10 лиц.Это беда, что энергия церкви и её человеческихресурсов остается неиспользуемой.Роль пасторавсё большеприводит к усилениювластисвященнослужителейВ первоначальной христианской церкви этобыло не так, как сегодня. Мы должны во многихвещах брать пример с церкви первой христианскойэпохи. Павел, Пётр, Иоанн и другиеапостолы стояли в первых рядах и обращалимужчин и женщин из язычества и иудаизмак Евангелию Иисуса Христа. Пресвитеры назначалисьдля укрепления членов церкви,дьяконы избирались, чтобы заботиться обих физических потребностях, в то время какевангелисты двигались вперёд. Они и дальшенесли бремя за те общины, которые основали,однако укрепление членов и развитие общиныдоверялось главным образом руководителямиз рядовых членов.Но сегодня клерикализм быстро взял насебя руководство церковью, а пресвитеры изрядовых членов стали священнослужителями,которые затем, со своей стороны,взяли власть над направлениемцеркви.Когда известные проповедникибыли призваны для общин адвентистовседьмого дня, сестра Уайтобъяснила, что они требуются длятех местностей, которые не имеютсильных свидетелей в пользу истины.Мы находимся сегодня в такой ситуации,когда в большинстве городов и сел нет никакойкрепкой евангельской ударной силы.Если бы на наших рядовых членов была возложенароль руководства, чтобы пасти членовцеркви и вести её дела, тогда пасторы несли быответственность за форсирование Евангелия.Наши рядовые члены были бы от этого обогащены,а церковь была бы укреплена под этимруководством.Современная роль пастора часто приводитк явным трудностям. Во-первых, тесная связьс делами общины поставила его в положение,при котором ему необходимо вставать на чьюлибосторону. Это снижает эффективностьего проповеднического служения для тех,которые не согласны с той позицией, которуюон занял. Задача советчика часто приводит ктрагическим последствиям, особенно тогда,когда он даёт советы женщинам с проблемамив их семейной жизни. Этот род служения яснонарушает свидетельство Господа, наставляющегомужчин не давать советы женщинампо проблемам их брака: „Если женщина рассказываето своих семейных проблемах илижалуется на своего мужа другому мужчине,она нарушает свой брачный обет. Она бесче-27

стит своего мужа и сокрушает ту сте- н у ,которая была воздвигнута для защи-т ысвятости брачных отношений. Онаоткрывает дверь и приглашаетвойти сатану с его коварнымиобольщениями. Если замужняяженщина со своими историямистраданий, разочарованиями ииспытаниями судьбы приходитк брату-христианину, то он всегдадолжен наставлять её избратьсестру, которой она доверяет, еслией необходимо доверить кому-тосвои трудности. Тогда это не будетпроизводить плохого впечатления, из-за котороготерпит ущерб Божье дело» (ХД, 338).Роль пастора общины, кроме того, всё больше приводитк усилению власти священнослужителей и кпризнанию их роли как высшего авторитета в церквивплоть до того факта, что пасторы накладывают запретына решения своего церковного совета. Ситуация зашлатак далеко, что конференции заявляют протестыпротив решений церковных советов или оказываютсерьёзное давление на эти советы. Такие решения являютсякритическим вызовом суверенности на каждомуровне организации.Всё более и более пасторы становятся руководителямицеркви, вместо того чтобы быть её служителями,а рядовые члены склонны отстранятьсяот ответственности служения в церкви. Во многихобщинах пресвитеры существуют только лишь длятого, чтобы объявлять песни на богослужениях ипо случаю произносить молитву.Пересмотр концепции окружных пасторов/проповедникови новая оценка роли рядовых членов внеслибы большой вклад в то, чтобы дать обратный ходсклонности к инертности и пассивности, заметной убольшинства рядовых членов церкви западного мира.Если относительно этого есть какие-либо сомнения,то нам стоит только сравнить это с жизненной силойобщин в тех странах, где есть мало пасторов и многочленов. Они сильно отличаются от западного мира,где соотношение пасторов и членов очень высоко.Хотя было бы неверным аргументировать, что этоединственный причинный фактор роста числа членовв странах третьего мира, но всё же можно предположить,что частично он является ответом на сложившуюсяситуацию.Там, где рядовые члены призываются к служению,к проведению молитвенных и евангелизационныхсобраний и к непосредственному служениюнуждам членов церкви, имеется простор для большегороста и развития жизненной силы церкви. (Синагоѓа - от греческогоσυναγωγή - собрание)Синагоги – разные.Синагог, их сколько?Здания – прекрасные.Для кого же только?Публика почтенная…И, скажи на милость,Каменными стенамиОт меня закрылась.Что же там, за окнами?Поклоненье Богу?С Божьими законами?А законов – много:Догмы, рамки, правила…Чёткие границы.Делай так, как правильно,И не пробуй сбиться!А законы – текстами.Буквенное слово.В синагогах – место лиДля Завета Нового?В синагоге душно мне:Окна не откроешь.Сердце непослушное?Нет, оно – живое!Сердце отягчается,По закону еслиВ рамки загоняется.Тесно сердцу, тесно!Я – за Божью истинуИ за жизнь по духу,Чтобы сердце видело,Чтобы Бог был Другом.Чтобы Бог был ПастыремИ учил благому,В сердце моём властвовал,А не в синагогах.С Богом – сердцу дышится.В синагоге – сжали.«Выйди вон!» – Вы слышите?Это мне сказали.Л.В.28

МИССИОНЕРЫ МНАНА КИРХЕНТАГАХВ МАННХАЙМЕ И НА БОДЕНЗЕС16 по 20 мая в Маннхайме католики собиралисьна свой церковный слет, где присутствовалоболее 80 тысяч участников. Нам представиласьпрекрасная возможность познакомить многих изних ближе с адвентистской истиной. 14 наших молодыхлюдей и подростков вооружились трактатами с Трехангельской вестью, трактатами по здоровомуобразу жизни, материалами по изменению заповедей римо-католической церковью, а такжекнигами Э.Г.Уайт и брошюрами о событиях последнего времени и хорошо потрудились при их распространении.Как всегда было много опытов, часть которых приводим здесь в кратком изложении.Карина, 16 лет:Когда я раздавала трактатына этом кирхентаге, то многиелюди брали их с удовольствием,но были и такие, которыеделали это просто автоматически,а затем выбрасывали. Я,естественно, переживала, когдавидела, что некоторые трактатываляются просто на земле. Можнобыло подумать, зачем такаятрата и расходы на бумагу и печать.Но Дух пророчества пишетнам, что это Богом освященныйплан, это Его средство предостережения,утешения, обличения,наставления и переубеждениявсех, кому попадутся на глазанаши „немые” вестники. И еслидаже большая их часть окажетсявыброшенной, тем не менее ДухСвятой через остальное, дажемалое количество найдет искренниеи ищущие истину души.Предлагая трактаты на улицахМаннхайма, мой взглядкак раз упал на один из такихброшенных, который я намереваласьподойти и поднять,но вдруг заметила мужчину,который раньше меня успелподойти к этому лежащему наземле „молчаливому вестнику”,наклонился и взял его. Ярешила предложить ему еще идругие брошюры и книги. Онобрадовался и очень благодарилза полученные материалы.Еще был интересный опыт,когда другой мужчина, которыйоказался католиком, подошел комне и спросил: „Вы - адвентистка?”И получив утвердительныйответ, он продолжил: „Я как развстретил тут еще двух девушек,раздающих такие же точно трактаты,они тоже были одеты вдлинные юбки. Насколько мнеизвестно, адвентистки придерживаютсятрадиционной женскойодежды”. И я подумала отом, что мы - адвентисты - дажечерез свою одежду можем свидетельствоватьо своем вероисповедании.На прощанье мужчинавзял наш трактат, и я надеюсь,что Святой Дух будет и дальшеработать над его сердцем.Другой разговор завязался уменя с католическим учителемверы, который поинтересовался,к какой конфессии мы принадлежим.Я сказала, что мы адвентистыседьмого дня. Непроизвольноу нас началась дискуссия осубботе - библейском дне покоя,и он заметил, что Богу неважно,какой день мы празднуем. И вэтом он, конечно, очень заблуждался.Я тот час же достала своюБиблию из сумки, чтобы показатьему нужные стихи, которыеГосподь позаботился оставитьнам об этом. Но этот „учительверы” не захотел ничего слушатьиз Божьего Слова, так как оно,мол, интерпретируется, как икому угодно. Но мы ведь знаем,что Библия никогда не противоречитсама себе, и если мы просимо водительстве Святым Духом, тообетование гласит: „Ищите и найдете”(Матф. 7:7). Мой собеседник немог привести против этого никакихдоводов, так как его вера покоитсяне на библейских истинах, а на человеческихтрадициях и постановленияхцерковных руководителей,но тем не менее трактат он взял. Ия молюсь, чтобы Господь работал инад его разумом.Еще один католический пастор,узнав, кто мы такие, начал громкокричать: „Это адвентисты, не беритеу них ничего!”. Но Господь иэтот негативный факт повернул внужную сторону. Народ останавливался,чтобы узнать, в чем дело, а вэто время моя мама быстро раздавалатрактаты в толпе. Как показалапрактика прошлого кирхентага, такиемоменты тоже служат хорошейрекламой для наших материалов,так как люди с интересом берутих, чтобы узнать, что же там естьтакого взрывного.Эллен, 10 лет:Я предложила трактаты однойкатоличке, а она в ответ решила подаритьмне иконку с изображениемдевы Марии, добавив при этом, чтоМария всегда будет меня охранять.Я сказала ей, что этого никак неможет быть, так как Мария - онаже мертвая, а нас охраняет толькоИисус Христос.29

Богом на нас, адвентистов, - призыватьих оставить Вавилон ипомогать им в этом.Так как силы зла никогда недремлют, а находятся в постояннойготовности навредить,то у нас также не обошлось ибез происшествий. Невдалекеот нас расположила свой стендевангелическая церковь, нооколо него не было интересующихся,так как посетителейбольше притягивал плакат с заповедями,где собиралось многолюдей. По причине религиознойнетерпимости или элементарнойзависти их представитель вызвалполицию, чтобы запретитьнам демонстрировать плакат„Сравнение для размышления”,мотивируя тем, что у нас нет наэто разрешения от государства.Мы молились, чтобы Господьразрушил планы сатаны и чтобыможно было дальше иметь такуюблагоприятную возможностьпровозглашать истину. И Господьвсе устроил наилучшим образом:прибывший полицейский вместотого, чтобы запретить нам миссионироватьи выставлять на обозрениеэтот бризантный плакат(как добивался представительевангеликалов) решил противвсяких правил похлопотать о том,чтобы обеспечить нам такое разрешение,хотя мы не просили егооб этом. Мы никогда не должныникого бояться, если идем исполнятьприказ Бога, так какнаходимся тогда под Его личнойзащитой: „Если Бог за нас, то ктопротив нас?” В результате, не мы,а этот представительсложил свои книжки иудалился вместе со стендом,а наш плакат осталсяна месте, и с его помощьюмы имели еще много другихинтересных опытов вбеседах с людьми.Лилия: Ко мне подошелмужчина с велосипедоми вступил вразговор, сразу поинтересовавшисьо нашемвероисповедании и опринципах веры. Я объяснилаему, кто мы есть. Тогда он сказал,что наблюдал за нашей группойкакое-то время со стороны иу него возникло побуждениеподойти и поговорить с нами.Оказывается, он с детских летисповедовал католическую веру,но, осознав, какие вещи творятсяв этой церкви, вышел из неё.„Сатана забрал у меня все, - рассказывалон дальше, - разрушилмою семью, мое здоровье. Чтоже мне теперь делать, опятьвозвратиться в эту церковь?”.Я сказала ему, что он ни в коемслучае не должен этого делать,так как наша единственная надеждаи спасение - это не церковь,а Господь Иисус Христос;мы должны уповать только наНего и верить в Него как в нашеголичного Спасителя. Я предложилаему в подарок „Путь коХристу”и „Историю спасения” ипосоветовала также чаще взыватьк Богу, молиться, разговариваяс Ним в простой молитвекак с Другом. Никто, кроме Него,не может дать нашей душе этотвнутренний Божественный мир,который превыше всякого человеческогопонимания и которыйсохранит наше сердце и мысли.Мужчина плакал, все время вытираяслезы, катившиеся у негопо щекам. Я сказала, что буду занего молиться и написала емусвой телефон на случай, если унего возникнут какие-то вопросыпри чтении этих книг.Карина: Кирхентаг в Юберлингенебыл действительноБожьим благословением нетолько для нас, но также и длямногих его посетителей, сердцакоторых открылись для восприятияистины. Благодаря плакатус Декалогом, мы вновь и вновь31

могли убеждаться в том, какмало люди знают об истине, потомучто церкви скрывают её отнарода, вводя своих прихожан взаблуждение и „уча их учениям изаповедям человеческим”. Людиподолгу оставались стоять передплакатом - этим нагляднымсвидетельством, открывающимрелигиозный обман, чтобы глубжевникнуть и осознать всю важностьнеизменности БожьегоЗакона. Мне бросились в глазапожилые супруги, которые сособенным вниманием обозревалиплакат. Я подошла к ним ипредложила дополнительныйматериал на эту тему. Они тутже спросили, к какой конфессиимы принадлежим и в чем нашеучение отличается от ученияостальных церквей. Таким образоммежду нами завязалсяразговор о субботнем дне - истинномбиблейском дне покоя.Мужчина рассказал мне, что ужедолгое время размышляет надэтим вместе со своим другом иим постоянно приходят в головутакие мысли, что воскресенье-то- первый день недели, а не седьмойи поэтому он никак не можетбыть благословенным святымднем Господним. Он и его женатотчас же начали планировать,как они станут святить субботу.Я была удивлена их решимостьюнемедленно принять истину иисполнять волю Господа. Ониживут в деревне, где имеют собственныймагазинчик, которыйдо сих пор работал у них по субботам.Но теперь они больше нехотят ничего продавать в святойдень. Я сказала им, что такоеих решение поможет им статьживыми Божьими свидетелямидля своих соседей и всех остальныхжителей в округе. Ведь кактолько они начнут закрыватьмагазин по субботам, то все сразуже поймут, что они соблюдаютсубботу. Я буду молиться за них,чтобы они остались твердыми всвоем выборе.Штефан: Господь обильноблагословил нас на этом кирхентаге,послав на встречу столькодуш, жаждущих истины. Я стоялза нашим столом, где лежалистопками книги, которые любойжелающий мог брать бесплатно,как вдруг мое вниманиеобратилось на двух мужчин,уже довольно продолжительноевремя рассматривающих плакатс заповедями. Я подошел к ними спросил, могу ли помочь им вразъяснении этой информациии есть ли у них какие-то вопросыпо данной теме. Они изъявилижелание узнать больше фактовотносительно изменения Божьихзаповедей. С помощью плакатая рассказал им о произведенныхизменениях, о том, как этопроизошло и кто позволил себесделать изменения, особенно в4-й заповеди о субботе. Эти людибыли очень удивлены и благодарныза такую информацию.Затем я пригласил их к нашемукнижному столу и предложил навыбор некоторые публикации. Намой вопрос о том, что их особенноинтересует, один из них ответил:„Всё о последнем времени”. Тогдая дал ему „Великий конфликт”,„Грядущие события” и трактат„Пророчество и мировая история”,а другой с удовольствиемвзял „Путь ко Христу”. Они такжеспросили о нашем вероисповедании,так как по возвращениидомой намеревались установитьконтакт с нашими единомышленниками.В продолжение трех дней былороздано как на самом кирхентаге,так и в округе по разбросаннымсреди гористой местностидомам множество комплектовразличных трактатов, брошюр,книг „Великая борьба”, „Желаниевеков”, „Патриархи и пророки” идр.. Наша миссионерская работачасто сопровождалась интереснымибеседами, вопросами, мыполучали также иногда и благодарностьза ответы по существу.По возвращении домой, нас ужеожидало между остальнымивоодушевляющее электронноеписьмо от одного человека, познакомившегосяс трактатом. Оннаписал: „Редко я так радуюськакой-то рекламе, которая попадаетв мой почтовый ящик, какэто было вчера, когда я нашел тамваш трактат „Сравнение для размышления”и прочитал его с большиминтересом. Хочу попроситьу вас разрешения скопироватьего и разместить в интернете,чтобы обсудить эту информациюна открытом мною форуме”.„Бог нуждается в молящихся,верных работниках,которые будут сеять при всехводах. На пути смиренногопослушания нас ожидаютбезопасность и сила, утешениеи надежда, но кто ничегоне делает для Иисуса, тот вконце концов потеряет своюнаграду. Слабые руки не смогутпостоянно держаться заВсемогущего, дрожащие коленине устоят в день облачныйи мрачный” 4Т, 76.