أب ي م ح مد الم ق د س ي

أجوبة أسئلة اللقاء المفتوح ألعضاء شبكة شموخ اإلسالم مع فضيلة الشيخ أبي محمد 

المقدسي 

أجوبة أسئلة اللقاء المفتوح ألعضاء شبكة 

شموخ اإلسالم 

مع فضيلة الشيخ 

أب ي م ح مد الم ق د س ي 

الناشر 

شبكة شموخ اإلسالم 

)1( 

غرفة الفجر اإلسالمية



بسم اهلل الرحمن الرحيم 

اللهم اهدين وسددين 

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن وااله 

فهذا ما منّ‏ اهلل به عليّ‏ يف اإلجابة على ما وردين من أسئلة يف اللقاء املفتوح يف شبكة 

الشموخ املباركة؛ وأعتذر من إخواين عن التأخر يف اإلجابة فقد دمهتنا أحداث غزة وأحزنتنا 

وأشغلتنا،‏ مث هل علينا هذا الضيف املبارك والشهر الكرمي فصار حقا عليننا أن نتخفف من 

املشاغل،‏ لنرجع إىل قلوبنا فنتفقدّها وإىل إمياننا فنرعاه ونفتشه ونعتين به،‏ أسأل اهلل تعاىل أن 

يبارك لنا يف شهرنا هذا وأن يعيده علينا وعلى أمة اإلسالم بالعز والنصر والتمكني،‏ كما 

أسأله تعاىل أن جيعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .. 

)2( 




األخ عزام:‏ 

الحمد هلل،‏ حفظ اهلل شيخنا األريب .. 

شيخي ما هو تقييمكم للشبكات الجهادية اقصد المنتديات والمجاميع 

اإلعالمية،‏ وما هي نصيحتكم لإلخوة المسئولين عنها ؟ 

وكذا ما هي نصيحتكم لروادها من األعضاء ؟ 

محبكم وخادمكم : األخ عزام 

ج املنتديات اجلهادية تؤدي دوراً‏ مهما يف الدفاع عن اجلهاد واجملاهدين ونشر أخبارهم 

وإصداراهتم املوثقة،‏ وقد أمست شريكاً‏ حقيقياً‏ للمجاهدين ومروجاً‏ مهماً‏ وصادقاً‏ لإلعالم 

اجلهادي ينشر فيه كل ما متتنع وسائل اإلعالم عن نشره،‏ بل إن كثريا من الكتاب ومراسلي 

الصحف صاروا يتابعون املنتديات ويتصيدون األخبار منها كما شاهدت منهم ذلك بنفسي 

فقد رأيت بعضهم مثبتا لبعض هذه املنتديات على حاسوب مكتبه.‏ 

ولذلك فنصيحيت لإلخوة القائمني أوالً‏ أن يكون على رأس أولوياهتم نصر راية التوحيد 

والدعوة إىل كلمتها،‏ والعمل على توحيد صف اجملاهدين يف سبيلها،‏ وأن ال يتبعوا إال 

املشروع من الوسائل لكي يبارك اهلل يف جهدهم ويتقبل سعيهم خصوصاً‏ يف جمال املواد 

املرئية،‏ كما أنصحهم بتحري الدقة والصدق يف النقل واألخبار ومن مث العدل يف األحكام،‏ 

واملسابقة إىل خدمة اجلهاد ونصرة اجملاهدين وليس املسابقة لتحصيل األولوية واحلوز على 

السبق وغري ذلك من التنافس الذي قد يورث الشحناء والبغضاء،‏ ولذلك فأنا أوصيهم أيضاً‏ 

بإحسان الظن ببعضهم البعض وعدم التشكيك والطعن من غري بينات وهذه آفة موجودة 

رمبا يبعثها التنافس والتسابق أحياناً‏ وقد تورث اخلصومة والعداوة والبغضاء .. أسأل اهلل تعاىل 

أن ينقي القلوب منها وأن يوفق القائمني على املنتديات اجلهادية إىل اإلخالص وأن 

يسددهم ويعينهم على نصرة التوحيد واجلهاد .. كما أنصحهم تشديد الرقابة من الناحية 

)3( 




األمنية على بعض الكتاب الذين ال يراعون ذلك فرمبا أضروا باجلهاد وبإخواهنم اجملاهدين يف 

بعض البقاع من حيث ال يشعرون فإن اجلهات االستخباراتية تتابع أيضاً‏ هذه املنتديات 

متابعة حثيثة .. 

وأنصح روادها بتقوى اهلل وأن يتحروا الصدق يف النقول واألخبار والعدل يف األقوال 

واألحكام خاصة مع املخالفني واخلصوم قال تعاىل : 

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِنيَ‏ لِلَِّه 

شُهَدَاءَ‏ بِالْقِسْطِ‏ وَالَ‏ جيَْرِمَنَّكُمْ‏ شَنَآنُ‏ قَوْمٍ‏ عَلَى أَالَّ‏ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ‏ أَقْرَبُ‏ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ‏ 

إِنَّ‏ اللَّهَ‏ خَبِريٌ‏ مبَِا تَعْمَلُونَ(‏ ‏]املائدة:‏‎8‎‏[‏ 

كما أنصحهم بالبعد عن السب اجملرد والشتائم اليت ال يعجز عنها أحد وهي من 

عوامل نشر العداوة والبغضاء بني املسلمني والصد والتنفري عن الدعوة وأهلها،‏ وأن يتجنبوا 

الرد على املشايخ إن خالفوهم بالسب واالستهزاء والطعن اجملرد،‏ فهذا ال فائدة فيه وهو ليس 

من الردود العلمية يف شيء،‏ فالردود العلمية املضبوطة بأدلة الشرع ال حرج عليهم فيها لو 

وجهوها لكائن من كان من العلماء لكن بأدب وعلم 

.. 

وأنصحهم أن يضعوا نصب أعينهم وصايا القرآن والسنة يف التبني والتثبت وإحسان 

الظن باملسلمني وصون اللسان عن الغيبة احملرمة والكذب والبهتان .. فال يعين أن يكتب 

املشارك مبعرف جمهول أنه سيفلت من حساب اهلل كما أفلت من حساب الناس فاهلل عز 

وجل ال ختفى عليه خافية وهو أعلم مبا يف صدور العاملني .. 

وما من كاتب إال سيبلى 

فال تكتب خبطك غري شيء 

ويبقى الدهر ما كتبت يداه 

يسرك يف القيامة أن تراه 

*************************** 

: ابو ذر المكي 

)4( 


-1 



ماحكم رفع البرامج الوثائقية التي تتكلم عن الجهاد والمجاهدين ونشرها في 

المنتديات مع ما تحتويه هذه البرامج من ( نساء متبرجات 

- وموسيقى - 

-2 

وطعن في 

الجهاد والمجاهدين وتشويه سمعتهم ) أم أنه يتوجب عليه طمس صور النساء وحذف 

الموسيقى والمقاطع التي تطعن في المجاهدين ؟ 

إن كان األمر الثاني هو مايتوجب فعله،‏ فهل يعذر من يرفع البرامج من غير 

التعديل عليها بالطريقة التي ذكرت في السؤال األول بحجة أن ال وقت لديه،‏ أو أنه 

سيتأخر في رفع األفالم .. فمثالً‏ بدل أن يرفع فلم في اليوم سيرفع فلم واحد في 

اإلسبوع أو الشهر أو بحسب ما يتيسر له .. أو أنه ال يعرف كيفية التعديل على 

البرنامج .. فهل يعذر الواحد منا هنا أم ال ؟ 

-3 

بالكامل ؟ 

طمس صور النساء،‏ 

هل تكون فقط بطمس الوجه أم تضليل صورة المرأة 

-4 

-5 

إن قام الواحد منا بحذف الموسيقى وطمس صور النساء فقط ( ولم يقم 

بحذف المقاطع التي تطعن في المجاهدين ) مع تنبيهه أن الفلم يطعن في المجاهدين 

وليس كل مايقال عنهم صحيح،‏ فهل هذا جائز أم ال ؟ مع األخذ بأن الكثير من الناس 

البعيدين عن متابعة أخبار المجاهدين من مصادرها لن يعرفوا ماهو الصح وماهو الخطأ 

في الفلم . 

ماهو التصرف الصحيح الواجب فعله من قبل إدارة المنتديات اإلسالمية 

اتجاه البرامج الوثائقية المنشورة في شبكتهم ؟ 

-6 

نبهنا إدارة منتدى جهادي على برنامج وثائقي منشور من قبل األعضاء فيه 

إمرأة متعرية ووعدونا خيراً،‏ ولكنهم لم يحذفوا الفلم،‏ ثم بعد فترة أصبحوا يحذفون 

ماينشر حديثاً‏ مع تركهم القديم والذي نبهناها عنه كذلك،‏ فما تقول هنا شيخنا 

الحبيب ؟ 

)5( 


-7 

-8 

-9 



نشر أحد اإلخوة أفالم خاصة باإلعداد والتدرب على السالح،‏ فوجدت أن 

في الفلم إمرأة تشرح طريقة الرمي وهكذا،‏ فنصحت األخ ولكنه لم يستجيب بحجة 

أن اإلعداد ضروري،‏ ونحن ال نشاهد الفلم قاصدين أن نشاهد النساء بل نريد 

التدريب واإلعداد،‏ ويحتج كذلك بفساد المحيط الذي نعيش فيه فأين ما نخرج نجد 

النساء المتبرجات،‏ فهل نحبس أنفسنا في البيت حتى ال نراهم ؟ هذا مضمون رده 

علي،‏ فما رأيك شيخنا الحبيب ؟ 

ماحكم نشر مقاطع فيديو تحتوي على تعذيب وإغتصاب أخواتنا المسلمات 

على يد الصليبيين والمرتدين بحجة التحريض للجهاد أو الكشف عن جرائم العدو أو 

تحت أي حجة ؟ 

موضوع يقول صاحبه ‏)اكتب الشهادة مرة واحدة في اليوم لعلها تكون سبب 

دخولك الجنة(‏ فكل أخ يدخل يكتب الشهادة .. فأرجو إفادتنا شيخنا الحبيب في 

حكم مواضيع كهذه لنعرف هل نشارك فيها أو ننصح فيها و نتجنبها ؟ 

-01 

أن 

نريد فصل الخطاب و القول في مسألة السلفية و سلفية االسكندرية قبل 

تعم المصيبة كما عمت مصيبة حماس.‏ 

-00 

لو أمكن شيخنا الحبيب نريد نصيحة منك حول تفريغ المحاضرات و 

قيمتها + عن الجهد القليل و ما يمكن تقديمه .. ونخص تفريغ صوتيات علمائنا 

األسرى ثبتهم اهلل وأسرى المسلمين وفك قيدهم،‏ إنه ولي ذلك والقادر عليه.‏ 

-02 

ماهو الحكم إن بدأت بعمل ما يصب في خدمة الدين من دون إخالص 

نيتي هلل عزوجل ثم ندمت وأخلصت النية ؟ وماهي أفضل الطرق للحصول على 

اإلخالص؟ 

)6( 




-03 

شيخي الحبيب أحد اإلخوة يسأل عن حكم وجود صور العلماء 

والمجاهدين في صفحات المنتديات أو حتى في البنرات الخاصة لإلعالن مثل البنر 

الخاص باللقاء معك توجد فيه صورتك و نحن مثال ال نقوم بالتصوير إال عندما نضطر 

له لجواز سفر أو هوية أو ما مثلها،‏ فكيف الفصل في هذا ؟ 

-04 

ما هي أفضل الطرق لنقاش المخالف،‏ ونقاش المرقع للمرتدين،‏ وهل 

يختلف أسلوبنا مع من يخالفنا بأدب وإحترام ومع من يناقش أو يحاول الترقيع 

للمرتدين أو يقصد الجدال بأسلوب بعيد عن اإلحترام ؟ 

ج 

بسم اهلل واحلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل 

إخي الفاضل .. لقد أثلج صدري حرصك على التحري يف هذه املسائل اليت تساهل 

فيها كثري من الناس فالنت وحىت بعض املواقع احملسوبة على اإلسالم تتساهل فيه حبجج 

فاسدة كالكسل وبطء العمل وقلة املعرفة يف حذف الصور الغري مرغوب فيها واملوسيقى 

فكل هذه حجج ومعوقات ميكن لألخ اجلاد التغلب عليها بالتعلم والتعاون وال ينبغي أن 

تكون أمثال هذه احلجج مسوغات لنشر برامج حتوي خمالفات شرعية يف املنتديات واملواقع 

اإلسالمية،‏ وجيب على هذه املواقع أن تعمل جاهدة على التميز وقليل متميز دائم،‏ خري من 

كثري حيوي على خملفات تغضب الرب .. 

ومن أراد أن يتصدر لمثل هذه األعمال فليتعلم وليتدرب التدريب الذي يؤهله 

إلخراجها بالوجه الشرعي،‏ وعندي أن ال ينشر شيئا خمالفا،‏ فيه طعن يف اجلهاد وتشويه 

للمجاهدين وخمالفات شرعية،‏ أوىل من نشره لوجود فوائد معدودة فيه،‏ ألن القاعدة تنص 

على أن درأ املفاسد أوىل من جلب املصاحل.‏ 

وأنا أعجب ممن يستسيغ إبقاء صور مرأة عارية كما جاء يف السؤال يف منتدى اسالمي 

جهادي،‏ أو أن يأيت بإمرأة متربجة تربجا هو أقرب إىل العري مع اإلثارة باهتزاز أجزاء 

)7( 




جسمها وباوضاع شىت لرتمي على املسدس حبجة التدريب،‏ 

جند فيها شيئا من ذلك لرجال ؟!‏ 

وهل عقمت شبكة االنرتنت أن 

وأشد من هذا وآمل ما ذكر يف السؤال من نشر مقاطع فيديو حتتوي على تعذيب 

واغتصاب مسلمات على أيدي الصليبيني واملرتدين حبجة التحريض على اجلهاد أو الكشف 

عن جرائم العدو أو حنوه،‏ فمن يرضى مثل هذا ألخته،‏ بدال من أن نسرت على أختنا املسلمة 

يف هذا نعمل على فضحها ونساهم يف نشر صورها،‏ أي عقل يقر هذا ويؤيده،‏ وال شك أن 

نشر صور املسلمة فيه حرمتان،‏ انتهاك حرمتها وعصمة عرضها كمسلمة،‏ وحرمة نشر الصور 

العارية أيضا الذي نتكلم فيه،‏ وهو يف هذه احلالة أغلظ حترميا حلرمة املسلمة .. 

ولذلك فأنا أرجح دون تردد وأؤيد إخواين الذين يرون ضبط أمر الربامج الوثائقية وعدم 

رفعها وبثها باسم املنتدى اجلهادي إال بعد إجراء التعديالت الشرعية املناسبة عليها من قطع 

املقاطع الطاعنة واملشوهة للجهاد واجملاهدين ومتويه أو حذف مواقع الفتنة النسائية وحذف 

املوسيقى..‏ 

وبالنسبة لصور النساء تقدر الفتنة فإن كانت املرأة متربجة بلباس فاتن تظلل كاملة وإن 

كانت بلباس فضفاض أو ساتر تظلل املواضع الظاهرة منها ولضرورة تقدر بقدرها فإن كان 

بنا حاجة وضرورة هلذه األفالم فيجب أن ال نتعدى حدود اهلل كما قال تعاىل : ‏)فَمَنِ‏ اضْطَُّر 

غَيْرَ‏ بَاغٍ‏ وَالَ‏ عَادٍ‏ فَالَ‏ إِمثَْ‏ عَلَيْهِ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ غَفُورٌ‏ رَحِ‏ يمٌ‏ 

) 

فقيّد اهلل تعاىل ما يباح يف الضرورة وضبطه بغري بغي وال عدوان .. 

وال ينبغي االستهانة بفتنة النساء فالنىب صلى اهلل عليه و سلم قال ىف احلديث الصحيح 

الذى رواه البخارى ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء 

) 

ولكم يف اإلخوة يف السحاب حفظهم اهلل أسوة حسنة .. 

شيئا تنتقده عليهم يف هذا الباب .. 

فال تكاد جتد يف إصداراهتم 

)8( 




ومن أراد من الناس الفلم الوثائقي كامال فليبحث عنه يف مظانه فسيجده لكن يف 

منتدياتنا اجلهادية املتميزة جيب أن نعرضه بالصورة اليت حيبها ربنا ويرضاها،‏ واألمر كما قال 

أحد اإلخوة ( حنرض وننصر اجملاهدين بكل ما نستطيع،‏ ولكن ال نتعدى حدود اهلل يف 

) نصرة دينه 

أما حجة من احتج بأن النساء ميألن الشوارع وال ختلو نشرة أخبار من مذيعة وأن 

االنرتنت مليء بصور النساء واملقاطع اإلباحية فهذه ليست بأدلة يستدل هبا عند النزاع،‏ 

وفساد الواقع ال يربر استمراء الفساد واملشاركة فيه .. 

بل الصواب أن يتميز املسلمون عن غريهم،‏ وأما الدعاة واجملاهدون فتميزهم ينبغي أن 

يكون أخص وأعلى وأوجب كما قيل ‏)حسنات األبرار سيئات املقربني(‏ والثوب األبيض 

الناصع البياض تظهر فيه أدىن البقع واألوساخ .. 

وما دام إصالح أمر هذه األفالم الوثائقية ممكن متيسر وهو حتت سيطرتنا ونستطيعه 

فال ينبغي أن نرتكه وهنمله احتجاجا مبا عمت به البلوى من فساد الشوارع والتلفزيونات 

واالنرتنت مما ال سيطرة لنا عليه وال نستطيع تغيريه،‏ فالقياس على ذلك قياس مع الفارق فال 

جيوز إحلاق أحد األمرين باآلخر ألن الفارق املذكور فارق معترب ومؤثر . 

وعليه فأنا أنصح إخواين أن ال يرفع من األفالم الوثائقية يف املنتديات اجلهادية إال ما مت 

إصالحه وتعديله مبا يوافق 

الشرع : 

حبذف ما فيه طعن وتشويه للجهاد واجملاهدين . 

وحبذف ما حيويه من مقاطع وصور الفتنة والفساد والنساء السافرات أو بتظليل تلك 

الصور وتشويشها . 

وأن تلغى املوسيقى منها . 

)9( 


حيب 



هذا ما أنصح إخواين به نصحا لدين اهلل وهلذه املنتديات اجلهادية املباركة كي حتافظ 

على متيزها وتكون قدوة لغريها تسن بذلك سنة حسنه يكون هلا أجرها وأجر من اتبعها على 

ذلك إىل يوم القيامة.‏ 

وبالنسبة ألسئلتك األخرى؛ كموضوع يقول صاحبه ‏)اكتب الشهادة مرة واحدة 

في اليوم لعلها تكون سببا لدخولك الجنة(‏ فكل أخ يدخل يكتب الشهادة فأخشى أن 

يتطور مثل هذا من الشهادة إىل أن يصل بدعة نسخ مواضيع مثل وصية الشيخ أمحد حامل 

مفاتيح الكعبة وهي وصية خرافية لرجل خرايف،‏ والشهادة يتلفظ املسلم هبا يف يومه وليلته 

مرارا وتكرارا وال حاجة به أن يسجلها يف منتدى،‏ ولو أنه سجل وشرح شروطها ونواقضها 

ولوازمها ومعناها ألفاد واستفاد وكان ذلك من جنس الدعوة إىل اهلل الذي ال غبار عليه .. 

أما مسألة أدعياء السلفية و سلفية االسكندرية فكل من احناز إىل عدوة الطواغيت 

وأصبح يف العدوة املناوئة للمجاهدين فكرب عليه أربعا،‏ وايأس من فالحه،‏ وإن مل يفتضح 

ويظهر احنرافه وضالله عاجال فستعاينه ويعاينه كل أحد آجال،‏ فيأىب اهلل إال كشف املفرتين 

على أنصاره ‏..ويف احلديث القدسي ( من عادى يل وليا فقد آذنته باحلرب 

.. ) 

وبالنسبة لتفريغ المحاضرات لصوتيات علمائنا األسرى ثبتهم اهلل وأسرى 

المسلمين وفك قيدهم،‏ فال شك أنه مفيد ألن فيه إحياء لكالمهم ونشر لدعوهتم 

والكتاب فيما أعتقد أحفظ للمادة وأنفع للباحثني والكاتبني فمن يكتب يف الغالب ال 

ث عن مادته يف قسم الصوتيات بل يبحث عما يريد يف الكتب واملؤلفات فهذا أمر 

مفيد أسال اهلل تعاىل أن جيزيكم عليه خري اجلزاء..‏ 

س ماهو الحكم إن بدأت بعمل ما يصب في خدمة الدين من دون إخالص نيتي 

هلل عزوجل ثم ندمت وأخلصت النية ؟ وماهي أفضل الطرق للحصول على اإلخالص ؟ 

ج إذا جددت النية وعزمت على اإلخالص الذي مل تكن قد بدأت العمل به فهذا 

جيد وهو من حماسبة النفس ومتابعتها واستدراك العمل قبل فواته وضياعه ألنه ال يقبل بغري 

)11( 



شرط اإلخالص،‏ 

واإلخالص 

وتذكر الدار اآلخرة مما يعني على تقويته،‏ 

ج 

ج 


من أعمال القلوب اليت حتتاج إىل تفقد دائم وعناية واهتمام،‏ 

وعليك بكتب العالمة ابن القيم يف هذا خصوصا 

كتابه مدارج السالكني وحنوه من الكتب اليت يتكلم فيها عن أعمال القلوب ومنازهلا .. 

س شيخي الحبيب أحد اإلخوة يسأل عن حكم وجود صور العلماء والمجاهدين 

في صفحات المنتديات أو حتى في البنرات الخاصة لإلعالن مثل البنر الخاص باللقاء 

معك توجد فيه صورتك و نحن مثال ال نقوم بالتصوير إال عندما نضطر له لجواز سفر 

أو هوية أو ما مثلها،‏ فكيف الفصل في هذا ؟ 

أنا يف هذا على مذهب من يرى أن هذه ليست من الصور احملرمة شرعا،‏ واليت ورد 

النهي عنها يف األحاديث؛ بل هي صورة حقيقة وظل مطابق لصاحبها متاما كالذي يظهر يف 

املرآة،‏ وليست صورة خمرتعة يضاها هبا خلق اهلل . 

س ما هي أفضل الطرق لنقاش المخالف،‏ ونقاش المرقع للمرتدين،‏ وهل يختلف 

أسلوبنا مع من يخالفنا بأدب وإحترام ومع من يناقش أو يحاول الترقيع للمرتدين أو 

يقصد الجدال بأسلوب بعيد عن اإلحترام ؟ 

من وحي التجربة ال أنصح بإضاعة الوقت يف مناقشة من ال يناقش بأدب وضوابط 

واحرتام،‏ فقلّ‏ أن خيرج من أمثال هذه النقاشات بفائدة شرعية،‏ والنقاش إن مل يكن باحلكمة 

واملوعظة احلسنة وبعلم وضوابط مع تنقيح مناط النقاش وحتديد مسائله فقليل اجلدوى إن مل 

يكن عدميها .. 

مالك الريفي 

*************************** 

)11( 




السالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وباركته 

قبل طرح االسئلة 

نيابة عن اخواننا من الشباب السلفي في منطقة الريف في الشمال الشرقي 

للمغرب االقصى أحب أن أرحب بشيخنا الفاضل قرة عيون الموحدين وبقية السلف 

الذي نسأل اهلل تعالى العلي القدير أن يحفظه من الطواغيت وأن يثبته على الحق وأن 

يرزقه الفردوس األعلى ومرافقة أبي القاسم محمد بن عبداهلل صلى هلل عليه وسلم،‏ 

واعلم شيخنا الفاضل أننا نحبكم في اهلل ونحب كتابتكم القيمة.‏ 

أما بعد 

شيخنا الفاضل بما أنني من المغرب اإلسالمي فإن أول سؤالي بإذن اهلل سيكون 

عن مجاهدي مغرب اإلسالم حفظهم اهلل 

)0 

)2 

بعض ما 

ما موقفكم من الجهاد في المغرب اإلسالمي 

هل سنرى لكم كتاب يتحدث ويؤصل للجهاد في مغرب اإلسالم وللرد عن 

نراه هنا وهناك خاصة بعد العملية التي قامت بها المخابرات الجزائرية التي 

اوقعت بالكثير ممن نحسبهم من الصدقين 

أما بخصوص الجهاد العالمي 

( اقصد 

)0 

ما موقفكم من دولة العراق االسالمية؟ 

0 

الزيارت الم****ة لبعض العلماء 

وماذا تقولون للجماعات الصادقة االخرى التي لم تلتحق بدولة اإلسالم بعد؟ 

1 

هكذا جاءين السؤال.‏ 

)12( 


)2 



ما موقفكم من المجاهدين في الصومال واخص بالذكر حركة الشباب 

المجاهدين؟ 

واكتفي بهذه األسئلة 

محبكم في اهلل مالك الريفي 

ج - 

أحبك اهلل الذي أحببتين فيه 

أما سؤالك عن موقفي من اجلهاد يف املغرب اإلسالمي فهو عني موقفي من اجلهاد 

اإلسالمي عموماً‏ كما أقول دوماً‏ أنا خادم اجملاهدين حيث كانوا،‏ وعضدهم ونصريهم الذي 

يؤمله ما يؤملهم ويؤرقه ما يؤرقهم ويفرحه ما يفرحهم،‏ وهو موقف املناصر أوالً‏ واملناصح ثانياً؛ 

املناصر الذي يدفع بكل ما ميلك عن جهادهم ويقيم األدلة والرباهني على شرعيته ويرد 

شبهات الطاعنني فيه،‏ واملناصح املشفق احلريص الذي يهمه تقدم اجلهاد وسالمته وسالمة 

مثراته .. 

ويعرف هذه املناصرة واملناصحة ويقدرها كل من يعرف ويفهم كتابايت بفضل اهلل .. 

ويف مقدمة هؤالء اجملاهدون أنفسهم بفضل اهلل ويكفيين هذا وهو الذي يهمين بعد علم اهلل 

تعاىل . 

أما خبصوص الكتابة يف التأصيل للجهاد فكل ما نكتبه يصب يف هذا الباب الذي 

ذكرت وسرتى إن شاء اهلل كل يوم ما هو جديد يف نصرة اجلهاد واجملاهدين يف كل مكان؛ 

فقط اطلب منك الدعاء؛ وما قام به النظام يف اجلزائر وتقوم به كافة األنظمة اليوم من 

استعمال علماء السالطني يف التصدي للجهاد واجملاهدين هو جزء من توصيات مؤسسة 

راند األمريكية وتوصيات مؤمترات ما يسمى مبكافحة اإلرهاب مبحاربة هذا التيار املبارك 

باإلعالم والفكر والشرع احملرف واملزور ولذلك فمهمة مرجعيات التيار السلفي اجلهادي 

ومشاخيه هي التصدي لشبهات هؤالء وكشف زيوفهم ودحر باطلهم وهذه املهمة ال تقل 

أمهية عن القتال الذي يقوم به إخواهنم يف ساحات الوغى.‏ 

)13( 




أما أسئلتك خبصوص اجلهاد العاملي : 

فجوايب على السؤال األول : أين أنصر وأؤيد كل دولة صادقة تعلن اإلسالم والتوحيد 

منهجاً‏ وراية هلا ومن ذلك دولة العراق اإلسالمية املزكاة هي وأمريها وقيادهتا من قبل قادة 

اجلهاد العاملي فهم أعرف مين هبا وبقيادهتا وما داموا قد فعلوا ذلك فماذا عساك تنتظر مين 

غري املناصرة والتأييد.‏ 

وقويل للجماعات الصادقة اليت أشرت إليه يف سؤالك أن أدعوهم إىل التوحد حتت 

راية التوحيد الصافية النقية فإن يف التشرذم والتفرق ذهاب الريح وتشتت اجلهاد وتسلط 

األعداء.‏ 

أما جوايب على سؤالك الثاين : فأقول إن حركة الشباب اجملاهدين يف الصومال حركة 

جهادية سلفية حترص على حتري احلق ونصرة التوحيد وهذا ما نقرؤه ونسمعه على ألسنة 

قادهتا ويصلنا من استفساراهتم واستفتاءاهتم ما يدل على حرصهم على حتري احلق والعمل به 

نسأل اهلل تعاىل أن يسددهم وينصرهم وأمثاهلم من احلركات اجملاهدة يف مشارق األرض 

ومغارهبا،‏ والواجب على املسلمني نصرة أمثال هذه احلركات اجملاهدة املوحدة ألن يف ذلك 

خالصهم من الكفر واجلور والظلم وحتكيم شريعة اإلسالم العادلة اليت حتفظ دينهم 

وحقوقهم وتعصم دماءهم وأمواهلم وحترس أعراضهم وضروراهتم ومصاحلهم املختلفة،‏ وعليهم 

أن ال يغرتوا بكل من انتسب إىل اجلهاد واجملاهدين حىت ينظروا يف دينه وميحصوا والءه وبراءه 

ومنهجه وأهدافه . وإذا التبست عليهم األمور فلينصروا من زكاهم قادة اجلهاد ومرجعياته يف 

العامل فهم أعرف الناس مبن يستحق ذلك.‏ 

*************************** 

أبو قسورة - 

)14( 




السالم عليكم ورحمة اهلل 

شيخنا الحبيب نريد من حضرتكم أن تتطلعوا على الرسالتين المرفوعتين على 

الرابط أدناه وهما رسالتان كتبهم أحد العلماء ممن يحمل رسالة الدكتوراه في العقيدة 

اإلسالمية وهو من خريج جامعات السعودية وله في المجال الدعوة على صعيد بلدنا 

ما يقارب 04 سنة في لبنان 

/http://www.zshare.net/download/62828625b65c3157 

/http://www.zshare.net/download/6282863973466dad 

سؤالنا لكم بعد االطالع على الرسالتين هل هذا الشيخ عقيدته صحيحة 

واستدالله صحيح في باب االنتخابات وخاصة اذ تالحظون في الرد على النصح 

والتناصح يذكر بعض األدلة الشرعية التي يحملها في طيات صدره؟ وهل هذه تعد من 

موانع التكفير له بحجة أنها من التأويل المعتبر شرعاً‏ ؟ 

ثم إني سمعت كالماً‏ للشيخ أبي بصير الطرطوسي حفظه اهلل يذكر في رسائل 

صوتية له على موقعه وهي بعنوان ‏"شرح كتابنا قواعد في التكفير"‏ أن األشخاص الذين 

يقولون بالمصالح والمفاسد أي أن نأتي بأخف ضرر على أهل اإلسالم والذين يقولون 

إن دخولهم إلى البرلمان يأتي لمنع األعظم ضررا من الدخول إضافة إلى وجود جيوش 

من العلماء تبيح له هذا األمر من األمور المعتبرة شرعاً‏ التي تمنع من تكفير المعين ؟ 

ثم قولكم لنا في ردكم على أحد األسئلة مؤخرا على موقع شموخ اإلسالم أنه 

يجب إقامة الحجة من طالب علم فاهم بمسالة االنتخابات على الشخص أمر مهم 

قبل تكفير الشخص بعينه دعاني إلى أن أفكر في مواصفات هذا المقيم لهذه الحجة 

وما هي صفاته فلو تتكلمون بإيجاز عن تلك الموصفات أو توجهونا إلى بعض 

مؤلفاتك؟ 

)15( 




ثم لو أن الشيخ نفسه وقف في صف العلماء الذين قالوا بأن أعمال فتح اإلسالم 

يومها تضر بأهل اإلسالم أكثر ما تنفع فما رأيكم؟ هل تكفره هذه المسالة ؟ 

ثم أضف إليه بأنه ال يكفر عناصر الجيش اللبناني وعنده تفصيل لهم فهو ال 

يكفر العناصر الذين يقولون بأنهم يدخلون ألجل العيش والمال وهو أي هذا الشيخ 

يعرف أن هذا من األمور الدنيوية الغير معتبرة شرعا إال انه ال يكفرهم فهل هذا من 

األمور التي تجعله يكفر بعينه؟ 

ثم فتشت طويالً‏ جداً‏ في بطون الكتب التي ألفتموها لكي أجد موقفكم من 

المخالفين لكم في مسال الكفر بالطاغوت وهل تكفرون كل مخالف يعلم النصوص 

التي كتبتموها إال انه لم يأخذ بها الن شيخه هذا ذو شهادة الدكتوراه أقنعه أن هؤالء 

أي السلفيين الجهاديين ال يقول قولهم إال قلة قليلة من العلماء؟ فهل هذا معتبر؟ 

نرجو أن تعذرونا على كثرة األسئلة النه اللقاء األول الذي بإمكاننا إن نصل إليكم 

وانتم من انتم بالنسبة لنا من مرجع في هذه الظلماء التي تعم بلدنا لبنان.‏ 

أخوك المحب أبو قسورة اللبناني 

ج 

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل 

أخي الفاضل اطلعت على الرسائل املرفقة يف الرابطني ومل أر الشيخ املذكور جاء بشيء 

جديد على شبه أصحاب اجلهاد الدستوري والكفاح الدميقراطي تلك الشبه اليت دحرناها 

ودحرها إخواننا يف كتاباهتم،‏ كما دحرهتا جتارب أسالفه الفاشلة يف هذه الربملانات فكشفت 

األدلة عن بطالن شبهاهتم وكشف الواقع عن هتافت 

أحالمهم .. 

وإليك هذه املالحظات السريعة على رساليت هذا الشيخ : 

)16( 




هو يقر مبا يبطل استحساناته فيقول : ‏)من يدعي لنفسه 

نفسه ندا وشريكا مع اهلل وكل من يقر له بذلك فقد عبده واختذه ربا مع اهلل 

حق التشريع فقد نصب 

) اه.‏ 

ويقول : ‏)وأن نظام هذه اجملالس قائم على أنه ال سلطة فوق سلطة النواب حىت ولو 

كان صاحب السلطة رب األرباب فأن األصل يف املسلم أال يقبل املشاركة فيها ال عن طريق 

الرتشح وال عن طريق االنتخاب ألنه إن شارك فيها راضيا هبا كفر والعياذ باهلل إن شارك فيها 

ناخبا وهو كاره هلا على سبيل التعامل مع واقع مفروض عليه وال طاقة له على تغيريه فيكون 

واحلالة هذه قد أعان من انتخبه على أن يكون مشرعا بغري ما أنزل ‏(اه.‏ 

مث ذهب يعدد مجلة من املفاسد واملوبقات اليت يقع فيها املرشح هلذه اجملالس 

.. 

مث قال : ‏)هلذا فأن األصل باملسلم أن يقاطع هذه االنتخابات وال يشارك فيها ال 

مرشحاً‏ وال ناخباً‏ وال جيوز العدول عن هذا األصل إال إذا إرتاء أهل احلل والعقد أن املفاسد 

النامجة عن عدم املشاركة تربو وتزيد على املشاركة إعماال لقاعدة ترتكب املفسدة الصغرى 

دفعاً‏ للمفسدة الكربى ويرتكب أهون الشرين(‏ أه 

والسؤال الذي جيب أن يكرر عليه وال يغادر حىت جييب به 

هناك شر أعظم من الشرك ؟؟ وهل هناك مفسدة أكرب من الكفر؟؟ (( 

إجابة صرحية : )) هل 

فإن أجاب باإلجياب؛ سُئل عنها وعن دليله ولن يستطيعه ألن اهلل تعاىل قال ‏:)وَالْفِتْنَةُ‏ 

أَشَدُّ‏ مِنَ‏ الْقَتْلِ‏ ) ‏]البقرة:‏ ] ويقول : ‏)وَالْفِتْنَةُ‏ أَكْبَرُ‏ مِنَ‏ الْقَتْلِ‏ وملا سئل 

النيب صلى اهلل عليه وسلم 

عليه[‏ 

) ‏]البقرة:‏‎217‎‏[‏ 

191 

أي الذنب أعظم قال : ( 

أن جتعل هلل نداً‏ وهو خلقك 

) ‏]متفق 

وإن أجاب بالنفي وال بد له من ذلك؛ قلنا إذن فالقاعدة اليت استنصرت هبا 

عليك،‏ واألمر الذي احتججت به هو كما يشهد بذلك كل أحد حجة عليك .. 

تنصرنا 

)17( 




وقوله يف رسالته الثانية ‏)فهل العمل على دفع أخبث الطاغوتني وإبعاد األعظم ضرراً‏ 

وشرا على املسلمني يعد من عبادة الطاغوت(‏ اه.‏ 

يقال له : إن كان هذا العمل على دفع أخبث الطاغوتني من هدي النيب صلى اهلل 

عليه وسلم ومن طريقته يف الدعوة إىل اهلل والرباءة من الشرك وأهله وجهادهم فهذا هو 

الطريق املشروع وقطعاً‏ ليس هو من عبادة الطاغوت،‏ وهو يعلم وكل أحد يعلم أن هذا ليس 

هو عمل وطريقة دعاة الدميقراطية وجماهدي التشريع والقانون .. 

وإن كان هذا العمل املذكور من خالل الدستور والقانون الذي أمر اهلل تعاىل بالكفر 

به ومن خالل املشاركة يف تشريعه فهو نفسه قد قرر فيما نقلنا عنه أن ذلك عبادة للطاغوت 

.. وكل أحد يعلم أن هذا هو العمل الذي يقوم به املشاركون يف هذه الربملانات .. 

أما احتجاجه بأن حممد بن مسلمة طعن يف النيب صلى اهلل عليه وسلم ليصحح بذلك 

تأصيالته اليت أباح فيها املشاركة يف الكفر لدفع كفر آخر فهذه الشبهة الفاسدة يتمسك هبا 

كل من أجاز الكفر للمصلحة وهي شبهة واهية هشة ال تقوم على أساس صحيح وهي قول 

ذلك الشيخ فأين طعن هذا الصحايب يف النيب مسنداً‏ صرحياً؟ ‏)قُلْ‏ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ‏ إِنْ‏ كُنْتُ‏ ‏ْم 

صَادِقِنيَ‏ ) ‏]النمل:‏‎64‎‏[‏ فمن مل يأت بالربهان على دعواه فليس من الصادقني وزعمه هذا رد 

عليه .. 

و قول الصحايب ( إن هذا الرجل قد عنّانا صدقة ) ليس هذا سبّا بل هو حق كما ذكر 

األئمة والشرّاح يف معناه : أن هذا الرجل قد كلفنا صدقة .. 

وهو من باب املعاريض،‏ وليس فيه سب صريح وكفر بواح كالذي يفيت هذا الشيخ 

باقرتافه للمصلحة اليت ادعاها،‏ وهذا هو منهج كثري ممن يسلكون الطريقة امليكافيلية يف 

الدعوة !! ويؤملين أن يشاركهم بذلك من ينسب إىل العلم أو السلفية كما ذكر من حال هذا 

.. الشيخ 

)18( 




وعلى كل حال فشبهات من يردون هذه املوارد الفاسدة واحدة يتوارثها الالحق منهم 

عن السابق قد مجعناها ورددنا عليها يف كتاباتنا حول هذه اجملالس والدميقراطية واملشاركة يف 

انتخاباهتا .. 

وترى أهلها يسمون مشاركتهم يف اجملالس الشركية ب 

جهاد الصوت ( 

) فهذا من 

السخافات اليت كنا نسمعها قدمياً‏ من اإلخوان املسلمني حني يسمون مشاركتهم يف 

الربملانات باجلهاد الدستوري نسأل اهلل العافية والسالمة .. وهذا ال شك من استبدال الذي 

هو أدىن بالذي هو خري .. فلما عجز هؤالء القوم عن مقارعة السالح ومصاولة الرماح 

وقعدوا عن ميادين القتال والنضال؛ 

واإلمداد لصد مد العلمانيني واليهود والصليبيني 

املسلمني؛ 

أقول ملا عجز أولئك عن اجلهاد الشرعي السين؛ 

وهو السبيل احلقيقي والصحيح الذي جيب اإلعداد له 

واملرتدين والروافض وغريهم من األعداء عن 

صاروا إىل هذا اجلهاد البدعي 

الشركي الذي مسوه جبهاد الصوت واجلهاد الدستوري والكفاح الربملاين والنضال القانوين وحنوه 

من السخافات اليت زينها هلم طواغيت اجلن واإلنس .. وال أشك أن هذا من طمس البصائر 

وانتكاس الفطر وانقالب املوازين،‏ فكيف يعد اإلشراك باهلل جهاداً‏ ؟!‏ 

ومن كان جيهل أن املشاركة يف الربملانات التشريعية شرك باهلل العظيم فلرياجع ما كتبناه 

وكتبه غرينا من املشايخ يف بيان حقيقة الدميقراطية وجمالسها التشريعية فهذا األمر قد صار 

مشتهراً‏ معروفاً‏ بفضل اهلل،‏ 

ومن ذلك كتابنا ( 

الدميقراطية دين(‏ فقد رددنا على أمثال هذه 

الشبه املتهافتة اليت متسك هبا الشيخ املذكور .. وكذلك جتد يف كتابنا 

التحذير من خديعة إبليس 

( القول النفيس يف 

) فتوى لشيخ اإلسالم ابن تيمية يرد فيها على سؤال عن شيخ 

مجع بعض قطاع الطرق وأصحاب الكبائر على مساع بدعي ليهديهم سواء السبيل .. فبنيّ‏ 

شيخ اإلسالم أن هذا الشيخ جاهل بالطرق الشرعية وأن طريقته بدعية غري سنية،‏ وأنه ال 

يعدل عن الطرق الشرعية إىل الطرق البدعية إال جاهل ضال .. وهذا ال شك دون وأهون 

مما ذكره السائل عن 

بارتكاب كفر آخر .. 

صاحب اجلهاد الصويت الربملاين الشركي .. من جتويزه دفع الكفر 

)19( 




واملصلحة املدعاة عند هذا الشيخ وهي صد سيطرة الروافض،‏ هي عني املصلحة املدعاة 

يف الكويت إضافة إىل صد سيطرة العلمانيني واليساريني وحنوهم ويف مصر حيشد أصحاب 

اجلهاد الدستوري الناس هناك للمشاركة يف االنتخابات التشريعية لرد سيطرة النصارى 

واألقباط .. وهكذا يف كل بلد جيد امليكافيليون دعاوى ومربرات ليسوغوا للناس املشاركة يف 

هذا الشرك الصراح وكل ذلك يندرج حتت املصلحة امللغاة اليت توصف بذلك إن عارضت 

أصالً‏ شرعياً؛ فكيف إن عارضت أصل األصول ورأس األمر كله وهو التوحيد والعروة الوثقى 

.. وهذا أمر قد فصلناه يف معظم كتاباتنا .. 

وخالف هذا الشيخ لنا يف حكم املشاركة يف هذه الربملانات لدفع املفسدة املضخمة 

عنده واملعظم بغفلته عن مفسدة الشرك هذا جهل وخطأ منه وال نكفره هبذا إال أن يدخل 

هبذا التأويل الربملان ويباشر الشرك واملكفرات املوجودة يف الربملان،‏ فهذا التأويل مينع من 

تكفري من خالفنا يف الربملانات من ناحية احلكم أي من جهة األمساء واألحكام أو يف 

املسائل العلمية كالفتوى واالجتهاد،‏ وال مينع من تكفري من أدى به ذلك إىل مباشرة سبب 

من أسباب الكفر؛ واليت ليس منها الفتوى واالجتهاد واحلكم على الشيء ولو كان صاحبه 

خمطئا،‏ وقد ذكرنا هذا مرارا ومل يرق ذلك لبعض املخالفني لنا وال يهمنا رضاهم وقبوهلم إذا 

كان مقبوال من أدلة الشرع ومرضيا عند اهلل سبحانه وتعاىل؛ ومثّلنا لنقرب الصورة هلم برتك 

الصالة؛ فمن خيالفنا يف احلكم على تاركها وال يرى كفر تارك الصالة ال نكفره هلذا االختيار 

واالجتهاد ألنه متأول لبعض نصوص الشرع وجمتهد خمطيء،‏ أما إن أداه اختياره واجتهاده 

هذا لرتك الصالة فقد باشر سببا من أسباب التكفري عندنا ولذلك نكفره؛ وكذلك لو تابعه 

أحد على اجتهاده وتبىن اختياره يف عدم تكفري تارك الصالة مل نكفره؛ وان ترك هذا األخري 

الصالة ألجل هذه الفتوى فقد باشر سبب التكفري فنكفره وال نكفر األول الذي تابعه هذا 

على فتواه،‏ ومع هذا ال زال هناك من مل يستوعب هذا ويعده تناقضا ويستغرب تكفرينا 

للنواب املباشرين لعدد من أسباب الكفر اليت ال نرى اإلعذار فيها بالتأويل،‏ مع عدم تكفرينا 

للمشايخ الذين أفتوا جبواز الدخول .. وحنن ال نرى أي تناقض يف هذا بل نراه متسقا مع 

أدلة الشرع . 

)21( 




وعليه فال اعرتاض عندي على كالم الشيخ أيب بصري الطرطوسي حفظه اهلل ان كان 

يقصد بكالمه الذي أشرت إليه يف سؤالك من يفيت بذلك وحسب تبعا لتلك التأويالت؛ 

دون من يباشر أسباب التكفري الظاهرة والصرحية اليت ال ينفع فيها التأويل .. 

أما سؤالك عن الشيخ املذكور لو وقف يف صف العلماء الذين قالوا بأن أعمال فتح 

اإلسالم يومها تضر بأهل اإلسالم أكثر ما تنفع فما رأيكم؟ هل تكفره هذه املسالة ؟ 

فال ينبغي تكفري الناس مبثل هذا وليس كل من انتقدنا وخالفنا متأوال قد ارتكب خبالفه 

ونقده لنا ناقضا من نواقض اإلسالم،‏ فينبغي احلذر من التكفري كردة فعل وغضبا للنفس أو 

للخصومة وحنوه فمثل هذا ينطبق عليه الوعيد يف التكفري الوارد يف األحاديث .. 

وبالنسبة للشخص الذي ينبغي أن يقيم احلجة يف مسألة االنتخابات على املخالفني 

أرى أنه جيب إضافة إىل فهمه ومعرفته ألدلة الشرع يف مسائل التوحيد والشرك واحلاكمية 

والتشريع؛ أنه جيب أن يكون أيضا على بصرية مبعىن الدميقراطية وتأويالت وحجج املنتهجني 

هلا من الدعاة،‏ وواقعهم الذي ينتهجونه وما يقارفونه يف ذلك من أعمال،‏ وأن يكون عاقال 

فطنا ورعا ال يهمه االنتصار للنفس واملراء بالباطل؛ بقدر ما يهمه تبصري اخلصم باحلق 

وانقاذه مما هو فيه؛ ألن فتنة زماننا بالنسبة لكثري من الناس ملتبسة قد ساهم يف تلبيسها 

كثري من الدعاة واملنتسبني للعلم .. 

*************************** 

- أبو عائشة الليبي 

بسم اهلل والصالة والسالم على رسول اهلل 

وبعد:‏ 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته 

يعلم اهلل إني أحبك في اهلل يا إمامنا وأسأل اهلل أن يجمعنا في الجنة 

)21( 




عندي أسئلة يا إمامنا وإن شاء اهلل سوف أطرحها تباعاً‏ 

سؤالي هذا عن ذبيحة المرتد 

هل يشمل اللحم الذي يشتريه المرتد من " القصاب " هل يشمل ذبيحة المرتد 

من حيث الحكم ؟ 

ابنك أبو عائشة الليبي 

ج - 

أحبك اهلل الذي أحببتين فيه..‏ 

ال يشمل الكالم الذي ذكره العلماء عن ذبيحة املرتد ما يشرتيه املرتد من القصاب 

املسلم،‏ وما دخل حكم املرتد بذبيحة غريه ؟ 

وعلى كل حال فلي حبث قدمي من البحوث اليت أكلت بعضها األرضة 

1 

يف الذبائح 

اليت يذحبها اليوم من نسميهم مرتدين وحنكم عليهم بذلك لتلبسهم ببعض نواقض اإلسالم؛ 

ولكنهم مل يربؤوا هم من دين اإلسالم وينتقلوا إىل دين آخر يبيح أكل امليتة بل ينتسبون إىل 

دين اإلسالم ويقيمون بعض شرائعه وال يأكلون إال املذكاة؛ فهؤالء بعد تنقيحي ملناط املرتد 

الذي نقل اإلمجاع على حترمي ذبيحته ترجح لدي أهنم يف احلقيقة قسم آخر غريه .. ولعل اهلل 

ييسر خروج هذا البحث قريباً‏ . 

*************************** 

1 

هكذا أمسي طائفة من حبوثي ألهنا بالفعل قد أكلت بعضها األرضة بسبب طول مكثها يف خمابئها 

الرطبة أثناء غيايب عنها يف السجون وبعضها تعمدت تأخري إخراجه وإمتامه حتقيقا للمثل القائر ( الرأي 

اخلمري خري من الرأي الفطري ) أي املتأين املكيث خري من املتعجل يف اختيار األمور خصوصا تلك 

املسائل اليت خيالف ظاهرها القول املشهور . 

)22( 




محمد الحسيني القرشي 

صحبه 

بسم اهلل الرحمن الرحيم و الصالة و السالم على أشرف المرسلين و على آله و 

السالم عليكم فضيلة الشيخ الحبيب أبي محمد المقدسي 

نسأل اهلل أن تكونوا في تمام الصحة و العافية 

سؤالي يا شيخنا المفضال هو هل يجوز تكفير من تغطى برداء الدين وأفنى وقته 

في الترقيع للطواغيت خاصة بعد أن انكشف كل شيء ولم يعد لهم عذر التأول و بان 

لكل مسلم عمالة الطواغيت وكونهم عبيد مخلصين عند أسيادهم الصليبيين واليهود 

‏)سؤالي يشمل علماء السوء والشخص العادي(‏ 

وأيضاً‏ يا شيخنا الحبيب ما رأيكم حول فتوى الشيخ أبي بصير بخصوص تكفير 

المدعو القرضاوي وهل يجوز العمل بها وإطالق الكفر على شخص هذا األخير؟ 

وبركاته 

نسأل اهلل ان يحفظكم بحفظه ويثبتكم على الحق و السالم عليكم و رحمة اهلل 

ج يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية : ‏)ومىت ترك العامل ما علمه من كتاب اهلل وسنة 

رسوله صلى اهلل عليه وسلم واتبع حكم احلاكم املخالف حلكم اهلل ورسوله كان مرتداًكافراً‏ 

يستحق العقوبة يف الدنيا واآلخرة(‏ ‏]الفتاوى ج‎35‎ ص‎372‎ – 373[. 

وجيب التفريق بني العامل والعامي،‏ إن كنت تقصده بقولك ‏)الشخص العادي ) يف عدم 

تكفري الطاغوت فاملطلوب من العامي هو اجتناب عبادة الطاغوت بأي نوع من أنواع 

العبادة واجتناب توليه ونصرته ونصرة كفرياته،‏ 

وال يكلف العامي ما ال يطيقه وال يعلمه من 

تكفري الطواغيت وأنصارهم فضالً‏ عن أن جيعل ذلك شرطاً‏ يف احلكم بإسالمه،‏ ففي التوقف 

)23( 




يف تكفري هؤالء املنتسبني لإلسالم شبه وتأويالت عند العوام جيب بياهنا وإزالتها خبالف 

تكفري الكفار األصليني الذين يف عدم تكفريهم ردا للنصوص .. 

ولقد شدد كثري من الناس على العوام دين اإلسالم باشرتاطهم للحكم بإسالمهم 

تكفري من نكفرهم من الطواغيت بل واشرتط بعض الغالة على العامي إظهار تكفريه 

وإعالن براءته هذه للحكم بإسالمه وعندما جالست بعضهم وناقشتهم وقرأت بعض ما 

سودوه مل أجد عندهم ما حيتجون به إال بعض أقاويل العلماء اليت يستدل هلا وال يستدل هبا 

كنحو قول الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل يف ‏"صفة الكفر بالطاغوت أن تعتقد 

بطالن عبادة غري اهلل وترتكها وتبغضها وتكفِّر أهلها وتعاديهم"اه.‏ ‏]جمموعة التوحيد:‏‎329‎ 

] 

ففهم هؤالء أن الشيخ يشرتط لإلنسان كي يكون مسلماً‏ كافراً‏ بالطاغوت أن يعلن 

تكفريه للطواغيت ويظهر عداوته هلم،‏ وقد رأيتهم يستدلون بأشياء حنو هذا كثرياً‏ يف كتاباهتم 

كان سوء فهمهم هلا واشرتاطهم إظهارها من اإلنسان كي حيكم له باإلسالم مزلة أقدام 

حىت اغرت بذلك بعض اجلهال وتناقلوها دون متحيص ونظر وفهم لكالم العلماء،‏ وهذا ال 

يشرتطه عامل عارف بدين اإلسالم وهو من طريقة خالصة أهل اإلسالم األنبياء ومن كانوا 

معهم وال زالوا على طريقتهم يف الدعوة إىل اهلل كأصحاب الطائفة املنصورة،‏ وهذا من ذروة 

سنام اإلسالم فكيف جيعل شرطاً‏ للحكم بإسالم العامي ؟؟ 

ولقد كنت نبهت قدميا بفضل اهلل تعاىل إىل هذا ألين خشيت أن يغرت به بعض 

املبتدئني أو يستغله بعض الشانئني،‏ ولذلك علقت على أشياء حنوه يف حاشية كتايب ملة 

إبراهيم عليه وعلى نبينا الصالة والسالم منذ طبعتها األوىل،‏ فقلت تعليقاً‏ على قول الشيخ 

العالمة عبد الرمحن بن حسن : ‏)فمن تدبر هذه اآليات عرف التوحيد الذي بعث اهلل به 

رسله وأنزل به كتبه وعرف حال املخالفني ملا عليه الرسل وأتباعهم من اجلهلة املغرورين 

األخسرين قال شيخنا اإلمام رمحه اهلل 

– 

يعين جده حممد بن عبد الوهاب - يف سياق دعوة 

النيب صلى اهلل عليه وسلم قريشاً‏ إىل التوحيد وما جرى منهم عند ذكر آهلتهم بأهنم ال 

ينفعون وال يضرون أهنم جعلوا ذلك شتماً،‏ ‏"فإذا عرفت هذا عرفت أن اإلنسان ال يستقيم 

)24( 




له إسالم ولو وحد اهلل وترك الشرك إال بعداوة املشركني والتصريح هلم بالعداوة والبغضاء 

) 

اه.‏ وقول الشيخ حممد بن عبد اللطيف : ( اعلم وفقنا اهلل وإياك ملا حيب ويرضى أنه ال 

يستقيم للعبد إسالم وال دين إال مبعاداة أعداء اهلل ورسوله،‏ ومواالة أولياء اهلل ورسوله قال 

تعاىل:‏ ‏}يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على 

اإلميان{‏ ‏]التوبة:‏ 

23[ أه..‏ 

علقت على املوضعني بقويل : 

( 

إن أريد أصل العداوة فالكالم على إطالقه،‏ وإن أريد 

عموم العداوة؛ إظهارها وتفاصيلها والصدع هبا،‏ فالكالم يف استقامة اإلسالم ال يف زوال 

أصله،‏ وللشيخ عبد اللطيف يف كتابه ‏"مصباح الظالم"‏ تفصيل حول هذا املوضوع،‏ فلرياجعه 

من شاء،‏ وفيه قوله:‏ ‏)فالذي يفهم تكفري من مل يصرح بالعداوة من كالم الشيخ فهمه باطل 

ورأيه ضال..(‏ أه.‏ وسيأيت تفصيل كالمه الحقا يف هذه األوراق،‏ وحنن إمنا أوردنا مقوالهتم 

يف هذا الفصل لبيان أمهية هذا األصل الذي طمست معامله عند أكثر دعاة هذا الزمان.‏ مث 

أحلقنا هذه التوضيحات 

- 

رغم وضوح الكالم 

- 

لنسد الطريق على من حياولون الصيد يف 

املاء العكر؛ فيبحثون عن عمومات وأشياء ترقّع هلم رمَينا بعقيدة اخلوارج.(‏ 

كتبت هذا قبل مخس وعشرين سنة وكأين كنت أحاذر ما انزلق فيه بعض الغالة اليوم 

لسوء فهمهم ملثل هذه العبارات فتنبه هلذا أخانا الفاضل . 

أما خبصوص سؤالك عن القرضاوي فأنا أعتقد أنه من أئمة الضاللة الذين جيب 

التحذير منهم ومن فتاواهم الضالة حىت يتنبه لضالهلا وحيذرها الناس،‏ أما تكفريه فال أقول به 

خصوصاً‏ بعدما قيل من تراجعه عن فتواه يف جواز القتال يف صفوف اجليش األمريكي ضد 

املسلمني،‏ وباقي األمور اليت كفره من كفره هبا على قباحتها وضالهلا وضالل صاحبها هي 

عند التأمل ليست من الكفر البواح الصراح بل مما يدخل فيه التأويل واالحتمال .. 

وحنن نفرق دوماً‏ بني تكفري القول أو الفعل وبني تكفري فاعله على التعيني ففي الثاين 

حيتاج إىل النظر يف الشروط واملوانع خصوصاً‏ إن كان الكالم يف الشخص املقدور عليه وغري 

املمتنع فأنا أتردد كثرياً‏ وأتريث وهكذا أؤكد على طلبيت عند الكالم يف هذا الصنف؛ خبالف 

)25( 




موقفي وكالمي يف املمتنعني عن الشريعة وعن القدرة بشوكة القوة والقانون وغريها فإين ال 

أتردد فيهم . 

*************************** 

زرقاوية األنبار 

شيخي أبو محمد اسأل اهلل تعالى أن يحفظك من كل مكروه 

شيخي أود أن أسألك عن حكم حماس الكل يعلم أن هنية والباقي عندما دخلوا 

الحكم انقلبوا،‏ لكن هناك من جنودهم من يقاتل اليهود ويقصف مقراتهم هل يعتبرون 

أيضاً‏ مرتدين مثل قادتهم ؟ 

وجزاك اهلل خيراً‏ شيخنا 

- ج 

قتال اليهود وقصف مقراهتم ليس من 

والعلمانية واليسارية من يفعل مثله .. 

موانع التكفري فمن املنظمات اجلاهلية 

وإمنا يعرف إسالم املرء بتحقيق التوحيد واجتناب الشرك والتنديد واجتناب نواقض 

اإلسالم..والقيام بأركان اإلسالم خصوصاً‏ تلك اليت ال يصح إسالم املرء إال هبا .. 

وحكومة محاس قد ارتكبت من نواقض اإلسالم ما جيب عليها التوبة منه ومراجعة 

اإلسالم وال يشفع هلا قتاهلا أو قتال بعض أفرادها لليهود ومن هذه النواقض املشاركة يف 

احلكم بغري ما أنزل اهلل واختيار الدميقراطية منهجاً‏ للحكم والتشريع،‏ واالمتناع من حتكيم ما 

تستطيعه وتقدر عليه من أحكام الشريعة،‏ بل على العكس فهي حتكم من القوانني الوضعية 

ما هو أعسر وأصعب عليها من حتكيم الشرع وتعتقل وتعذب بل وتقتل كل من خالف 

قوانينها وهدنتها مع إسرائيل،‏ فهي فيما تشتهيه وحتبه ممكنة قادرة عليه،‏ وفيما ال تريده يدعي 

املرقعون هلا أهنا عاجزة عنه غري قادرة .. 

)26( 




ولقد رآها الناس وهي تكسر األرجل يف الشوارع العامة بدعوى أهنم يتاجرون 

باملخدرات،‏ ورأوها وهي تلقي مبخالفيها من العمارات العالية وتسحل بعضهم يف الشوارع،‏ 

وهذا كله أشد ومفسدته عليها أعظم بكثري من املفاسد املدعاة اليت تزعمها يف إقامة احلدود 

الشرعية،‏ واليت تعطلها محاس بدعوى العجز عن إقامتها لعدم التمكني .. 

وبالنسبة جلنود محاس خصوصاً‏ القساميني منهم فال أكفر منهم إال من نصر القوانني 

الوضعية وعمل على إقامتها وتثبيتها وظاهر أهلها على املوحدين واجملاهدين،‏ وال أرى 

تكفريهم مجيعها لتأويلهم وخداع محاس هلم ووعودها بتحكيم الشريعة،‏ وأن تلكؤها عن 

ذلك سياسة شرعية وتكتيك ومراوغة لألعداء وحنوه مما ال يشفع هلا وال ينفعها أمام أحكام 

الشرع،‏ وأدعو الغيورين من القساميني إىل التبصر حبقيقة محاس وحكومتها والسعي يف تغيري 

احنرافاهتا ونواقضها؛ وقيادهتا املنحرفة،‏ وأن ال ينصروا إال شرع اهلل ودينه وأن يربؤوا من القوانني 

الوضعية ومن احلاكمني هبا،‏ وأن ال يعينوها على مسلم بقتال أو مطاردة أو اعتقال أو 

تعذيب،‏ فال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق إمنا الطاعة يف املعروف.‏ 

*************************** 

شاكر اهلل 


أسأل اهلل سبحانه وتعالي أن يحفظك شيخي الحبيب ‏..أما بعد 

شيخي الحبيب أبو محمد أريد إستفسار حول حكومة حماس وحركة حماس وما 

الموقف الشرعي،‏ وللعلم شيخي الحبيب ليس هناك فرق بين حكومة حماس وكتائب 

القسام كتائب القسام اليد الضاربة لحكومة حماس وهذا األمر مثبت لدى الجميع 

ولكن ال يوجد دليل مادي مثل تصوير ألنك تعلم شيخي يمنع التنقل في حين حصار 

أي منطقة على العموم شيخي الحبيب أنا في انتظار ردكم 

)27( 




اهلل المستعان 

أخوك في اهلل شاكر اهلل 

ج قد تكرر الكالم يف حكومة محاس هداها اهلل وما ترتكبه من نواقض وخمالفات 

ومثلت يف بعض كتابايت املنشورة بأمثلة قليلة من ذلك وإال فاألمر أكثر؛ وأما املوقف 

الشرعي الذي أنصح به إخواين ابتداء هو عدم تويل هذه احلكومة وعدم العمل على تثبيت 

أركاهنا مادامت حتكم بغري ما أنزل اهلل وعدم املشاركة يف جملسها التشريعي وحماكمها وعدم 

العمل يف شرطتها وأمنها الذي ينصر قوانينها الوضعية ويأطر الناس عليها وعدم إعانتها على 

املوحدين مبظاهرة ونصرة .. 

وأيضاً‏ إضافة إىل هذا وهو مهم أيضاً‏ يف هذه املرحلة عدم الدخول مع حكومة محاس 

وكتائب القسام يف أي معارك تذهب جبهدهم وتشتت جهادهم وتسلط عليهم هذه احلكومة 

اليت ال ترعى للمجاهدين الصادقني حقهم وال تبايل إال بتوطيد دعائم حكومتها يف غزة،‏ 

وترعى القانون والشرعية الدولية أكثر من رعايتها حلكم اهلل وشريعته،‏ وهذا األمر قد كتبت 

فيه وكتب فيه غريي من القريبني واملماسّني له أكثر مين وال داعي لتكراره ‏..ولكين حريص 

على حتذير إخواين من أن يفتحوا جبهة معها مهما كان حكمها الشرعي عندهم ولو كان 

احلكم الذي يتبنونه ردهتا وكفر أفرادها على التعيني فالنيب صلى اهلل عليه وسلم مل يقاتل كل 

كافر دفعة واحدة بل علمنا صلوات اهلل وسالمه عليه سياسة شرعية حكيمة متدرجة تراعي 

قوة املسلمني وإمكاناهتم واملرحلة اليت ميرون هبا .. 

كما أحذر إخواين من القيام بأي عمل مرجوح أو مفضول أو إنكار منكر يرتتب عليه 

ما هو أنكر منه من تسلط هذه احلكومة عليهم واستئصال بعضهم،‏ أو شيء يعطيها الذرائع 

يف فتح حرب عليهم ال ترقب فيهم إالً‏ وال ذمة،‏ واألوىل أن يستغلوا مرحلتها يف اإلعداد 

وحشد الشباب حتت الراية املوحدة ونشر التوحيد والدعوة إىل الرباءة من الشرك والتنديد بني 

)28( 




الناس باحلكمة واملوعظة احلسنة 

ألن محاس مهما قيل فيها ويف احنرافاهتا وباطلها؛ 

عاقل أن حكمها يف غزة أقل سوءا من حكم فتح وحكومتها العلمانية الصرحية .. 

فال جيادل 

1 

*************************** 

محمد السلفي 

-0 

-2 


شيخنا الفاضل ‏..بارك اهلل فيك وحفظك من كل سوء وجعلنا وإياك من حماة هذا 

الدين فجزاك اهلل عنا خيراً‏ . 

شيخنا الفاضل لنا بعض األسئلة راجين من المولى جل في عاله أن يوفقك 

إلجابتنا عليها فلنبدأ على بركة اهلل 

شيخنا الحبيب لقد كثر الجدال والنقاش وبلغ ذروته بخصوص حركة حماس 

الفلسطينية ما بين شرعيتها وأنها مجاهدة وبين تكفيرها فما قولكم في ذلك راجين من 

فضيلتك تفصيالً‏ جامعاً‏ إن شاء اهلل تعالى لوضع حد لكل ما يحدث فنحن نتوسم 

ونرى فيكم الخير واهلل حسيبكم وال نزكي على اهلل أحداً.‏ 

شيخنا الحبيب ما تقييمكم لحركة الجهاد اليوم في العالم فنحن نعلم أن 

الجهاد ماض إلى يوم القيامة ونحب الجهاد والمجاهدين ولكن حركة الجهاد دوماً‏ 

1 

كانت اإلجابة على هذا اجلزء من األسئلة قبل أحداث مسجد ابن تيمية وقتل محاس لطائفة من 

إخواننا املوحدين واجملاهدين فحسبنا اهلل ونعم الوكيل .. وهو يؤكد ما ذكرناه يف البيان الصادر يف 

األحداث من أننا كنا ننهى دوما إخواننا من الصدام مع محاس أو اعطائها مربرات التسلط عليهم ‏،ولكن 

األحداث أظهرت أن محاس ال حتتاج ملربرات كي تقمع وتستحل دماء خمالفيها من اجملاهدين ! 

)29( 




تعرف تزايداً‏ ونشاطاً‏ كما تعرف تناقص في العمل وهذا ال يعني الغاؤها فبارك اهلل فيك 

شيخنا الحبيب لو تتفضل علينا بإجابة على هذا السؤال . 

بارك اهلل فيك شيخنا الحبيب.‏ 

تلميذك ومحبك في اهلل البار ‏..محمد السلفي الجزائري اه.‏ 

ج تقدم اجلواب وتكرر يف شأن محاس هداها اهلل؛ ولقد تدرجنا بالكالم عليها 

مناصحة وتنبيها وإنكارا،‏ فما زادهم إال إصرارا ومكابرة على باطلهم،‏ فإن أصروا على هذه 

املكابرة فاأليام كفيلة يف كشف باطلهم وبيان حاهلم للقريب والبعيد .. وسيتكلم فيهم 

الصغري والكبري .. ولن حتتاج لسؤال املقدسي وال غريه عن ذلك،‏ أسأل اهلل تعاىل أن يولّ‏ 

على املسلمني خيارهم وأن ينصر راية التوحيد واجلهاد . 

وأما اجلهاد اإلسالمي يف العامل اليوم فهو يبشر بقرب الفتح إن شاء اهلل وذلك بسبب 

انتشار دعوة التوحيد وسيطرت راية التوحيد على اجلهاد يف مجيع امليادين بفضل اهلل تعاىل 

وانتشار البصرية والنضوج والفقه والفهم بني مرجعيات وقيادات التيار اجملاهد،‏ ففي كل يوم 

نسمع ما يسرنا ويشرح صدورنا وما جيعلنا نستبشر بقرب الفتح والنصر والتمكني وال يعكر 

على هذا تكالب األعداء وتسلطهم على اجملاهدين أو ضعف اجملاهدين يف بعض اجلبهات 

فهذا جيعلنا نتذكر قول النيب صلى اهلل عليه وسلم لعدي بن حامت ملا وفد على النيب فرأى 

ضعف املسلمني وتكالب األعداء عليهم فقال له النيب صلى اهلل عليه وسلم : )... إنه لعله 

أن مينعك أن تسلم أن ترى مبن عندنا خصاصة،‏ وترى الناس علينا إلبا واحدا . هل رأيت 

احلرية ؟ " قلت : مل أرها،‏ وقد علمت مكاهنا . قال : " فإن الظعينة سرتحل من احلرية حىت 

تطوف بالبيت بغري جوار،‏ ولتفتحن علينا كنوز كسرى بن هرمز " قلت : كنوز كسرى بن 

هرمز ؟ قال : " نعم؛ وليفيضن املال حىت يهم الرجل من يقبل ماله منه صدقة " قال عدي 

: فلقد رأيت الظعينة ترحل من احلرية بغري جوار،‏ وكنت يف أول خيل أغارت على املدائن . 

وواهلل لتكونن الثالثة،‏ إنه حلديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم . 

) 

)31( 




وقد قال تعاىل : ( وَعَدَ‏ اللَّهُ‏ الَّذِينَ‏ آمَنُوا مِنْ‏ ‏ُكمْ‏ وَعَمِلُوا الصَّاحلَِاتِ‏ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ‏ ‏ِيف 

األَْرْضِ‏ كَمَا اسْتَخْلَفَ‏ الَّذِينَ‏ مِنْ‏ قَبْلِهِمْ‏ وَلَيُمَكِّنَنَّ‏ هلَُمْ‏ دِينَهُمُ‏ الَّذِي ارْتَضَى هلَُمْ‏ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ‏ مِ‏ ‏ْن 

بَعْدِ‏ خَوْفِهِمْ‏ أَمْناً‏ يَعْبُدُونَينِ‏ ال يُشْرِكُونَ‏ يبِ‏ شَيْئاً‏ وَمَنْ‏ كَفَرَ‏ بَعْدَ‏ ذَلِكَ‏ فَأُولَئِكَ‏ هُ‏ ‏ُم 

الْفَاسِ‏ قُونَ(]النور:‏‎55‎‏[‏ 

*************************** 

عيون الزرقاوي 

-0 

-2 


شيخنا الحبيب نسأل اهلل أن تكون بصحة وعافية ويجعلك شوكة في أعداء اهلل 

: ماذا تنصح الجماعات المسلحة في العراق فمنهم من خان الملة ومنهم 

من تفاوض مع الصلبيين ومنهم من أراد قيام حكومة وطنية ؟؟ 

ج أنصح من ذكرت منهم بتقوى اهلل والرجوع إىل احلق وتويل اإلسالم وأهله وعدم 

خيانة اهلل وشريعته وتذكر قوله تعاىل ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا الَ‏ ختَُونُوا اللَّهَ‏ وَالرَّسُولَ‏ وَختَُونُوا 

أَمَانَاتِكُمْ‏ وَأَنْتُمْ‏ تَعْلَمُونَ‏ ‏(]األنفال:‏‎27‎‏[‏ 

: كيف ننصر دولة العراق اإلسالمية دولة الخالفة إن شاء اهلل عبر النت 

ج أظن أن جمال النت كما هو على األرض واسع يف نصرة اجملاهدين والذب عنهم 

ورد شبهات الطاعنني يف جهادهم ودولتهم ونشر إصداراهتم وحنو هذا .. 

-3 

محال ؟ 

: ماذا تنصح اإلخوة الصادقين في فلسطين ألن حربنا ضد اليهود قادمة ال 

)31( 




ج أنصحهم بااللتفاف حول راية التوحيد،‏ وتوحيد صفوفهم يف ظلها،‏ واإلعداد برتبية 

الشباب على التوحيد واجلهاد ودعوة الناس إىل ذلك واحلرص على عدم الصدام مع محاس 

أو االشتغال باألمور املرجوحة واملفضولة اليت قد تسلط عليهم محاس ومثل ذلك ترك إنكار 

بعض املنكرات بالقوة إن ترتب على ذلك منكراً‏ أكرب .. والرتكيز على قتال يهود واإلعداد له 

واإلرصاد .. 

-4 

العالم،‏ ، 

ما رأيك في قادة حماس الذين تنكروا للشريعة والمجاهدين في أنحاء 

0 

أن قلت عن قادتهم كفاراً‏ ألن والئهم كله لبلير وكريكر واألمم المتحدة ؟؟ 

ج تقدم الكالم عليهم مراراً‏ . وليس من اإلنصاف قولك عن قادهتم ( أن والءهم كله 

لبلري وكريكر واألمم املتحدة ) فمهما خالفناهم وقلنا فيهم؛ 

عليهم،‏ 

تعاىل : ( 

ال جيوز لنا أن نفرتي أو نزيد 

لو تكلمت عن ركوهنم ومداهنتهم وأشياء حنو هذا مع املذكورين لكان أدق،‏ 

قال 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِنيَ‏ لِلَّهِ‏ شُهَدَاءَ‏ بِالْقِسْطِ‏ وَالَ‏ جيَْرِمَنَّكُمْ‏ شَنَآنُ‏ قَوْمٍ‏ عَلَى 

أَالَّ‏ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ‏ أَقْرَبُ‏ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ خَبِريٌ‏ مبَِا تَعْمَلُوَن 

) ‏]املائدة:‏‎8‎‏[.‏ 

-5 

ولو تكلمت عن والئهم للروافض وحزب اهلل لكنت مصيبا أيضا،‏ وكذا لو تكلمت يف 

برائهم من كل من خيالفهم من اجملاهدين املوحدين .. وحتكيمهم للقوانني الوضعية وتعطيلهم 

حلكم اهلل كل ذلك موجود فيهم؛ فيكفيك التحذير منه وبيان ضالهلم فيه عن الزيادة .. 

ما رأيك شيخنا في الشيخ أبي عمر البغدادي بأبي وأمي هو،‏ ، ؟؟ 

ج حفظه اهلل وثبته ونصر به الدين وماذا عساين أزيد على ما قاله من هو أعرف به 

مين؛ فقد زكاه العارفني له من قادة اجلهاد العاملي . 

-6 

ما رأيك في عصبة األنصار هنا 

فتح الخائنة ؟؟ 

شبهات كثيرة حولها منها جلوسهم مع حركة 

1 

كذا جاءين السؤال 

)32( 


-7 



ج كان يل اتصال قدمي مع بعضهم وكنت أعرف منهم إخوة أفاضل،‏ وال علم يل عن 

عالقات هلم مع فتح،‏ بل الذي أعرفه أن اخلالف بينهم وبني فتح كان يصل أحيانا إىل 

الصدام املسلح والقتل والقتال فأنصحك بالتثبت.‏ 

يقول تعاىل : ‏)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا إِنْ‏ جَاءَكُمْ‏ فَاسِ‏ قٌ‏ بِنَبَأٍ‏ فَتَبَيَّنُوا أَنْ‏ تُصِيبُوا قَوْمًا جبَِهَالٍَة 

فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ‏ نَادِمِنيَ‏ ‏(]احلجرات:‏‎6‎‏[‏ 

ومعلومايت هذه عنهم قدمية وال أعرف إن كان قد جد على سلوكهم أو منهجهم 

شيء؛ إذ مل يعد يل معهم أي اتصال .. 

ابنك العبد الفقير يناصر المجاهدين الصادقين بكل ما أستطيع هل أنا 

مجاهد مثل إخواني ؟؟ 

ج أرجو أن تكون كذلك؛ 

ورفع راية التوحيد . 

وأسأله تعاىل أن يوفقك وأن يستعملنا وإياك يف نصر الدين 

-8 

ماذا تنصح األمة اإلسالمية؟؟ 

ج أنصحها بالرجوع إىل توحيدها ودينها مصدر عزهتا والرباءة من الشرك وأهله بكافة 

صوره القدمية والعصرية،‏ ونصرة أنصار الدين وعدم خذالهنم؛ وإقامة الدين يف نفسها وأبنائها 

ألن اهلل ال يغري ما بقوم حىت يغريّ‏ وا ما بأنفسهم .. 

أخيرا أسأل اهلل أن يحفظك وأن يسدد خطاكم وأن ينصر بكم اإلسالم 

والمسلمين،‏ ، 

اللهم آمين 

جزاك اهلل خرياً‏ 

ابنك عيون الزرقاوي 

)33( 




تسلملي عيونك.‏ 

*************************** 

 

أبي قتادة المهاجر 

السالم عليكم ورحمة اهلل تعالي وبركاته 

الحمد اهلل رب العالمين الحمد هلل ناصر اإلسالم والمسلمين ومذل الكفرة 

والمنافقين وبعد 

كيف حالك شيخنا المجاهد\‏ أبو محمد المقدسي \ 

حفظك اهلل تعالى.‏ 

يسرنا أن أكون من المشاركين معك في القسم الخاص بك،‏ 

أخوكم بإذن اهلل 

تعالى - 

أبو قتادة المهاجر \ صحفي إعالمي.‏ 

شيخنا الحبيب نسأل اهلل تعالى أن يفك كربك ويفرج همك ويبعد عنك أعين 

الحكومات الكافرة.‏ 

شيخي الحبيب أود الخوض معك بعدة أسئلة وقد قمت بإرسال رسالة خاصة لك 

ولم يتم الرد علي 

. 

س ما هو اسمك الحقيقي ؟ 

ج 

العتييب.‏ 

امسي احلقيقي هو عاصم أو عصام بن حممد بن طاهر بن حممد احلايف الروقي 

س ما هي بلدك األصلية حسب ما نسمع أنك فلسطيني ؟ 

)34( 




ج نعم أنا مولدي يف فلسطني 

هذه القرية . 

س كم تبلغ من العمر؟ 

ج 

يف قرية برقة من 

أعمال نابلس والنسبة ‏)الربقاوي(‏ إىل 

51 سنة . 

س 

ما هي مراحلك الدراسية التي حصلت عليها ؟ 

ج درست ثالث سنوات يف اجلامعة يف العراق مث تركت اجلامعة تأثراً‏ جبماعة جهيمان 

يف بداية توجهي وأخذاً‏ بفتوى الشيخ ابن باز واأللباين حبرمة اجلامعات املختلطة اليت أفتاين 

هبا كالمها؛ األول مراسلة وال زلت أحتفظ بربقيته والثاين مشافهة . 

س لماذا ال تقوم بالخروج على وسائل اإلعالم وتقوم بدعوة الفضائيات لعمل 

لقاء معك هذا من مصلحة الجهاد لكشف الستار عن المتخاذلين؟ 

ج منرب التوحيد واجلهاد يغنيين عن هذا وهو يوصل صويت بأمانة إىل حيث أريد . 


شيخي وحبيبي أبو محمد ما هو رأيكم بالوضع في قطاع غزة؟ 

ج الوضع يف غزة يبشر خبري بالنسبة للجهاد لو وجدت القيادة املوحدة للتيار السلفي 

اجلهادي هناك وزال التشرذم . وال يبشر خبري بالنسبة حلماس إن استمرت على ركوب رأسها 

يف احلكم بغري ما أنزل اهلل وتعطيل شرع اهلل وقتل اجملاهدين املتربئني من قوانينها ومعاهداهتا 

مع إسرائيل .. 

س لماذا كثرة الجماعات الجهادية بغزة ؟ حسب متابعتي للجماعات الجهادية 

بغزة أغلب الجماعات الجهادية بغزة هي جماعة واحدة وقامت بشق عدة أسماء لها 

ومنها جماعات تعمل لمصلحة حماس وهنالك أدلة كثيرة تثبت ذلك هنالك جماعة 

التوحيد والجهاد التي أراها علي خير أميرها مطلوب باإلعدام حسب ما علمت 

)35( 




أفراداها يعملون بشكل سري لم اسمع عنهم إال خير هنالك جماعات شيخي تعمل 

بشكل متيسر وال تجد أمامها عائق 

ج لقد سألت وأجبت أنت عن سؤالك.‏ ومجاعة التوحيد واجلهاد من اجلماعات 

السلفية اجلهادية اليت حتمل املنهج السليم وقيادهتا من طلبة العلم األفاضل .. 

وأخالفك فقط يف قولك:‏ ‏)أغلب اجلماعات اجلهادية بغزة هي مجاعة واحدة وقامت 

بشق عدة أمساء هلا 

س ما هو رأيكم من المنتديات الجهادية حفظها اهلل ونريد كلمة لها شبكة شموخ 

اإلسالم،‏ منتديات الفلوجة اإلسالمية 

ج 

لقد أجبت عن هذا السؤال يف أول األسئلة.‏ 

س 

ما هو حكم قيادات حماس التي دخلت في المجلس التشريعي؟ 

ج لقد ارتكبت هذه القيادات مبشاركتها يف اجمللس التشريعي عدة نواقض لإلسالم 

ذكرناها يف غري هذا املوضع،‏ وتقدم السؤال واجلواب عن هذا أيضاً.‏ 


وما هي رسالتكم لكتائب القسام 

ج رساليت هلم أن يتقوا اهلل وأن ينصروا راية التوحيد والشريعة وينبذوا مواالة القوانني 

الوضعية وأرباهبا،‏ وأن يسعوا جادين يف تغيري احنرافات حركتهم ونواقضها؛ فإن عجزوا عن 

ذلك فلينحازوا إىل راية التوحيد ولينصروا أهلها ويصريوا من جندها،‏ وأن يتقوا اهلل يف إخواهنم 

اجملاهدين املوحدين،‏ فإنه ال حيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث،‏ ليس منها ما سفك 

)36( 




ويسفك من أجله دماء اجملاهدين يف غزة اليوم على أيدي حكومتهم وحركتهم،‏ وإن دماء 

املوحدين ورطة عظيمة يوم القيامة لن ختلصهم منها محاس وال قيادهتا . 

1 

س إذا قامت جماعة جهادية بطلب الدعم فهل تقومون بدعهم من كافة النواحي 

المعنوية والمادية وإلخ..‏ اه.‏ 

ج 

هذا واجب علينا وعلى املسلمني عموماً‏ نسأل اهلل تعاىل أن يعيننا عليه وييسره لنا 

. 

س سمعنا قبل مدة أنك تعاني من مرض ونسأل اهلل تعالى أن يحفظك من كل 

سوء ويكون الخبر غير صحيح؟ . 

ج ال أعاين من أي أمراض واحلمد هلل على نعمة العافية ونسأل اهلل تعاىل أن ميتعنا هبا 

حىت نلقاه ويوفقنا الستغالهلا واستعماهلا يف نصرة الدين .. 

س 

من هم العلماء الذين 

نأخذ منهم العلم وتنصح بهم؟ 

ج أنصح بأخذ الدين عن كل عامل خملص وداعية صادق بعيد عن أبواب السالطني 

غري مشارك يف خمططاهتم يف احلرب على اجلهاد وأهله وهؤالء معظمهم ما بني مسجون أو 

مطارد أو مقتول؛ وبعضهم ينتظر إحدى هذه الثالث يف أي حلظة كما هي طريق الرسل؛ 

قال تعاىل : ‏)وَإِْذ ميَْكُرُ‏ بِكَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ‏ أَوْ‏ يَقْتُلُوكَ‏ أَوْ‏ خيُْرِجُوكَ‏ وَميَْكُرُونَ‏ وَميَْكُرُ‏ اللَّهُ‏ 

وَاللَّهُ‏ خَيْرُ‏ الْمَاكِرِينَ‏ 

) ‏]األنفال:‏‎31‎‏[‏ 

فعلى طالب احلق احلريص على طلب العلم اغتنام أي فرصة تسنح له للتواصل مع 

أمثال هؤالء ولو مل ترق له بعض اجتهاداهتم،‏ فال ينبغي له أن يشرتط أن يكون الشيخ 

1 


إخواننا املوحدين واجملاهدين فحسبنا اهلل ونعم الوكيل .. 

)37( 




مفصالً‏ على مقاسه بالتمام وحسب هواه حىت يطلب العلم عليه؛ 

العنكبوتية وفّرت كتاباهتم وسهلت الوصول إليها . 

وعلى كل حال فالشبكة 

في حال وجود أسئلة سأقوم بوضعها،‏ 

بارك اهلل فيك شيخنا أبا محمد المقدسي 

ننتظرك شيخنا في فضائية لنراك في ساحات اإلعالم تكشف المتخاذلين من 

العلماء أخوك 

أبو قتادة المهاجر 

صحفي إعالمي.‏ 

*************************** 

 

أبو خطاب السلفي 

بسم اهلل الرمحن الرحيم 

السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته 


ودمهم؟(‏ اه.‏ 

( ما حكم غنم الكفار يف ديارنا وما حكم 

النساء الكافرات هل جيوز غنمهم 

ج هذه املسائل إمنا تطرح يف أبواب اجلهاد،‏ وأقبل أن أجيب عليها إن وجهها يل 

جماهدون يف ساحات اجلهاد،‏ فللجهاد أحكامه املعلومة من الغنيمة والفيء والسلب وحنوه،‏ 

ويستثىن من ذلك السيب يف زماننا لعدم وجود دولة اإلسالم اليت تقر ذلك ويأوي إىل شوكتها 

من سيفعله،‏ وقد ذكر العلماء أنه يف حال الغزو يف ظل عدم وجود اإلمام يؤخر قسمة السيب 

احتياطاً‏ للفروج،‏ وهلذا األمر أحكامه وشروطه وال بد أوالً‏ من حتقق الدخول يف ملك اليمني،‏ 

وليس هو كالزنا كما يظنه بعض الناس ويقع فيه بعض اجلهال والعصاة كما بلغين عمن 

يعيش يف بالد الكفار ممن يقارفون الزنا بدعوى أنه سيب،‏ وأن نساء الكفار ال حرمة هلن !! 

)38( 




طيب فأين حرمته هو وأين حرمة اإلميان واإلسالم ؟؟ ومثل ذلك ما يفعله بعض الشباب 

ويتوسعون فيه من السرقة من خالل خيانة األمانة والغش يف العقود واملعامالت كأن يكون 

موظفاً‏ عند الكفار يف شركة أو مؤسسة فيختلس وخيون ويسرق بدعوى أهنم كفار فهذا خطأ 

واحنراف وقع فيه بعض الشباب الذين ال يتقيدون بضوابط الشرع.‏ 

وقد قال اهلل تعاىل : ‏)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُوِد ‏(]املائدة:‏‎1‎‏[‏ وهذا عام يف 

املسلمني وغريهم،‏ فإذا كان بينك وبني الكافر عقد بيع أو شراء أو أمانة أو عمل فال حيل 

لك خيانته وغشه وسرقته .. 

قال تعاىل ‏)"إِنَّ‏ اللّهَ‏ يَأْمُرُكُمْ‏ أَن تُؤدُّواْ‏ األَمَانَاتِ‏ إِىلَ‏ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَنيَْ‏ النَّاسِ‏ أَن 

حتَْكُمُواْ‏ بِالْعَدْلِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ كَانَ‏ مسَِيعًا بَصِريًا"‏ ‏)النساء 

)58 

ويف احلديث ‏:"أد األمانة إىل من ائتمنك،‏ وال ختن من خانك"‏ رواه أبو داود 

وروى البخاري ومسلم 

وإذا اؤمتن خان"‏ . 

: ‏"آية املنافق ثالث : إذا حدث كذب،‏ 

وإذا وعد أخلف،‏ 

وعند أمحد : : ‏"ال إميان ملن ال أمانة له،‏ وال دين ملن ال عهد له".‏ 

*************************** 

المهاجر العراقي 


شيخنا الحبيب أنا من العراق لدي أسئلة أرجو من فضيلتكم اإلجابة عليها وفقكم 

اهلل وإيانا إلى طاعته وخدمة دينه وأن يختم عليكم وإيانا بالشهادة في سبيل ال اله إال 

اهلل ودعوة األنبياء والرسل . 

)39( 


-0 

-2 

-3 



ما رأيك في دولة العراق اإلسالمية من حيث نشأتها في هذه الظروف وكيف 

تتصور فكرها ومنهاجها من حيث العمليات التي تراها على المواقع االلكترونية أو 

تسمعها في الفضائيات مع كون الفضائيات ليست لها أية مصداقية 

ج‎1‎ نسأل اهلل تعاىل أن يسدد عباده املوحدين وينصر من نصر الدين وميكّن لراية 

التوحيد يف األرض،‏ وكما قلت سابقاً‏ هذه الدولة قد زكيت من قبل قادة اجلهاد يف العامل 

وهم أعرف مين هبا،‏ فأنا أضم صويت إليهم؛ وال أزيد على ما قالوه شيئاً‏ . 

ما رأيك في هيئة علماء المسلمين في العراق؟.‏ 

ج‎2‎ هيئة علماء املسلمني يف العراق مشروع إسالمي فيه دخن،‏ أو قل بصورة أدق 

مشروع وطين حيمل الفتات إسالمية حتمل كثرياً‏ من الضبابية وينقصها كثري من الوضوح جتاه 

قضايا التوحيد وعراه الوثقى اليت تتعكر بل تندثر أحياناً‏ وسط تصرحياهتم وبياناهتم 

ومشاريعهم املتخبطة اليت حياولون فيها اإلمساك بالعصا من الوسط .. وهذه احملاوالت ال 

تلبث طويالً‏ بل ما أسرع أن تتكشف األوراق يف املراحل احلامسة واملنعطفات القوية كما 

تكشفت أوراق احملاكم يف الصومال وتكشفت أوراق محاس يف غزة وهكذا،‏ وأنا أدعوهم إىل 

التمسك بالتوحيد وعراه الوثقى أوالً،‏ وأن يقدموا ذلك على مجيع املصاحل املرجوحة 

واالستحسانات الفاسدة والدبلوماسيات املداهنة واملشاريع الوطنية الضيقة واجلاهلية .. 

أنا طالب علم ما نصيحتكم لي أن ادرس في العلوم اإلسالمية أم الكليات 

التي تفيدنا في الجهاد في سبيل اهلل تعالى كالفيزياء والكيمياء.(اه.‏ 

ج‎3‎ إذا كنت على اتصال باجملاهدين فهم من يقدر األنفع هلم يف هذه املرحلة،‏ وإن 

مل تكن كذلك فأنا أرجح لك العلوم اإلسالمية نسأل اهلل تعاىل أن يوفقك ملا حيب ويرضى . 

القناص 

*************************** 

)41( 



السالم عليكم 


شيخنا الفاضل أبي محمد هذه األسئلة نقالً‏ عن أحد اإلخوة األسرى فك اهلل 

أسره أتمنى منك اإلجابة عليها رعاك اهلل : 

-0 

يا شيخ أنا أسير في سبيل اهلل ومتزوج وعندي طفل وقد عقدت العزم بإذن 

اهلل فور خروجي من السجن أن أنفر لساحات الجهاد فهل تنصحني يا شيخ بأن أطلق 

زوجتي ألني حتى وإن خرجت سأترك هذه البالد للجهاد؟ علماً‏ أني لمحت لها ولكنها 

. ال تريد الطالق 

ج ال أنصحك بالطالق إال إذا رغبت زوجتك بذلك،‏ ومن قال أنه ينبغي على كل 

من نفر إىل ساحات اجلهاد أن يطلق امرأته ؟!‏ هذا ما مل يقله عامل وما زال اجملاهدون سلفاً‏ 

وخلفاً‏ منذ عهد النبوة إىل يومنا هذا ينفرون للجهاد وال يطلقون نساءهم فمنهم من يرجع 

إىل أهله ظافراً‏ غامناً‏ منصوراً‏ ومنهم من يقتل شهيداً‏ فتعتد زوجته وتستأنف حياهتا،‏ 

عنك فكرة الطالق هذه فال دخل هلا باجلهاد . 

-2 

ج 

فدع 

إخواني يعملون في الجيش والحرس بوظائف أشبه ما تكون إدارية داخل 

معسكرات الجيش،‏ وال عالقة لهم باألرتال األمريكية حسب ما علمت منهم وال حتى 

في الوقوف بوجه المجاهدين بل هم يحبون المجاهدين ولكن ال بديل وظيفي لهم 

وهم متزوجين وعوام فما هو حكمهم يا شيخ وكيف تنصحني بالتعامل معهم . 

الطائفة احملاربة املمتنعة بالشوكة يستوي يف 

محبك وتلميذك أبو سليمان 

حكم احلرابة فيها الردء واملباشر؛ 

فال 

فرق ما داموا من الطائفة احملاربة بني أن يكونوا يف الدبابات أو خلف املكاتب،‏ وجتد تفصيل 

هذا واألدلة عليه يف أكثر من موضع يف كتابايت،‏ أما تعاملك معهم فما دام جيمعك هبم رحم 

فحاول التأثري عليهم ودعوهتم ومناصحتهم وحتذيرهم وإنقاذهم مما هم فيه بدعوهتم إىل 

)41( 




التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد وجتلية شبهاهتم وبيان الواجب عليهم باحلكمة واملوعظة 

احلسنة فرمبا كان لذلك أثر عليهم لرابط األخوة والقرب فتنقذهم بذلك من النار كما جرى 

لكثري من الدعاة مع قراباهتم حني وفقوا للتأثري عليهم .. 

*************************** 

سعيد النجدي 

شيخنا الحبيب أبو محمد المقدسي 


شيخنا الحبيب كثر الجدل والنقاش بين األخوة في المنتديات حول قضية تكفير 

حركة حماس . فنرجو يا شيخنا الحبيب أن توضح لنا ما هو الحكم في : 

0- حكومة حماس . 

بعض 2- 

قادة حماس المشتركين في الحكومة من وزراء ونواب برلمان . 

3- حركة حماس . 

-4 

أتباع وعناصر حركة حماس 

ج تقدم اجلواب على هذا ويكفي إخواين معرفة النواقض اليت وقعت فيها حكومة 

محاس والتحذير منها ودعوة الناس إىل الرباءة من هذه النواقض ودعوهتم إىل التوحيد ‏..وأال 

جيعلوا شغلهم الشاغل اخلالف حول أعيان أتباع محاس،‏ أو يكون هذا األمر سببا لشق 

الصف والتشرذم والتقاطع والتدابر بني اجلماعات املوحدة..‏ مع احلذر من التورط يف الصدام 

مع محاس،‏ هذا ملخص ما أكرره دوما يف مثل هذه األسئلة،‏ وكما قلت األيام كفيلة يف 

)42( 




كشف حقيقة محاس وحكومتها وقيادهتا إن استمرت يف هنجها الذي يقرتب شيئا فشيئا من 

هنج طواغيت احلكم يف سائر البالد .. 

وسؤال آخر 

يا شيخنا الحبيب بخصوص تكفير األعيان : 

- 

إذا توفرت شروط التكفير في شخص معين هل من الضروري محاورته ومناقشته 

قبل الحكم عليه بالكفر ؟(اه.‏ 

ج إن كان هذا الشخص مقدوراً‏ عليه يستتاب ويناقش وتزال عنه الشبهة إن 

وجدت،‏ أما إن كان ممتنعا بشوكة السالح أو بقوانني دار الكفر فال جيب ذلك .. 

*************************** 

الباحث 


احبك في اهلل يا شيخنا وأسأل اهلل أن يثبتنا وإياك على هذا الدين وان يجمعنا في 

الفردوس األعلى اللهم آمين،‏ عندي عدة أسئلة،‏ أسأل اهلل أن يجزيك خير الجزاء.‏ 

س 0: هل يجوز العمل في القطاع العسكري،‏ في بالد ال....‏ ؟ 

ج‎1‎ أنا ال أجيز العمل يف هذا القطاع إال يف ظل الدولة اإلسالمية وبإمكانك مراجعة 

جوايب املفصل على ذلك يف رساليت ( املصابيح املنرية يف الرد على أسئلة أهل اجلزيرة 

.) 

س 2: اللعن الطرد من رحمة اهلل هل اللعن من خصائص اهلل وال يجوز أن نلعن 

إال من لعنه اهلل ؟ 

)43( 




ج‎1‎ لعن املسلم الذي ال يستحق اللعن كبريةٌ‏ من كبائر الذنوب،‏ ملا ثبت عن النيب 

صلى اهلل عليه وسلم أنَّه قال : ( لعن املؤمن كقتله 

) متفق عليه . 

واإلكثار من اللعن خلق مذموم عموماً‏ وال يليق باملؤمن قال صلى اهلل عليه وسلم:‏ ‏)إ ‏َّن 

اللَّعانني ال يكونون شهداء،‏ وال شفعاء يوم القيامة 

) رواه مسلم . 

رواه 

ويف احلديث اآلخر : ( 

ليس املؤمن بالطعان،‏ 

احلاكم ورجح الدارقطين وقفه على ابن مسعود.‏ 

وال اللعان،‏ 

وال الفاحش،‏ 

وال البذيء(‏ 

يقول النووي رمحه اهلل تعاىل:‏ [ واتفق العلماء على حترمي اللعن؛ فإنه يف اللغة اإلبعاد 

والطرد،‏ ويف الشرع اإلبعاد من رمحة اهلل تعاىل،‏ فال جيوز أن يبعد من رمحة اهلل تعاىل من ال 

يعرف حاله وخامتة أمره معرفة قطعية؛ فلهذا قالوا:‏ ال جيوز لعن أحد بعينه مسلمًا كان أو 

كافرًا أو دابة إال من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر أو ميوت عليه كأيب جهل 

وإبليس،‏ وأما اللعن بالوصف العام فليس حبرام كلعن الواصلة واملستوصلة،‏ والوامشة 

واملستومشة،‏ وآكل الربا وموكله،‏ واملصورين والفاسقني،‏ والظاملني والكافرين،‏ ولعن من غريَّ‏ 

منار األرض ‏..[اه.‏ 

وقد أجاز بعض العلماء لعن الكافر املعني واجلمهور على املنع لعدم معرفة ما خيتم له 

به .. 

وقال احلافظ بن كثري:‏ ‏"فأما الكافر املعني فقد ذهب مجاعة من العلماء إىل أنه ال 

يلعن؛ ألنا ال ندري مبا خيتم اهلل له،‏ واستدل بعضهم باآلية:‏ ‏}إِنَّ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ‏ 

كُفَّارٌ‏ أُولَئِكَ‏ عَلَيْهِمْ‏ لَعْنَةُ‏ اللّهِ‏ وَالْمَآلئِكَةِ‏ وَالنَّاسِ‏ أَمجَْعِنيَ{‏ ‏]البقرة:‏ 

.]161 

وقالت طائفة أخرى:‏ بل جيوز لعن الكافر املعني،‏ واختاره الفقيه أبو بكر بن العريب 

املالكي وغريه ... واستدل من قال هبذا بقوله عليه السالم يف قصة الذي كان يؤتى به 

سكران فيحده،‏ فقال رجل:‏ لعنه اهلل ما أكثر ما يؤتى به،‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه 

وسلم:‏ ‏"ال تلعنه فإنه حيب اهلل ورسوله"‏ فدل على أن من ال حيب اهلل ورسوله يُلعن.‏ 

)44( 




هذا ولقد ورد عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه لعن نفرا معينني من املسلمني عصوه،‏ 

ويف األحاديث املتقدمة هنانا صلى اهلل عليه وسلم عن اللعن واإلكثار منه،‏ ومعلوم أنه إذا 

تعارض قوله وأمره لنا؛ مع بعض أفعاله صلى اهلل عليه وسلم قدم يف حقنا أمره الحتمال 

خصوصية فعله،‏ أو كونه خمصوصا بوقائع معينة أو أفراد معينني،‏ على كل حال فاللعن كما 

قال بعض أهل العلم من أمساء الوعيد،‏ والقاعدة أن أمساء الوعيد ال جيوز إحلاقها مبن وردت 

فيه إال إذا اجتمعت الشروط واألسباب وانتفت املوانع،‏ وعليه فال ينبغي للمسلم أن يكثر 

منه أو يطلق لسانه فيه . واهلل أعلم . 

س‎3‎ : هل تقبل والية أو شهادة من يتعمد تأخير الصالة المفروضة عن وقتها مع 

علمه انه ال يجوز فعل ذلك،‏ وهو احرص ما يكون على تنفيذ أمور دنياه في وقتها ؟ 

ج‎3‎ نعم تقبل واليته على أهله،‏ وأما الوالية العامة فإن كان هذا فيه ابتداء مل حيل أن 

يوىل على املسلمني،‏ أما إن طرأ عليه ذلك فيسمع له ويطاع عند أهل السنة ما مل يظهر كفراً‏ 

بواحاً‏ . 

أما شهادته ففي قبوهلا نزاع متفرع عن قبول شهادة اجملاهر باملعصية والفاسق وحنوه.‏ 

س 4: عندنا في بالد .... شروط الزواج ما يسمى ( المواطن ) من ( المقيمة ) 

أي زواج الذي لديه جنسية ... من التي ليس لديها جنسية،‏ مع أننا كلنا مسلمين وال 

يتم الزواج إال بإستيفاء الشروط التي وضعتها الدولة وهي شروط معقدة مع وجود الولي 

والشاهدين على العقد،‏ فهل هذا من الحكم بغير ما أنزل اهلل،‏ وهل هذا من العنصرية 

والتفريق بين المسلمين ؟ 

ج‎4‎ ال شك أن هذا من أمر اجلاهلية والتفريق بني املسلمني وفقاً‏ حلدود سايكس 

بيكو وليس وفقا حلدود اهلل .. ولكين ال أعتقد أنه من احلكم بغري ما أنزل اهلل مبعناه الكفري 

التشريعي الطاغويت بل مبعىن الظلم والتضييق على عباد اهلل واشرتاط شروط ما أنزل هبا من 

سلطان وهو ليس ممنوعا منعا باتا بل األصل عندهم املنع وهناك استثناءات ووساطات 

)45( 


.. 



وحنوها؛ وأظن أن ذلك يطرح على أنه اجتهاد وفتوى من العلماء حلل مشكلة العنوسة يف 

بنات البلد،‏ واحلل الصحيح والفتوى الشرعية يف هذا الباب أن يسمح للبنات بالزواج من 

غري أبناء جنسيتهن ال أن مينع الرجال من الزواج من ذلك ولكنه قلب األمور لدعوى 

اجلاهلية وللضن باجلنسية على اآلخرين وهذا ليس من الدين يف شيء . 

س 5: هل مفهوم التكافؤ في الزواج أن يكون الزوج من نفس بلد الزوجة،‏ وهل 

اختالف الجنسية والعادات بين الرجل والمرأة هو من عدم التكافؤ بينهما في الزواج ؟ 

ج‎5‎ هذه اجلنسيات املبتدعة اليت فرقت بني املسلمني وفقاً‏ للحدود اليت حدها 

سايكس وبيكو مندوبا بريطانيا وفرنسا حني قسما بالدنا هي جنسيات جاهلية ال يصح أن 

تكون معياراً‏ للتكافؤ الذي يذكره الفقهاء يف الزواج واألصل يف املسلم أن يستعلي على هذه 

الفروقات اجلاهلية اليت وضعها الكفار للمسلمني ليفرقوا بينهم ويوقعوا هبا العداوة والبغضاء 

والعجيب أنه ال زال أمر هذه اجلنسيات يكرس ويثبت يف بالدنا حىت أن بعض فقهاء 

السالطني يدخلون ذلك يف شروط الزواج وما ذكرته من التكافؤ وحنوه،‏ بينما نرى ذلك يف 

بالد الكفار أنفسهم الذين زرعوه لنا وابتدعوه يف بالدنا نراه يذوب يف بالدهم ويتالشى شيئا 

فشيئا حىت أمسى الواحد منهم يدور يف أوروبا كلها دون حواجز وقد وحدوا عملتهم 

وصارت هلم حمكمة يتحاكمون إليها وسوقاً‏ مشرتكة إىل غري ذلك مما يهدمون به هذه 

احلواجز واحلدود يوماً‏ بعد يوم،‏ وحنن الزال كثري من السفهاء يف بالدنا يوايل ويعادي وحيب 

ويبغض ويعطي ومينع ويزوج ويفرق وفقاً‏ هلذه اجلنسيات السخيفة واحلدود الزائفة بل يشارك 

يف تكريس هذه اجلاهلية من يفيت من املشايخ الرمسيني مبا ذكرته يف سؤالك،‏ فال حول وال 

قوة إال باهلل العلي العظيم . 

س 6: في عادتنا بعد عقد النكاح نحتفل في ليلة من الليالي قبل الزواج وتسمى 

هذه الليلة الشبكة وهي اجتماع بين أهل الزوج والزوجة في استراحة أو في بيت أهل 

الزوجة،‏ يهدي الزوج فيها زوجته شبكة وهي عربية مغلفة فيها بعض الزينة وغير ذلك 

)46( 




أو طاقم ذهب أو غيره المهم أن الهدية في تلك الليلة تسمى شبكة،‏ وبعد ذلك يتم 

موعد الزواج وتحديد مكانه في قصر أو غير ذلك،‏ هل هذا من البدع واإلسراف 

والتبذير ؟ 

ج‎6‎ أما اإلسراف والتبذير يف عادات الزواج اليوم فال تسل عنها فهي متشعبة متلونة 

متنوعة ال أول هلا وال آخر،‏ أما كون ما أشرت إليه من االبتداع يف الدين فال أراه يدخل يف 

ذلك ألن باب العادات واسع واألصل فيها اإلباحة ما مل يأت دليل مينع وما مل يتخلل ذلك 

منكر من معازف أو اختالط أو حنوه . 

س‎7‎ : أبي موظف ولديه راتب يكفيه ويكفينا ولديه بيت يؤجره ولكنه ال يحسن 

التصرف في المال وال يأتي نصف الشهر إال وليس معه شيء،‏ فهل يجوز لي أن أرده 

إذا طلب مني،‏ علماً‏ بأني في حاجة المال للزواج وقضاء بعض حاجتي وهو ال يصرف 

علي،‏ وما هو مفهوم حديث النبي صلى اهلل عليه وسلم:‏ ‏)أنت ومالك ألبيك(‏ ؟.‏ 

ج‎7‎ حديث ( أنت ومالك ألبيك ) على ظاهره،‏ ولذا قال أمحد 

( : 

له أن يأخذ من 

مال ولده ما شاء عند احلاجة وغريها..(‏ وذهب األئمة الثالثة إىل أنه ال يأخذ من مال ابنه 

إال بقدر احلاجة . 

( وقال ابن قدامة:‏ 

لألب أن يأخذ من مال ولده ما شاء،‏ 

إىل ما يأخذه،‏ ومع عدمها،‏ صغرياً‏ كان الولد أو كبرياً،‏ بشرطني:‏ 

ويتملكه مع حاجة األب 

أحدمها:‏ أن ال جيحف باالبن،‏ وال يضرّ‏ 

به،‏ وال يأخذ شيئاً‏ تعلقت به حاجته.‏ 

الثاين:‏ أن ال يأخذ من مال ولد فيعطيه اآلخر 

.( اه.‏ 

ونبه بعض أهل العلم إىل شرط ثالث مهم وهو : أن يكون األب وارثاً‏ مبعىن أن ال 

يكون كافراً‏ ألن الكفر خيرج األب من املرياث،‏ فالبد من اتفاقهما يف الدين،‏ وعليه فليس 

ألب كافر أن يأخذ من مال ولده،‏ إال على سبيل الرب والصلة.‏ 

)47( 




وأنصحك أن تتلطف ألبيك وتصارحه بأنك مقبل على زواج وحتتاج التوفري وحنو ذلك 

ولو احتلت حبيل شرعية ال كذب فيها ترضيه و ال تسخطه هبا لكان أوىل من رده ومنعه 

صراحة؛ مادامت حاجتك شرعية وهو غري حمتاج وال ينفق عليك .. 

س‎8‎ : من باب قول أم سلمة رضي اهلل عنها للنبي صلى اهلل عليه وسلم : ( إن 

اهلل ال يتسحيي من الحق 

،) 

وال حياء في الدين،‏ هل يجوز للزوج أن يداعب بظر 

زوجته بلسانه وهل يجوز للزوجة أن تداعب قضيب زوجها بلسانها ؟ 

ج‎8‎ هذا السؤال أحيله على فقهاء اللحس واللعق املتخصصني بلعق أحذية والة 

اخلمور وحلس بساطري األمريكان؛ فهم يتلذذون باإلجابة على أمثال هذه األسئلة وستجد 

إجاباهتا عندهم جاهزة،‏ إذ ليس يف اإلجابة على ذلك أذى وال رقابة وال سجون فهو يروق 

للرقيب والسجان،‏ ولذلك فهو ليس من ختصص مرجعيات التيار اجلهادي كي جييبوا عليه . 

*************************** 

 

عبد المنعم السلفي 

المسائل . 

شيخنا الفاضل أبو محمد المقدسي ‏:حياك اهلل وبياك وجعل الجنة مثواك..‏ 

شيخنا الفاضل أوالً‏ أود أن أبدي لك التقدير الكبير رغم أني أخالفك في كثير من 

ثانيا 

: شيخنا العزيز أود أن أسألك عن معنى اإلمتناع عن الشرع : 

الشرائع؟؟ 

هل هو مجرد المنع مع االلتزام الظاهر والباطن أم أنه اإلمتناع عن 

إلتزام 

)48( 




علماً‏ أني قرأت موضوعاً‏ على شبكة أنا المسلم يفصل هذا وهذا رابط الموضوع 

والذي سأنقله إلى الشبكة : 

http://www.muslm.net/vb/showthread.p...45#post2273445 

ج 

اإلمتناع يرد على معنيني:‏ 

امتناع عن العمل بالشريعة جزئياً‏ أو كلياً؛ كرتك الصالة والزكاة،‏ وهذا اإلمتناع هو 

الذي تردد ذكره يف كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية:‏ ‏)أميا طائفة امتنعت عن شرعة من شرائع 

) اإلسالم 

 

امتناع عن القدرة؛ أي قدرة املسلمني أن يوقفوه وحياسبوه وحياكموه لشرع اهلل.‏ 

وال تالزم بني النوعني،‏ فقد يكون املمتنع عن العمل بالشريعة؛ مقدوراً‏ عليه يف دار 

اإلسالم،‏ كمن امتنع عن الزكاة وهو فرد مقدور عليه يف دار اإلسالم،‏ وقد جيتمعان،‏ فيمتنع 

املمتنع عن الشريعة بدار كفر أو بشوكة وطائفة وسلطان دولة.‏ 

‏*واالمتناع عن الشرع الذي يتكلم شيخ اإلسالم عن كفر أهله وقتاهلم هو االمتناع عن 

التزام األحكام مع تصديقه هبا،‏ فهذا يعده شيخ اإلسالم رمحه اهلل كفراً‏ ويسميه استحالالً‏ . 

حيث يقول يف كالمه على االستحالل : 

( 

واالستحالل اعتقاد أن اهلل مل حيرمها،‏ وتارة 

بعدم اعتقاد أن اهلل حرمها،‏ وهذا يكون خللل يف اإلميان بالربوبية وخللل يف اإلميان بالرسالة،‏ 

ويكون جحداً‏ حمضاً‏ غري مبين على مقدمة.(‏ 

وهذا هو االستحالل املعروف عند األكثرين .. 

ويقول يف النوع اآلخر : ‏)وتارة يعلم أن اهلل حرمها،‏ ويعلم أن الرسول إمنا حرم ما حرمه 

اهلل،‏ مث ميتنع عن التزام هذا التحرمي،‏ ويعاند احملرم،‏ فهذا أشد كفراً‏ ممن قبله 

) 

)49( 




فتأمل هذا النوع الذي جعله شيخ اإلسالم 

عن التزام األحكام مع التصديق هبا .. 

أشد من النوع األول املعروف؛ 

فإنه إمتناع 

ثالثا : شيخنا العزيز قرأت لك في كتابه " الثالثينية في التحذير من الغلو في 

التكفير " كالماً‏ مفاده أن كل من دعا بالنصرة والتأييد للحكومات المرتدة على من 

خرج عليها لتطبيق شرع اهلل أنه كافر مرتد ولم تفصل بين العالم بكفر الحكومات 

والغير عالم بذلك عكس ما قلته فيما يخص مجرد الثناء فقد بينت عذر العوام 

والعجائز وعدم لحوق اإلثم بهم ولكن لم تعذر العلماء وجعلتهم آثمين 

ج الدعاء بالنصرة والتأييد للكفار على املوحدين هو نصرة وتول ظاهر للكفار يف 

حرهبم للمسلمني،‏ يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية ( احملاربة نوعان:‏ حماربة باليد،‏ وحماربة 

باللسان،‏ واحملاربة باللسان يف باب الدين قد تكون أنكى من احملاربة باليد...‏ لذلك كان 

النيب عليه الصالة والسالم يقتل من كان حياربه باللسان مع استبقائه بعض من حاربه 

باليد...(.‏ 

ويقول ( 

.. 

ما يفسده اللسان من األديان أضعاف ما تفسده اليد،‏ كما أن ما يصلحه 

اللسان من األديان أضعاف ما تصلحه اليد،‏ فثبت أن حماربة اهلل ورسوله باللسان أشد،‏ 

والسعي يف األرض لفساد الدين باللسان أوكد(‏ اه الصارم املسلول.‏ 

والعوام واجلهال إن صدر منهم مثل هذا الدعاء جهالً‏ حبال احلكام واغرتارا بتلبيسهم 

وتشويه إعالمهم للمجاهدين ال يبادر إىل تكفريهم حىت تزال عنهم الشبه وتبني هلم احلقيقة 

ولقد فصلت هذا يف الثالثينية ولعلك مل تنتبه له فقلت ص 

127 

: ‏)أضف إىل هذا أن 

كثرياً‏ من عوام املسلمني عجائزهم وشيوخهم،‏ ال يعرفون حقيقة وواقع طواغيت العصر،‏ وال 

علم هلم مبا جيري حوهلم،‏ وال بصرية عندهم مبكر الطواغيت؛ وتنطلي عليهم تلبيساهتم 

فينخدعون ببناء املساجد والصلوات وحنوها مما يشاهدونه ويسمعونه من كالمهم املزخرف 

)51( 




واملنمق وامللبّس … فهؤالء إن كانوا من اجملتنبني لكفر الطواغيت وشركهم،‏ ولكن أشكل 

عليهم حكمهم ومل يظهر هلم كفرهم،‏ واغرتوا مبا يظهرونه أحيانا من أعمال الرب فأثنوا عليهم 

ألجله أو لبعض خدماهتم،‏ أو شكروهم على بعض إجنازاهتم اليت ظاهرها اخلري ومنفعة الناس 

وباطنها السم املدسوس بالدسم،‏ فهؤالء ال يكفرّهم ألجل ذلك وحده؛ إال متهور قد غامر 

بدينه مادام عندهم أصل التوحيد،‏ بل لو دعوا هلم بسبب ذلك وألجله بطول العمر أو 

التوفيق بل والنصر والعزة وحنوها من األلفاظ اليت قد يلزم منها الكفر عند من يعرف كفرهم 

وكفر قوانينهم،‏ ويعرف ما يلزم من أمثال هذا الدعاء من متىن بقاء الكفر وإعزازه وإطالة أمد 

حكمه وقوانينه..‏ ولكن الن هذا من باب التكفري باملآل والالزم 

– 

وسيأيت الكالم فيه 

– 

والحتمال أن يكون الداعي هلم ال يلتزم ذلك وال يعرفه وال يقصده أو يريده،‏ بل كما قدمنا 

إمنا يدعو ألشخاصهم ألجل ما اخندع به من خدمات؛ فإننا ال نبادر بتكفري الشخص 

املعني هبا إال بعد إقامة احلجة والبيان والتعريف بواقع الطواغيت ومناقضته لإلسالم والتوحيد،‏ 

ومبا يلزم من أمثال ذلك الدعاء،‏ فإن أصر والتزم تلك اللوازم فسحقا مث سحقا مث سحقا..‏ 

اه.‏ 

بل قلت ص 

) 

-( : 132 

أما إن كان دعاء اخلطيب للطاغوت بطول العمر أو بالشفاء 

من املرض أو بالبقاء والعز والنصر وحنوه مما يلزم منه إرادة بقاء الكفر ونصره وإعزازه وإطالة 

أمد حكمه ونظامه.‏ 

فهذا ما دام قائله ينتسب إىل العلم وليس ممن جيهل حاهلم فال حيل مساواته مبن تقدم 

ذكرهم من العوام والعجائز وحنوهم ممن خيفى عليهم حال الطاغوت وتصدر منهم عبارات 

الدعاء أو الثناء له عادة ملا يصلهم من طرفه أو بامسه من خدمات أو ملا خيفف عنهم من 

ظلمات..‏ 

بل هو يف حق من ينتسب للعلم أبشع وأشنع وصاحبه ما دام كذلك أقرب للكفر منه 

لإلميان..‏ لكن ملا كانت هذه املقاالت ترجع إىل باب التكفري بالزم القول ومآله،‏ الحتمال 

إرادته الدعاء له بالنصر على اليهود أو األمريكان أو حنوهم مما يلهج به بعض سفهاء 

)51( 




اخلطباء يف األزمات املصطنعة بني الدول..‏ فهذا ال حيل التكفري به وحده..‏ 

يف اخلطأ الرابع من أخطاء التكفري . 

‏(اه من الثالثينية 

رابعا : ما موقفك من مشايخ الجزيرة خصوصاً‏ الشيخين الفاضلين وزير الشؤون 

الدينية الشيخ صالح آل الشيخ والشيخ صالح اللحيدان.‏ 

أرجو أن تجيب على أسئلتي بشيء من التفصيل شيخنا العزيز.‏ 

ج موقفي من علماء احلكومات واضح بينته مراراً‏ وتكراراً‏ يف كثري من كتابايت وال 

جديد عندي أضيفه على ذلك .. وال أحب االنشغال هبم بغري حاجة رد شبهة أوبيان حق 

.. أو ابطال باطل 

*************************** 

سني سلفي 

السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته،‏ عندنا يف غزة تنتشر مجاعات السلفية وحتمل فكر 

سلفية جهادية اتابعها ولكن لن افهم ماذا يقصدون أريد معرفتها أكثر وأريد تعلم العقيدة 

والتوحيد ومنهج اإلسالمي صحيح فياريت يا شيخنا أن تدلين على املنهج الصحيح 

ج أخي الفاضل يبدوا أنك يف بداية الطريق فصابر نفسك مع هذا التيار الذي ذكرت 

واحضر دروسهم وجمالسهم وجالس مشاخيهم الثقات وستستفيد إن شاء اهلل تعاىل وستفهم،‏ 

وعوّد نفسك على القراءة واملطالعة وطلب العلم والكتب اليت تفهمك العقيدة الصحيحة 

والتوحيد أمست ميسرة على شبكة االنرتنت ومل تعد حتجزها احلواجز فما عليك إال أن 

جتتهد على نفسك وما غمض عليك راجع فيه مشايخ هذا التيار عندكم وحنن جاهزون 

أيضاً،‏ وفقك اهلل ملا حيب ويرضى . 

)52( 




*************************** 

Assalaamu alaykum 

Whit3y 

I hope that this message finds you in good health 

and firm Iman ،insha'Allah. Please pardon my use of 

English because I am not an Arab ،and am not 

fluent in the Arabic 

-My first question ،was the Jihad in Bosnia and in 

Kosovo and the First Chechen War considered to be 

a Jihad for the sake of Allah (s.w.t.) or a nationalistic 

conflict between a group which was Muslim and a 

group which was ؟kuffar Because I have heard from 

some brothers that these wars were not actually 

Jihad ،but were nationalistic 

ج-‏ أخي الفاضل : بالنسبة للجهاد يف البوسنة واحلرب األوىل يف الشيشان فالذي 

أعرفه أهنا كانت جهاد يف سبيل اهلل ودفع صائل خبيث ما بني صلييب حاقد وشيوعي ملحد 

وكان اإلخوة القائمون على هذا اجلهاد واملشاركني فيه من الشباب املوحد اجملاهد وحنن 

نتكلم عن أناس نعرفهم كالشيخ أيب عبد الرمحن أنور شعبان واألخ أيب معاذ عادل الغامن هم 

إخوة لنا وأعرفهم شخصياً‏ من أيام إقاميت يف الكويت وقد كانوا على خري كما حنسبهم واهلل 

حسيبهم وال شك كان ألمثاهلم األثر البالغ على اجلهاد البوسين واجملاهدين من أهل تلك 

الديار وال ختلوا مسرية اجلهاد خصوصاً‏ يف بداياهتا من أشياء ومالحظات ال خترجها عن 

اجلهاد الشرعي إن شاء اهلل واجملاهدون يتعلمون كل يوم ويستفيدون من جتارهبم ويسددون 

)53( 




ويقاربون .. ومثل ذلك اجلهاد يف الشيشان كان يف عليه يف البدايات وعلى بعض قياداته 

مالحظات ولكن ذلك ال خيرجه يف العموم عن كونه جهاداً‏ لدفع الصائل عن املسلمني 

وبالدهم وكان لوجود طلبة العلم من العرب وغريهم هناك أثراً‏ على تصحيح مسرية اجلهاد 

بفضل اهلل حىت وصل إخواننا اليوم بفضل اهلل تعاىل إىل صورة مشرقة تقر هبا العيون فتوحد 

اجملاهدون يف القوقاز كلها حتت راية التوحيد وأمسى املمسكون بأزمة األمور هناك من خيار 

الدعاة وطلبة العلم،‏ واخلالصة أنه ال ختل أي مسرية دعوية أو جهادية يف بداياهتا من 

مالحظات ولكن األمر كما قال تعاىل ‏)وَالَّذِينَ‏ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ‏ سُبُلَنَا وَإِنَّ‏ اللَّهَ‏ لَمَ‏ ‏َع 

الْمُحْسِ‏ نِنيَ(‏ ‏]العنكبوت:‏‎69‎‏[‏ 

My second question pertains to the first. When 

dealing with such a situation as the wars in Bosnia ، 

Kosovo ،and Chechnya ،which is more important - 

to first fight so that them the mu'imeen have the 

right to freely practice Islam or to first educate the 

people with the correct aqeedah so that they can 

understand why they are ؟fighting I ask this because 

many are quick to judge the Mujahideen if they do 

not have proper understand ،and this they say that 

their war is not a '"Jihad." But ،on the other hand ،if 

they mu'imeen are oppressed and cannot freely 

practice Islam ،then should they not first ؟fight I 

would like to know where you stand on this issue. 

Thank you for taking the time. 

)54( 


ج 



May Allah (s.w.t.) bless you and may He keep 

you safe and in good health and firm Iman 

ال شك أن موضوع العقيدة والتوحيد والدعوة إليه وترسيخه يف نفوس 

واجملاهدين له أمهية بالغة،‏ 

أجله أصالً‏ جياهدون،‏ 

عليها،‏ 

الناس 

والبد للمجاهدين دائماً‏ أن جيعلوا ذلك يف سلم أولوياهتم فمن 

وال بد للدعاة أن يهتموا بالشعوب املسلمة اليت أضلها املتسلطون 

وال بد هلم أن يعتنوا بدعوهتم إىل التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد وترسيخ عقيدهتم 

وتنقيتها من الشرك،‏ 

ميادين للجهاد،‏ 

واملنصف يري أثر اجلهاد واجملاهدين على البلدان اليت كانت أو ال زالت 

فمن يعرف حال املسلمني وشباب املسلمني يف تلك البالد ومن ذلك 

البالد اليت ذكرت يف سؤالك من يتدبر حال أهلها وشباهبا قبل اجلهاد وبعده يعلم أن اجلهاد 

واجملاهدين بالفعل هلم أثر بالغ يف توعية الناس وردهم إىل دينهم وتوحيدهم،‏ 

راية التوحيد ومن أجلها تتنزل هذه الربكات . 

*************************** 

فبقتاهلم حتت 

الليث)‏‎022‎‏(‏ 

-0 


شيخي وحبيبي اسأل اهلل أن يبارك في وقتك وجهدك 

أريد شيخي الفاضل أن أطرح عليك بعض األسئلة أرجو أن تتكرم علي من وقتك 

الغالي وترد على العبد الضعيف وأرجو منكم أن تكون شيخي الفاضل ذو صراحة في 

الكالم نبدأ بإذن اهلل 

شيخنا لم نسمع منكم تعليق على إقامة دولة العراق اإلسالمية 

)55( 




وأنت شيخي كنت دائماً‏ تنتقد ان الجهاد الموجود على الساحة جهاد نكاية 

وليس جهاد دفع فكيف إذا تحول الجهاد للتمكين لم نسمع لك شيخي أي تعليق 

‏.....؟؟ 

ج أنا مل أكن أنتقد اجلهاد املوجود على الساحة مجيعه وأصفه كله بأنه جهاد نكاية 

وليس جهاد دفع،‏ وإمنا كنت أقول يف مناصحيت وتوجيهي للشباب؛ أن أكثر ما يقوم به 

الشباب اليوم يندرج حتت القسم األول وكان هديف من هذه املناصحة والتوجيه حتويل 

الشباب وحثهم على الرتكيز على العمل للنوع الثاين من أنواع اجلهاد وااللتحاق بساحاته 

ومجاعاته،‏ وقلت حىت جهاد النكاية إذا كان القائمون عليه ميلكون الوعي والفقه يف الواقع 

والشرع والنضوج وكانوا يعملون ضمن منهجية مدروسة ووفق بوصلة واضحة ونفس طويل 

فهو سيصب يف رصيد جهاد التمكني ال حمالة ألنه سيكون من جنس حرب االستنزاف اليت 

تندرج حتت اجلهاد ألجل التمكني .. 

ومادام مل يصدر مين أي تعليق سليب ضد دولة العراق اإلسالمية فهي إذن تدخل وال 

بد ضمن عموم تأييدي ومناصريت للجهاد واجملاهدين املبثوث يف كتابايت وكالمي القدمي 

واحلديث .. 

-2 

شيخنا الكريم ما رأيك شيخي في دعوة الشيخ أبو مصعب السوري للجهاد 

الفردي بشكل عام وما قام به بعض أخواننا بشكل خاص من قتل للسياح في مصر 

وغيرها ‏.......؟؟ 

‎3‎‏-السياح في مصر بشكل خاص شيخي من الدول المحاربة لإلسالم ما حكم 

قتلهم أو استحالل أموالهم.........؟؟ 

ج 

يل على هذه الدعوة مالحظات جتدها مبثوثة يف كتايب الوقفات،‏ 

لسؤالك الثالث فتفصيله يف كتايب الرحمية يسر اهلل إخراجه . 

أما بالنسبة 

)56( 


-4 

-5 



شيخي الفاضل أكيد أنت مطلع على نصارى مصر وما يفعلوه من خطف 

ألخواتنا اآلتي يسلمن ويقومون بقتلهم وغيرها فقد اعتبرهم الشيخ الفزازي ‏)فك اهلل 

أسره(‏ من المحاربين ألنهم اجتمعوا في عام ‎0998‎بقيادة رئيسهم وأعلن رفضه 

للدخول تحت األحكام الشرعية الخاصة بالجزية ولذلك أعتبرهم محاربين فهل أنت 

شيخنا الفاضل ترى ذلك..............؟؟ 

ج الشيخ الفزازي فك اهلل أسره أخ فاضل وداعية صادع ال تأخذه يف اهلل لومة الئم،‏ 

أسأل اهلل تعاىل أن يثبته على احلق املبني وهو يتكلم يف هذه املسائل بعلم ودليل،‏ ومن 

خيطف املسلمات ويعذهبن ويقتلهن إلسالمهن؛ عدو حمارب ولو دفع اجلزية،‏ وكافر حمارب 

ولو زعم أنه مسلم؛ فهذا العمل ينقض أمان الكافر إن كان مستأمنا،‏ وينقض إميان املرء إن 

كان مسلما . 

هل حماس كافرة،‏ وهل هي كافرة كحركة أم كحكومة....؟؟ 

ج تقدم مرارا . 

-6 

أخيراً‏ شيخنا وحتى ال أطيل عليك أنت بالطبع تعلم علماء سلفية االسكندرية 

فى مصر مثل محمد إسماعيل المقدم وياسر برهامي 

فما رأيك بهم فاألول وصفك وغيرك من علماء الجهاد بعلماء الكيبورد 

البعض قال انه ال يقصد المشايخ بل يقصد مجاهيل النت أمثالي 

وعلى العموم هم رفضوا قتل السفير المصري واعتبروه إجرام 

من الغدر واإلخالل بالعهود والذمة فما رأيك بهم.........؟؟ 

واعتبروا غزوة لندن 

بارك اهلل فيك شيخنا عندي كثير من األسئلة وهذا ما حضرني اآلن 

أعانكم اهلل ووفقكم لما يحب ويرضى والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته 

)57( 




ج ال يؤثر كالم هؤالء املشايخ فينا؛ يف حكمنا عليهم،‏ خصوصا إن كان كالمهم 

بتأويل؛ فنحن ال نصدر يف أحكامنا على اخللق من رضاهم أو سخطهم علينا وال من حبهم 

و بغضهم أو ثنائهم وذمهم لنا،‏ وإمنا نصدر يف احلكم عليهم عن الكتاب والسنة ومن قرهبم 

للتوحيد واجلهاد ووالئهم أو براءهتم من ذلك .. على كل حال نصيحيت لك أن تأخذ من 

كل شيخ ما حيُ‏ سنه؛ وال تسأله يف غري ختصصه؛ ال تكلف احلراث خلف أذناب البقر أن 

يصنع لك طائرة مقاتلة،‏ ولذلك فمن سأهلم عن هذه األشياء إن كان ممن يعرف حاهلم فهو 

امللوم قبلهم..وهل تتوقع من هؤالء املشايخ يف هذه األبواب غري ما ذكرت . 

*************************** 

أبو دجانة 

- س 


شيخنا الحبيب إلى قلوبنا و اهلل إني أحبك في اهلل واهلل شاهد على ذلك...‏ 

أما بعد : 

شيخنا الفاضل أعزك اهلل : لي أخ في اهلل كثير اإلستخارة دائم يصلي 

اإلستخارة إن رآى في منامه خيراً‏ توكل على اهلل وإن رآى شراً‏ سارع إلى التوبة،‏ حدثته 

يوماً‏ عن الجهاد في سبيل اهلل ووجوب نصرة إخواننا المستضعفين فناقشني في مسائل 

العمليات اإلستشهادية والتطورات على الساحة الجهادية العالمية وبعد أيام قال لي أنه 

صلى اإلستخارة في العمليات اإلستشهادية وأنه لم ير فيها خيراً‏ فلم يكن جوابي إال 

أنني قلت له أن الشيخ حمود بن عقالء الشعيبي رحمه اهلل قد أفتى بجوازها وأن 

أغلب الفتاوي األخرى تقريبا كانت تلخيصا لتلك الفتيا حسب دراستي لهذه المسألة 

أرجو شيخنا الفاضل أن تجيبنا على هذه المسألة...‏ 

)58( 


- س 



ج االستخارة الشرعية ال يلزم فيها وال يشرتط أن يرى املرء بعد االستخارة رؤيا تدله 

على ما يفعل أو تعرفه بأن هذا خري أو هذا شر بل يستخري يف األمر املرتدد فيه مث خيتار 

ويعزم،‏ أما األحكام الشرعية واملسائل الفقهية فال يبت فيها باالستخارة بل يرجع فيها إىل 

كالم اهلل وكالم الرسول وأدلة الشرع هكذا ينبغي أن يفهم أخوك وفتوى شيخنا العقال رمحه 

اهلل تعاىل يف هذا الباب فتوى علمية تستند إىل أدلة شرعية فهي مقدمة على ما يستنتجه 

أخوك يف استخارته اليت مل تشرع ملثل هذا . 

أنا شيخنا الفاضل من أرض 

...... 

خلصنا اهلل من طاغوتها و نشر على 

ربوعها راية التوحيد أمام كثرة المالحقات األمنية و التضييقات التي تمارس علينا مع 

كثرة الفتن زد على ذلك صعوبة اإلعداد الجاد لرفع الراية أو حتى نصرة إخواننا فبما 

تنصحنا في هذه الحالة و شكرا 

ج أبواب نصرة دين اهلل واسعة إن أوصد الطواغيت عليك باباً‏ فتح اهلل لك أبواباً‏ كثرية 

أخرى فاستعن باهلل وال تعجز وأرض اهلل واسعة وساحات اجلهاد اليت ترفع راية اجلهاد أمست 

بفضل اهلل متيسره،‏ وإن عجزت عن اهلجرة واإلعداد كما ذكرت فلن تعجز عن الدعوة إىل 

التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد يف حميطك باحلكمة واملوعظة احلسنة،‏ وبالدك إن مل يكن 

فيها طلبة علم ودعاة إىل التوحيد وجماهدون يف سبيله؛ فحواليك وقريب من بلدك يوجد 

منهم من تقر به العيون؛ فالزم غرزهم وتعاون معهم يف الدعوة إىل اهلل على بصرية وآزرهم يف 

نصرة الدين وتواص معهم على احلق والصرب والثبات فهذا من اجلهاد الذي ال غىن 

للمسلمني عنه إلقامة دولتهم يف هذا الزمان 

*************************** 

سيف الغرباء 


)59( 




حياك اهلل شيخنا وأدامك اهلل عزاً‏ ونوراً‏ لطريقنا،‏ 

إني ومن مثلي نحبك في اهلل 

شيخنا لقد أنقذني اهلل برحمته من براثين الجاهلية وكفرها ثم يسر لي سبحانه سيد 

قطب رحمه اهلل كخيط تمسكت به ألنجو من هده الجاهلية 

سؤالي بدون الدخول في التفصيل 

أين أخطأ سيد وأين أصاب ؟ 

شيخنا اسأل اهلل لك الشهادة في سبيله 

والسالم عليكم 

ج حياك اهلل أخي الفاضل وأحبك اهلل الذي أحببتين فيه سيد قطب عمالق من 

عمالقة الفكر اإلسالمي ومن حيرمه التعصب من مطالعة كتاباته حرم نفسه من خري كثري فله 

فضل يف زماننا على قطاع كثري من الناس يف تعرية اجلاهلية وبيان توحيد اهلل يف التشريع 

واحلاكمية ويف مسائل الوالء والرباء بلباس عصري سهل وأسلوب أديب ممتع،‏ وله يف هذا 

البحر الزخار من احلسنات أخطاء مل يسلم من أمثاهلا كثري ممن فسروا القرآن يف القدمي 

واحلديث،‏ ولذلك فاهلجمة الشرسة اليت ميارسها أولياء الطواغيت من علماء السوء وأدعياء 

السلفية من املداخلة وحنوهم على سيد وكتاباته مبالغ فيها ال يربرها ما يتمسكون به 

ويضخمونه من أخطاء سيد املوجود مثلها يف كثري من الكتابات والتفاسري؛ ولكن اهلدف 

احلقيقي منها هو صرف الشباب عن مكفّر أولياء نعمتهم وإبعادهم عن مصدر مهم من 

مصادر التبصّر مبؤامراهتم وخمططاهتم لتمييع الدعوة وحرف الدعاة .. واليت كشفه كثريا منها 

سيد وحذر منها يف كتاباته،‏ وقد فصلت القول يف سيد وكتاباته ونبهت على بعض أخطائه 

رمحه اهلل واليت ال تقلل من شأن كتاباته يف رسالة يل تعليقاً‏ على كتاب ‏)املورد الزالل يف 

أخطاء الظالل(‏ للشيخ عبد اهلل الدويش مسيتها ( ميزان االعتدال يف تقييم كتاب املورد 

) الزالل 

كنت قد بعثتها للشيخ الدويش قبل وفاته رمحه اهلل وعلق على بعض املواضع فيها وهي 

منشورة مع تعليقاته يف منرب التوحيد واجلهاد . 

)61( 




*************************** 

paragon86 


السؤال األول : ما هو تعليقكم حول ما قام به مؤخراً‏ المجلس السياسي للمقاومة 

العراقية من مفاوضات مع أمريكا تحت حجة الضغط على حكومة بغداد،‏ وهل يجوز 

شرعاً‏ ؟ 

ج يف األصل املفاوضات مع األعداء ملصلحة املسلمني وبالدهم أو أسراهم أو حنو 

ذلك مشروعة يف ديننا ولكنها توكل لوالة أمور املسلمني الشرعيني الذين يقدمون مصلحة 

دين اهلل وشرعه ومصلحة اإلسالم واملسلمني على مصاحلهم الشخصية،‏ والذين ال تأخذهم 

يف اهلل لومة الئم وال يرتضون املذلة لإلسالم واملسلمني وال تتحكم عقوهلم املعيشية 

باختياراهتم ومفاوضاهتم .. 

ومادام قد أُقصي اجملاهدون املخلصون املؤثرون يف امليدان أهل اجلهاد والتوحيد عن 

اجمللس املذكور _ وهم ال يشرفهم أصالً‏ اإلنضمام إليه _ فاعلم أن هذه املفاوضات ال خري 

فيها ال يف دين وال دنيا .. 

وللفائدة فإن تفاوض العدو الصائل القوي عادة مع اجملاهدين ال يكون إال حني يشعر 

هذا العدو بفشله وبصعوبة حسم الصراع عسكرياً‏ فيبحث عن أطراف ضعيفة ولينة 

ومتساهلة يقدمها ويصدرها يف لعبة املفاوضات فيحقق بذلك مكاسب عدة منها : 

جس نبض اجملاهدين هل ملوا من السالح وهل هلم رغبة بإلقائه واجللوس خلف 

طاوالت التفاوض واالقتداء مبن فعل ذلك . 

)61( 




حماولة كسب الوقت للعمل على تغيري اخلطط العسكرية والتكتيكات وأخذ قسط من 

الراحة وزرع الكسل يف اجلسم اجلهادي . 

زرع الفتنة بني اجملاهدين واضعاف الثقة بينهم بإدخال أطراف منهم يف اللعبة 

السياسية وجعلهم خصوماً‏ بعد ذلك ملن ثبت وأصر على التمسك 

باجلهاد . 

السؤال الثاني : ما هو موقفكم من الجماعات الجهادية التي خولت الشيخ 

حارث الضاري لتمثيلها في المحافل الدولية لتكسب اعترافاً‏ عربياً‏ ودولياً‏ 

ج من سعى يلهث خلف اعرتاف طواغيت الشرق والغرب ال يعول عليه يف رفع راية 

التوحيد،‏ وتقدم الكالم على هيئة الضاري.‏ 

*************************** 

moha_f 

شيخنا الجليل السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته واهلل إنا نحبك في اهلل 

تعالى:وبعد نريد اإلستضياح في مسألة ما حكم هروب األسير من األسر إذا كان هذا 

سيسبب تضييق شديد على إخوانه من بعده ؟ 

ج إذا متكن األسري من اهلرب والفرار من آسريه الكفار فال حيل له أن يبقى حتت 

سلطاهنم لقوله تعاىل : ‏)وَلَ‏ ‏ْن جيَْعَلَ‏ اللَّهُ‏ لِلْكَافِرِينَ‏ عَلَى الْمُؤْمِنِنيَ‏ سَبِيًال(]النساء:‏‎141‎‏[‏ 

وهذا إخبار يراد به اإلنشاء أي األمر،‏ أي إن اهلل ال يرضى شرعاً‏ للمؤمن أن يدخل 

خمتاراً‏ حتت سلطان الكفار وال حيل له ذلك،‏ ومىت متكن من الفرار فيجب عليه ذلك وجيب 

)62( 




على سائر إخوانه أن يعينوه عليه بل ويشاركوه فيه،‏ إال أن يقدر بعضهم أن مدته قصرية ال 

تستحق ذلك ويرى أن مفسدة فراره أعظم من مفسدة انتظاره،‏ وعليه أن ال يكون حائالً‏ 

وعائقاً‏ دون فرار إخوانه الذين اختاروا الفرار وأن ال ينكر عليهم ذلك ألنه حق هلم وواجب 

عليهم .. 

ويف احلديث الذي يرويه مسلم : ‏)املسلم أخو املسلم،‏ ال يظلمه،‏ وال خيذله 

).. 

*************************** 

: 

 

أبو الوفاء التونسي 


0 السؤال 

: عن حكم من أجاز الوشاية بالمجاهدين وأصحاب المنهج السلفي 

الجهادي للطواغيت بحجة أنهم خوارج وأنهم بذلك يدافعون عن ولي أمرهم؟ 

هل يحكم عليهم بالكفر على التعيين أم يعذرون بالتأويل،‏ 

علمائهم أفتوهم بذلك،كصالح الفوزان وربيع المدخلي ...... 

مع العلم أن كثيرا من 

ج األصل فيمن ظاهر الكفار على املسلمني أنه قد ارتكب ناقضاً‏ من نواقض 

اإلسالم كما ذكر الشيخ حممد بن عبد الوهاب وغريه من العلماء ولكن كما تعلم حنن نفرق 

بني تكفري الفعل وتكفري الفاعل،‏ ففي تكفري الفاعل ال بد من النظر يف شروط التكفري 

وموانعه،‏ وعليه فنقول من قام بالوشاية باجملاهدين وأصحاب املنهج السلفي اجلهادي 

للطواغيت حبجة أهنم خوارج دفاعاً‏ عن ويل أمره،‏ فقد ظاهر الكفار على املسلمني وارتكب 

ناقضاً‏ من نواقض الكفر لقوله تعاىل : ‏)وَمَنْ‏ يَتَوَهلَُّمْ‏ مِنْكُمْ‏ فَإِنَّهُ‏ مِنْهُمْ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ الَ‏ يَهْدِي الْقَوْ‏ ‏َم 

الظَّالِمِنيَ(]املائدة:‏‎51‎‏[‏ 

)63( 




ولقوله تعاىل : ‏)أَملَْ‏ تَرَ‏ إِىلَ‏ الَّ‏ ‏ِذينَ‏ نَافَقُوا يَقُولُونَ‏ إلِِخْوَاهنِِمُ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُوا مِنْ‏ أَهْلِ‏ الْكِتَا ‏ِب 

لَئِنْ‏ أُخْرِجْتُمْ‏ لَنَخْرُجَنَّ‏ مَعَكُمْ‏ وَالَ‏ نُطِيعُ‏ فِيكُمْ‏ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ‏ قُوتِلْتُمْ‏ لَنَنْصُرَنَّكُمْ‏ وَاللَّهُ‏ يَشْهَ‏ ‏ُد 

إِنَّهُمْ‏ لَكَاذِبُونَ‏ )11( لَئِنْ‏ أُخْرِجُوا الَ‏ خيَْرُجُونَ‏ مَعَهُمْ‏ وَلَئِنْ‏ قُوتِلُوا الَ‏ يَنْصُرُونَهُمْ‏ وَلَئِنْ‏ نَصَرُوهُمْ‏ 

لَيُوَلُّنَّ‏ األَْدْبَارَ‏ مثَُّ‏ الَ‏ يُنْصَرُونَ‏ )12( ألََنْتُمْ‏ أَشَدُّ‏ رَهْبَةً‏ يفِ‏ صُدُورِهِمْ‏ مِنَ‏ اللَّهِ‏ ذَلِكَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ قَوْمٌ‏ الَ‏ 

) ‏]احلشر[‏ يَفْقَهُونَ‏ 

وغري ذلك من األدلة اليت فصلناها يف كتاباتنا يف هذا الباب . 

هذا من حيث احلكم على فعله،‏ أما من حيث احلكم عليه هو فال بد من النظر يف 

الشروط واملوانع مادام مقدوراً‏ عليه غري ممتنع بشوكة؛ فإن كان من الطائفة احملاربة املمتنعة عن 

الشرع والقدرة فيكفر دون النظر يف الشروط واملوانع كما ذكرنا سابقا . 

السؤال 2: 

الشيخ الكريم ال يخفى عليكم ما تقوم به منظمات حقوق اإلنسان واألحزاب 

المعارضة في كثير من بلداننا من نشاطات و حمالت للدفاع عن أصحاب هذا المنهج 

الجهادي و نشر قضاياهم للرأي العام ووو.....فكيف يتم التعامل مع هؤالء الناس؟ 

هل يحضر في مؤتمراتهم و تظاهراتهم؟ هل يعاديهم و يتبرأ منهم عالنية و يصدع 

بالحق أمامهم؟ أم يبين لهم الحق مع اعتزال و قلة المخالطة؟ فما هو المنهج 

واألسلوب الذي يفرضه علينا اإلسالم في التعامل مع هؤالء؟(‏ 

ج أنا ال أرى على املسلم املستضعف من حرج يف التعامل مع هذه املنظمات 

واالستعانة هبا على رفع الظلم عنه أو عن إخوانه أو للتواصل والرتاسل مع األسرى مادام هذا 

ال يؤثر يف والئه وبرائه وتوحيده،‏ واألدلة على مشروعية االستفادة من ذلك كثرية قد ذكرهتا 

وتكلمت يف هذا األمر يف كتايب الثالثينية ويف ملة إبراهيم ويف الوقفة التاسعة عشر من 

الوقفات،‏ وأنصح إخواين دوما بعدم استهداف من عرف بتخصصه يف اإلغاثة من هذه 

املنظمات وعدم خوضه يف املسائل التبشريية أو إعانة أعداء اجملاهدين بالتجسس أو غريه،‏ 

)64( 




وأن ال يتعرضوا ملن ختصص يف أعمال اإلغاثة 

ال خبطف أو قتل أو سلب فليس هذا من 

هدي نبينا صلى اهلل عليه وسلم مع من أحسن إليه أو إىل املسلمني من الكفار،‏ 

وخمالفة 

هديه صلى اهلل عليه وسلم يف هذا فيه تشويه للجهاد واجملاهدين وصد عن دين اإلسالم .. 

ولقد كنا نتعامل معهم وحنن مظهرين لديننا بل وندعوهم إىل دين اإلسالم وال نداهنهم 

وحنسن معاملتهم ألهنم يسعون لإلحسان إلينا وبذلك ننصح من سأل عن التعامل معهم 

.. 

وحضور مؤمتراهتم ومظاهراهتم إن كان فيه نصرة للمسلمني املظلومني وليس فيه مشاركة 

يف كفر أو إعانة على كفر أو معصية ظاهرة فال حرج فيه،‏ 

وال يطلق اجلواز يف هذا وال املنع 

ولكن يقدر كل مؤمتر أو مظاهرة حبسبها وحبسب الظروف احمليطة هبا واملصلحة املرجوة منها 

لإلسالم واملسلمني . 

السؤال : 3 

ج 

ما هو حكم تارك الزكاة من غير جحود و ال استحالل؟ 

إن كان املقصود بذلك من كان تاركاً‏ جلنس العمل ممن ينتسب لإلسالم وال يأيت 

من أركانه بشيء فهذا ليس مبسلم فقد ذكر اخلالل يف ‏"السنة"‏ عن اإلمام احلميدي عبد اهلل 

بن الزبري أنه قال:‏ ‏)أخربت أن قوماً‏ يقولون؛ ‏"إن من أقر بالصالة والزكاة والصوم واحلج ومل 

يفعل من ذلك شيئاً‏ حىت ميوت أو يصلي مسند ظهره مستدبر القبلة حىت ميوت فهو مؤمن 

ما مل يكن جاحداً‏ إذا علم أن تركه ذلك يف إميانه إذا كان يقر بالفروض واستقبال القبلة"،‏ 

فقلت؛ هذا الكفر باهلل الصراح وخالف كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم وفعل 

املسلمني،‏ قال اهلل عز وجل:‏ ‏}حُنَفَاءَ‏ وَيُقِيمُوا الصَّالةَ‏ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ‏ وَذَلِكَ‏ دِينُ‏ الْقَيِّمَةِ{(اه.‏ 

وقال شيخ اإلسالم : ‏"إن من امتنع عن املباين 

األربعة كلها فهذا ال يكون إال كافراً"‏ 

أما إن كان مينع الزكاة وعنده سائر أركان اإلسالم ففي تكفريه خالف عند أهل السنة 

واستدل املانعون من تكفريه حبديث مسلم 

( 

ما من صاحب كنز ال يؤدي حقه،‏ إال جعله 

اهلل يوم القيامة حيُ‏ مى عليها يف نار جهنم فتكوى هبا جبهته وجنبه وظهره،‏ حىت يقضي اهلل 

)65( 




تعاىل بني عباده يف يوم كان مقداره مخسني ألف سنة مما تعدون،‏ مث يرى سبيله إما إىل اجلنة 

وإما إىل النار ) ووجه استدالهلم باحلديث أنه يرتك للمشيئة؛ إما إىل اجلنة،‏ وإما إىل النار 

وهذا ليس للكافر الذي ليس له يف اآلخرة إال اخللود يف النار كما يف قوله تعاىل : ( إِنَّ‏ اللَّهَ‏ 

ال يَغْفِرُ‏ أَنْ‏ يُشْرَكَ‏ بِهِ‏ وَيَغْفِرُ‏ مَا دُونَ‏ ذَلِكَ‏ لِمَنْ‏ يَشَاءُ‏ 

.) 

واستدلوا أيضا بقول عبد اهلل بن شقيق العقيلي،‏ أن أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم 

كانوا ال يرون شيئاً‏ من األعمال تركه كفر غري الصالة ". 

قال شيخ اإلسالم يف الفتاوى )611/7(: ( ‏...وأما مع اإلقرار بالوجوب إذا ترك شيئا 

من هذه األركان األربعة ففي التكفري أقوال للعلماء،‏ هي روايات عن أمحد:‏ 

أحدها:‏ أنه يكفر برتك واحد من األربعة حىت احلج،‏ وإن كان يف جواز تأخريه نزاع بني 

العلماء،‏ فمىت عزم على تركه بالكلية كفر،‏ وهذا قول طائفة من السلف وهي إحدى 

الروايات عن أمحد اختارها أبو بكر.‏ 

والثاين:‏ أنه ال يكفر برتك شيء من ذلك مع اإلقرار بالوجوب،‏ وهذا هو املشهور عند 

كثري من الفقهاء من أصحاب أيب حنيفة ومالك والشافعي وهو إحدى الروايات عن أمحد 

اختارها ابن بطة وغريه.‏ 

والثالث:‏ ال يكفر إال برتك الصالة،‏ وهى الرواية الثالثة عن أمحد،‏ 

السلف،‏ وطائفة من أصحاب مالك والشافعي،‏ وطائفة من أصحاب أمحد.‏ 

وقول كثري من 

والرابع:‏ يكفر برتكها وترك الزكاة فقط.‏ 

واخلامس:‏ برتكها وترك الزكاة إذا قاتل اإلمام عليها دون ترك الصيام واحلج(اه.‏ 

واملمتنعون عن أداء الزكاة كالذين قاتلهم الصحابة يف زمن أيب بكر الصديق،‏ هؤالء 

كفار مرتدون كما حكاه أبو عبيد مذهباً‏ للصحابة،‏ وليسوا مبنزلة من منع الزكاة وخبل هبا 

وهو فرد من أفراد املسلمني يف وسطهم،‏ ومل يقاتل،‏ ومل ميتنع بطائفة.‏ 

)66( 




فهذا تؤخذ منه عنوة مع تعزيره مبصادرة شطر ماله،‏ والدليل قول النيب صلى اهلل عليه 

وسلم:‏ ‏)من أعطاها مؤجترا فله أجرها،‏ 

عزمات ربنا ال حيل آلل حممد منها شيء...‏ 

وغريهم.‏ 


مع 

ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله،‏ 

هل يجوز الدراسة في الجامعات و المعاهد المختلطة؟ 

عزمة من 

احلديث(‏ أخرجه أبو داود والنسائي واحلاكم 

العلم أننا في هذه البالد الدراسة مختلطة من رياض األطفال و المرحلة 

اإلبتدائية إلى الدراسة الجامعية،‏ وال توجد أي جامعة وال معهد من غير اختالط.‏ 

ج يقول النيب صلى اهلل عليه وسلم : ( 

النساء ) رواه البخاري ومسلم 

ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من 

وعليه فال حيل دخول اجلامعات املختلطة إال لضرورة والضرورة تقدر بقدرها وال تفتح 

على مصراعيها .. 

احلاجيات تنزل منزلة الضروريات يف إباحة احملظور؛ ويتأكد هذا إن كانت احلاجة عامة 

كمصلحة اجلهاد وحنوها كتعلم ما البد للمجاهدين منه كالطريان والطب وحنوه .. 

وينبغي على كل والد أن يعمل على وقاية أبنائه وأهل بيته من الفنت 

يقول تعاىل : ( 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ‏ وَأَهْلِيكُمْ‏ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ‏ وَاحلِْجَارَةُ‏ 

عَلَيْهَا مَالَ‏ ئِكَةٌ‏ غِالَ‏ ظٌ‏ شِ‏ دادٌ‏ الَ‏ يَعْصُونَ‏ اللَّهَ‏ مَا أَمَرَهُمْ‏ وَيَفْعَلُونَ‏ مَا يُؤْمَرُوَن(]التحرمي:‏‎6‎‏[‏ 

ويف احلديث ‏)كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته،‏ 

والرجل راع يف أهله ومسؤول عن رعيته ....( ‏]متفق عليه[‏ 

فاإلمام راع ومسؤول عن رعيته،‏ 

)67( 




وعليه فمسؤولية تربية األبناء وحفظهم وتدريسهم وتعليمهم هي يف رقبة الوالد ألنه ال 

إمام قوام يرعى أهل اإلسالم وحيفظ ذراريهم بتهيئة املدارس واملعاهد واجلامعات املطهرة من 

الفساد والفنت والباطل،‏ فتبقى املسؤولية يف رقبة األب يسأل عنها بني يدي اهلل وال حيل له 

أن يتخلى عن هذه املسؤولية العظيمة اليت جعلها اهلل يف عنقه ويتملص منها ويوكلها ملن ال 

يؤمتنون على دواب املسلمني وأنعامهم فضالً‏ عن أن يؤمتنوا على ذراريهم .. 


هل البالد التي تحكم بالقوانين الوضعية في كل الشؤون كما هو حال البالد .... 

وتوجد فيها زوايا لألولياء تقام فيها الشرك والكفر تعتبر بالدا إسالمية؟أو يحكم عليها 

بأنها بالد كفر؟مع العلم أن اآلذان يقام وتفتح المساجد في الصلوات ويعلن عن شهر 

رمضان...و غير ذلك من األمور المعلومة 

ج إقامة اآلذان وفتح املساجد للصلوات و اإلعالن عن شهر رمضان أمور توجد يف 

كل بالد العامل اليوم حىت يف روسيا الشيوعية واليابان البوذية واهلند اهلندوسية يوجد مثل هذا 

وليس هو ما مييز البلد وحيكم عليها به أهنا بلد إسالم أو بلد كفر،‏ وإمنا حيكم على الدار 

بأهنا دار إسالم أو دار كفر عند مجهور العلماء باألحكام اليت تعلوا الدار وبالغلبة ملن؛ هل 

هي ألهل الكفر والردة وألحكامهم فتكون الدار دار كفر أم هي ألهل اإلسالم وشريعتهم 

فتكون الدار دار إسالم..‏ 


إذا قال قائل أن عقد الزواج هو عقد استحالل للفرج بمعنى أنه إذا تزوج فالن 

فالنة أحل لهما الجماع...‏ 

إذا تزوجت المسلمة بكافر أو مسلم بمرتدة هل يعتبر هذا األمر ردة وكفر من 

المسلم ألنه استحل فرجا محرما؟ 

)68( 


.. 



ج نعم عقد الزواج جيعل املرأة حليلة للرجل،‏ فمن عقد على من ال حيل له الزواج منه 

فقد استحل حراماً‏ استحالالً‏ عملياً‏ يكفر به إن اجتمعت شروط التكفري حبقه وانتفت موانعه 

ويدل على هذا داللة صرحية واضحة حديث الرباء بن عازب رضي اهلل عنه قال : ( مر 

يب عمي احلارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال،‏ 

فسألته،‏ قال:‏ بعثين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن أضرب عنق رجل تزوج امرأة أبيه(‏ 

أخرجه أمحد،‏ وأبو داود،‏ والنسائي،‏ وابن ماجة..‏ 


هل تجب على من كان بعيدا عن أرض الجهاد البيعة ألمير معين؟ مثال ذلك أنا 

أعيش في ..... ال توجد جماعة جهادية في هذه البالد وال حتى تنظيم دعوي،‏ هل 

تجب علي مبايعة أمير في منطقة ما من العالم؟ 

ج جزاك اهلل خرياً‏ على حرصك وال أعتقد أنه جيب عليك مبايعة أمري لست حتت 

واليته وسلطانه،‏ وإمنا حيرم عليك أن تبيت وليس يف رقبتك بيعة حني تكون حتت سلطان 

إمام مسلم،‏ ففي ذلك شق لعصا املسلمني وغريه من املفاسد اليت جتب البيعة والطاعة درءا 

هلا .. 


الشيخ الفاضل / قال قائل لماذا كفر بعض علماء المنهج الجهادي حكومة شيخ 

شريف أحمد وتوقفوا أو لم يبينوا ردة حكومة حماس واالثنان حكموا القانون الوضعي 

و أقروا بالديمقراطية....فالمناط واحد فلماذا كفر هذا ولم يكفر اآلخر؟ 

ج هذا السؤال األوىل أن يوجه إىل من تقصدهم من العلماء ال يل،‏ ومع هذا فأظن 

أن السبب يف ذلك واهلل أعلم أن حكومة شريف ارتكبت من املكفرات ما هو أظهر عندهم 

)69( 



مما ارتكبته محاس،‏ 

واستنصارها هبم على اجملاهدين .. 



من جهة احنيازها علناً‏ إىل األمريكان ودول الكفر اجملاورة 

ضد اجملاهدين 

الشيخ المبجل هل الخالف في تكفير الحكام هو خالف سائغ ؟ بمعنى أنه إذا 

كفر عالم حاكم ما ورأى اآلخر عدم كفره،‏ 

يثرب أحدهم عن اآلخر؟ 

ج 

هل هذا يعتبر من الخالف السائغ؟ 

وال 

وبمعنى أعم متى يمكن القول بأن هذا خالف معتبر وهذا 

خالف غير معتبر في الموقف من الحكام واألنظمة المعاصرة؟ 

حنرتم املخالف لنا يف تكفري الطواغيت إن كان خالفه علميا ونصرب على ضعف 

علمه يف الواقع والشرع وعدم تكفريه هلم حىت يتجاوز شبهاته،‏ 

ونتواصل معه ألجل ذلك ما 

دام عدم تكفريه هلم مل يقلبه إىل جندي من جنودهم وال صريّه حذاءا من أحذيتهم ومل 

ينقلب إىل عدو للمجاهدين املكفرين للطواغيت فإن فعل ذلك فقد ظاهر الكفار على 

املسلمني وال مسوغ هلذا يف الشرع وال يف العقل،‏ فحىت لو أشكل عليه كفرهم فإن حتكيمهم 

للقوانني واحنيازهم ألعداء امللة وحرهبم ألنصار الشريعة واضح ال إشكال فيه،‏ 

يبقى ملن يناصرهم 

- 

مع وضوح حاهلم هذا 

بصاحبه ويرتكس به إىل هذا احلد ؟ 

- 


فأي عذر 

على أنصار الدين وأي اعتبار خلالف يصل 

انتشر لدى كثير من الشباب الملتزم المقبل على الزواج األمر التالي:‏ 

وهو أنهم يقومون بعقد زواج شرعي دون كتابته وتوثيقه مدنياً‏ ثم بعد فترة من 

الزمن يقومون بكتابة العقد المدني عن طريق البلدية أو عدول اإلشهاد...‏ 

و في الفترة بين العقدين الشرعي والمدني يختلي هذا الرجل بزوجته ويالمسها 

ويداعبها ويصنع كل شيء إال الجماع،‏ إال أن العرف السائد و المنتشر يعطي أهمية 

)71( 




كبرى للعقد المدني بحيث أنهم ال يرون الزواج إال العقد المدني وال يعطون أهمية 

للعقد الشرعي بل يرونهم على أنهما مخطوبين.‏ 

اإلشكال في األمر:‏ ماذا لو طلق الرجل الفتاة قبل كتابة العقد المدني؟ 

وهو قد داعبها وفاخذها....فهل تصرح لزوجها المقبل والقادم أنها كانت متزوجة 

شرعياً‏ دون مدنياً‏ أم تكتم أمرها؟ 

هل سيتفهم األمر ويكون مقتنعاً‏ أن ما فعلته المرأة حالالً‏ وليس فجوراً‏ وفسقاً؟ 

أال يمكن أن يكون هذا األمر فيه تعريض بأعراض الناس والفتيات للطعن والقذف 

من قبل عوام الناس الجهلة؟ 

خالصة األمر ما هي نصيحتكم لمن يؤخر العقد المدني على الشرعي؟(اه.‏ 

ج نصيحيت هلم أن حيتاطوا للفروج كما احتاط الشرع يف كثري من األحكام وأن 

حيتاطوا ألعراض املؤمنات مبا يرضاه أحدهم ألخته وابنته؛ ومادامت املفاسد املذكورة موجودة 

وواقعة بالفعل فال ينبغي تأخري العقد الذي مسيته باملدين إىل احلد املذكور،‏ وال يتجاوزوا 

التواصل املتعارف عليه مع زوجاهتم مادام النكاح مل يشهر ومل يوثق درءا للمفاسد املذكورة،‏ 

وعلى أولياء املرأة أن ال يتساهلوا يف أمر خروج ابنتهم وخلوهتا حىت يعلن النكاح درءا 

للمفاسد املذكورة يف السؤال كما يفعله األولياء احلريصون فباب سد الذرائع معلوم مقرر يف 

ديننا .. 

إرهابي لنصرة الدين 

*************************** 

)71( 




الحمد هلل الذي شرع لنا ديناً‏ قويماً‏ وهدانا صراطاً‏ مستقيماً‏ 

، 

-0 

والصالة والسالم 

على معلم الخلق خير البرية سيد ولد آدم عليه أفضل الصالة وأتم التسليم وعلى آله 

وصحبه أجمعين وبعد : 

فإني أحبذ بادئ ذي بدء أن أسلم على الشيخ وأعلمه أنني أحبه في اهلل محبه 

خالصة لوجه اهلل تعالى 

ولي أسئلة،‏ أسأل اهلل العلي العظيم أال أكون عليك عبئاً‏ ومثقالً،‏ ، اللهم آمين .. 

شيخي الفاضل أنا شاب في مقتبل العمر عرفت ديني وسلكت طريقي نحو 

اإلتباع،‏ ومن سمات ذلك األمر أنني قمت بإعفاء لحيتي وذلك ألمر النبي " عليه 

الصالة والسالم "، ومنذ ذلك الحين وأنا أحارب حرب معنوية شديدة لها وقعها على 

نفسي من أجل اللحية وال حول وال قوة إال باهلل،‏ ، وما يحزنني أكثر فأكثر أن من أشد 

أولئك الذين يضيقون علي في هذا والداي الحبيبين فرفضت مرات ومرات إلى أن 

وصل األمر بأمي أن قالت وهي تذرف الدموع : ( أقبل قدمك،‏ ألجل أن تحلق 

لحيتك ) فقطعت قلبي وكسرتني فال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم .. 

وللعلم شيخي الفاضل فأنا أعلم أنهما يخشيان علي من أن أسلك درب الجهاد 

.. 

فسؤالي لك شيخي الفاضل،‏ ماذا أفعل في مثل تلك الحالة ؟ 

ج ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق إمنا الطاعة يف املعروف وحلق اللحية معصية 

ظاهرة،‏ حاول اقناع والديك بذلك وبرمها يف مجيع ما يطلبان منك من أمور مباحة ال معصية 

فيها لتقنعهما أنك هبما بار وهلما طائع يف كل شيء إال املعصية وأنك ال متلك طاعتهما يف 

هذا األمر ألنك تقدم فيه طاعة ربك على طاعتهما وذكرمها بنعم اهلل عليكم فكيف تطلبان 

مين أن أعصي ولينا واملنعم علينا وال تظهر أمامهم ما يفزعهم من أمور تدخل اخلوف 

)72( 




عليهما فكثري من الشباب يبقي موضوع اجلهاد ونيتة النفري إليه كالسيف املسلط على والديه 

وهو جالس بعد مل حيرك ساكنا وبعضهم مرت عليه السنون وهو كذلك فاستعدى والداه 

عليه وقاما بطلب منع سفره من احلكومة وصادرا جواز سفره وضيقا عليه يف النفقة كل ذلك 

من ختويفه هلم بتكرار إظهاره لتلك النية اليت مل ترتجم لواقع بعد .. 

-2 

هل دراستي في الجامعة،‏ 

العلم الدنيوي مقدم على حفظي للقرآن ؟ 

-3 

ج إذا أردت نصحي فال تقدم على حفظ القرآن شيئا من أمور دنياك ال علم وال 

عمل؛ فحفظك له مبكرا يعينك على تثبيته وتالوته ومحله يف صدرك حياتك كلها . 

إذا أردت أن أسلك درب الجهاد،‏ ، فهل ألحد علي من سلطان ؟؟ 

أرجو أن تصلني اإلجابة وجزاك اهلل عنا خير الجزاء 

ج 

سلطانا،‏ 

إذا أردت أن تسلك درب اجلهاد وكان اجلهاد جهاد دفع فليس ألحد عليك 

ولكين أحب لك أن تسدد ديونك أو تتحلل من دائنيك . 

*************************** 

خاطب الحور 

تحية إلى الشيخ المفضال الحبيب أبي محمد المقدسي حفظه اهلل تعالى،‏ هذه 

أسئلتي بارك اهلل فيكم واعذروني على اإلطالة وسوء إيراد السؤال ألني على عجل وال 

أريد أن أفوّت هذه الفرصة الذهبية:‏ 

السؤال األول : ما تفسير قتل النبي صلى اهلل عليه وسلم للذي تزوج امرأة أبيه؟ 

هل ما فعله يدخل في االستحالل العملي ؟ 

)73( 




ج نعم فعله يدخل يف االستحالل العملي ألنه عرّس أي تزوج امرأة أبيه ومل يزن هبا 

زىن حمرماً‏ بل اختذها حليلة أي عقد عليها عقد نكاح معلن؛ وهذا فيه رد وتويل عن التزام 

حترمي ما حرمه اهلل بنص القرآن وفيه رد آلية من آيات القرآن وهي قوله تعاىل : ‏)وَالَ‏ تَنْكِحُوا 

مَا نَكَحَ‏ آبَاؤُكُمْ‏ مِنَ‏ النِّسَاءِ‏ إِالَّ‏ مَا قَدْ‏ سَلَفَ‏ إِنَّهُ‏ كَانَ‏ فَاحِ‏ شَةً‏ وَمَقْتًا وَسَاءَ‏ سَبِيًال 

‏]النساء:‏‎22‎‏[‏ 

) 

ويؤكد أنه قتل لكفره أو لردته وليس حدا؛ أنه زاد يف احلديث أنه بعدما قتله مخّس ماله 

أو أخذه فيئا؛ ذكر هذا تارة وهذا تارة يف روايات احلديث وكالمها ال يكون يف حد الزنا ال 

للبكر وال للمحصن؛ وإمنا يكون للكفار واملرتدين الذين ينتهكون حرمة شرع اهلل .. 

يقول ابن القيم يف أعالم املوقعني : ( فواهلل ما رضي له حبد الزاين حىت حكم عليه 

بضرب العنق وأخذ املال،‏ وهذا هو احلق احملض ؛ فإن جرميته أعظم من جرمية من زىن بامرأة 

أبيه من غري عقد،‏ فإن هذا ارتكب حمظورا واحدا،‏ والعاقد عليها ضم إىل جرمية الوطء جرمية 

العقد الذي حرمه اهلل،‏ فانتهك حرمة شرعه بالعقد،‏ وحرمة أمه بالوطء(اه )346/2( 

ويقول ابن كثري رمحه اهلل عن هذا الفعل :).. 

فيقتل ويصري ماله فيئاً‏ لبيت املال.(‏ إه 

فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه،‏ 

تعالى ؟ 

السؤال الثاني 

: كيف نوازن بين الدعوة وطلب العلم ... والجهاد في سبيل اهلل 

ج الدعوة وطلب العلم إن كانت تركز على أهم املهمات يف زماننا ويف كل زمان وهو 

التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد مبختلف صوره القدمية واملعاصرة فهي من اجلهاد يف سبيل 

اهلل،‏ وما شرع اجلهاد أصالً‏ إال ألجلها،‏ فمن كان على ثغر دعوة التوحيد يف بالد ما فهو 

ردء وظهري ومكمل ملن كان يقاتل من أجل رايتها يف ساحات الوغى وهو الذي خيرج هلم 

اجلنود املوحدين والقادة املتميزين واملرجعيات الشرعية اليت تدعم جهادهم وتدفع عنه شبهات 

املبطلني وتشويه علماء السالطني؛ واجملاهدون الفامهون ومرجعياهتم يعرفون هذا ويقدّرونه؛ 

)74( 




وإمنا يفصل هذا ويفصمه عن اجلهاد ويستحقره من ال يفقه دينه ويعرف اجلهاد بشموليته ومل 

يستوعب عظم واتساع املشروع اإلسالمي الذي يسعى إليه اجملاهدون يف زماننا،‏ وال يعرف 

حقيقة دعوة األنبياء،‏ فما دمت على طريقتهم يف الدعوة إىل التوحيد والرباءة من الشرك 

والتنديد فأنت من اجملاهدين وما ينالك من أذى ومالحقة وسجن وحنوه ال يقل عن ذاك 

الذي يطال املقاتلني،‏ واعلم أن شيخ اإلسالم ابن تيمية قد فسر الرباط بالمقام حيث 

يخاف المرء أعداء اهلل ويخافونه ويحاذرهم ويحاذرونه..‏ 

وقال ابن قدامة يف 

ومقامه به أنفع..(اه.‏ ]213/9[. 

املغين:‏ ‏)وأفضل الرباط املقام بأشد الثغور خوفاً،‏ 

ألهنم إليه أحوج،‏ 

وقال أبو بكر ابن العريب يف أحكام القرآن ‏)الرباط:‏ هو حبس النفس يف سبيل اهلل 

حراسة للثغور أو مالزمة لألعداء(اه.‏ 

وأي حراسة للثغور أعظم من حراسة التوحيد واجلهاد ومراغمة أعداء اهلل وأذناهبم 

بإظهاره والذب عنه ورد شبهاهتم ومطاعنهم فيه،‏ 

ودينه وتربؤوا من اجلهاد واجملاهدين..‏ 

يف وقت خذل القاصي والداين شرع اهلل 

قال تعاىل:‏ ‏)الَ‏ يَسْتَوِي مِنْكُمْ‏ مَنْ‏ أَنْفَقَ‏ مِنْ‏ قَبْلِ‏ الْفَتْحِ‏ وَقَاتَلَ‏ أُولَئِكَ‏ أَعْظَمُ‏ دَرَجَةً‏ مِ‏ ‏َن 

الَّذِينَ‏ أَنْفَقُوا مِنْ‏ بَعْدُ‏ وَقَاتَلُوا(]احلديد:‏‎11‎‏[.‏ 

ويؤكد هذا الفهم ويبينه حديث املصطفى صلى اهلل عليه وسلم:‏ ‏)أفضل اجلهاد كلمة 

حق عند سلطان جائر(‏ رواه النسائي وأبو داود والرتمذي وابن ماجة غريهم.‏ 

ويف احلديث اآلخر:‏ ‏)سيد الشهداء محزةُ‏ بن عبد املطلب ورُجلٌ‏ قام إىل إمام جائٍر 

فأمرهُ‏ وهناهُ‏ فقتلهُ‏ ‏(]رواه احلاكم[‏ 

)75( 




قال املناوي رمحه اهلل:‏ ‏)ألن جماهد العدو مرتدد بني رجاء وخوف،‏ وصاحب السلطان 

إذا أمره مبعروف تعرض للتلف،‏ فهو أفضل من جهة غلبة خوفه(اه.‏ ‏]فيض القدير:‏ 

.]31/2 

ويقول الشوكاين : ‏)وزهوق نفس املؤمن وفوات مصاحله الدنيوية يف هذا السبيل جتعله 

يف مصاف سيد الشهداء محزة رضي اهلل عنه(اه.‏ 

فال داعي للشعور بالفصام وال حاجة للسؤال عن املوازنة بني هذا وذاك ففي كل خري؛ 

وحيثما كنت فقد فتح اهلل لك أبواباً‏ لنصرة الدين وللجهاد واالستشهاد؛ فما عليك إال 

التشمري واملسابقة إىل ذالك . 

وأختم جوايب بكالم نفيس لشيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل وهو يف سجنه حيث 

يقول كما يف جموع الفتاوى )37/28( : ‏)وحنن وهلل احلمد على عظيم اجلهاد يف سبيل اهلل؛ 

بل جهادنا يف هذا مثل جهادنا يوم قازان واجلبلية واجلهمية واإلحتادية وأمثال ذلك،‏ وذلك 

من أعظم نعم اهلل علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس ال يعلمون 

) اه.‏ 

السؤال الثالث : إذا كان الشرك هو أكبر مفسدة .. فهل تؤثر المصالح 

والمفاسد في الحكم الشرعي للعمليات الجهادية ؟ أعني هل المصالح والمفاسد في 

زماننا متعلّقة بأمر الجهاد كحل .. أم أنها متعلقة بعملية معينة في وقت معين في مكان 

معين ال يفتى فيه إال بفهم الواقع ؟ 

ج ال يعطل اجلهاد ويرتك كطريق لعزة األمة وخروجها من الذل الذي أدخلها فيه 

الطواغيت؛ بدعوى املصاحل واملفاسد فهذه دعوى متهافتة عطل هبا فقهاء العقول املعيشية 

وجماهدوا الربملانات التشريعية وحنوهم من دعاة اإلهنزام؛ عطلّوا هبا اجلهاد يف سبيل اهلل،‏ ولكن 

كما ذكرت يف سؤالك تراعى املصاحل واملفاسد اليت يقدرها قادة اجملاهدين وعلماؤهم 

ومرجعياهتم العارفني حبدود الشرع ومصاحل اجلهاد احلقيقية ومراحله اليت مير هبا أو يف توقيت 

عمل معني أو عملية معينة أو فتح جبهة جديدة أو حنوه .. 

)76( 




السؤال الرابع : ما حكم استهداف السياح وقتلهم ؟ 

ال أتكلم عن المصالح والمفاسد - 

- 

نفسه هل لهم أمان أو شبهة أمان من العامّة ؟ 

فضيلتكم 

وإنما أقصد الحكم الشرعي 

- 

وهل ال يفرّق بينهم في االستهداف ويعتبرون جميعا ككعب بن األشرف طاغوت 

اليهود ألنهم كيان واحد؟ أولم يكن اليهود الذين تحت كعب كيان واحد يعضدون 

كعب بن األشرف ؟ 

حقيقة شيخنا بحثت في كتابكم ( براءة الموحدين ) ولم أستطع استنباط الحكم 

لقصر فهمي بالطبع ‏-(اه..‏ 

ج تفاصيل هذه املسائل واألسئلة األخرى اليت وردت على شاكلتها يف هذا اللقاء 

حمررة يف كتابنا الرحمية . 

السؤال الخامس 

: ما تعليقكم على دعوة المقاومة اإلسالمية العالمية ؟ 

وهل كل عمل يحتاج لفتوى خاصة في ظل انعدام أهل العلم الربانيين ؟ 

وما نظرتكم للحل في بلد مثل مصر في الوقت الحالي،‏ وهذه نبذة سريعة عن 

واقعها : فسق وفجور شديد وخوف من السلطان وكثرة علماء السوء من كل اتجاه في 

مقابل تثبيط عن أي محاولة للقيام ضد النظام أو حتى تكفيره عينا بحجّة إقامة الحجّة 

.. مقابل بعض الشباب الغيور منهم النشيط ومنهم المتكاسل وجلّهم بال خبرة 

ج العمل الذي ال ينبين على علم يف الشرع ومعرفة يف الواقع ونظر يف التوقيت وتدبر 

يف مآالته عمل عشوائي ال ينفع الدين وال يفيد اجلهاد واجملاهدين؛ ولذلك حيتاج كل عمل 

دراسة واعية وفاحصة وشاملة قبل اإلقدام عليه .. 

)77( 




وحال مصر الذي وصفته كحال بقية بالد املسلمني اليوم؛ احلل الناجع فيه ليس اجلهاد 

الدستوري وال النضال الربملاين وال استجداء الطواغيت ليحكّموا شرع اهلل؛ وإمنا الطريق ما 

ذكره شيخ اإلسالم استنباطاً‏ من قوله تعاىل : ‏)لَقَدْ‏ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ‏ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُ‏ ‏ُم 

الْكِتَابَ‏ وَالْمِيزَانَ‏ لِيَقُومَ‏ النَّاسُ‏ بِالْقِسْطِ‏ وَأَنْزَلْنَا احلَْدِيدَ‏ فِيهِ‏ بَأْسٌ‏ شَدِيدٌ‏ وَمَنَافِعُ‏ لِلنَّاسِ‏ وَلِيَعْلَ‏ ‏َم 

اللَّهُ‏ مَنْ‏ يَنْصُرُهُ‏ وَرُسُلَهُ‏ بِالْغَيْبِ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ قَوِيٌّ‏ عَزِيزٌ(]‏‎25‎احلديد[‏ 

ونصرياً‏ 

قال شيخ اإلسالم : ( 

قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفى بربك هادياً‏ 

اه.‏ ) 

وفهم هذا احلل واستيعابه والتعاطي معه حيتاج إىل بعد نظر ومعرفة يف الواقع ونضوج يف 

فهم املشروع اإلسالمي والبعد عن النظرة السطحية الضيقة يف التعاطي مع اجلهاد وتقزميه 

حبصره بأعمال نكائية متفرقة ومبعثرة دون اسرتاتيجية توحّدها وال ضوابط تضبطها أو بوصلة 

هتديها وحتددها.‏ 

عندهم؟ 

السؤال السادس : وعلى هذا فما حكم الهجرة اآلن ؟ 

وهل تجب على من يعدّون العدّة لقتال الطواغيت أيضا إذا انعدمت الخبرة 

وما نظرتكم إلى نصاب الزكاة وكم يبلغ في حق بالدنا أو ما جاورها ؟ 

ج يف احلديث :" إن اهلجرة ال تنقطع ما دام اجلهاد 

" ‏]رواه أمحد[‏ وعلى العبد املسلم 

هجرتان دائمتان غري اهلجرة املكانية كما يقول ابن القيم :) وهلل على كل قلب هجرتان،‏ ومها 

فرض الزم له على األنفاس : 

هجرة إىل اهلل سبحانه بالتوحيد،‏ 

واإلخالص،‏ 

والرجاء،‏ واخلوف،‏ واحلب،‏ واإلنابة،‏ 

والعبودية.‏ 

)78( 




وهجرة إىل رسوله : بالتحكيم له،‏ والتسليم والتفويض واالنقياد حلكمه،‏ وتلقي أحكام 

الظاهر والباطن من مشكاته؛ 

الليل،‏ ومتاهات الطريق . 

فما مل يكن لقلبه هاتان اهلجرتان؛ 

فيكون تعبده به أعظم من تعبد الركب بالدليل املاهر يف ظلم 

فليحث على رأسه الرماد،‏ 

ولرياجع اإلميان من 

أصله؛ فريجع وراءه ليقتبس نوراً‏ قبل أن حيال بينه وبينه،‏ ويقال له ذلك على الصراط من وراء 

السور،‏ واهلل املستعان 

) مدارج السالكني /2( )463 

أما اهلجرة املكانية يف ظل عدم وجود دار لإلسالم تعلوها أحكامه؛ فإن كان املسلم من 

العاملني لدين اهلل يف بلده واملشاركني يف مشروع جاد إلقامة دين اهلل؛ فال ينبغي له أن يقطعه 

ويهمله إال ملصلحة أعظم كأن يعاين إخوانه يف بلد آخر حباجة إىل نصرته ومشروعهم أجنح 

وأقرب وأصلح لدين اهلل؛ 

بلده،‏ 

وهذه املسائل يقدرها مشاخيه ومن يشاركوه العمل لدين اهلل يف 

أما إن مل يكن من العاملني لدين اهلل وال املظهرين للتوحيد املراغمني ألعداء اهلل أو 

كان يف بلده كمن يقال فيهم ال يف العري وال يف النفري،‏ أو خشي على نفسه الفتنة يف املقام 

يف بلده،‏ 

فليهاجر إىل حيث ينصر دين اهلل وامليادين بفضل اهلل تعاىل اليت ترفع فيها راية 

التوحيد كثرية،‏ وما على املسلم الصادق املتحرق لنصرة دينه إال التشمري عن ساعد اجلد . 

 

أما نصاب الزكاة اليت هي الركن الثاين بعد الشهادتني : 

فنصاب الذهب عشرون مثقاالً،‏ وهو ما يقدر بالوزن احلايل،‏ 

تقريباً،‏ فإذا بلغ الذهب الوزن املذكور فهو نصاب . 

خبمسة ومثانني غراماً‏ 

وأما نصاب الفضة وهو النقد الثاين،‏ فمائتا درهم من الفضة،‏ أي 595 جراماً‏ 

مخسمائة ومخسة وتسعني جراماً،‏ فإذا بلغ اخلالص منه ذلك القدر فهو نصاب.‏ 

والعمالت املستعملة يقدر نصاهبا بقيمة أحد النقدين،‏ فمن أراد معرفة زكاة النقد 

عنده فليسأل عن قيمة الغرام من الذهب أو الغرام من الفضة بذلك النقد مث يقارن مبا عنده 

فإن بلغ ما عنده من النقد قيمة النصاب فتجب فيه الزكاة.‏ 

)79( 




ومقدار الزكاة ربع العشر أي واحد على أربعني،‏ فيقسم ما عنده من نقد إن بلغ 

النصاب على أربعني والنتيجة هي الزكاة املفروضة عليه عند حوالن احلول عليها دون أن 

تنقص عن النصاب املذكور .. 

ولزكاة األنعام أنصبتها املفصلة يف 

األحاديث وميكنك مراجعة تفاصيل ذلك يف مظاهنا 

.. 

 

أما إن كنت تقصد بسؤالك هذا ما ذكرتُه يف بعض كتابايت كمثال على إعداد العدة 

وعدم تعجل الصدام قبل التمكن من نصاب ترتجح الفائدة منه؛ 

فهذا يقدّره العلماء 

الربانيون واجملاهدون الصادقون العارفون حلقيقة املواجهة وتكاليفها والواقع واملرحلة . 

السؤال السابع : ما نظرتكم إلى سلفية مصر عامة وسلفية .... خاصة من حيث 

العقيدة والمنهج ؟ وكيف ترون كيفيّة التعامل معهم بعد األحداث المؤسفة أحيانا 

0 

والمبشرة أحياناً‏ التي تخرج منهم ؟ 

وهل ترون ما فعله شيخهم بمنعه الثأر لرسول اهلل صلى 

اهلل عليه وسلم بعد 

مسرحية النصارى المستهزئين برسول اهلل بحجة الدماء التي كانت لتسيل والمصالح 

والمفاسد صحيح ؟ 

ج 

والسؤال الثامن : نرجو منكم أن ترشدونا إلى كيفية التعامل مع المخالف خاصة 

شيوخ السلفية وأتباعها وأخص التخصيص في بالدنا مصر 

أدعياء السلفية يف 

. 

مصر خصوصا أدعياء السلفية باإلسكندرية كانت نظريت هلم 

قدمياً‏ أفضل بكثري من سائر أدعياء السلفية فكنت أراهم مشتغلني بالعلم والتعليم وكنت أميز 

1 


إخواننا املوحدين واجملاهدين فحسبنا اهلل ونعم الوكيل .. 

)81( 




أتباعهم باحلرص على طلب العلم واهلمة فيه؛ ومل أكن أعرف عنهم اجلدال عن الطواغيت 

والطعن يف اجملاهدين فلم يكونوا كأدعياء السلفية يف بالدنا الذين ختصصوا وتفننوا يف ذلك؛ 

ولذلك كانت نظريت هلم أفضل وكنت أحرتم مشاخيهم وال أحب الكالم فيهم وأشجع على 

القراءة هلم؛ ولكن األحداث الفاضحات الكاشفات اليت مر هبا العامل والتطورات اليت طرأت 

على اجلهاد؛ ميزت وحمصت وكشفت من كان مستوراً‏ فيما مضى؛ فصار كثري منهم يتفننون 

أيضاً‏ بالطعن يف اجملاهدين واجلدال عن الطواغيت؛ ومتييع بل متويت اجلهاد والغرية واحلمية يف 

نفوس املؤمنني،‏ فال غرابة أن خيرج من أمثاهلم من يصد الشباب عن الثأر والغضب لنبيهم 

صلى اهلل عليه وسلم حبجج جوفاء ومزاعم خرقاء تتماشى مع سياسات الطواغيت ومصاحل 

النظام ال مع املصلحة والسياسة الشرعية كما يدعون .. وعلى كل حال نصيحيت يف التعامل 

مع أمثال هؤالء هو التعامل العلمي الذي جيتال شبهاهتم ويكشف تلبيسهم ويقارع 

حججهم وتأويالهتم بكالم اهلل وكالم رسوله صلى اهلل عليه وسلم؛ لعلهم أو لعل مقلدهتم 

يرعوون ويهتدون ويعودون إىل رشدهم،‏ وال أنصح بالصدام معهم إال بأسلحة الوحي وأدلة 

الشرع . 

: السؤال التاسع 

ما ضوابط الحديث عن العلماء ؟ وكيف نرد على من قد يتهمنا 

أننا جهاديون وال نعتني بالتربية والتزكية واحترام العلماء ؟ 

وما نصيحتكم للقائمين على المنتديات في ظل األوضاع المؤسفة من بعض 

األعضاء المراهقين وما يرتكبونه من سب وشتم وقذف ولعن بل وربما تكفير!!!‏ 

ج ضوابط احلديث عن العلماء،‏ التمييز بني العلماء؛ باحرتام وتوقري الربانيني منهم 

وطلب العلم عليهم؛ وكشف تلبيس علماء السالطني وفضح فقهاء اخلنوع واالنكسار،‏ 

ومقارعة باطلهم بأدلة الشرع والرد عليه وبيان حاهلم لألمة كي ال تغرت هبم ودحض فتاواهم 

الباطلة اليت تدعوا إىل الدخول يف دين الطواغيت.‏ 

أما نصيحيت للقائمني على املنتديات واملشاركني فيها فقد تقدمت . 

)81( 


ج 

ج 


السؤال العاشر 


: ما موقفكم من بعض أخطاء ..... في مسألة المواطنة ونعتهم 

للكفار والمرتدين ب ( العمالء المحليين ) وعدم إطالق األسماء الشرعية عليهم وعدم 

براءتهم الواضحة من طواغيت العرب،‏ نصر اهلل إخواننا . 

1 

‏]السائل طلب عدم إظهار املسؤول عنهم ] 

أما عدم براءهتم الواضحة من طواغيت العرب فدعوى ال أوافقك عليه،‏ 

اللهم إال 

أن تقصد وجوب إعالهنم هذه الرباءة؛ فهذا ال يلزمهم مادام مل يظهر منهم ما يناقضه،‏ وأما 

باقي ما انتقدته عليهم إن ثبت؛ فأراه حمتمالً‏ للتأويل والسياسة الشرعية،‏ وال يعود على أصل 

شرعي بالنقض واإلبطال،‏ فال وجه عندي إلنكاره . 

السؤال الحادي عشر : هل كفر مانعي الزكاة كلهم عينا في الدنيا ؟ وهل يكفر 

أفراد الشرط والمباحث في بالد المسلمين عيناً‏ مع عدم التمايز في القتال ؟ 

أنصحك يف هذا الباب بالرجوع إىل كتاب ‏)اجلامع يف طلب العلم الشريف(‏ فقد 

فصل يف هذه املسائل وأطال فيها النفس،‏ وقد علقت ونبهت على مواضع فيه . كما فصلت 

ذلك أيضاً‏ يف أكثر من موضع من كتابايت وفتاواي جتدها يف منرب التوحيد واجلهاد.‏ 

السؤال الثاني عشر : ما حكم صرف الزكاة لمجاهدي دعوة المقاومة اإلسالمية 

العالمية ؟ 

ج 

بمعنى هل يجوز لي أن أخرج الزكاة لنفسي لشراء مستلزمات العمليات 

وغيرها ؟ وهل يجوز جمع التبرعات للمجاهدين تحت غطاء 

أعمال خيرية أخرى 

للضرورة القصوى خشية هالك المجاهدين خاصة بعد نداءات القادة أكثر من مرة 

للتبرع والدعم في ظل الرقابة الصارمة من الطواغيت 

ال خترج الزكاة لنفسك بل خترجها لغريك ممن يستحقها من اجملاهدين أو غريهم ولو 

كان قريبا لك،‏ واجلهاد يف سبيل اهلل مصرف من مصارف الزكاة الثمانية اليت ذكرها اهلل تعاىل 

1 

املسؤول عنهم ليسوا محاس وال أي جهة من اجلهات املشاهبة هلا يف االحنراف .. 

)82( 




يف القرآن،‏ وال حيل إيهام الناس جبمع صدقاهتم وتربعاهتم لصنف حمدد وتسميته؛ 

لغري ذلك الصنف فهذا غش هلم وخداع .. 

مث حتويلها 

ويف احلديث الذي يرويه مسلم ‏)من غشنا فليس منا 

) اه.‏ 

واجلامع إن مسى صنفا جيمع له فما هو إال وكيل ال حيل له التصرف يف مال موكله إال 

بالصفة اليت يرتضيها من وكله بإنفاق املال،‏ لكن لو مجعت التربعات بالعموم كصدقات 

عامة ألبواب الرب؛ فال حرج يف هذه احلالة من صرفها للمجاهدين فاجلهاد من أعظم أبواب 

الرب . 

السؤال الثالث عشر:‏ شاب وحيد أهله،‏ وال راع ألمه 

في بلده سواه 

فما األفضل في حقه ؟ النفير وحينها يأتي األب إلى بلد األم أو ترحل األم إليه؟ 

أم يقعد ويخدم أمّه ؟ 

ج إن تيسر أن يأيت األب إىل بلد األم أو ترحل األم إليه؛ فاألفضل يف حقه النفري؛ 

وإن مل يتيسر شيء من ذلك،‏ وخشي على أمه التضرر والضياع أو اهلالك لكرب سنها أو 

مرضها وعدم من يعوهلا،‏ فبقائه يف خدمة أمه أفضل وال يقعد بل فلينصر الدين وليدعُ‏ إىل 

التوحيد يف بلده بكل ما يستطيعه فهذا من جنس اجلهاد يف سبيل اهلل إن كان على هدي 

النبوة .. 

السؤال الرابع عشر : أضطّر إلى دراسة العلم الشرعي على يد مشايخ 

.......... إذ هذه ظروفي وال يوجد عالم من أهل المنهج أدرس عليه 

وفضيلتكم تعلمون بركة الجلوس بين يدي الشيخ وفضليته على التعلم الذاتي أو 

بالمراسلة،‏ فما نصيحتكم لي ؟ 

)83( 




) و 

) و ( 

) و ( 

وما قولكم في كتب ( 

منة الرحمن 

فضل الغني الحميد 

قصة آدم 

( تحصيل الزاد لتحقيق الجهاد ) لمشايخ تلك البالد ؟ 

ج ال أوافقك القول بأنه ال يوجد عامل من أهل املنهج تدرس عليه؛ فلم تعد األمور 

كالسابق،‏ وهناك طلبة علم متوافرون على املنهج،‏ أو على األقل ليسوا ممن حيارب املنهج 

وجيادل عن الطواغيت ويطعن يف اجملاهدين،‏ وفيهم غنية لك عن أولئك . 

والواجب التعامل مع كتابات اجملادلني عن والة أمورهم والطاعنني يف اجلهاد واجملاهدين 

حبذر وبصرية ولذلك ال أنصح املبتدئني غري املتمكنني باالنشغال هبا،‏ ففي كتابات مشايخ 

التيار السلفي اجلهادي غنية هلم عن تلك الكتابات .. 

السؤال الخامس عشر : هل حكام البوسنة والشيشان وأشباههم يعذرون 

بجهلهم في تلكم السنين قبل وصول المجاهدين ؟ إذ هم بعيدون نسبيا عن 

المسلمين 

وأعتذر بشدّة لفضيلتكم على كثرة األسئلة ما علمي بانشغالكم ولكنها فرصة ال 

تعوّض وودت لو كان ذهني صافياً‏ فطرحت المزيد من األسئلة 

فتقبلوا حبي وتحياتي وأشهد رب العالمين أني أحبكم باهلل 

ونبرأ من فعل كل من طعن بكم ونتمنى لهم الهداية وندعوهم لطلب العلم وعدم 

التصدّر للمجالس إال بإذن أهل العلم والرأي كما كان سلفنا الصالح 

جزاكم اهلل خيراً‏ وبارك فيكم ووفقكم ورزقكم الشهادة في سبيله وال تنسونا 

والزرقاوي والمقرن والعييري وكل الشهداء والمجاهدين من صالح دعائكم 

ال تنسونا من الدعاء بالهداية للحق والثبات عليه حتى الممات(اه.‏ 

)84( 




ج أما سؤالك عن حكام البوسنة والشيشان وأشباههم هل يعذرون جبهلهم يف تلكم 

السنني فلم أفهم أي حكام تقصد يف كالمك؛ هل تعين من كان تابعا للروس أو الصرب يف 

حكم تلك البالد ؟!‏ ألنك قلت ‏)قبل وصول اجملاهدين(‏ 

فإن كنت تعين هؤالء فال أدري أي عذر هلؤالء وأمثاهلم يف مواالة الشيوعيني والنصارى 

واحلكم بأحكام الطواغيت وأطر مسلمي تلك البالد على الدخول يف دين الطواغيت ؟؟ 

*************************** 

الفاروق العراقي 

: ج 


حياكم اهلل شيخنا وبارك في عمركم 

السؤال األول / هل تعتقد شيخنا بأن الشيخ مصطفى أبو اليزيد كان محقاً‏ في أن 

على دولة العراق اإلسالمية أن تحل هذه الدولة وترجع لكونها جماعة مقاتلة كما 

كانت؟ خصوصاً‏ ونحن نرى أن السيطرة باتت بأيدي قوات الردة؟ 

بارك اهلل عليكم 

مل أمسع هذا من الشيخ أيب اليزيد حفظه اهلل وأعتقد أن هذا األمر يقرره إخواننا 

املعنيون بذلك يف العراق وفقهم اهلل ونصرهم على عدوهم؛ فهم أعرف باملصلحة يف ذلك 

*************************** 

 

أبو خالد السياف 


)85( 




من بيت المقدس نبرق لك ب ( تحياتنا الجهادية ) شاكرين لك حسن اهتمامك 

وتواضعك الكريم،‏ سائلين المولى عز وجل أن يكرمنا بلقائكم الكريم في ساحات 

وباحات المسجد األقصى المحرر ( بإذن اهلل ) تحت راية التوحيد الخالصة هلل من 

الشرك واإلنحراف ... إن ربي سميع الدعاء . 

وبارك اهلل في جهود األخوة في ( إدارة وإشراف ) الشموخ على هذه المبادرة 

الطيبة الكريمة،‏ سائالً‏ المولى عز وجل أن يجعل أجر ذلك في ميزانهم يوم ال ينفع مال 

وال بنون إال من أتى اهلل بقلب سليم . 

واستودعكم اهلل 

أخوكم الفقير إلى اهلل 

أبو خالد السياف 

*************************** 

 

أبو عمر الفلسطيني 


0 

بارك اهلل فيك شيخنا الهمام وسدد خطاك ونسأل اهلل أن يحفظك من كل سوء 

شيخنا الغالي لدي سؤالين وباهلل نستعين:‏ 

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : { 

عن جبل من ذهب يقتتل الناس ، 

رجل منهم : لعلي أكون أنا أنجو 

} 

ال تقوم الساعة حتى ي ح س ر الفرات 

عليه 

فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون،‏ 

فيقول كل 

)86( 


* 



هل وصلنا إلى الزمان المقصود في الحديث ؟ 

* هل الذهب الذي نعرفه أم هو النفط المسمى بالذهب األسود ؟ ) اه.‏ 

ج األصل يف األلفاظ الواردة يف الكتاب والسنة أهنا على احلقيقة وال يصار إىل التأويل 

ومحل اللفظ إىل اجملاز إال بدليل،‏ فالصواب محل لفظ الذهب يف احلديث على املعدن 

املعروف وال حيمل على النفط إال بنص،‏ وأما أن زمان الساعة قد اقرتب وأن كثرياً‏ من 

عالمات الساعة قد حصلت فهذا حق،‏ والذي يقال يف هذا املقام؛ كما قال النيب صلى اهلل 

عليه وسلم للذي 

سأله : ( 

مىت الساعة ؟ فقال له النيب : ما أعددت هلا ؟(‏ رواه مسلم.‏ 

فأوىل من تكلف هذه التأويالت واالنشغال هبا؛ االستعداد ليوم املعاد باملسابقة إىل 

أحب األعمال إىل اهلل واغتنام الشباب قبل املشيب والصحة قبل املرض،‏ ومن أعظم ذلك 

االجتهاد يف نصرة الدين والتوحيد يف زمن خذالنه .. 

- 3 

شيخنا الحبيب أنا نفرت للجهاد في سبيل اهلل قاصداً‏ العراق ولم ييسر اهلل 

لي الطريق وعدت إلى عمان وسجنت في سجن المخابرات وسحب مني جواز السفر 

ووضع علي منع امني وعلى اثر األحداث هذه أصيبت والدتي بأمراض شفاها اهلل 

وعافها وللعلم أنا ال يوجد لدي إال أخ واحد وهو خارج البالد ونفسي تطلب الحور 

الحسان ليل نهار رزقنا اهلل وإياك وكل من تمناها حتى وصلت إلى درجة أني ال أفكر 

إال في الجهاد وصار كل مرادي من الدنيا الموت في سبيل اهلل اسأل اهلل أن تكون 

النية خالصة لوجهه الكريم ولم اعد اقدر على القعود وفي بعض األحيان أتمنى أن 

اسجن حتى أعطي لنفسي عذراً‏ عن القعود وال ادري ما العمل ؟؟ 

هل أطيع والدتي واهلل اعلم ما سيكون مصيرها بسبب األمراض النفسية ؟ 

)87( 




أم ابحث عن طريق للجهاد أم ماذا تشيرون علينا شيخنا الغالي وأريد أن 

تسامحني على اإلطالة بارك اهلل فيك وحفظك اهلل من مكر األعداء وال تنسنا من 

الدعاء في ظهر الغيب والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته..‏ 

ج خروجك من غري منسق وال دليل ومن غري معرفة الطريق وتيسر السبيل لك؛ 

خماطرة ميكن أن توقعك يف براثن الطواغيت وحترمك من اجلهاد الذي تطمح إليه،‏ ومادمت 

قد سعيت وحاولت فأسأل اهلل تعاىل أن يكتب لك أجر اجملاهدين ففي احلديث الصحيح ( 

من مل يغز ومل حيدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق 

) 

فأنت حدثت نفسك باجلهاد وسعيت إليه فأسأل اهلل أن يتقبل منك فأنصحك أن 

تصل أمك وحتسن إليها وتعينها وأنت على طاعة يف هذا األمر،‏ وال تغامر برتكها والسعي 

إىل اخلروج من غري دليل وال طريق مضمونة،‏ واجتهد يف بلدك يف نصرة دعوة التوحيد واغتنم 

الفرصة يف طلب العلم واستخدمه يف نصرة اجملاهدين والدفع عن جهادهم والرد على 

أعدائهم من أذناب الطواغيت فذلك كله من اجلهاد إن شاء اهلل،‏ حىت ييسر اهلل لك سبيالً‏ 

وطريقاً‏ مضمونا مليدان من ميادين اجلهاد نسأل اهلل تعاىل أن يستعملنا وإياك يف نصرة دينه 

وخيتم لنا بالشهادة يف سبيله 

*************************** 

 

أبو محمود المهاجر 


الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول اهلل سيد األولين واآلخرين 

أما بعد ‏:هناك سؤال لشيخنا المجاهد المفضال أبا محمد حفظه اهلل ورعاه وثبته وجعله 

شوكة في حلق المعتدين أما بعد فهناك عندي سؤال فنحن هنا في أرض بيت المقدس 

وخاصة في غزة بعد أن سيطرت حماس على غزة وتعدد للجماعات التي تحمل الفكر 

)88( 




السلفي ولكن ال يوجد راية واضحة نجاهد تحتها مع هذا التعدد فواهلل اختلطت عندنا 

األمور وما أعرف أن أميز تحت أي هذه الرايات أسير والكل يحمل الفكر السلفي كما 

يدعي فهناك مثال جماعة جند أنصار اهلل وجماعة جيش األمة وجماعة جيش اإلسالم 

ومع هذا كله ال أرى لها نشاط في الميدان كما أرى نشاط لبعض األحزاب سواء كانت 

تتبع لجماعة اإلخوان المسلمين أم غيرهم فما الحل في مثل هذا األمر أأقاتل مع أي 

جماعة من جماعات اإلخوان المسلمين ألنهم هم الذين ينشطون بهذه الفترة أم أتمهل 

للقتال مع الجماعات السلفية وال أدري أقريب نشاطها في الميدان أم ما زال بعيدا 

علما أني أحمل المنهج السلفي قلبا وقالبا فأفيدنا رعاك اهلل وبين لنا األمر فقد التبس 

علينا هذا األمر ولكم كل االحترام والتقدير 

جزاكم اهلل كل خير وجعلكم ذخرا لإلسالم والمسلمين 

ج أخي الكرمي ال أوافقك القول بأنه ‏)ال يوجد راية واضحة جتاهد حتتها(‏ فأنا مطلع 

على الوضع يف غزة وأعرف جيدا أن لراية التوحيد عندكم أنصار وإخوة من محلة املنهج 

السلفي اجلهادي وأعرف منهم طلبة علم أفاضل وإخوة موحدين أنصحك أن تصرب نفسك 

معهم وأن تنصر رايتهم وتشد من أزرهم،‏ ودع عنك محاس واإلخوان املسلمني وإن كثر ماهلم 

وأنصارهم ؛فاحنرافاهتم ونواقضهم أكثر وراية تظلل هذه االحنرافات وتقوم على تلك النواقض 

ال جيوز القتال حتتها ؛ألن القتال حتتها ليس يف سبيل اهلل بل يف سبيل الدميقراطية والقوانني 

الوضعية؛ وإمنا يكون قتالك يف سبيل اهلل حني تقاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا،‏ كما قال 

رسول اهلل حني سئل عن الرجل يقاتل محية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل للمغنم قال 

صلى اهلل عليه وسلم : ( من قاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا فهو يف سبيل اهلل 

عليه[‏ 

) ‏]متفق 

وكلمة اهلل هي التوحيد،‏ فعليك براية التوحيد ال تبغي هبا بدال ولو قل أتباعها ورأيت يف 

ماهلم وعدهتم ضعفا؛ فأتباع النيب صلى اهلل عليه وسلم يستذكرون يف هذا اجملال قوله صلى 

اهلل عليه وسلم لعدي بن حامت ملا جاء يريد اإلسالم : ‏)لعله أن مينعك أن تسلم أن ترى 

)89( 




عندنا خصاصة،‏ وترى الناس علينا ألبا واحدا ) مث تبشريه صلى اهلل عليه وسلم بالفتوحات 

رغم تلك اخلصاصة .. 

*************************** 

النمر 

سؤالي هو إن بعض العلماء كفروا الشيخ أبو مصعب الزرقاوي فماذا تقولون في 

هذ العلماء ألهم الحق في تكفير الشيخ أو ال و بارك اهلل فيك شيخنا أبو محمد 

المقدسي أخوك بالل الحبشي 

ج مل أمسع قط أن عاملا حىت من املعادين للشيخ أيب مصعب رمحه اهلل تعاىل قد قال 

بتكفريه،‏ وعلى كل حال فالتكفري إذا صدر بغري أدلة شرعية وتبعا لألهواء أو العصبية فهو 

من طريقة اخلوارج واملبتدعة حىت ولو كان املكفَّر من عصاة املسلمني؛ فكيف إذا كان 

التكفري جملاهد وبطل قد قضى حنبه يف نصرة التوحيد واجلهاد كما حنسب أخانا أبا مصعب 

رمحه اهلل تعاىل وتقبله يف عداد الشهداء . 

*************************** 

mowa7id 

السالم عليكم شيخنا وحبيبنا كنت قد سألت على موقعكم المبارك سؤاال ولكن 

النشغالكم بارك اهلل في أوقاتكم تأخر الرد 

سؤالي هو أنني أعيش في بلد أجنبي،‏ وعلى حد علمي أنه ال يوجد عالم أو حتى 

طالب علم ذو عقيدة صافية في منطقتي ‏...الشخص الوحيد الذي له حلقات علم من 

الجامية فكنت مع ذلك مواظبا على الحضور لحلقاته التي كان يدرس فيها كتاب 

)91( 




التوحيد وصحيح مسلم....ولكنه كان دائما يخرج عن الموضوع ‏)مثال الوضوء(‏ ويبدأ 

بالطعن بالمجاهدين والحط من قدر شيوخهم و كبرائهم.‏ 

فتكلمت معه على انفراد وعلنا بأن يكف عن الخروج عن الموضوع فلم يقبل 

مني ذلك و على العكس زاد بكالمه خاصة بوجودي ‏)أو كما أظن(‏ 

فقاطعت الحلقة ... وتركت الجلوس معهم...‏ واقتصر تحصيلي الشرعي بقراءة 

الكتب خاصة من موقعكم المبارك...ولكن التحصيل الشرعي يكون بطيئا و قليال على 

العكس من الجلوس للحلقة التي إن طرأ علي سؤال أستفسر عنه مباشرة فيها 

فأصبحت أحزن على نفسي خاصة عندما أجد أقراني متفقهين بأحكام وسنن الصالة 

مثالً‏ على عكسي أنا،‏ أرجو أن ترشدوني وتنصحوني بارك اهلل فيكم . 

ج أخي الكرمي ما دام الوضع عندك كما ذكرت وكنت وحيداً‏ ال جتد على احلق أنصارا 

وكان ال بد لك من املقام حيث أنت ويعسر عليك اهلجرة إىل بلد أخرى وكنت ممن ال 

تنطلي عليك سخافات القوم فال حرج عليك يف دراسة الفقه أو القرآن والقراءات أو 

املصطلح واألصول واألمساء والصفات وحنوها على أمثال الشيخ املذكور أما أبواب الكفر 

واإلميان وحنوها فال نعمة وال كرامة ألهل التجهم واإلرجاء يف هذا الباب،‏ ولو كان حالك 

على غري الصورة اليت ذكرت وكان يف األمر عندك سعة ملا نصحت لك يف هذا ألن العلم 

دين كما قال السلف فال تأخذ دينك إال عمن تعرف؛ ولكن األمر كما قال الفقهاء : ( إذا 

ضاق األمر اتسع 

. ) 

أحسن اهلل إليكم شيخنا 

ما رأيك ياشيخ بتراجع بعض الشيوخ الذين كان يشهد لهم بنقاء العقيدة في 

الماضي و أصبحوا يتبرؤون من فتاواهم القديمة و يصفون من يأخذ بها اليوم أنهم من 

الخوارج !!!! و أقصد بشكل خاص عبداهلل الغنيمان الذي تراجع عن فتاواه السابقة 

التي أجاب فيها عن أسئله قدمها له بعض طالب العلم تتعلق بحكم الدخول في 

)91( 




المجالس البرلمانية وحكم الصالة خلف الناخبين الذين يصوتون في االنتخابات 

‏...فقد صار يطعن فيمن قدم له السؤال ومن نشر جوابه من اإلخوة،‏ بعدما كان يقول 

إن المرشحين طواغيت وأن الصالة خلف الناخبين غير جائزة،‏ حتى قال عن اإلخوة 

في آخر األمر في درس شرح الفتوى الحموية بأن فعلهم فعل الخوارج وأنهم طالب 

فتنة . 

فقام أبو عمر الحنبلي ‏]عبدالعزيز الشمري[‏ بعدما فرغ الغنيمان من قراءة بيانه 

على الحضور فقال أبو عمر ما في هذا المقطع 

http://www.4shared.com/file/115883813/1d9bcc6b/___.html 

قد نقلت 

هذا المقطع من األخ أسد االسالم من ‏)احدى الشبكات الجهادية ) 

!! 

أرجو يا شيخ أن تبين لنا لماذا وصلت الحال الى التبرؤ من منهج أهل السنة و 

الجماعة ؟؟؟؟ 

ج أنا استمعت للشريط الذي أصدره الشيخ الغنيمان وعجبت جلرأته على بعض 

اإلجابات،‏ اليت ال تناسب مكانته سواء العلمية أم الرمسية،‏ فاملعتاد من املشايخ الرمسيني أو 

شبه الرمسيني التحفظ يف اإلجابات حول أشباه املسائل املطروحة يف الشريط،‏ خصوصا ما 

تعلق منها بتكفري بعض املؤسسات الرمسية واملشاركني فيها كالربملانات واحملاكم وحنوها،‏ حىت 

ولو كان ذلك خارج بلدهم فلم تعد األمور كما كانت سابقا،‏ وحكومته حتاسب وتدقق يف 

ذلك كله ؛كيف وهي تتدخل يف كتابايت وأنا يف بلدي هذا بعيدا عنها ولست من رعاياها 

ولذلك عجبت من إطالقات الشيخ يف شريطه حني مسعته ويبدو أن الشيخ تورط يف 

إجابات مل يكن ساعتها مستوعبا ما ميلي ويتكلم به ومل يتصور تبعاته .. فلقد صدر منه يف 

الشريط إطالقات،كثرية ال نقول حىت حنن هبا 

.. 

فأفىت بأن الصالة ال تصح خلف من انتخب مشرعا يف الربملان هكذا دون تفصيل 

وتسعة أعشار األمة تفعله،‏ كما أفىت مبا ال نفيت به حنن الذين يصفوننا بالتكفرييني واخلوارج؛ 

)92( 




فأطلق تكفري عموم الناس املتحاكمني للقوانني يف زماننا دون اعتبار لالستضعاف وعدم 

وجود سلطان لشرع اهلل .. وكفّر عموم الناس املنتَخبني لنواب الربملانات حىت بدون التفصيل 

الذي نفصله حنن فلم يشرتط ما نشرتطه من حتقق شرط العمد وزوال مانع انتفاء القصد !! 

كما كفر من وقف للعلم حبجة أنه عبادة ألنه قيام على وجه الذل والتعظيم كما قال ! 

وحكم بأن فاعله قد وقع يف مناقض للتوحيد !! 

بل صدرت منه يف الشريط فتوى يلزم منها عدم جواز الصالة يف احلرمني ويف كثري من 

املساجد اليوم،‏ ألن أكثر األئمة يقعون اليوم فيها،‏ حيث سئل عمن يسمي دين من يكفرون 

بالطواغيت بدين اخلوارج هل تصح الصالة خلف من كانت هذه حاله ؟ 

فكان جوابه : ‏)إذا كان انسان يسمي التوحيد دينا للخوارج .. فمعىن ذلك أنه مل 

يعرف التوحيد ...( مث عطف عليه بقوله : ‏)املشرك باهلل ال تصح الصالة خلفه،‏ وأما إذا 

كان يرمي أهل التوحيد بأهنم ضالل وأهنم ليسوا على احلق كأن يرميهم باخلوارج فمعىن ذلك 

أيضا أنه ما عرف التوحيد فال جتوز الصالة خلفه.(اه.‏ 

فتأمل هذا !! 

ولذلك جاء بيانه الذي نشره بعد ذلك وهو عندي مطبوعا؛ جاء ناسفا لكل ما ذكره 

يف الشريط وزيادة،‏ فلم يكتف بالرجوع عما صدر عنه خمالفا لسياسات الدولة؛ بل رجع 

وتقهقر إىل معتقدات مرجئة العصر وجهمية الزمان كاحلليب والريس ومراد شكري والعنربي 

وأضراهبم ممن ردت على بعضهم حىت اللجنة الدائمة يف بلد الشيخ وبينت أن عقيدهتم يف 

اإلميان هي عقيدة غالة املرجئة،‏ فوجدته يشرتط يف بيانه؛ أن التبديل املكفّر هو أن حيكم مبا 

عنده على أنه من عند اهلل !!!! وهذه بدعة متهافتة رددنا عليها مرارا؛ اخرتعها املذكورون 

املدحورون أعاله؛ فعجبت الرتكاسته هذه،‏ فقد رجع من إطالقات يف التكفري غري 

مضبوطة،‏ إىل ارتكاسات يف التجهم واإلرجاء غري مسبوقة إال من املذكورين من شذاذ 

زماننا!!‏ 

)93( 




على كل حال أنا أتعجب مما يف الشريط أن يصدر ما فيه من أمثال هذا الشيخ،‏ 

احلق الذي ورد فيه أم الباطل !! 

سواء 

وال أتعجب من البيان املطبوع احملتوي على براءة الشيخ مما جاء يف الشريط كله بعجره 

وجبره،‏ وأرى أن البيان وحمتواه متسق مع طريقة هؤالء املشايخ وتأصيالهتم الفاسدة .. 

ويف هذا عربة ودرس ملن ذهب يسأل هؤالء املشايخ عن هذه املسائل اخلطرية فهو كمن 

يسأل جنارا أو حدادا عن مسائل يف الفيزياء النووية،‏ أو كمن كلّف مصلحا للدراجات هوائية 

بأن يصنع له طائرة نفاثة .. 

فحىت لو أصاب يف إجاباته فإصابته ستكون مصادفة أو ذهوال منه؛ وليست عن 

تأصيل وحتقيق،‏ ولذلك فقد ارتضيت لنفسي منهجا منذ بدايات توجهي،‏ يلحظه كل من 

عرف كتابايت؛ وهو أن ال استدل بأقاويل هؤالء املشايخ يف شيء من كتابايت يف هذه 

األبواب حىت ولو وجدت تلك األقاويل موافقة للحق الذي اعتقده وذلك لسببني؛ األول 

خمافة إيهام تزكية هؤالء املشايخ مطلقا ومن مث اغرتار الشاب املبتدئ بذلك وتلقيه عنهم دون 

متحيص أو متييز . 

والسبب الثاين : أننا اعتدنا من هؤالء املشايخ - كما هو يف قصة هذا السؤال ‏-؛ 

سرعة تقلبهم وتراجعهم وفقا للضغوطات والسياسات احلكومية،‏ فتجد لبعضهم فتوى قدمية 

حبرمة االستعانة بالكفار مث ال تلبث أن جتد له فتوى مناقضة جتيزها !! 

وجتد آلخر فتوى يف حرمة الربملانات التشريعية مث جتد له بعد ذلك فتوى بإباحتها.‏ 

وجتد لثالث فتوى يف كفر احلاكم بغري ما أنزل اهلل مث جتد له أخرى بإسالمه وإميانه 

‏..وهكذا . 

)94( 




مث ترى طلبتهم يصنّفون املصنفات املتخصصة واملتفننة يف حترير أقوال الشيخ وبيان أن 

الالحق منها نسخ قوله السابق،‏ وأن فتواه األخرية قبل موته نسفت فتواه القدمية أيام الشباب 

والسعة وقبل أن ينقسم الناس إىل فسطاطني .. 

ولذلك أنصح بعدم حتميل هؤالء املشايخ ما اليطيقون،‏ 

املسائل أوتصديرهم وسؤاهلم يف ما ال حيسنون .. 

وعدم الزج هبم يف مثل هذه 

*************************** 

أمير العصب 

األسئلة العشرية لقرة عيون السلفية...‏ 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته...أوال قبل اإلثقال على الشيخ الذي نحبه في 

اهلل ‏...أرجو أن يدعو لي بالثبات والمعافاة في الدنيا واآلخرة ويدعو لي البركة في 

زوجتي وذريتي ‏.....وكثيرا ما كان القاضي الفاضل يقول كما يروي ابن شداد في سيرة 

صالح الدين من فتح له باب من الخير فلينتهزه 

0 

مصداقا لحديث رسول اهلل وال 

أعلم ما درجة صحته ‏..إال أنني سأسعى النتهاز هذا الباب ‏...فليسامحنا الشيخ 

لإلطالة.وأي سؤال يؤذي الشيخ أو يتحفظ على إجابته ‏...فأطلب من الشيخ أن يعتبره 

غير موجود بحلمه وسعة صدره.‏ 

السؤال األول : هو عن جهازين ال أدري مدى انخراطهم في األجهزة األخرى 

وهل يختلف حالهم من دولة ألخرى ‏..وهما الدفاع المدني وشرطة السير 

فحسب الضابطين المذكورين في الرسالة الثالثينية على ما أذكر : 

1 

حديث ( من فتح له باب من اخلري فلينتهزه فإنه ال يدري مىت يغلق عنه(‏ 

)95( 


- 



والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت 

ومن - 

يتولهم منكم فإنه منهم 

هل يندرج هذان الجهازان في اآلية الثانية إن افترضنا انفصالهم التام عن األجهزة 

األخرى فال يباشرون قتاال وال تجسسا..وإن كانوا يدخلون،‏ فهل يحكم بكفرهم؟ وهل 

يكون ذلك على العموم أم على التعيين؟ ‏..ومن يعرف حاله ببراءته من الطواغيت 

يخرج من تلك الدائرة ؟ أم أنهم يختلفون عن األجهزة األخرى ‏)أقصد الجيش 

والمخابرات والشرطة(‏ وحكمهم كسائر الدوائر الحكومية.‏ 

ج بالنسبة للدفاع املدين أو املطايف واإلنقاذ كما يسمى يف بعض البلدان فإن كانت 

مهمته تنحصر يف إطفاء احلرائق واإلسعاف واإلنقاذ وال دخل له يف نصرة القوانني الوضعية 

ومظاهرة أهلها على املسلمني فأنا ال أكفرهم؛ ويقال أن هذه الوظيفة يف بعض البلدان 

يتعدى ختصص أفرادها مهامهم املعروفة إىل مناصرة القوانني ومظاهرة أهلها على املسلمني يف 

ظروف الطوارئ واملظاهرات وحنوها فإن كان األمر كذلك ومل يتمكن الواحد منهم من 

اجتناب ذلك؛ فحكمهم يف مثل هذه األحوال كحكم أنصار الطواغيت .. 

أما شرطة السري أو املرور فهم من أنصار القوانني الوضعية وتناط هبم مهام كثرية تندرج 

حتت مظاهرة أنصار القوانني على املسلمني خصوصا أثناء مطاردة ومالحقة اجملاهدين،‏ وهم 

أيضا ضمن اجلهاز الذي يسمى باألمن العام وقد عقدوا معه عقد التزام بالوالء والنصرة 

للقوانني وأهلها؛ فال ميلكون من أمرهم شيئا من حيث اختيار مواقعهم فتارة ترى أحدهم يف 

سيارة شرطة يعتقل املعمم عنهم من املطلوبني ولو كانوا من خيار املوحدين وخالصة 

اجملاهدين ويقطع الطريق على املسلمني ويأكل أمواهلم بالباطل؛ وتارة تراه يف حمكمة حتكم 

بغري ما أنزل اهلل أو سجانا يف سجن من السجون اليت متتلئ باجملاهدين واملظلومني أو جالدا 

يف تلك السجون وهكذا،‏ وهم منذ أن سلموا قيادهم للطواغيت يف هذه املهمة قد صاروا 

هلم جندا حمضرين حيثما وجههم الطواغيت توجهوا،‏ وألجل ذلك فأعتقد أنه ال فرق بينهم 

وبني سائر جنود وأنصار الطواغيت،‏ ولو وجد هذا الفرق يف يوم من األيام أو يف بلد من 

)96( 




البلدان حبيث أن شرطي السري ختصص يف جانب ال دخل له يف علة من علل التكفري 

املذكورة واليت نكفر هبا أنصار الطواغيت فسنستثنيهم كما استثنينا الدفاع املدين دون حرج 

. 

*************************** 

 

من المغرب االسالمي 

شخينا الحبيب السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته 

يعلم اهلل اني احبك في اهلل 

شخينا الحبيب عندي سوال : هل المحامين كلهم طايفة كفر كما يقول اتباع 

عبدالرحمن المخلف؟ 

ونرجو منكم تفصيل في هذا الموضوع ألنه عندنا جدلكبير في هذا الموضوع ؟ 

وهل يجوز العمل مأذون لعقد النكاح؟ 

شيخنا حذرتنا من كتابات المخلف ولكن وجدنا بعض الكتب في منبر التوحيد 

والجهاد؟ 

ج وظيفة احملاماة يف الغالب هي مظنة الكفر ألهنا تقوم على التحاكم إىل غري ما أنزل 

اهلل وتقوم على احرتام القوانني واملطالبة بتنفيذها على الوجه الصحيح عندهم وهو املوافق 

للدستور .. هذا كالمنا يف وظيفة احملاماة أما الكالم يف احملامي نفسه فيجب النظر يف 

الشروط واملوانع عند احلكم عليه،‏ ألن احملامني األصل فيهم أهنم ليسوا من الطائفة املمتنعة 

احملاربة .. 

وأيضا يف احملامني كما شاهدنا من يتخصص يف أعمال معينة ليست من التحاكم 

الكفري كعمل الكفاالت والوكاالت ومتابعة حقوق الناس يف املؤسسات العامة والشركات 

)97( 




وأيضا من احملامني من يتخصص فيما يسمونه باألحوال الشخصية كالطالق والزواج واإلرث 

وحنوه،‏ ومن يفعل ذلك له تأويله لكون كثري من هذه القوانني ترجع عندهم إىل املذاهب 

اإلسالمية،‏ وعليه فال ينبغي التسرع باحلكم على كل احملامني بالتكفري 

.. 

وبالنسبة لكتابات املخلف،‏ رمبا كان هناك أشياء نشرت قدميا وقد تنبه إىل بعضها 

إخواننا يف املنرب فحذفوها،‏ ونبهتهم أيضا إىل أشياء حديثا فحذفوها،‏ وإخواننا يف منرب 

التوحيد واجلهاد من أسعد الناس باملناصحة والتنبيه على مثل هذه األشياء،‏ وهم بشر قد 

يفوهتم شيء أو يسهون عن شيء فال تبخل أنت وغريك مبناصحتهم .. وما بقي منشورا يف 

املنرب اآلن للمخلف فليس فيه ما حذرتك منه من إطالقات يفهم منها الغلو .. 

وأنا أعلم أنه يكفر وال يعذر عموم الناس املستضعفني الذين يلجئون للمحاكم يف ظل 

عدم وجود سلطان اإلسالم وحكمه،‏ وهذا من أخطاء التكفري اليت نبهت عليها يف كتايب 

الثالثينية،‏ كما أعلم أنه يتكيء على بعض إطالقات أئمة الدعوة اليت يفهم منها اشرتاطهم 

إظهار الرباءة وإعالن الكفر بالطاغوت واجملاهرة بعداوته وتكفريه كشرط للحكم باإلسالم،‏ 

وهذا منزلق انزلق فيه كثري من الغالة فكفروا بسببه طوائف من املسلمني،‏ وقد تقدم التنبيه 

على مثله يف اإلجابة على شيء من هذه األسئلة،‏ ولقد ذُكر لنا أنه يطعن يف إخواننا يف 

القاعدة وأنصار اجلهاد عموما وال يرى أن ما يقومون به جهاد حبجة أن الديار ديار كفر وال 

تستحق التحرير بل الواجب االنشغال يف دعوة أهلها اآلن وأشياء حنو هذا،‏ بل نُقل يل عن 

بعض إخواننا الكويتيني أنه يكفر الطالبان ومل أتثبت من ذلك،‏ فأبقينا يف املنرب بعض رسائله 

اليت يدافع فيها عن اجملاهدين ويثين عليهم فيها،‏ وحتتوي على بعض الفوائد فأبقيناها لتكون 

من لسانه خمالفة مناقضة للطعن أو التكفري املنسوب إليه فيهم .. 

خصوصا وأن اجلامع ألجوبته على سؤاالت البغداديني املنشور بعضها يف املنرب وهو 

الشيخ أبو مارية القرشي قد رد عليه،‏ وبعض ردوده منشورة يف املنرب احتج عليه فيها من هذه 

األجوبة اليت ال زلنا ننشرها،‏ وقد فهمت من بعض الكتاب أن املخلف قد تراجع عن هذه 

األجوبة بعد أن صدرت عنه األقاويل اليت تطعن يف اجلهاد 

واجملاهدين .. 

)98( 




كما علمت أن للشيخ عطية اهلل ردا على املخلف وهو من إصدارات اجلبهة اإلعالمية 

اإلسالمية العاملية .. ولكين مل أمتكن من االطالع عليه 

. 

على كل حال أنا مازلت على حتذيري لك وإلخواين من كتابات هذا الرجل،‏ 

تعاىل أن يهديه سواء السبيل . 

أسأل اهلل 

*************************** 

القاعدة 


الشيخ الفاضل ابو محمد المقدسي لعلي اجدك بخير وفي تمام العافية 

خير الكالم ما قل ودل وباختصار واهلل حاجة في نفسي وأسأل اهلل ان يزيل هذه 

الغمامة من قلبي .. 

في الرد لشيخ ابو مصعب الزرقاوي رحمه اهلل على المقالتك 

‏)الزرقاوي آمال وآالم،‏ مناصرة ومناصحة(‏ 

الرد كان بعنوان)‏ ب ي انٌ‏ و ت وض يحٌ‏ لم ا أ ث ار ه الشَّيخ الم قد س يُّ(‏ 

السؤال االول 

اقتباس:‏ 

رابعاً:‏ ذكر الشيخ حفظه اهلل بأنني اشترطت على الشيخ أسامة بن الدن 

اهلل-‏ تدريس منهج أبي محمد كشرط للعمل معه.‏ 

‏-حفظه 

)99( 




- 

أقول:‏ هذا الكالم عارٍ‏ عن الصحة تمامًا،‏ 

حفظه اهلل-‏ بخصوص هذا الشأن.‏ 

فأنا لم أجلس يومًا مع الشيخ أسامة 

السؤال الثاني 


وأنا أسأل الشيخ حفظه اهلل عن قوله:‏ ‏)منهج أبي محمد(‏ أهو منهج تفرد به لم 

يسبق إليه،‏ أو أنه متبع فيه لغيره من أئمة سلفنا الصالح؟ فإن أجاب باألول؛ فال حاجة 

لنا بمنهجه،‏ فديننا دين اتباع ال دين ابتداع،‏ وفي منهج أسالفنا غ ن ي ة عن منهج فالن 

وفالن،‏ وإن أجاب بالثاني ‏-وهو ح ر يٌّ‏ به-‏ ف ع الم ينسبه إلى نفسه،‏ وهؤالء مشايخ 

الجهاد في عصرنا قد د ع و ا إلى مثل ما كان يدعو إليه أبو محمد،‏ وما سمعنا أحدهم 

يومًا أنه قال:‏ هذا منهجي!!‏ 

السؤال الثالث 


وال ينقضي عجبي كيف يطرح الشيخ مثل هذا األمر؛ وهو لم يتبين مني،‏ 

السؤال الرابع 


وث مَّ‏ تساؤالت تؤرقني،‏ لماذا هذا الكالم في هذا الوقت بالغ الحساسية،‏ 

أني اآلن جندي من جنود الشيخ أسامة ‏-حفظه اهلل-‏ 

وال سيما 

وسالم عليكم 

)111( 




في االنتظار....(‏ 

ج سوف أعينك على إزالة هذه الغمامة عن قلبك إن شاء اهلل،‏ 

اخلطوات التالية وسيصلح قلبك إن كان صادقا : 

فما عليك إال اتباع 

عليك بكثرة االستغفار وادع اهلل بقوله تعاىل : ( رَبَّنَا اغْفِرْ‏ لَنَا وَإلِِخْوَانِنَا الَّذِينَ‏ سَبَقُونَا 

بِاإلِْميَانِ‏ وَالَ‏ جتَْعَلْ‏ يفِ‏ قُلُوبِنَا غِالا لِلَّذِينَ‏ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ‏ رَءُوفٌ‏ رَحِ‏ يمٌ‏ ‏(اه.‏ 

أحسن الظن باملسلمني 

إسالم املرء تركه ما اليعنيه 

وتذكر دوما حديث النيب صلى اهلل عليه وسلم ( 

من حسن 

) 

فإن مل تزل غمامتك اليت ذكرهتا عن قلبك هبذا؛ ففتش قلبك جيدا واسع يف صالحه،‏ 

فإن أصررت على غري هذا العالج فسأضطر اليوم أن أعطيك حقنة صغرية مما أمنع نفسي 

دوما من اخلوض به رغم تكرار ادعاء مثل هذه الغمامات عند الغالة عندنا فقد كنت أعزف 

عن الرد علهم يف هذا الباب حتديدا ألين أخذت على نفسي أن أجعل أخانا أبا مصعب هو 

آخر من رد على اآلخر منا يف ما يزج هؤالء أنوفهم به؛ ولكن فليكن لك هذا هنا ألنه ليس 

من باب الرد ولكنه من باب البيان وتنقيح الكالم؛ فأقول : يف هذه العبارة اليت يكررها 

بعض احلاقدين يف بعض املنتديات ويقع عليها الغالة عندنا كالذباب ال يقعون إال على ... 

هل فكر أحدهم يوما من األيام أن يراجعها من كالمي يف لقاء اجلزيرة ويتأكد من هذا 

اللفظ : 

‏)ذكر الشيخُ‏ حفظه اهلل بأنين اشرتطت على الشيخ 

تدريس منهج أيب حممد ) 

... مبنهجه،‏ 

أسامة بن الدن 

‏-حفظه اهلل-‏ 

( وأنا أسأل الشيخَ‏ حفظه اهلل عن قوله:‏ ‏)منهج أيب حممد(‏ أهو منهج تفرد به .... 

وإن أجاب بالثاين 

‏-وهو حَرِيٌّ‏ به-‏ 

أحدهم يومًا أنه قال:‏ هذا منهجي!!‏ ) اخل الكالم وكله 

فَعَالم ينسبه إىل نفسه...‏ وما مسعنا 

ينبين على هذا النقل !! أقول هل 

فكر السائل ومن على شاكلته من يعانون من هذه الغمامات أن يتثبتوا ويتبينوا من هذه 

اللفظة هل صدرت مين بالفعل !! أم أنه التحامل الذي تورثه عني السخط والتقليد الذي 

)111( 




تورثه عني الرضا يسبغ العصمة على من يريدون فال يتطرق إليهم اخلطأ فضال عن السهو 

والنسيان الذي ال يؤاخذ املرء أصال به ‏..يظهر لكم هذا كله واضحا حني تعلمون أين مل 

أتلفظ هبذه اللفظة ( منهجي(‏ قط يف السياق املذكور .. وهذا رابط الكالم فلرياجعه من كان 

يعاين من الغمامة املذكورة لينقح املناط وليعلم من هذه احلقنة الصغرية أين عازف عن الرد 

ويدي ملئى وأن عندي ما أقول .. 

v=iYz_aJAKul4&feature=related؟http://www.youtube.com/watch 

وهذا تفريغ املوضع املعين ملن تكاسل عن تتبع الرابط أقول فيه : ( األخ أبو مصعب 

اقرتح كما بلغين من بعض اإلخوة اقرتح على الشيخ أسامة أن جيعل بعض كتابايت أو أكثر 

كتابايت منهجا دراسيا لشباب القاعدة 

)... 

( 

هكذا بلغين من بعض اإلخوة وذكروا يل أن هذا األمر استأذنوا فيه أبا مصعب 

ليخربونين به أو أطلعوا أبا مصعب عليه يعين موثق 

) اه.‏ 

فإن بقي بقايا لغمامتك فأدعوك ألين أعرف أنك من عندنا أن تذهب إىل سجن 

سواقة فتسأل الشباب الذين كانوا يف العراق مع أيب مصعب قبيل سقوط نظام صدام وهم 

معروفون فتسأهلم عن هذا وقطعا سيخربك أحدهم أنه بعث برسالة يل يطلعين على هذا 

األمر أطلع أبا مصعب عليها قبل أن يرسلها إيل،‏ وهذا ليس فيه تكذيب أليب مصعب 

حاشا فما علمت عليه الكذب يف صغرية وال كبرية ولكنه سوء النقل الذي مارسه بعض 

مرضى النفوس مرارا والنسيان الذي ال يسلم منه بشر،‏ وسبب ذكري هذا األمر يف هذا 

املوضع ويف املناصحة أين أردت أن أوصل ألخينا أن شأن اجلهاد أوسع من ذلك فتفاصيل 

ما بلغين يف هذا الباب كان أن إخواننا كانوا ينتقدون على كثري من شباب القاعدة عدم 

تكفريهم جليوش الطواغيت باألعيان آنذاك؛ فكان هذا عند إخواننا مانعا من االندماج 

معهم وكنت أرى هذا تشددا حيرم املسلمني وحدة الصف ال يتناسب مع منهج أهل السنة 

واجلماعة يف اجلهاد حىت مع األمري الفاجر؛ فكيف بالتقي إن خالفين يف مثل هذه املسائل،‏ 

ولذلك ذكرت فرحي يف املناصحة واملناصرة من انضمام أيب أنس الشامي إىل مجاعة أيب 

)112( 




مصعب يف العراق وعددته مرونة من أيب مصعب وتطورا فرحت به ألين أعلم أن أبا أنس مل 

يكن يوافقنا على تكفري أعيان اجليش والشرطة إىل أن خرج من األردن ومازال بعض طلبته 

إىل اليوم على هذا،‏ ففرحت هلذا التطور وعددته يف اآلمال .. 

أظن أن يف هذا كفاية إلزالة تلك الغمامة وال تظن أنك استدرجتين بسؤالك وجعلتين 

أنقض ما اشرتطه على نفسي من عدم الرد على أيب مصعب؛ كال بل هذا الذي ذكرته من 

جنس حتقيق املناط وتوضيح قويل الذي تلفظت به،‏ وأنا ال زلت على ما اشرتطه على 

نفسي،‏ أسأل اهلل تعاىل أن يغفر يل وألخي وحبييب وتلميذي املميز أيب مصعب وأن يتقبله 

يف عداد الشهداء وجيمعين به يف فردوسه األعلى .. 

ويطيب يل أن أحتفك مبقالة له من الرد الذي انتزعت منه غمامتك أظنه سيستأصل كل 

أثر هلا من شأفتها؛ وهو قوله رمحه اهلل : ‏)ال شك أنَّ‏ الشيخَ‏ أبا حممد حفظه اهلل له فضل 

كبري وعظيم على العبد الفقري،‏ فهو أحد من تلقيت عنه التوحيد وتفاصيله ‏(اه.‏ 

*************************** 

 

تلميذ ابو يونس العباسي 


الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى صحبه الغر المحجلين أما بعد:‏ 

لقد أسعدنا لقائك شيخنا الحبيب وأسأل اهلل جلت قدرته أن يجمعنا في الدنيا 

على طاعته وفى األخرة فى الفردوس األعلى إنه ولي ذالك والقادر عليه،‏ 

السؤال : هل الفرق الموجودة اآلن فى فلسطين وعلى رأسها حركتي حماس 

والجهاد اإلسالمي من الفرق الضالة التي وصفها الرسول في حديث حذيفة بن اليمان 

الذي رواه البخاري في صحيحه صفحة 2595 

؟ ) 

)113( 


.. النبوة 



ج كل فرقة تتخذ شيئا من البدع املكفرة القدمية كبدعة الرفض وسب الصحابة 

وأمهات املؤمنني أو تكفريهم وختوينهم وحنو ذلك أو تتخذ شيئا من البدع احلديثة منهجا 

كالدميقراطية التشريعية وحنوها فهي دون شك من فرق الضاللة املذكورة يف حديث حذيفة 

رضي اهلل عنه،‏ والواجب على كل مسلم أن يعتزهلا وأن ال يكثّر سوادها ألهنم من الدعاة 

على أبواب جهنم وإن تزينوا بالدعوة إىل اجلهاد واحلديث عن االستشهاد فليس هذا هو ما 

يعلم به سالمة منهج الفرقة .. ولو تأملت حال املختار بن أيب عبيد ألخذت من سريته عربة 

يف هذا الباب .. فقد كان أبوه من سادات املسلمني وقادهتم وأخته صفية زوجة عبد اهلل بن 

عمر بن اخلطاب وزوجته عمرة بنت الصحايب النعمان بن بشري وزوجته األخرى أم ثابت 

بنت الصحايب مسرة بن جندب .. 

وأكثر ما اشتهر به املختار املطالبة باألخذ بثأر احلسني حىت حبس ألجل ذلك؛ حبسه 

عبيد اهلل بن زياد فشفع يف إخراجه من السجن عبد اهلل بن عمر الصحايب ملكان اخته منه،‏ 

وملا عاذ ابن الزبري بالبيت خرج إليه املختار وقاتل معه قتاالً‏ شديداً‏ ملا حاصره أهل الشام،‏ 

وبعد موت يزيد بن معاوية واضطراب أهل العراق خرج إىل الكوفة ومجع الناس فيها ونادى 

بنصرة احلسني واألخذ بثاراته،‏ وشرع يتحبب إىل الناس حبسن السرية ووجد يف بيت املال 

تسعة ماليني فأعطى اجليش نفقات كثرية وبعث األمراء إىل النواحي والبلدان من أرض 

العراق وخراسان وعقد األلوية والرايات وجعل جيلس للناس غدوة وعشية حيكم بينهم فلما 

طال ذلك عليه استقضى شرحياً‏ القاضي مدة..‏ وأظهر شرائع اإلسالم ونصب األئمة 

والقضاة من أصحاب ابن مسعود وكان هو الذي يصلي بالناس اجلمعة واجلماعة وبىن 

املساجد ‏...مث جعل يتتبع قتلة احلسني من شريف ووضيع فيقتله..‏ فقتل خلقاً‏ كثرياً‏ ممن 

شهد مقتل احلسني وظفر برؤوس كبار منهم كعمر بن سعد بن أيب وقاص أمري جيش زياد 

الذي أنفده لقتال احلسني،‏ وعمرو بن ذي اجلوشن أمري السرية اليت وليت قتل احلسني .. 

واتبعه ألجل ذلك خلق كثري فأضلهم عن سواء السبيل إذ انتهى به األمر إىل الزندقة وادعاء 

)114( 




ولو تتبعت حال حركة محاس يف غزة فقد بدأت أول أمرها بقتال اليهود وكان من قادهتا 

أناس صادقون بذلوا مهجهم وأرواحهم يف قتال اليهود وكانت هلم مواقف صلبة ومتميزة مما 

حشد حول احلركة األتباع وأظهرت الشعارات اإلسالمية اليت اغرت هبا الشباب فتابعوها 

وانضووا حتت لوائها وفرح هبا املسلمون وبذلوا هلا التربعات واملساعدات من كرائم أمواهلم .. 

واليوم بعدما تولت السلطة يف غزة حكمت بالقوانني الوضعية وعطلت احلكم بالشريعة 

االسالمية ووالت الروافض ودوهلم وأحزاهبم الضالة وقاتلت اجملاهدين املخالفني لقوانينها 

الوضعية الوضيعة وقتلت خيارهم ومشاخيهم،‏ وزجت بالناس يف قتال بعضهم بعضا ومل 

ينفعها مجعهم حتت الوحدة الوطنية اليت تدعو إليها بدال من أن جتمعهم حتت كلمة التوحيد 

فزاغت وأزاغت وضلت وأضلت .. 

فينبغي على املسلم أن ال يغرت بالشعارات حىت ميحص أهلها وينظر يف حقيقة منهجهم 

وتوحيدهم ووالئهم،‏ فكم من الناس تصدّر لدعوة الناس إىل اجلنة وسبيلها،‏ وهو عند 

التحقيق من الدعاة على أبواب جهنم من أجاهبم قذفوه فيها.‏ 

*************************** 

!! مدثر!!‏ 

أسعد اهلل أوقاتكم جميعاً‏ و أوقات الشيخ الجليل باليمن و المسرات ‏...الحقيقة 

أرتأيت أن تكون أسألتي في ما أختلف فيه معكم على قلته ال في ما أوافقكم فيه 

،!!.. 

و المقصود هنا هي منهجية عمل الحركة السلفية الجهادي.!!‏ 

)115( 


-0 



فيما قامت جماعة األخوان المسلمين بتجربة الصراع المرير مع األنظمة 

ووصلت لقناعة بأن هذا الصراع ضرره أكبر من فائدته،‏ و فيما نشاهد السلفية 

الجهادية ال زالت تنتهج هذا الخط،‏ مع ما ضرها منه بحسب رأيي أنا على األقل ،‏ 

استناداً‏ على حقائق الواقع و اعتماداً‏ على عدة ركائز و منها،‏ أن تنظيم القاعدة و 

السلفية الجهادية بشكل عام تستمد كافة أشكال دعمها و تأييدها و تجنيدها بعد اهلل 

سبحانه و تعالى من الشعوب،‏ و ال يوجد خلفها أنظمة تدعمها كما هو الحال مع 

حزب اهلل،‏ و ألن غالبية كبيرة من هذه الشعوب تجهل حقيقة الكثير من حيثيات 

الصراع و الكثير من جزئيات المسائل الفقهية الجهادية فإن اإلعالم المخالف لرؤى 

السلفية الجهادية استطاع بحسب رأيي أن يشوهها و يجفف الكثير من منابع الدعم 

لها ..!!، 

. 

و يصفها تارة بالخوارج و أخرى بالفئة الضالة و ثالثة باإلرهابيين ..!!، كيف 

تعلق على رأيي هذا حفظك اهلل ‏..؟؟،‏ و كيف تنظر لعمليات التفجير التي تتم في 

الداخل اإلسالمي مع قلة ثمارها برأيي و عظيم مردودها السلبي على تنظيم القاعدة 

‏..؟؟،‏ بغض النظر عن حكمها الشرعي ..!!، فحتى لو كانت جائزة فليس كل ما يجوز 

فعله يفعل ..!!، و كيف يتعاطى تنظيم القاعدة مع الرأي العام ‏..؟؟ 

ج أنا أعتقد أنه مل يكن هناك صراع حقيقي قط من طرف اإلخوان املسلمني ضد 

األنظمة منذ أن تأسست مجاعة اإلخوان املسلمني إىل اليوم،‏ والصراع الذي جرى من بعض 

الفصائل كان من جمموعات انفصلت عن اإلخوان املسلمني وخالفتهم يف منهجهم،‏ أما 

اإلخوان املسلمني فال يعرفون جتاه األنظمة إال الصراع القانوين والنضال الدستوري والكفاح 

التشريعى الربملاين .. 

وعليه فليس ما عليه اليوم منهج اإلخوان نتيجة فشل جتربتهم يف الصراع بل هو نتيجة 

احنراف وفشل مبكر وأساسي يف املنهج منذ اجلذور .. وأنصحك بقراءة كتاب احلصاد املر 

للدكتور أمين الظواهري،‏ وكتاب التجربة اجلهادية السورية أليب مصعب السوري فك اهلل أسره 

)116( 


.. 



وأما اإلعالم املخالف واملعادي للسلفية اجلهادية فال أعتقد أنه استطاع أن يشوهها أو 

جيفف الكثري من منابع الدعم هلا،‏ فأهلها من حيكمون على ذلك ألهنم هم من يشعر به إن 

حصل،‏ وحنن نرى األمر خبالف ما ذكرت فالناس ال يثقون بإعالم األنظمة وقد خرب كذبه 

ودجله،‏ ووصفه للمجاهدين تارة باخلوارج وأخرى بالفئة الضالة وثالثة باإلرهابيني؛ مل يضرهم 

بل زاد من تعاطف الناس معهم وروج ملنهجهم فانقلب السحر على الساحر؛ وأنا مطلع 

على هذا عن قرب فكثري ممن التحق هبذا التيار دله عليه يف بداية الطريق هذا اإلعالم أو 

مشايخ السوء الطاعنني يف مشايخ التيار اجملادلني عن الطواغيت حيث دفعهم الفضول إىل 

الرجوع إىل كتابات أولئك املشايخ فوجدوا فيها ضالتهم فاحلق عليه نور ومىت ما طالعه 

طالب احلق مل حيد عنه،‏ وهذا منطبق حىت على الغرب فنسبة املسلمني زادت باعرتاف 

الغرب بعد أحداث نيويورك وواشنطن،‏ ألن كثريا من الناس كانوا ال يعرفون عن االسالم شيئا 

النشغاهلم بدنياهم فلما حصلت هذه العمليات الضخام لفتت انتباههم إىل اإلسالم 

وأيقظتهم من غفلتهم؛ وزاد ذلك عندما ركز اعالمهم احلديث عن اإلسالم وحاول تشويهه 

واألمر كما قال تعاىل : ‏)وَأَرَادُوا بِهِ‏ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ‏ األَْخْسَرِي ‏َن(‏ 

-2 

يقول بعض اإلسالميون بتجويز المشاركة في البرلمان بحجة الضرورة،‏ و لقد 

أخذ الشيخان أسامة و أيمن حفظهما اهلل من كل شر،‏ على حركة حماس هذا المأخذ،‏ 

و قاموا بمناصحتها في العلن ..!!، األمر الذي إنعكس سلبيا على التنظيم و على 

الحركة ..!!، 

و في رأيي كان الحري بهما أن ال يثيرا هذه المسألة في العلن حتى وإن 

لم يستطيعا إلى مناصحة حركة حماس سبيالً‏ ‏..!!،كونه إجتهاد سائغ و اهلل اعلم ..!!، 

كيف تعلق على رأيي هذا ‏..؟؟ 

ج أخالفك الرأي بأن املشاركة يف الربملانات اجتهاد سائغ،‏ ألنه ال اجتهاد مع النص،‏ 

والقرآن من أوله إىل آخره نصوص تنهى عن الشرك وتدعو إىل هدمه والرباءة منه،‏ فكيف 

يقال؛ أن املشارك بالشرك الصراح والكفر البواح جمتهد اجتهاد سائغ،‏ ولكي تعلم عن أي 

)117( 




شرك نتكلم وأي كفر نعين أدعوك إىل قراءة كتايب ( 

دينا فلن يقبل منه . 

وحنوها من كتابات مشايخ هذا التيار .. 

الدميقراطية دين 

) ومن يبتغ غري اإلسالم 

-3 

فإذا فعلت هذا وفهمت أن أعظم مفسدة يف الوجود هو الشرك باهلل،‏ وأن املشارك يف 

الربملانات يقارفه ويرتكبه؛ رأيت أن ما فعله الشيخ أسامة بن الدن والدكتور أمين الظواهري 

من مناصحة محاس علنا هو من أعظم وأوجب الواجبات عليهم خصوصا وأن مشاركتها يف 

الربملان التشريعي واحلكومة اليت ال حتكم مبا أنزل اهلل مل يكن سرا بل كان علنا أيضا .. 

القاعدة ..!!، 

-4 

في العراق باتت الساحة تشهد تراجعا ال تخطئه عين المراقب لتنظيم 

و ال أعرف إن كنت توافقني الرأي ..!!، و لكن هل ترى بأن إعالن 

الدولة اإلسالمية لم يكن موفقاً‏ ‏..؟؟،‏ و هل ترى أن تصرفات بعض شباب القاعدة 

هناك كانت سبباً‏ في ذلك ‏..؟؟،‏ و كيف تنظر لبقية شرائح المقاومة ‏..؟(‏ 

ج ال أوافقك يف هذا .. وإخواننا هناك هم أعلم مبصلحتهم يف إعالن الدولة،‏ وال 

أعرف عن أي تصرفات تتكلم فاملاكينة اإلعالمية احملاربة للجهاد واجملاهدين ال تنفك عن 

تشويههم كما ذكرت أنت فال ينبغي التسليم هلا بكل ما تدعيه.‏ ومن كان من املقاومة يرفع 

راية التوحيد وجياهد يف سبيل كلمتها فهو من اجملاهدين الذين نؤيدهم وندعوا هلم ما داموا ال 

يشاركون باللعبة السياسية اليت تكلف أصحاهبا بيع املنهج والتخلي عن الثوابت .. 

في الصومال ألم يكن من الحري بشباب المجاهدين أن يعطوا الفرصة 

لحكومة شيخ شريف ‏..؟؟ 

ج يعطوها الفرصة ألي شيء ؟ إلقامة املشروع األمريكي على غرار ما جرى يف 

العراق،‏ لو أعلن شيخ شريف والءه ألهل اإلسالم ألعطاه إخواننا اجملاهدين الوالء ال الفرصة 

اليت تريد وحسب،‏ ولكنه أعلن احنيازه مع املشروع األمريكي ضد اجملاهدين فلن ينفعه دعوى 

حتكيم الشريعة واحلال كذلك،‏ شأنه شأن أي نظام من األنظمة احلاكمة املرمتية يف األحضان 

)118( 




األمريكية يف الوقت الذي تسكّت شعوهبا وتذر الرماد يف عيوهنم بتحكيم بعض شرائع 

اإلسالم أو حدوده . 

واهلل عز وجل يقول : ‏)أَفَتُؤْمِنُونَ‏ بِبَعْضِ‏ الْكِتَابِ‏ وَتَكْفُرُونَ‏ بِبَعْضٍ‏ فَمَا جَزَاءُ‏ ‏َم نْ‏ يَفْعَل 

ُ 

ذَلِكَ‏ مِنْكُمْ‏ إِالَّ‏ خِ‏ زْيٌ‏ يفِ‏ احلَْيَاةِ‏ الدُّنْيَا وَيَوْمَ‏ الْقِيَامَةِ‏ يُرَدُّونَ‏ إِىلَ‏ أَشَدِّ‏ الْعَذَابِ‏ وَمَا اللَّهُ‏ بِغَافٍِل 

) عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ 

ويقول سبحانه : ‏)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا ادْخُلُوا يفِ‏ السِّلْمِ‏ كَافَّةً‏ وََال 

الشَّيْطَانِ‏ إِنَّهُ‏ لَكُمْ‏ عَدُوٌّ‏ مُبِنيٌ‏ 

تَتَّبِعُوا خُطُوَا ‏ِت 

) 

-5 

في حرب تموز وقف السلفيون موقفاً‏ سلبياً‏ من حزب اهلل بينما كان يقاتل 

اليهود ‏..!!،كيف تنظر لهذه المسألة ‏..؟؟ 

ج ويف االجتياح اإلسرائيلي لغزة وقف حزب الالت موقفا سلبيا متخاذال متفرّجا على 

أهل غزة وهم يبادون ويقتلون ويقصفون؛ 

اسرائيل من لبنان واصفا لتلك الصواريخ بأهنا صواريخ مشبوهة !! 

كيف تنظر أنت إىل هذه املسألة ؟!‏ 

-6 

بل وخموّنا لكل من حاول إطالق الصواريخ على 

أخشى أن أسألك عن النظام األردني فتكون إجابتك واضحة فتضرك،‏ 

أو 

تكون سياسية في ظن ب ك الظنون ..!! 

ج لو سألت لكانت إجابايت أوضح من الشمس يف رابعة النهار .. ولو قلّبت كتابايت 

يف منرب التوحيد واجلهاد فسرتى ذلك .. 

‏)بارك اهلل فيكم شيخنا الفاضل و في هذا الملتقى و القائمون عليه و الذين 

أتاحوا لنا شرف اللقاء بكم و اهلل يرعاكم .( 

*************************** 

)119( 




ناصر الدين التميمي 

- 

بسم اهلل والحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وبعد:‏ 

شيخي الغالي يعلم اهلل أني أحبك فيه سبحانه 

ويعلم اهلل أيضا أني أفتخر أني ولدت في زمان فيه خمسة رجال جبال 

شيخنا أسامة واميرنا المال عمر والعالم المقدسي وشيخنا المجاهد الليبي وأميرنا 

أبو عبد اهلل الخزرجي العراقي،‏ فلله الحمد والمنة . 

في البدء أرجو منك حفظك اهلل ان تحرص على نفسك أشد الحرص وأن تأخذ 

بكل األسباب المادية المتاحة فإن أعداء اهلل يمكرون الليل والنهار للنيل من اعالم 

هذه األمة وال أخفي عليك قلقي الشديد وخوفي األشد من محاولتهم قاتلهم اهلل 

لقتلك،‏ بأيّ‏ طريقة كانت وبأي صورة كانت،‏ ثم يرمون التهمة ألحد الخوارج،كما فعل 

مع شيخنا عزام رحمه اهلل . 

فاحذر حفظك اهلل وليتني قريب منك ألفديك بنفسي.‏ 

شيخنا الفاضل:‏ 

أحد اإلخوة يكره اإلمارة ويخاف يوم القيامة من طول السؤال عنها وعن 

الجنود فهل يحق له أن يرفضها ولو جاء بها أمر عليه بتولي اإلمارة من أميره األعلى 

منه؟!‏ أم أنها تسجل عليه معصية وإثم كبير؟!‏ علما انه األكثر خبرة في مجاله من بين 

بقية اإلخوة 

ج أرى أن أحق الناس باإلمارة أمثال صاحبك هذا،‏ فال ينبغي له أن ميتنع عنها وإن 

علم أنه ال يوجد غريه يقوم هبا حق القيام فتتعني عليه وتكون واجبة يف حقه ألن ما ال يتم 

)111( 



الواجب إال به 

من يقوم هبا ؟!‏ 


فهو واجب فكيف إذا جاءه األمر بتوليها من األمري مباشرة وكان هو خري 

شيخنا:‏ ما موقفنا من دعاة على أبواب جهنم كالمحقق عائض القرني وسلمان 

والقرضاوي والعبيكان والحلبي وغيرهم 

ج 

 

فيهم؟ أرجو الجواب الكافي في هذه المسألة(اه 

‏-ال كثرهم اهلل-‏ 

بالنسبة للموقف من القرضاوي وأمثاله من املذكورين؛ 

هل نكفرهم ؟ أم نتوقف 

فاملوقف الذي أنصح به 

إخواين هو الرد على شبهاهتم بأدلة الشرع ففي ذلك كفاية لكشف باطلهم ودحر شبهاهتم،‏ 

والناس مل يعد خيفى عليها حاهلم،‏ 

باجملاهرة هبا ؛كلما زاد افتضاح هؤالء املشايخ املرقعني هلم؛ 

فكلما زادت كفريات والة أمورهم انكشافا وتبجحوا 

وأنا أعتقد أن هذا االفتضاح 

كاف يف صرف الناس عن سحرهم وكهانتهم العصرية اليت يدفعون هبا عن الطواغيت،‏ 

حاجة لنا لتكلف البحث يف مكفراهتم ونواقضهم؛ 

وال 

فإن استمروا يف الطريق نفسها حىت 

هنايتها؛ سيكفرهم الناس من تلقاء أنفسهم أسأل اهلل تعاىل أن يكفي املسلمني شرهم 

ويهديهم سواء السبيل .. 

ج 

وأذكرهم بقول شيخ اإلسالم ابن تيمية : ‏)ومىت ترك العامل ما علمه من كتاب اهلل وسنة 

رسوله صلى اهلل عليه وسلم واتبع حكم احلاكم املخالف حلكم اهلل ورسوله كان مرتداً‏ كافراً‏ 

يستحق العقوبة يف الدنيا واآلخرة(اه.‏ 

بارك اهلل فيكم:‏ ما الحكم الشرعي في عوام الرافضة هل نكفرهم أم نعذرهم 

بالجهل ؟ هل يصح أن آتي على احد الروافض وأقول له : يا كافر؟!.‏ 

إذا كنت تعلم أن 

هذا الرافضي يقول بالعقائد املكفرة الصرحية عندهم كالقول 

بتحريف القرآن والزيادة فيه والنقصان أو بطعنهم بعرض عائشة أم املؤمنني وحنو ذلك من 

املكفرات الصرحية اليت تقتضي تكذيب نصوص القرآن فلك أن تقول له : يا كافر بل قد 

يستحب ذلك إن كان فيه إنكارا عليه وزجرا وردعا له . 

)111( 




وبالنسبة لعوام الروافض الذين ال يعرفون حقيقة مذهبهم وال يظهرون شيئا من 

املكفرات الصرحية _ إن وجد مثل هؤالء يف الرافضة اليوم _ يعذرون باجلهل يف الفروع ويف 

انتساهبم ملذهب الرفض على جهالة .. 

فنحن وإن قلنا أن الروافض طائفة كفر .. دينهم يقوم على الكَذب والتلفيق والتزوير 

والتحريف ‏..وفيه من الشرك الصراح والكفر البواح ألوان وأشكال ‏..إال أن ذلك التكفري 

منضبط بطريقة أهل السنة واجلماعة وموقفهم من الفرق املخالفة ألهل السنة..‏ 

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف اإلميان : وقال يف الفتاوى )352/3( : ‏)وأما 

اخلوارج والروافض،‏ ففي تكفريهم نزاع وتردد عن أمحد وغريه(.‏ 

وقال رمحه اهلل مفرقا بني العارفني حلقيقة املذهب وبني اجلهال الذين ال يعرفون ذلك 

: 

‏)وهلذا فإن كل من كان أعرف بباطن املذهب وحقيقته كان أعظم كفرًا وفسقًا..(‏ إىل قوله:‏ 

‏)وأما اجلهال الذين حيسنون الظن بقول هؤالء،‏ وال يفهمونه فهؤالء جتد فيهم إسالمًا وإميانًا 

ومتابعة للكتاب والسنة(.‏ جمموع الفتاوى )367-336/2(. 

وقال أيضا يف الفتاوى )511/28( : ‏)وأما تكفريهم وختليدهم ففيه أيضا للعلماء 

قوالن مشهوران،‏ ومها روايتان عن أمحد والقوالن يف اخلوارج واملارقني من احلرورية والروافض 

وحنوهم،‏ والصحيح أن هذه األقوال اليت يقولوهنا اليت يُعلم أهنا خمالفة ملا جاء به الرسول كفر،‏ 

وكذلك أفعاهلم اليت هي من جنس أفعال الكفار باملسلمني هي كفر أيضاً،‏ وقد ذكرت 

دالئل ذلك يف غري هذا املوضع،‏ لكن تكفري الواحد املعني منهم،‏ واحلكم بتخليده يف النار 

موقوف على ثبوت شروط التكفري وانتفاء موانعه؛ فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد 

والتكفري والتفسيق،‏ وال حنكم للمعني بدخوله يف ذلك العام حىت يقوم فيه املقتضى الذي ال 

معارض له ‏(أه.‏ 

)112( 




وقال أيضا يف كالمه عن اإلمساعيلية:‏ ( 

واإلمامية اإلثنا عشرية خري منهم بكثري،‏ 

فإن 

اإلمامية مع فرط جهلهم وضالهلم فيهم خلق مسلمون باطناً‏ وظاهراً‏ ليسوا زنادقة منافقني،‏ 

لكنهم جَهِلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم(‏ ‏)منهاج السنة(‏ 

.452 /2 

وقال رمحه اهلل ‏)ومن قال:‏ إن الثنتني وسبعني فرقة كل واحد منهم يكفر كفراً‏ ينقل عن 

امللة فقد خالف الكتاب والسنة وإمجاع الصحابة رضوان اهلل عليهم أمجعني،‏ 

بل وإمجاع 

األئمة األربعة وغري األربعة،‏ فليس فيهم من كفَّر كل واحد من الثنتني وسبعني فرقة(‏ ‏)جمموع 

الفتاوى(‏ 

.218 /7 

وقال تلميذه ابن القيم : ( 

فأما أهل البدع املوافقون ألهل اإلسالم ولكنهم خمالفون يف 

بعض األصول كالرافضة والقدرية واجلهمية وغالة املرجئة وحنوهم فهؤالء أقسام : 

أحدها : اجلاهل املقلد الذي ال بصرية له فهذا ال يكفر وال يفسق وال ترد شهادته إذا 

مل يكن قادرا على تعلم اهلدى،‏ 

وحكمه حكم املستضعفني من الرجال والنساء والولدان 

الذين ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال فأولئك عسى اهلل أن يعفو عنهم وكان اهلل عفوا 

غفورا . 

القسم الثاين : املتمكن من السؤال وطلب اهلداية ومعرفة احلق ولكن يرتك ذلك اشتغاال 

بدنياه ورياسته ولذته ومعاشه وغري ذلك؛ فهذا مفرط مستحق للوعيد آمث برتك ما وجب 

عليه من تقوى اهلل حبسب استطاعته،‏ 

فهذا حكمه حكم أمثاله من تاركي بعض الواجبات،‏ 

فإن غلب ما فيه من البدعة واهلوى على ما فيه من السنة واهلدى ردت شهادته وإن غلب ما 

فيه من السنة واهلدى قبلت شهادته.‏ 

القسم الثالث : أن يسأل ويطلب ويتبني له اهلدى ويرتكه تقليدا وتعصبا أو بغضا أو 

معاداة ألصحابه فهذا أقل درجاته أن يكون فاسقا وتكفريه حمل اجتهاد وتفصيل 

احلكمية ص‎254‎ 

) الطرق 

)113( 




أحسن اهلل إليك أحد اإلخوة ‏-شفاه اهلل-‏ حملني سؤال لك فقال:‏ أصبت 

برصاصة أقعدتني مشلول الجسد ‏)النصف األسفل كله(‏ وال أستطيع أن أغسل رجلي 

عند الوضوء،‏ فهل أمسح عليها فقط أم ألبس جوراب طوال الوقت وأمسح عليه؟ أم 

أتركها من غير مسح وال غسل؟ علما أن رجلي ال أحس بها.‏ 

لدي الكثير ولكني أخشى أن أطيل عليك فاالسئلة ك ث ر كان اهلل في عونك 

وأحملك أمانة الدعاء لي وإلخواني وأهلي كلهم فال تنسانى رعاك اهلل 

اللهم اجزي عني وعن أهلي وإخواني شيخنا أبا محمد خير الجزاء 

اللهم احفظه من مكر الظالمين وأبعد عنه كل سوء يا رب العالمين 

اللهم واجمعنا به في عليين 

اللهم آمين وآخر رعوانا أن الحمد هلل رب العالمين 

أخوكم:‏ ناصر الدين 

حَرَجٍ‏ 

ج 

يقول اهلل تعاىل يف سياق آية الوضوء والتيمم:‏ ‏)مَا يُرِيدُ‏ اللَّهُ‏ لِيَجْعَلَ‏ عَلَيْكُمْ‏ مِ‏ ‏ْن 

وَلَكِنْ‏ يُرِيدُ‏ لِيُطَهِّرَكُمْ‏ وَلِيُتِمَّ‏ نِعْمَتَهُ‏ عَلَيْكُمْ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تَشْكُرُوَن(‏ 

والفقهاء يقولون : ( 

إذا ضاق األمر اتسع ) وصاحبك إن تعسّر عليه غسل رجليه ومل 

جيد من يعينه على ذلك،‏ سقط عنه هذا الركن ألن التكليف إمنا هو باملستطاع لقوله تعاىل : 

‏)يُرِيدُ‏ اللَّهُ‏ بِكُمُ‏ الْيُسْرَ‏ وَالَ‏ يُرِيدُ‏ بِكُمُ‏ الْعُسَْر(‏ ولقوله : ‏)الَ‏ يُكَلِّفُ‏ اللَّهُ‏ نَفْسًا إِالَّ‏ وُسْعَهَا(‏ 

فيغسل من األركان ما بوسعه وما يستطيعه وال حرج عليه يف غسل ما ليس بوسعه 

غسله وعجز عن ذلك قال تعاىل : ‏)لَيْسَ‏ عَلَى األَْعْمَى حَرَجٌ‏ ‏َوالَ‏ عَلَى األَْعْرَجِ‏ حَرَجٌ‏ وَالَ‏ عَلَى 

)114( 




الْمَرِيضِ‏ حَرَجٌ‏ وَمَنْ‏ يُطِعِ‏ اللَّهَ‏ وَرَسُولَهُ‏ يُدْخِ‏ لْهُ‏ جَنَّاتٍ‏ جتَْرِي مِنْ‏ حتَْتِهَا األَْنْهَارُ‏ وَمَنْ‏ يَتَوَلَّ‏ 

عَذَابًا أَلِيمًا 

يُعَذِّبْهُ‏ 

) 

ولكن مىت وجد من يعينه على ذلك تعني عليه غسله ومىت عجز عن ذلك فال حرج 

عليه إن شاء اهلل لقوله تعاىل : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ‏ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ وَامسَْعُوا وَأَطِيعُوا(‏ ‏..فالضرورة تقدر 

بضررها . 

*************************** 

 

ابو الدرداء الشامي 

بسم اهلل،‏ الحمد هلل،‏ والصالة والسالم على نبي اهلل محمد بن عبد اهلل،‏ 

‏:السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته،‏ 

أما بعد 

شيخنا الغالي حفظك اهلل . 

السؤال األول : ‏)بعض الشباب رأوك في أحد األفراح تشرب المشروبات الغازية 

( البيبسي ) وبدأوا يتناقشون عنك في غيابك،‏ كيف لهذا الشيخ أن يشرب مثل هذا 

أليس مقاطع لتلك المنتجات،‏ أرجو التوضيح في مسألة المقاطعة ؟ 

ج قد راجعين بعض الشباب بذلك وأنكروه علي وهؤالء أحب إيل ممن اكتفى بالنقد 

واالغتياب عن بعد دون أن يكلف نفسه بذل النصح لنا ولو على سبيل اإلنكار،‏ فكان وال 

زال جوايب أنين إن قاطعت هذه املنتجات فأنا أقاطعها إضرارا مبنتجيها إن كانوا يهودا أو 

أمريكان،‏ فلما صارت يف ملك مسلم وأنا يف دعوته وبيته صار املقاطَع إن قاطعت يف هذه 

احلالة هو أخي املسلم الذي دعاين وإن كان مثة ضرر يعود على أحد؛ فسيعود على أخينا 

الذي دعانا وتكلف،‏ وال شك أن من التكلف أن نقول له أرق هذا أو أتلفه وائت 

للمدعويني بشيء آخر ‏..واهلل تعاىل يقول عن نبيه صلى اهلل عليه وسلم : ‏)قُلْ‏ مَا أَسْأَلُكُ‏ ‏ْم 

عَلَيْهِ‏ مِنْ‏ أَجْرٍ‏ وَمَا أَنَا مِنَ‏ الْمُتَكَلِّفِنيَ(‏ 

)115( 




وهذا الشراب ليس حمرما لعينه حىت يشدد يف اإلنكار فيه ويراق أو يتلف؛ فصار يف 

األمر سعة واجتهادا يف مثل هذه احلاالت .. ويف البخاري عن عمر ابن اخلطاب رضي اهلل 

عنه ( 

ما أوسع اهلل فيه فأوسعوا 

. ) 

السؤال الثاني : ( في إحدى مقاالتك،‏ كتبت أنك ال تعترف بوسائل اإلعالم وال 

تأخذ منها شيء وفي اآلونة األخيرة قابلت صحيفة السبيل،‏ وحكمت على بعض 

المجاهدين في العراق على ما قالته وسائل اإلعالم الفاسدة . أليس هذا تناقضا ؟ 

شيخنا الغالي . هذه ليست واهلل إال تبييتا للحق ليس إال فترجو التوضيح كي 

نخرس ألسنة الشباب الجهلة الذين ينسبون أنفسهم زورا وبهتانا،‏ واهلل المستعان . 

ج ال أذكر أين قلت يف بعض مقااليت ‏)أين ال أعرتف بوسائل اإلعالم(‏ وعلى كل 

حال الصواب أنين ال أثق يف وسائل اإلعالم اليت تتبع للحكومات وحنوها من اجلهات 

الكافرة أو الفاجرة أو املبتدعة،‏ وال أذكر أين قلت ( أين آخذ منها شيئا(‏ 

ولكن الصواب أنه جيب متحيص أخبارها وتدقيقه قبل االعتماد عليه والوثوق به .. 

ومقابليت للسبيل مل يزد على كالمي فيها حرفا واحدا نعم أنقص منه أشياء من قبل الدولة 

ولكن مل تزد عليه الصحيفة حرفا واحدا وألجل معرفيت بالصحايف الذي قابلين وأنه مؤمتن 

على هذا األمر حتديدا أذنت للصحيفة بإنزال اجلزء الذي مسح بإنزاله،‏ وأما املقدمة اليت 

قدمتها الصحيفة للمقالة فليست من كالمي وكذلك ما جاء من كالم وتعبريات ووصف 

للمجاهدين يف األسئلة على لسان الصحايف ال جيوز نسبته يل كما فعل بعض الشباب 

وتعجلوا فلما نبهتهم هلذا تنبهوا واعتذروا،‏ وعليه فأنا أقول لك أرين حرفا واحدا من كالمي 

أنا أسأت به إىل إخواين اجملاهدين يف العراق أو غري العراق وعندها فقط تطالبين باإلجابة 

على هذا السؤال وتعد ما ذكرته تناقضا .. وقبل ذلك ودونه فأنا أعظك وأمثالك من 

الشباب حبسن الظن مبشاخيكم والتثبت والتبني والقراءة واالستيعاب جيدا قبل احلكم على 

األشياء أو تناقلها؛ كي تتجنبوا املسامهة وتسلموا من املشاركة يف اللغو يف الدعوة والدين 

الذي ميارس يف زماننا من قبل األعداء وعلى أصعدة كثرية . 

)116( 




*************************** 

ابو الزبير التركي 

حياك اهلل يا شيخنا الفاضل كم وددت أن يفتح لنا المجال لسؤالك ... يا فضيلة 

الشيخ انا شاب 

05 

من عمري من أبنا اليمن حديث التعرف على المنهاج السلفي 

الجهادي والمفاجئة انني ما عرفتة إال بسبب برنامج صناعة الموت وسؤالي بدون إطالة 

هو أنني أريد تعلم اللغة االنجليزية في معهد ولكن هناك مشكلتان ان المعاهد في 

اليمن وأقصد ( المعاهد الممتازة التي تخرجك فاهم للغة بخالف المعاهد البسيطة ) 

بها مشكلتان اولهما االختالط بين االوالد والبنات وهذا في 

% 91 من 

معاهد عدن 

وثاني مشكلة ان المعهد الذي أريد ان ادخلة معهد يعلم به نصارى مشركين باهلل مع 

العلم بان هذا أفضل المعاهد فهل يجوز أن اسجل به واتعلم؟؟؟ 

ج أنصحك باختيار املعهد الذي ليس فيه اختالط ولو كان أقل شهرة حفاظا على 

دينك ونفسك من أشد الفنت على الرجال،‏ فقد قال تعاىل : ( زين للناس حب الشهوات 

من النساء والبنني 

[ ) 

آل عمران 14[ فذكر أوال النساء .. 

وروى مسلم أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال : ( إن الدنيا حلوة خضرة وإن اهلل 

مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بين إسرائيل 

كانت يف النساء(‏ 

النساء 

ويف الصحيحني قال صلى اهلل عليه وسلم:‏ ( 

ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من 

) 

وأنا كنت أيام دراسيت اجلامعية قد استفتيت املشايخ األلباين وابن باز يف هذا فأفتوين 

برتك اجلامعة ألجل االختالط .. 

*************************** 

)117( 




أم عبد اهلل 

شيخنا الفاضل أبو محمد المقدسي .. مارأي فضيلتك في كتابات الشيخ أبو 

مسلم الجزائري،‏ خاصة تلك التي حلّل فيها الوضع في الجزائر في مقاالت عدة 

‏..منها حقيقة النظام في الجزائر والى ضحايا االرهاب ومكر جديد ‏..صنف جديد 

لصدّ‏ الشباب عن الجهاد ‏..الى آخره من الموضوعات التي تناولت الوضع الخاص 

القائم في الجزائر بالنقد والتحليل،‏ حيث يخلص كاتبه في األخير الى ان المشكل في 

الجزائر يكمن في رجاالت فرنسا الذين اخترقوا نظام الحكم منذ االستقالل الشكلي 

للبالد وازدادوا تمكنا وقوة بعد التسعينات أين تم تصفية كافة االطارات الوطنية في 

السلطة بسترة االرهاب مما يجعل للقاعدة في بالد المغرب االسالمي الشرعية الكاملة 

لتصفية رجال النظام والعسكر الذي يحميه .. 

شيخنا الفاضل نعرف عنك المامك الجيد باألمور الشرعية الجهادية وبذلك 

نكون قد أصبنا في اختيار فضيلتك لالجابة عن المنحى الذي أخذه الشيخ أبو مسلم 

الجزائري في تزكية ومباركة عمليات القاعدة في بالد المغرب االسالمي والتي يراها 

جهادا نظيفا اليقلّ‏ عن الجهاد في العراق وأفغانستان .. 

وأيضا نريد قراءتك الخاصة للوضع في الجزائر .. 

وجزاك اهلل خيرا 

ج 

بسم اهلل واحلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل 

الشيخ أبو مسلم اجلزائري من مشايخ التيار السلفي اجلهادي املتميزين فال تكاد 

تسمع حبدث أو تطور يف اجلزائر أو حىت خارج اجلزائر إال وجتد له مشاركة مباشرة يف الكتابة 

فيه نصرا للحق وتعرية للباطل،‏ أما اجلزائر فحديثه عنها حديث العارف البصري الذي يعيش 

يف عمق األحداث وحييط مبؤامرات طواغيت احلكم هناك ومؤامرات أذناهبم من املتخاذلني 

)118( 




واملتساقطني واجملادلني عن الباطل الطاعنني يف اجلهاد واجملاهدين،‏ وحقيقة فما حبثت عن 

شيء من أخبار اجلزائر أو أعالمها أو جماهديها أوحىت أذناهبا أال ووجدت اجلواب الشايف 

والكايف يف كتاباته؛ وكان خيار إخواننا الثقات يف اجلزائر عندما نستعلمهم عن بعض 

الشخصيات أو بعض األحداث واجلماعات عندهم حييلوننا على كتابات الشيخ أيب مسلم 

اجلزائري حفظه اهلل فنجد فيها اجلواب الكايف واملعلومات الشافية .. 

فلذلك فأنصح كل من أراد متابعة الشأن اجلزائري أن يرجعوا إىل معني كتاباته؛ 

فسيجدوا فيها املعلومة الصادقة واخلرب اليقني،‏ أسأل اهلل تعاىل أن يثبته على احلق املبني وأن 

ينصر به الدين ويستعملنا وإياه يف نصرة التوحيد وإعالء رايته وحيسن خامتتنا وخامتته .. 

أما الوضع يف اجلزائر فأنا أرى أن النظام يفقد أسهمه بني الناس يوما بعد يوم ويتعرى 

وتنكشف سوآته وأكاذيبه يف كل يوم،‏ فيما ترتفع أسهم إخواننا اجملاهدين هناك ويزداد الناس 

ثقة هبم للصور املشرقة اليت يروهنا يف جهادهم وللخطاب اإلسالمي املتميز الذي يسمعونه 

من اجملاهدين نسأل اهلل تعاىل أن ينصرهم ويعز هبم الدين وميكن هلم ويهلك عدوهم إنه ويل 

ذلك والقادر عليه ‏..وصلى اهلل وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم . 

*************************** 

 

ابو ناصر الهوازني 


إلى الشيخ أبي محمد المقدسي - حفظه اهلل ورعاه-‏ 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته،‏ 

وبعد : 

سمعت الشيخ ناصر الفهد ‏-ثبته اهلل وفرج كربه-‏ يثني عليكم أكثر من مرة ثناءً‏ 

عطرا فأحببتك في اهلل رغم أني لم اقرأ لك في ذلك الوقت،‏ وقد أكرمني اهلل بقراءة 

)119( 




بعض ما سطرتموه فوجدت أنكم بحق أهل للثناء،‏ أسأل اهلل إن لم ييسر لي لقياك في 

الدار األولى والطلب عندك وأن يجمعنا في الدار األخرى مع األنبياء والصديقين 

والشهداء،‏ آمين.‏ 

وبما أن اإلخوة األفاضل قد فتحوا لنا باب خير نستطيع به التواصل معكم فأنا 

استغل الفرصة ولن أبخل على نفسي بذالك،‏ فأقول مستعيناً‏ باهلل : عندي ثالث نقاط 

أريد طرحها عليكم،‏ فإن لم يكن عندكم مانع باإلجابة عليها كاملة فحسن،‏ وإن رأيتم 

أن منها ماال يصلح للنشر فليتكم تجيبون عليها وترسلونها على بريدي التالي متفضالً‏ 

مشكورا هذا وأرجو أن يتسع صدركم لما سأطرحه عليكم.‏ 

أوالً‏ ‏:شيخي الكريم،‏ أحد األصحاب يعمل في مبنى اإلذاعة والتلفزيون في .... 

وهو يخشى أن عمله غير مشروع،‏ وأن المال الذي يأخذه منهم حرام؛ لعدة أسباب 

منها : 

-0 

-2 

أن المبنى فيه قسم قناة لألغاني وت بث في الراديو.‏ 

أن هناك نساء كاسيات عاريات تمر عليه أثناء العمل ويضطر لإلحتكاك بهن 

بحكم عمله؛ فعمله هو إرشاد زوار المبنى على أقسامه،‏ فالذي يريد إذاعة القرآن 

إللقاء برنامج أو ماشابه يقوم هو بداللته عليه،‏ وإذا كان آخر يريد إذاعة ‏)إم بي سي 

إف إم(‏ يقوم بإرشاده إلى هناك،‏ وهكذا.‏ 

- 

البث.‏ 

3- أن هناك تلميع للنظام من ق بل اإلذاعات الموجودة في هذا المبنى خالل 

فهل ماله الذي يأخذه منهم حرام فيترك العمل؟ 

وإذا كان حراماً‏ فماذا يفعل بماله الذي أخذه منهم والزال لديه؟ ‏(اه.‏ 

)121( 




ج أنصح صاحبك برتك هذا العمل فاألسباب اليت ذكرهتا كافية لتحرميه،‏ فليتق اهلل وال 

يعني على ماذكرت من الباطل،‏ وأنا أعتقد أن ما ذكرته شيء من الباطل الذي يعني عليه 

وليس كله،‏ فاألمر يف هذه املؤسسات قد دخل يف حماربة الدين واجلهاد واجملاهدين بأشكال 

وأساليب شىت مرئية ومسموعة من اجلميع،‏ فاإلعانة على هذه األمور أخطر بكثري مما عددته 

من اإلعانة على بث األغاين وتلميع النظام،‏ وهو منكر أكرب بكثري من منكر تعامله مع 

النساء الكاسيات العاريات،‏ وقد قال تعاىل : ‏)وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْربِِّ‏ وَالتَّقْوَى وَالَ‏ تَعَاوَنُوا ‏َعلَى 

اإلِْمثِْ‏ وَالْعُدْوَانِ‏ وَاتَّقُوا اللَّهَ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ شَدِيدُ‏ الْعِقَابِ‏ 

) 

(: 

ولذلك فأنا أنصح صاحبك برتك هذا العمل،‏ واهلل يبدله خريا منه برتكه إن شاء اهلل،‏ 

وال يرتك املال الذي كسبه من هذا العمل للحكومة،‏ بل إما أن يأخذه هو،‏ بناء على أن هذا 

املال ال حيرم لعينه،‏ أو ينفقه يف مصاحل املسلمني أو للجهاد واجملاهدين وال يرتكه ملن ينفقون 

أمواهلم ليصدوا عن سبيل اهلل .. 

ثانياً‏ قرأت لك في ردك على إستفسار أحد اإلخوة عن قولك بدوران األرض،‏ 

وأنا أقول أن األرض ثابتة وليست تدور،‏ والدليل على ذالك حديث ابن عباس ‏-رضي 

اهلل عنه-‏ عن الرسول ‏-صلى اهلل عليه وسلم-‏ أنه قال : ‏)البيت المعمور في السماء 

... إلى أن قال وهو على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه 

.. الحديث(،‏ 

فدل هذا على أن األرض ثابتة،‏ ولو كانت تدور فهل تدور معها السماء بحيث يدور 

البيت المعمور؟ 

وال أعلم صحة هذا الحديث،‏ وبما أنكم أهل علم،‏ فليتكم تنظرون إلى صحته،‏ 

فإن كان صحيحاً‏ فقول الرسول ‏-صلى اهلل عليه وسلم-‏ يبطل مادونه من النظريات.(‏ 

ج احلديث مرسل،‏ واملرسل من أقسام احلديث الضعيف،‏ أضف إىل هذا أن يف 

إسناده من ضعفهم أهل اجلرح والتعديل وقد كنت ذكرت هذا يف رساليت ( ميزان االعتدال 

يف تقييم كتاب املورد الزالل ) يف انتقادي على الدويش رمحه اهلل استدالله باألحاديث 

الضعيفة يف رده بعض احلقائق العلمية اليت ذكرها سيد قطب يف الظالل،‏ واحلديث وإن 

)121( 




حسنه بعض العلماء،‏ إال أن قوله ‏)حيال الكعبة(‏ كما أنه فسر بأنه فوقها متاما فكذلك فسر 

مبعىن بإزائها أو مثلها : أي أنه كما تعمر الكعبة من أهل األرض يعمر البيت املعمور من 

أهل السماء .. وهذا التفسري ال يبقى معه اإلشكال الذي ذكرته يف سؤالك،‏ ومثل هذه 

األمور الغيبية اليت ال نراها وال تدركها عقولنا ينبغي التسليم هبا إن ثبتت بالدليل الصحيح 

دون إدخال العقل فيها ألنه سيعجز عن إدراكها،‏ فاهلل قادر على أن جيعل البيت املعمور 

بإزاء الكعبة ولو سقط لسقط عليها مع دوران األرض،‏ فال ينبغي رد احلقائق العلمية جملرد 

عدم استيعاب العقل هلا ظنا أهنا ختالف نصوص الوحي،‏ وعلى كل حال ينبغي أوال إثبات 

صحة احلديث قبل استشكاله واللجوء إىل التأويالت ألن التأويل فرع التصحيح . 

ثالثاً‏ : شيخي الكريم،‏ قرأت أنكم أمرتم بحذف مقالين عن المسعري من المنبر؛ 

ألن فيهما تكفير صريح للمسعري ومعلومات ال يمكن التثبت منها،‏ ولو سمعت أيها 

الشيخ الفاضل ما يقوله هذا الرجل في قناته ‏)التجديد(‏ قبل أن تغلق لسمعت العجب 

العجاب،‏ وتستطيع أن تستمع إلى سالسله الصوتية وهي منتشرة في اإلنترنت وستجد 

فيها كل ماذكر في هذين المقالين وستجد األشد واألفظع،‏ وبما أني ال أملكها اآلن 

وال اظن أن لديكم الوقت لسماعها،‏ فإني أنقل لكم ما يتيسر إيراده من كتاب هذا 

الرجل والمسمى ب)التوحيد(،‏ وسأقوم بكتابة معنى كالمه ورقم الصفحة؛ ألني ال 

أستطيع النقل من كالمه وإال سيطول بي المقام،‏ وسأضع رابطاً‏ لكتابه لتطلعون عليه 

وتستطيعون ان تجدون الكتاب في اإلنترنت-،‏ وأقول مستعيناً‏ باهلل : 

- 

-0 

إعتراضه على تقسيم التوحيد إلى الثالثة أقسام وشتمه ألئمة الدعوة أو 

مايسميهم بالوهابية في صفحة )4، 5(. 

-2 

-3 

صفحة )87(. 

يقول عن العقيدة اإلسالمية أنها تقوم على العقل صفحة )04(. 

ينكر على من قال : ‏)األصل في العبادات الحضر حتى يأتي دليل بها(‏ 

)122( 


-4 



سخريته من قول ‏)الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح(‏ ويقول أن من يقول 

ذالك يقول بنقص الدين وما إلى ذالك!،‏ صفحة )97(. 

-5 

تخبط في تقسيم التوحيد وجعل ‏)توحيد الربوبية واأللهية(‏ قسم واحد!،‏ 

صفحة ،038( )039 

-6 

-7 

يقول أن اإلمام محمد بن عبد الوهاب ‏-رحمه اهلل-‏ قسم تقسيمات باطلة 

وزلت به األقدام في الوالء والبراء حيث أدخل فيه ماليس منه،‏ ويقول أن الكافر يحب 

المحبة اإلنسانية مثل ‏)محبة المؤمن ألخيه الكافر(!،‏ صفحة )328(. 

قوله عن النظام الملكي،‏ والتوريثي أنه كفر،‏ وإستشهاده بنقول من اإلنجيل 

المحرف!،‏ وقوله أن أهل اإلسالم على قولين باإلمامة أن تكون بيعة من األمة وهو قول 

أهل السنة أو تنصيب إلهي وهو قول اإلمامية!!‏ 

- 

!)363 ،362( 

ولم ينكر هذا القول-،‏ صفحة 

صفحة )413، 

إنكاره لوجود شرك القبور!،‏ 

وإستهزاءه بمن يقول ذالك،‏ 

-8 

.)414 

‎9‎‏-إنكاره أن يكون السحر كفرا في صفحتي )434( و )442(. 

وهذا رابط للكتاب : 

http://www.fileflyer.com/view/BUSzLB5 

وما نقلته لك هو غيض من فيض،‏ 

الصوتيه لقراءت وسمعت العجب!‏ 

ولو إطلعت لكتابه هذا وكتبه األخرى وسالسله 

)123( 




فأقل شيء إن لم ترجع المقالين أن يكتب فيه مقال للتحذير منه،‏ 

هناك من انخدع به واهلل المستعان.‏ 

خاصة وأن 

هذا وأسأل اهلل أن يحفظكم ويرعاكم وأن يثبتكم على طريق الحق وأن يديمكم 

شوكة في حلوق الطواغيت والمرجئة،‏ وأسأله تعالى أن يجعل خاتمتكم شهادة يدخلكم 

بها أعالي الجنان،‏ اللهم آمين.‏ 

إبنكم : أبو ناصر الهوازني.‏ 

ج جزاك اهلل خريا على دعائك وعلى بيانك،‏ وأنا قد اطلعت على بعض أخطاء 

املسعري يف كتابه املذكور يف رسالة أرسلها يل أحد اإلخوة من قبل،‏ وبالفعل كما ذكرت هي 

أخطاء تستحق التنبيه،‏ ولكين مع ذلك مل أرى فيها شيئا من املكفرات الصرحية ‏-كما هو 

الشأن يف ما ذكرته أنت هنا من أخطائه،‏ واليت استنكرها وال أقرّها أوأدافع عنها ولكين أقول 

أيضا بعد النظر فيها أهنا من جنس ما أرسله األخ يل ليس فيها ما ميكن أن يعد ضمن 

املكفرات الصرحية اليت حيكم هبا على الرجل بالكفر والردة،‏ فالتكفري ال يكون إال بأسباب 

التكفري الصرحية والواضحة واملنضبطة،‏ واملقاالن اللذان أوصيت حبذفهما ذكر تكفري املسعري 

فيهما،‏ بل قرن بالنصارى يف أحدمها على ما أذكر ولذلك وألن فيهما وقائع ال ميكننا التثبت 

منها أيضا،‏ أوصيت اإلخوة يف املنرب حبذفهما،‏ وإذا كان عندك أو عند غريك ردا علميا على 

أخطاء املسعري فنحن جاهزون لنشره يف املنرب،‏ فنحن ال نداهن يف ديننا أحدا من الناس وهلل 

احلمد،‏ ولكننا حنب ونتخري الكالم العلمي املدعوم باألدلة . 

*************************** 

% أوس%‏ 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاتة 

شيخنا الفاضل أبو محمد المقدسي حفظه اهلل 

)124( 




يعلم اهلل أنا أحببناك في اهلل 

نريد كلمة قصيرة في الشيخ المجاهد الشهيد بإذن اهلل أبو مصعب الزرقاوي 

رحمه اهلل .. جزاكم اهلل خيرا عن اإلسالم والمسلمين.‏ 

ج خذ هذه الكلمة يل بعنوان ‏)ناح احلمام وتبكي الصوارم(‏ على هذا الرابط:‏ 

http://www.tawhed.ws/r؟i=2287hg05‎ 

*************************** 

الوهابي االرهابي 

إلى شيخي المفضال أبي محمد المقدسي حفظه اهلل ورعاه،‏ 

خطاه،‏ السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته 

وسدد على الخير 

أهالً‏ وسهالً‏ بالذين أحبهم 

أهالً‏ بقوم صاحلني ذوي تقى 

هلم املهابة واجلاللة والنهى 

وأودّهم يف اهلل ذي اآلالء 

غ ر الوجوه وزين كل مالِء 

وفضائل جلت عن اإلحصاِء 

أ شهد اهلل ومالئكته وجميع خلقه أني أحبكم في اهلل وأفخر بذلك .. 

شيخنا الحبيب تعلمون 

– حفظكم اهلل – 

أن هناك أبواباً‏ في الفقه أصبحت 

جامدة وعسيرة على فهم الكثير من الناس لندرة وقوعها في هذا الزمان وغياب واقعها،‏ 

كأبواب أحكام األسرى والسبايا،‏ وأبواب الحدود والقصاص والتعزير،‏ وبما أنكم 

فضيلة الشيخ قد منّ‏ اهلل عليكم في المشاركة بالقضاء في بالد خرسان وغيرها،‏ 

وصحبتم القضاة الشرعيين،‏ فحبذا من فضيلتكم لو تذكرون لنا أبرز القضايا التي 

شاركتم فيها،‏ أو ع رضت على أقرانكم من أهل العلم المعاصرين وحكموا فيها ؟ 

)125( 




ليتسنى لطالبكم في شتى بقاع المعمورة أن يستفيدوا من ذلك،‏ ففي عرضكم الموجز 

ألبرز تلك القضايا والنوازل النفع العظيم في توسعة مدارك الفقيه المعاصر وتنميتها ؟ 

وجزاكم اهلل خيراً‏ عن اإلسالم والمسلمين . 

وكتب : تلميذكم البار : أبو همام بكر بن عبد العزيز األثري 

ج ال أستطيع الدخول بتفاصيل القضايا اليت شاركت يف القضاء فيها،‏ ولكن الذي 

أستطيع قوله إجابة على هذا السؤال؛ أننا بفضل اهلل تعاىل نسعى لتفعيل هذا األمر بني 

املسلمني ما استطعنا إىل ذلك سبيال،‏ سواء يف ساحات اجلهاد أو يف السجون أو يف 

خارجها كما هو يف الوقت احلايل،‏ فال نرض إلخواننا أن يشتكي أحدهم على أخيه يف 

احملاكم اليت حتكم بغري ما أنزل اهلل وننكر ذلك أشد اإلنكار،‏ ونعده كفرا وإن كنا ال نبادر 

إىل تكفري فاعله حىت ننظر يف الشروط واملوانع،‏ وأي أخ يرفع لنا خصومة نستعني باهلل على 

فض النزاع فيها سواء بالصلح والصلح خري،‏ أو بالتحاكم إىل الكتاب والسنة .. 

وهذا أمر كما ذكر السائل كانت أول مشاركة يل فيه قدمية يف أفغانستان حينما كنت 

على عالقة مع الدكتور سيد إمام فك اهلل أسره وإىل احلق هداه ورده،‏ فقد كلفين يف الفرتة 

اليت كنت أتردد فيها على معسكرات القاعدة يف خوست مبتابعة التحقيق يف بعض القضايا 

اليت جرت فيها خصومات بني بعض الشباب يف معسكر الفاروق تبادلوا فيها هتما خمتلفة 

ووصل األمر إىل حد االعتداء بالضرب على واحد منهم،‏ فقمت أنا وأخ مبتابعة ملف 

القضية والتحقيق مع كافة أطرافها ورفع امللف إىل الشيخ الدكتور حيث قضى بفصل أحد 

الشباب من القاعدة،‏ وتغرمي آخرين إثر اعتدائهم عليه بالضرب،‏ فكانت هذه أول جتربة يل 

يف هذا اجملال وسعدت هبا،‏ وأعجبت بذلك كوننا نقيم شرع اهلل يف أنفسنا وإخواننا فيما 

نقدر عليه،‏ واستفدت من هذا الحقا فقد اختذنا هذا طريقة يف فض اخلصومات بني 

إخواننا،‏ وجنحنا يف العديد من القضايا،‏ بعضها كان فيه إطالق نار وتكسري عظام حكمنا 

فيه بدية اهلامشة واملنقلة،‏ ووضعنا ترتيبات لدفع الدية وارتضى اخلصوم حكمنا وهلل احلمد 

وأسقط املشتكي منهم عن أخيه شكواه السابقة عند الشرطة،‏ وقد اعتاد اخواننا بفضل اهلل 

)126( 




تعاىل على هذا األمر وصار عندنا أكثر من أخ قد مارس القضاء الشرعي،‏ حىت وصل األمر 

ببعض العوام أن يأتونا وحيكّموننا يف خصوماهتم،‏ 

فنستغل ذلك يف دعوهتم إىل التوحيد 

وإنكار التحاكم للمحاكم الطاغوتية،‏ وهذا القضاء مضبوط طبعا مبا كان دون احلدود اليت ال 

نستطيع انفاذها يف ظل االستضعاف،‏ 

واخلالف يف اقامتها يف دار الكفر معروف،‏ 

ومادام 

من أصول دعوتنا دعوة الناس إىل الكفر بالطواغيت والرباءة من القوانني الوضعية واجتناب 

حماكمها فقيامنا هبذا األمر ما هو إال حماولة إلنزال دعوتنا وتطبيقها عمليا على أرض الواقع،‏ 

طبعا هذا قد ال يتيسر لكل أحد وقد ال يدوم بل قد تتدخل السلطات ومتنع من ممارسته،‏ 

ولكن اهلل تعاىل يقول : ‏)فَاتَّقُوا اللَّهَ‏ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ وَامسَْعُوا وَأَطِيعُوا 

هبا،‏ 

،) 

وما دام املختصمون من 

اإلخوة املوحدين فاألمر سهل ألن إمياهنم يزعهم وجيعلهم يلتزمون بأحكام الشرع ويقبلون 

خبالف ما إذا كان يف بعض أطراف النزاع عوام من ذوي اإلميان الضعيف،‏ فرمبا صادف 

قضاؤنا إشكاالت،‏ إذ حنن ليس عندنا شوكة وال سلطان ننفذ فيها أحكامنا وقضاءنا،‏ وما مل 

ينتفع املرء املتحاكم إلينا بالتذكري بالقرآن ونصوص الشرع وبالتخويف من اإلعراض عن 

حكم اهلل إىل أحكام الطواغيت،‏ 

عليه . 

وما مل يزعه إميانه للقبول بأحكام الشرع،‏ 

*************************** 

فال سلطان لنا 

فارس العرب 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته شيخنا أبا محمد،‏ 

ما قول فضيلتكم-‏ حفظكم اهلل-‏ فيمن يستدل بقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه 

اهلل في الدرر السنية كتاب الجهاد-‏ في أهل اإلحساء )... ومن له مشاركة فيما قرره 

المحققون قد اطلع على أن البلد إذا ظهر فيها الشرك وأعلنت فيها المحرمات 

وعطلت معالم الدين أنها تكون بالد كفر تغنم أموال أهلها وتستباح دماؤهم...(‏ على 

)127( 




أهل هذا الزمان ويقول أن الناس ظهر فيهم الشرك وحكمت القوانين الوضعية.فيكفرون 

أهل هذا الزمان بناء على هذه الفتوى؟ 

ويقول بأن األصل في الناس اليوم الكفر؟.‏ 

وجزاكم اهلل خيرا ‏(اه.‏ 

ج هذا استدالل خاطيء،‏ وكالم العلماء يستدل له وال يستدل به،‏ وكثري من الشباب 

الضعفاء يف العلم،‏ يفعلون مثل هذا يأخذون بعض إطالقات العلماء خصوصا أئمة الدعوة 

النجدية،‏ ويبنون عليها تأصيالهتم اخلاطئة دون أن يهضموها أو يفهموها،‏ وكالم الشيخ 

يستثىن منه من مل يظهر الشرك من املستضعفني الذين ال يزال منهم يف كل بلد أحد؛ ولذلك 

نبه إليهم سبحانه وتعاىل،‏ 

فقال : (( 

ولوال رجال مؤمنون ونساء مؤمنات مل تعلموهم 

.)) 

فسماهم مؤمنني مع أهنم كانوا يف مكة حني كانت دار كفر،‏ 

فيها احملرمات .. 

ظاهر فيها الشرك ومعلنة 

قال يف روضة الطالبني )282/11(: 

( 

املسلم إن كان ضعيفا يف دار الكفر ال يقدر 

على إظهار الدين،‏ حرم عليه اإلقامة هناك،‏ وجتب عليه اهلجرة إىل دار اإلسالم،‏ فإن مل 

يقدر على اهلجرة،‏ فهو معذور إىل أن يقدر،‏ فإن فتح البلد قبل أن يهاجر سقط عنه اهلجرة،‏ 

وإن كان يقدر على إظهار الدين،‏ لكونه مطاعا يف قومه،‏ أو ألن له هناك عشرية حيمونه،‏ ومل 

خيف فتنة يف دينه،‏ مل جتب اهلجرة،‏ لكن يستحب لئال يكثر سوادهم،‏ أو مييل إليهم،‏ أو 

يكيدوا له،‏ وقيل؛ جتب اهلجرة،‏ حكاه اإلمام،‏ والصحيح األول 

) أه.‏ 

وعلى كل حال فتفصيل شيخ اإلسالم ابن تيمية يف قرية ماردين هو األصوب واألورع 

واألقرب إىل واقعنا اليوم أعين 

قوله : ( 

احلمد هلل دماء املسلمني وأمواهلم حمرمة حيث كانوا يف 

ماردين أو غريها … واملقيم هبا إن كان عاجزا عن إقامة دينه وجبت اهلجرة عليه،‏ وإال 

استحبت ومل جتب … 

) إىل قوله:‏ ( 

وال حيل سبهم عموما ورميهم بالنفاق،‏ بل السب 

والرمي بالنفاق يقع على الصفات املذكورة يف الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض أهل ماردين 

)128( 


وغريهم 

)*( 



وأما كوهنا دار حرب أو سلم،‏ فهي مركبة:‏ فيها املعنيان،‏ ليست مبنزلة دار السلم 

اليت جتري عليها أحكام اإلسالم لكون جندها مسلمني،‏ وال مبنزلة دار احلرب اليت أهلها 

كفار،‏ بل هي قسم ثالث يعامل املسلم فيه مبا يستحقه،‏ ويقاتل اخلارج عن شريعة اإلسالم 

مبا يستحقه ) أه.‏ خمتصرا من جمموع الفتاوى )135/28(. 

وأنصحك مبراجعة كتايب الثالثينية يف التحذير من الغلو يف التكفري 

‏)التكفري بناء على قاعدة ‏)األصل يف الناس الكفر(‏ ألن الدار دار كفر 

اخلطأ الثاين : 

) 

saddam1998‎ 

*************************** 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاتة 

حياك اهلل شيخنا الحبيب ‏..اعلم شيخنا الحبيب اني احبك في اهلل 

يا شيخ هنا في مسجدنا جماعة يدعون انهم سلفيين وكنت انا معاهم وأدرس 

عندهم تحفيظ قرآن لكن بدأت اختلف معاهم في بعض األمور خاصة بالجهاد مثل 

تكفير الطواغيت وأن الجهاد فرض عين وغيرها المهم يا شيخ انا طبعا خرجت من 

عندهم تركت التدريس عندهم فأصبحوا يحذروا الشباب مني ان لدي افكار خطيرة 

وألني اكفر الناس حتى قال كبيرهم اني كفرتة هو والمدرسين واهلل قال لي هذا تناقشت 

معاة كي اعرف من قال له هذا اني اكفرة المهم ال ادري من اين اتى بهذا الكالم وقال 

اني اخذ الشباب الى المنزل وأعطيهم افالم جهادية وذهب الى اولياء األمور وقال لهم 

حتى اجتمعوا وأتى كبيرهم الى ابي وقال له اشياء وكالم ال ادري من اين اتى به وفي 

)*( 

أي أن مناط تلك الصفات ليس هو الدار ، بل وجود تلك الصفات أو موجبها يف الشخص نفسه يف 

أي بلد كان.‏ 

)129( 




األخير هددني وقال سيذهب الى األمن فقلت له واهلل اذا دخلت السجن انك اول من 

سيلحق بي،‏ ما حكم هذا اقصد ان ن دخل من هؤالء المنبطحين الى السجن حتى يروا 

ماذا يحصل ويعرفوا حقيقة الطواغيت هل هذا جائز علما انهم يشيعون عن الشباب 

ويقولون لكل الناس ان فالن جهادي،كيف اتعامل معهم 

وجزاك اهلل الف خير شيخنا الحبيب 

علما انهم يدعوني يا مقدسي نسبتا إليك ال يعلمون انة فخر لي ) 

ج 

هبذه الوصايا : 

أخي الفاضل ثبتك اهلل على احلق املبني وحفظك ويسر لك العلم النافع؛ 

أوصيك 

- 

- 

- 

طلب العلم على بصرية،‏ فبه تدحر باطل هؤالء وشبهاهتم وتتبصر بدينك وواقعك.‏ 

عدم التكفري غضبا للنفس أو كردة فعل للخصومة مع هؤالء؛ ألن التكفري حكم 

شرعي وليس مبسبة تستعمله يف اخلصومة واالنتقام،‏ حىت يتلبس أحدهم بناقض من النواقض 

وجتتمع شروط التكفري وتنتفي املوانع يف حقه.‏ 

وحذار مما سألت عنه من التبليغ عنهم أو الوشاية هبم إىل السالطني واحلكومات 

كما يفعل هم،‏ فال تعص اهلل فيهم وإن عصوه فيك،‏ وهذا سبيلهم هم ال سبيلنا حنن 

أصحاب دعوة التوحيد،‏ فمشاخيهم يفتون أتباعهم بالتبليغ عن إخواننا اجملاهدين واملوحدين 

الذين يسموهنم باخلوارج والتكفرييني ‏..أما حنن فنحذر إخواننا أشد التحذير من هذا املسلك 

الذي يستسيغونه وال يتحرجون منه 

.. 

ال يفزعون إىل الدليل وإمنا 

يف العجز مفزعهم إىل السلطان 

و ال حرج عليك يف قولك ملن هددك بالسجن أنك ستدخله معك السجن إن فعل 

ذلك؛ إن كان ذلك على سبيل التخويف ورد شرهم ال على احلقيقة،‏ وليكن يف علمك أن 

)131( 




الطواغيت ال يسجنون أمثال هؤالء وال يؤذوهنم لدينهم ولن يروهم ما تطمع بأن يروه،‏ فهم 

أحباهبم الذين يدفعون عن باطلهم،‏ واإلرجاء كما قال العلماء دين حيبه امللوك،‏ فدع عنك 

تعريفهم هبذا،‏ وعرفهم حبقيقة جهلهم وهتافت شبهاهتم بطلبك للعلم،‏ وتصديك لشبهاهتم 

بالرد واإلبطال بأدلة الشرع .. وفقك اهلل لكل خري .. 

*************************** 

أبو انس الشامي 

شيخي الفاضل،‏ في البداية أود أن أخبرك أنني أحبك في اهلل واسأل اهلل ان يختم 

لنا ولك بالشهادة في سبيله يا رب ... 

يا شيخ أبو محمد،‏ هل يجوز لرجل من أهل غزة أن يهاجر من غزة الى أرض 

اخرى ( من اجل الجهاد ) ألن الرايات لم تتضح بعد او ألن الرايات غير ظاهرة بحق،‏ 

، ، ، 

.. 

ولقد فعل ذلك عدد من المجاهدين وال نعلم الحكم الشرعي في هذا ؟؟؟ 

فأرجو من فضيلتكم توضيح األمر الشرعي بخصوص هذه المسألة وجزاك اهلل عن أمة 

االسالم خير الجزاء....‏ ‏(اه . 

ج أخي الفاضل أي ساحة تتمىن والساحة عندك يتمناها اجملاهدون يف مشارق 

األرض ومغارهبا ؟ بل تنصر إخوانك املوحدين يف غزة ورايتهم موجودة،‏ وإن شاء اهلل يوحد 

اهلل بني صفوفهم قريبا فما عليك إال االحنياز هلم ونصرهتم وتقوية صفهم واجلهاد حتت رايتهم 

شيخنا الفاضل،‏ ، نرجومن فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي في العمل في 

كتائب القسام وال سيما عدم وجود جماعه سلفية جهادية نقاتل تحت رايتها ..... 

وما هوالحكم الشرعي في دخول الحكومة التابعه لحركة حماس المسيطرة على 

قطاع غزة .... 

)131( 




وجزاكم اهلل خير الجزاء عن امة االسالم 

ج ال جيوز العمل يف كتائب القسام مادام من صلب مهامها نصرة القوانني الوضعية 

ومظاهرة احلاكمني هبا على أنصار الشريعة من املوحدين واجملاهدين،‏ وهذا الكالم ينطبق 

على كل طائفة هذا حاهلا ومن باب أوىل إن كان حاهلا أشد كمنظمة فتح فال يعين قولنا 

هذا يف كتائب القسام أننا ندعوا إىل مناصرة فتح أو تكثري سوادها والقتال حتت رايتها فهذا 

ال يفهمه من كالمنا عاقل .. 

وقولك أنه ال وجود جلماعه سلفية جهادية تقاتل حتت رايتها !! هذا الكالم غري 

صحيح،‏ بل يف فلسطني اليوم مجاعات سلفية موحدة ترفع راية التوحيد وتقاتل يف سبيلها 

فالواجب عليك االحنياز إليها ونصرهتا والقتال حتت رايتها،‏ وعدم القتال حتت الرايات العمية 

اليت تدعوا إىل اجلاهلية أو إىل حتكيم القوانني الوضعية.‏ 

*************************** 

مبغض الغالة 


السؤال األول : هل تنصح بالدراسة عند علي الحلبي وأشباهه من دعاة اإلرجاء 

في األردن فإني قرأت مقدمتك للقواعد الفقهية للشيخ السعدي وذكرت فيها أنك 

درست على المشايخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهم ممن أدركت ؟(‏ 

ج ال،‏ ال أنصح بالدراسة عند هؤالء وال نعمة وال كرامة ألمثاهلم حىت يطلب العلم 

عندهم،‏ وأي علم هذا الذي ستجده عندهم إال الطعن يف اجملاهدين والكذب عليهم،‏ 

واجلدال عن الطواغيت مبقاالت جهم واملريسي وأضراهبم بلباس سلفي مزيف،‏ وهذا األمر إذا 

كنت قد سبقت بفضل اهلل إىل بيانه وبكرت ورمبا تفردت بكشفه قدمياً‏ حني كتبت كتايب ( 

امتاع النظر يف كشف شبهات مرجئة العصر ) فقد صار اليوم معروفاً‏ لكل أحد حىت شارك 

)132( 




يف كشفه ودحره الكثريون يف خمتلف البالد وحىت املشايخ الرمسيني يف اجلزيرة قد أصدروا يف 

احلليب والعنربي ومراد شكري وأضراهبم بيانات تصنفهم على أهنم من غالة املرجئة .. ولذلك 

فال يقارن احلليب وهؤالء وأمثاهلم بالشيخ ابن باز وابن عثيمني وطبقتهم فهؤالء املشايخ وإن 

خالفناهم يف موقفهم من احلكام وبيعتهم هلم وحنو ذلك إال إهنم مل يكونوا من املرجئة يف 

عقيدهتم يف اإلميان،‏ واحلليب وأمثاله قد علم القاصي والداين أهنم من غالة املرجئة .. 

وقد مسعت الشيخ أبا مالك حممد إبراهيم شقره يف بيته قبل قرابة الشهر وهو من 

أعرف الناس باحلليب يقول عنه : ‏)هذا الرجل ال حيسن يف هذه احلياة إال سرقة األموال 

واألقول ‏(اه.‏ 

فكيف تؤمتن الدراسة على من كان هذا حاله ؟ بل مسعت الشيخ يقول عنه يف اجمللس 

نفسه : ( ال يتبعه مث يستمر على متابعته بعد أن يعرفه على حقيقته إال زنديق مثله(.‏ 

وكما قلت سابقا فقد أصبح اليوم يف التيار السلفي اجلهادي بفضل اهلل تعاىل مشايخ 

وطلبة علم يستغين طالب العلم بطلب العلم عليهم وعلى كتاباهتم عن جمالسة لصوص 

النصوص ومشايخ التجهم واإلرجاء . 

السؤال الثاني : ( حضرت بعض األعراس وقد خرجت األعراس عندنا في 

األردن كما رأيت وشاهدت بنفسك عن المتعارف عليه فصارت كالمهرجانات الخطابية 

ونحن نفرح بهذا فهو خير وال شك من األعراس الجاهلية التي يتخللها االختالط 

والمعازف واألغاني الماجنة .. 

ولكن حصل في احد األعراس أن قام احدهم بإلقاء قصيدة شتم وأساء بها إلى 

بعض الوجوه العشائرية وشيوخ القبائل وتعلم شيخنا أن العرس يشهده العوام الذين ربما 

عندهم بقايا جاهلية وتعصب عشائري وقد كادت تحصل فتنة واقتتال بين الحضور 

بسبب الشتائم واإلساءات التي وردت في قصيدة ال تمتلك أي قيمة شعرية وال حتى 

)133( 




نثرية والمقصود منها كان الشتم ألناس معينين فحبذا شيخنا لو نصحت لهؤالء 

الشباب في هذا الباب تجنبا للمفاسد المتوقعة من ذلك 

جزاك اهلل خيرا(‏ 

ج السب والشتم اجملرد منهي عنه خصوصاً‏ إن ترتبت عليه فتنة أو مفسدة،‏ 

يقول اهلل تعاىل : ‏)وَالَ‏ تَسُبُّوا الَّذِينَ‏ يَدْعُونَ‏ مِنْ‏ دُونِ‏ اللَّهِ‏ فَيَسُبُّوا اللَّهَ‏ عَدْوًا بِغَريِْ‏ عِلٍْم(‏ 

‏]األنعام:‏‎118‎‏[‏ 

فمسبة أصنام الكفار وطواغيتهم ال حتل إذا علم الساب أن مسبته ستتسبب بأن يسب 

الكفار ربنا سبحانه وتعاىل ‏..فكيف مبسبة من هم دون ذلك ؟!‏ 

ويقول النيب صلى اهلل عليه وسلم : ‏)ليس املؤمن بالطعان وال اللعان وال الفاحش وال 

رواه مسلم ) البذيء 

واملتصدر يف األماكن العامة اليت جتمع أخالط الناس جيب أن يتخري من الكالم ما 

ينفع الناس يف دينهم وتوحيدهم وينبغي عليه أن يتجنب ما ال فائدة منه فضالً‏ عما يثري 

الفنت والبغضاء والشحناء بني املسلمني،‏ فمن الناس من رمبا تأخذه احلمية اجلاهلية مبسبة 

آبائه وكربائه،‏ وعليه فال ينبغي مسبتهم ولو كانوا يستحقوهنا درءا للمفاسد اليت رمبا ترتتب 

على ذلك من صدام واقتتال بني عوام الناس الذين مل تتهذب نفوسهم من الوشائج اجلاهلية 

بعد،‏ فيزج بالناس يف معارك ال طائل حتتها ويفتح عليهم باب فتنة كان موصداً،‏ وليس هذا 

من هدي النيب صلى اهلل عليه وسلم،‏ وإن ادعى املشركون أنه سب آهلتهم وآباءهم،‏ فلم 

يكن النيب صلى اهلل عليه وسلم يسبهم سباً‏ جمرداً‏ ولكنهم كانوا يسمون بيان النيب صلى اهلل 

عليه وسلم للتوحيد وبراءته من الشرك والتنديد سباً،‏ فإذا قال أو بني أن آهلتهم ال تضر وال 

تنفع وال تعقل وأن آباءهم كانوا يف ضالل مبني حني عبدوها،‏ قالوا سب آباءنا وآهلتنا،‏ 

وليس هذا ما ننهى عنه بل هو ما ندعوا إليه فهذه دعوة األنبياء أمجعني،‏ وإمنا ننهى عن 

)134( 




الفحش والسب والطعن اجملرد الذي ال ترتتب عليه فائدة أو مصلحة دعوية بل يثري الفنت 

وحيرك احلمية اجلاهلية دون أي مصلحة دينية .. 

وقد قال اهلل تعاىل لنبيه : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ‏ إِالَّ‏ رَمحَْةً‏ لِلْعَالَمِ‏ 

) ‏َني 

وقال أيضاً‏ : ‏)فَبِمَا رَمحَْةٍ‏ مِنَ‏ اللَّهِ‏ لِنْتَ‏ هلَُمْ‏ وَلَوْ‏ كُنْتَ‏ فَظاا غَلِيظَ‏ الْقَلْبِ‏ الَ‏ نْفَضُّوا مِ‏ ‏ْن 

حَوْلِكَ‏ ) ‏]آل عمران:‏‎159‎‏[‏ 

يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل 

: 

- 

‏)إن الرد مبجرد الشتم والتهويل ال يعجز عنه أحد،‏ واإلنسان لو أنه يناظر املشركني 

وأهل الكتاب؛ لكان عليه أن يذكر من احلجة ما يبني به احلق الذي معه والباطل الذي 

معهم(‏ اه جمموع الفتاوى )186/4( 

السؤال الثالث:‏ هل ال زلت تعتبر الجهاد محرقة للشباب كما جاء على 

لسانك في لقاء الجزيرة وإذا كان األمر كذلك فلماذا بعثت ابنك إلى الجهاد؟ 

ج مل يرد على لساين يف يوم من األيام قول أن ‏)اجلهاد حمرقة للشباب(‏ وأحتدى 

املفرتين ذلك،‏ وهم طائفة قليلة من الغالة عندنا الذين روّجوا هلذه املقالة الكاذبة وهبتوين هبا 

حني تكلمت يف غلوهم وحذرت منهم ونصحت الشباب هبجراهنم؛ أحتداهم أن يأتوا هبذه 

الفرية من كالمي يف لقاء اجلزيرة أو غريه .. 

وإمنا الذي ورد على لساين يف اللقاء املذكور والذي ال يزال يرد ‏)أين ال أريد أن تكون 

العراق أو غري العراق حمرقة ألبناء هذا التيار ) فلم أقل ‏)اجلهاد(‏ وال خصصت العراق ؛بل 

كان ذلك عاماً‏ كما يرى كل من رجع إىل اللقاء وكان يف سياق كالمي على األولويات يف 

تلك املرحلة وحرصي على احملافظة على رصيد هذا التيار من خواص أبنائه ورؤوس دعاته يف 

الساحة األردنية والذين مسيتهم بأمسائهم من إخواننا كأيب أنس الشامي ورائد خريسات 

وأمثاهلم على وجه اخلصوص،‏ بدليل أين فرّقت بني أمثال هؤالء وأمثال ابين من عموم 

)135( 


- 



الشباب الذين ينفرون إىل ساحات اجلهاد،‏ حني ذكّرين الصحايف بابين يف سياق كالمي هذا 

كما فعل السائل هنا،‏ وأيضاً‏ كان ذلك ضمن الكالم على التوسع يف العمليات 

اإلستشهادية دون األخذ بضوابطها اليت قررها العلماء املعتربون.‏ 

هذا كان سياق كالمي يعرفه ويفهمه املنصفون وأصحاب القلوب السليمة،‏ وأنا أعرف 

منهم بواقع البلد اليت أعيش فيها وما ينقص هذا التيار فيها وحيتاجه؛ ومل أصد الشباب يف 

يوم من األيام عن اجلهاد يف سبيل اهلل،كيف وأنا مصنفٌ‏ من احملرضني عليه بل من مرجعياته 

عند أعدائي قبل أصدقائي!!‏ 

الرابع : السؤال 

لقد قلت في لقاء سابق في إحدى الصحف األردنية عن 

الشيخ أسامة أنه إمام المجاهدين في هذا الزمان،‏ هل تراجعت عن هذا القول؟(اه.‏ 

ج 

نعم قلت هذا وال زلت أقوله ومل أتراجع عنه،‏ أسأل اهلل تعاىل أن حيفظه.‏ 

- 

السؤال الخامس : أبو المنتصر باهلل الذي ظهر على العربية وطعن في الشيخ 

الزرقاوي رحمه اهلل وفيك،‏ وكذلك تكلم في كتاب الزرقاوي الجيل الثاني للقاعدة،‏ هل 

كان بالفعل معكم وهل كان من قيادات الدعوة في األردن ؟ 

أرجو أن يتسع صدرك لهذه األسئلة شيخنا بارك اهلل فيك 

ج هذا الرجل يسميه من يعرفه من الشباب عندنا يف األردن أبو املنكسر وأبو املنخذل 

وليس أبو املنتصر،‏ وأنا ال أحب التنابز باأللقاب ولكين أريد أن أبني السبب الذي جعل 

إخواننا وحىت العوام عندنا يلقبونه بذلك؛ وهو إنكساره وختاذله وخذالنه إلخوانه من أبناء 

دعوة التوحيد واجلهاد؛ منذ كنا يف السجن وحىت اليوم؛ فلقد شذ عن إخوانه يف السجن،‏ 

ففي الوقت الذي رفضنا كمتهمني أساسيني قد تصل عقوبتنا إىل اإلعدام أنا وأبو مصعب 

وآخرين رفضنا أن نوكل حمامني ألنفسنا إظهارا لدعوتنا وبراءة من قوانني القوم؛ قام هو 

بتوكيل حمامية إمرأة نصرانية متربجة ومن دعاة حترير املرأة !! وقد صارت بعد ذلك وزيرة يف 

الدولة،‏ وحنن مل نكن مننعه من توكيل حمام ولكننا أنكرنا عليه توكيل هذه املرأة؛ فكابر وادعى 

)136( 




ادعاءات كاذبة ليربر لنفسه هذا االختيار .. ويف الوقت الذي عذر بعضنا بعضا يف البالء،‏ 

ورضينا بقضاء اهلل،‏ وانشغلنا باستغالل فرتة السجن يف الدعوة والقراءة والكتابة،‏ كان هو 

ومنذ بداية احملنة يعرتض على قضاء اهلل ويشتكي للقاصي والداين ما حل به،‏ وميشي يف 

ساحة السجن وينظر إىل السماء معرتضا قائال : كفالة ومنعتها !! واإلفراج وتأخر ‏..وأشياء 

أخرى ال أذكرها يعددها على اهلل أنه ابتاله هبا..!!‏ وكان يدعي أن أبا مصعب الزرقاوي رمحه 

اهلل وأخ آخر ال زال حيا هم اللذان اعرتفا عليه ودال على منزله،‏ وهذا األمر مل يكن يقوله 

أحد غريه،‏ أضف إىل هذا أنه مل يكن ملتزما باإلمارة أيام إماريت وأيام إمارة أيب مصعب 

فكان يذهب ويأيت يف مهاجع السجن دون استئذان لألمري فتارة جنده عند أصدقائه 

التحريريني وتارة عند غريهم دون أن يشعر إخوانه بذلك،‏ وكان يف امللمات خواراً‏ حيمس 

إخوانه فينادي فيهم ‏)قاتلوهم يعذهبم اهلل بأيديكم..(‏ وعند احلقائق واملواجهة مع العساكر 

يفر وخيتيبء يف احلمامات خمافة الغاز الذي يرشونه علينا،‏ ومل يكن قدوة حسنة إلخوانه يف 

الطاعة يف اإلمارة مع أنه كان من أكربهم ففي إحدى املراتكان أبو مصعب يف الزنازن وكنا 

جمتمعني نتشاور وخنطط لعمل شيء إلخراجه،‏ فأخذ يطعن يف إمارة أيب مصعب كما فعل 

يف الكتاب املذكور يف السؤال بعد ذلك وادعى أن أبا مصعب حيب اإلمارة وأن إمارته مثل 

إماريت أيضاً‏ ليست إمارة .. فتصديت له وزجرته بأنه ينبغي أن يكون قدوة إلخوانه الذين 

هم أصغر منه يف طاعة األمري يف غيبته إال أنه أصر وكابر،‏ فما كان من أيب مصعب حني 

خرج من الزنازن إال ومجعنا وأعلمه أنه جيب عليه أن يغادر غرفتنا وجتمعنا يف الصباح حني 

يفتح الشرطة الباب وليذهب ويعيش عند أصدقائه التحريريني مادامت اإلمارة ‏)ليست داخلة 

مزاجه ) وكنت أنوي أن أشفع له عند أيب مصعب كي يبقى يف غرفتنا لو أنه اعتذر من 

إساءاته ووعد باالستقامة إال إنه ما أن مسع قرار أيب مصعب حىت أخذ يصيح به وباجلميع 

ويتحدى ويقول إن هذه الغرفة للحكومة ولن خيرجه منها أحد،‏ فلم أملك نفسي إال أن 

صحت به قائالً‏ نصرة لألمري : امسع يا أبا املنتصر إن مل خترج من الغرفة أنا من سيقذف 

بفرشتك وأغراضك يف الصباح خارجها ألنك ال تصلح أن تعيش يف إمارة،‏ فاستشاط غضبه 

وانفض االجتماع على ذلك وأمضى الليلة يتكلم فينا دون أن يراجعه أحد منا بشيء،‏ مث يف 

الصباح رحل من غرفتنا وترك اإلمارة وعاش مع التحريريني وصار يطعن فينا إىل أن أفرج عنه 

)137( 




قبلنا طبعاً‏ مبدة،‏ فخرج يطعن فينا خارج السجن أيضاً،‏ ويكذب ويفرتي ولن أتتبع أكاذيبه 

اليت نقلها بعض الكتاب واخلصوم فهي سخيفة ال قيمة هلا؛ ولكن يكفي أن أعرّف بأن 

تصديره يف الفضائيات احملاربة للجهاد واجملاهدين يف برامج التخاذل واالنكسار كصناعة 

املوت على أنه من أقطاب ورؤوس دعوتنا يف األردن،‏ حىت أنه ادعى كذباً‏ أنه كان معي ومع 

أيب مصعب رؤوسا ملثلث متساوي األضالع يف تأسيس هذه الدعوة يف األردن وهذا التلميع 

الزائف له من نفسه ومن أصحاب تلك الربامج كان وال زال بفضل اهلل دليالً‏ على إفالسهم 

من أن جيدوا بني صفوف مشايخ هذه الدعوة عندنا منكسراً‏ أو مرتاجعاً‏ يصدرونه يف هذه 

الربامج ويقدمونه للناس على أنه مرجعية من مرجعيات هذا التيار يف هذا البلد قد تراجع،‏ 

فدفعوا هلذا الرجل 

511 

دينار وصدروه يف هذا الربنامج وقدمته رميا صواحلة يف برناجمها على 

أنه كما قالت ( تكفريي مرتاجع ) وأنا اضطررت للحديث عن هذا الرجل بشيء من 

التفصيل ألفضح دعواهم هذه وبعض أساليبهم املزورة يف الرتويج للرتاجعات واخرتاعها 

وصناعتها من خالل البحث عن أمثال هذا الرجل؛ وألبني كذب هذا الرجل على دعوتنا 

وعلى إخواننا،‏ ومعرفة هذه النبذة املختصرة عنه تكفي ملعرفة قيمة كالمه وطعوناته وقيمة 

دعوى تراجعه وأهنا ال تساوي أكثر من مخسمائة دينار أردين 

*************************** 

امة اهلل أم سفيان 

السالم عليكم أيها الشيخ المفضال 

ذكرتم في مقال لكم ان المعاملة الحسنة التي تلقتها الصحفية البريطانية ايفون 

ريدلي من محتجزيها لدى طالبان قبل سنوات هي التي ادت الى اعتناقها االسالم فيما 

بعد.‏ 

والشك انكم تدركون ان معاملة المال عمر للمحتجزين تختلف عن معاملة الشيخ 

ابو مصعب الزرقاوي رحمه اهلل لهم.‏ 

)138( 




واليوم اصدرت طالبان الئحة جديدة في فقه الجهاد وفي كيفية التعامل مع 

األسرى والرهائن حسب الشريعة الغرّاء.‏ 

هل تعتقد ان سياسة طالبان في الالئحة الجديدة وتأكيدها على االلتزام باالخالق 

االسالمية الحقة في الجهاد هي التي ستدفع بحركة طالبان الى االمام ولتسلم زمام 

االمور في افغانستان بالمقارنة مع السياسة المناقضة التي يتبعها تنظيم القاعدة في 

الجهاد في العراق؟ 

بارك اهلل بكم 

ج أعتقد أن لكل مرحلة من مراحل اجلهاد ما يناسبها من السياسة الشرعية أعين من 

الشدة أو العفو وحنوه،‏ مع هيمنة األخالق اإلسالمية على كل ذلك،‏ فالشدة على أعداء اهلل 

ال تعين جواز الغدر مثال أو جواز قتل من هني عن تقصدهم بالقتل كالنساء واألطفال 

وحنوهم .. 

والنيب صلى اهلل عليه وسلم استعمل يف كل مرحلة ومع كل قوم ما يناسبهم من شدة أو 

عفو .. فقتل طائفة كاملة من اليهود ملا خانوه وغدروا وهم بين قريظة أباد خضراء رجاهلم يف 

غداة واحدة،‏ ولكنه مل يتعرض لصبياهنم ونسائهم بالقتل 

.. 

ونراه يف املقابل عفا عن قريش مجيعا يوم الفتح مع أهنم آذوه وآذوا أصحابه وأخرجوهم 

من أحب البقاع إليهم .. 

وكذلك منّ‏ على طوائف وأقوام وعفا عنهم،‏ وقتل آخرين وهم متعلقني بأستار الكعبة 

.. كل ذلك وفق سياسة شرعية حكيمة وبأخالق إسالمية محيدة حبيث يستحسن العقل 

شدته يف مكاهنا وعفوه يف مكانه،‏ واملوفق من هدي إىل طريقته واستنبط أسرار سياسته 

فاسنت هبا،‏ وأنا أرى أن إخواننا اجملاهدين يستفيدون من جتارهبم يوما بعد يوم؛ فهم يطوّرون 

أساليبهم ويتعلمون من جتارهبم املختلفة وينهضون من عثراهتم سريعا،‏ ويسددون ويقاربون،‏ 

وأيضا فإن مشايخ اجلهاد ومرجعيات اجملاهدين العلمية مل يفوّتوا هذا بل دوّنوه ودرسوه 

)139( 




وسجّلوا مالحظاهتم عليه ودوّنوا مناصحاهتم إلخواهنم يف كل مرحلة؛ وهذا يف غاية األمهية 

وإن مل تتقبله وتستسيغه العقول الصغرية،‏ وال شك أن اخلربة يف هذا اجملال تراكمية حبيث أن 

الالحق دوما إن اتقى اهلل فسيكون عنده رصيد عظيم من التجارب والدراسات اليت أفرزها 

اجلهاد والتجارب والتعامل مع الواقع؛ وأنا مستبشر باخلري العظيم هلذا اجلهاد يف كافة امليادين 

إن شاء اهلل تعاىل . 

*************************** 

أبي األحنف 

كيف حالكم شيخنا الفاضل ؟ 

أرجو أن تكونوا بصحة طيبة 

شيخنا الفاضل أرسل إلي أحد اإلخوة من بالد الشام يسأل ما نصه 

السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته :) أنا صاحب مكتبة قرطاسية وبمحاذاتي معهد 

للتعليم فيه أستاذ لغة انكليزية ( درزي ) الملة جاء إلي وطلب مني أن أضع له عندي 

بعض األوراق ( ملخصات(‏ لبيعها لطالبه ولي نسبة منها فبعت له نسخة واحدة فقط 

وكنت اطلبه فلوس أيضاً‏ فأصبحت نسبته من ثمن النسخة قليل،‏ بعد فترة حصل بيني 

وبينه شجار قوي جداً.‏ اسأل بالنسبة إلى الفلوس الباقية له أأعطيه إياها أم أتبرع بها أم 

أنها حالل لي كما جاء في فتوة شيخ اإلسالم ابن تيمية أنهم حالل الدم والمال؟(‏ 

هذا هو سؤاله شيخنا الفاضل أفتونا جزاكم اهلل خيراً‏ 

أخوكم في اهلل 

أبو األحنف 

)141( 




ج احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل 

أخي الفاضل مادمت قد قبلت بالتعامل مع هذا الرجل هبذا البيع واتفقت معه على 

نسبة معينة تراضيتم عليها فقد قام بينكم عقد جيب عليك الوفاء به لقوله تعاىل : ( يَا أَيُّهَا 

الَّذِينَ‏ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ‏ وهذا نص عام يدخل فيه املسلم والكافر وال حتل 

) ‏]املائدة:‏‎1‎‏[‏ 

اخليانة يف العقد ولو مع كافر والرجل ائتمنك على هذه األوراق فيجب أن تؤدي األمانة 

لقوله تعاىل : ( 

إِنَّ‏ اللَّهَ‏ يَأْمُرُكُمْ‏ أَنْ‏ تُؤَدُّوا األَْمَانَاتِ‏ إِىلَ‏ أَهْلِهَا ‏(]النساء:‏‎58‎‏[‏ ويف احلديث : ( 

أد األمانة إىل من ائتمنك وال ختن من خانك 

) 

وكالم شيخ اإلسالم ابن تيمية صحيح يف اجلهاد ويف املغامن وحنوها لكن يستثىن منه 

كما هو مع مجيع الكفار ما أخذ بالغدر واخليانة يف األمانات والعقود وال بد .. وعليه 

فأنصحك أن تؤدي إىل الرجل ما تبقى من ماله وال تأخذه وكذلك ال تتربع به ألن اهلل طيب 

ال يقبل إال طيباً‏ . 

وصلى اهلل وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني 

*************************** 

[ أبو مرجان ] 


الشيخ الفاضل أبو محمد المقدسي " حفظه اهلل " 

نشهد اهلل على محبتنا لكم فيه 

أال ترى أن المجاهدين بشكل عام يتوسعون في مسألة نعي الميت 

وقد سمعت كالما لبعض أهل العلم ينهون فيه عن المبالغه في نعي الميت . 

)141( 




و النعي؛ معناه اإلخبار بالموت فقط ال كما يحصل اآلن من إصدار األفالم 

المحزنه ومرثيات أخشى أن تتنافى مع الصبر والرضاء بقضاء اهلل وقدره،‏ وأبو بكر 

الصديق رضي اهلل عنه لما توفي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يسك ن الناس وال 

يهيجهم ويقول : عبارته المشهوره ( من كان يعبد محمدا .... إلخ ) 

أما يا شيخ ما نراه اآلن في بعض األفالم يجعلنا من حيث ال نشعر نتمنى أن هذا 

الشهيد لم يقتل وأن اهلل لو أمد بعمره حتى يثخن باألعداء لكان أفضل والعياذ باهلل من 

مثل هذه العبارات..‏ 

‏)فإذا كان والبد(‏ فلينحصر هذا النعي على قادة المجاهدين فقط ومن له فضل 

عظيم على اإلسالم وأهله حتى يقتدى بهم ( من باب المصلحه ) 

شيخنا الفاضل إن كنت ترى في المسألة غير ذلك فأرجو منك 

كنت موافقا فلماذا ال تنزل بيانا بشأن هذا األمر ؟ 

التوضيح وإن 

محبك أبو مرجان 

ج وعليكم السالم ورمحة اهلل .. جزاك اهلل خريا أخانا الفاضل على مالحظتك وهي 

تستحق املناصحة والتنبيه،‏ ولكين أظن أن بعض اإلصدارات فيها ما ذكرته من التصبري 

والتثبيت ورفع املعنويات واحلث على اجلهاد واالستشهاد،‏ وبعضها فيه زيادة اظهار للتوجع 

واألسى والتحسر ويزيد ذلك بعض كلمات األناشيد اليت خيتارها بعض األخوة مرافقة لذلك،‏ 

وهذا التوجع والتأوّه الزائد رمبا يفرح أعداء اهلل ويشمتهم باجملاهدين وهذا تنطبق عليه 

مالحظتك ويستحق أن يناصح به اإلخوة الذين ينتجون مثل هذه اإلصدارات،‏ حبيث يكون 

دائما نصب أعينهم إبراز معاين الثبات واالستشهاد والصرب والتصميم على مواصلة الطريق 

رغم القرح واجلراح وحنو ذلك .. أسأل اهلل تعاىل أن يوفق إخواين إىل ما فيه خري اجلهاد 

ونصرته وإعزاز رايته ‏..وجزاك اهلل خريا . 

)142( 




*************************** 

شامخ مجهول‎0‎ 


إخوتي االحبه 

لدي بعض االسئلة الخاصه للشيخ بخصوص بعض االحداث التي تجري في 

العراق 

عندي اسئلة ضرورية وملحه جدا 

لما رايت ان الشيخ سجل معنا جزاه اهلل خيرا بشرت من التقيت بهم من االخوه 

في ارض الميدان ان الشيخ بذاته موجود ونستطيع ان نساله عن امور تشتبه علينا في 

ارض الميدان استبشر الجميع خيرا ودعوا للشيخ بالثبات وشكروا له جهده وفضله 

على شباب االمه،‏ وكلفوني بنقل بعض االسئلة له لكن بسبب قلة اللقاءات بيننا وانا 

لم اضمن بعد اني استطيع ان اوصلها للشيخ تاخر نقل االسئله 

وغدا باذن اهلل سانقل لكم بعضها واتمنى ان يبقى هذا الموضوع مفتوحا الهميته 

اوجه كالمي للشيخ حفظه اهلل 

: 

يا شيخنا نحن في ارض العراق نشكوا الى اهلل من قلة اهل العلم بيننا مع تسارع 

االحداث والمستجدات والنوازل العظام التي يعجز عن البت بها الكثير الكثير واغلب 

االخطاء التي ترتكب في ارض الميدان هي بسبب قلة اهل العلم بين الشباب مما 

يجعل كل شاب يفتي لنفسه وانا ال الومهم فنحن في معركة تمر فيها االحداث اسرع 

)143( 




من غمضة العين نمر بأحداث اما ان تقتل او يقتلونك او يأسرونك وإما ان يقتل اخوك 

بنفس الوقت ال تعرف هل يحق لك قتل فالن وما هي حجتك لقتله امام اهلل ؟ 

الرافضة وتداخلهم مع اهل السنة في السكن والعيش اغلبهم يحاربون بالسالح 

وبعضهم في التجسس وهكذا ال نميز بين المسالم والمحارب النهم اهل تقية ومكر 

تمر لحظات اما ان تقتل كل من تشتبه به او يقتلونك او احد اخوتك او ياسروننا او 

يفوتون علينا نصر ونكايه 

نساءهم بين جاسوس في المدن وعميل تجلس امام السجون تشتكي وتقسم 

يمين مغلظة على كل سني يدخل هناك ويتهمونه بقتل فالن او تهجير عالن فيحكم 

عليهم باالعدام والمؤبد 

حتى اطفالهم يا شيخ يتجسسون في مناطقنا بحجة انهم اطفال وال يجوز قتلهم 

ولم يدخلوا بالحرب 

هناك اسئلة كثيرة بحاجة الهل العلم ينقلون لنا االحكام وينيرون لنا طريق الجهاد 

ليكون جهادا بعيدا عن االنتقام الشخصي او االحقاد ويكون خالصا هلل بعيدا عن 

االخطاء وما اكثرها والى اهلل المشتكى 

هي اسئلة في لب الموضوع بخصوص الرافضه والجواسيس ومن يعمل مع 

االمريكان والشرطة والجيش والصحوة وغيرهم لكن بتفاصيل دقيقة 

وكذلك بخصوص طاعة االمير وصالحياته وعصيان اوامر االمارة في بعض 

المفردات والتعامل مع االخرين 

اسال اهلل ان 

اجد جوابا على مستوى حسن ظني بالشيخ وبالشبكة المباركه 

تذكروا يا اخوه ان هذا الباب فتحه اهلل لنا بحكمته فال تغلقوه بوجوهنا 

)144( 




كما انه يتيح لكم المشاركة في الجهاد بالراي 

واهلل يعلم اني ناقل لكم اسئلة جنود وامراء مناطق لدولة العراق االسالميه واهلل 

على ما اقول شهيد ووكيل 

. 

والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته 

السؤال االول ‏:هل الرافضه كفار اصليين ام مرتدين؟؟ 

ج 

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن وااله 

أسأل اهلل تعاىل أن يوفق إخواين اجملاهدين ملا حيب ويرضى وأن يسدد رميهم ويوحد 

صفهم وينصرهم على من عاداهم 

الراجح أن كفر كفارهم كفر ردة وليس كفرا أصليا ملا قرره احملققون من أهل العلم أن 

من تلفظ بالشهادتني ولو مرة واحدة فكفره كفر ردة .. 

السؤال الثاني : هل يجوز استهداف االسواق في المناطق الرافضيه بما فيها من 

نساء واطفال رافضيات ويتسوق منها نساء ورجال سنه لكنها تقع في مناطق رافضيه 

واالخوه الذين يستهدفونها يقولون ‏)يجب ان نحارب الرافضه كطائفة في امنهم 

واقتصادهم وال تبقى مناطقهم امنه ومناطقنا نحن اهل السنه بين اعتقاالت عشوائيه 

وعمليات عسكريه وقتل وغيرها واسواقها شبه ميته فنحاربهم بالمثل ونفجر اسواقهم 

حربا على امنهم واقتصاد مناطقهم(‏ ويقول الذين يعترضون على هذه الطريقه ( نحن 

في جهاد والجهاد عباده بعيد عن االنتقام واهلل حرم علينا قتل النساء واالطفال اال من 

ثبت عمله كمحارب بتجسس وغيره كما ان هناك نساء ورجال سنه يتسوقون احيانا 

من السوق وال نميز بينهم فباي حق نقتلم بهذه الصوره فهذا يضر بجهادنا شرعا 

وبسمعة المجاهدين عند الناس العامه ) علما ان السيارات مركونه وليست عمليات 

استشهاديه وال يتبناها احد علنا.‏ 

)145( 


ج 



أنا أؤيد اختيار الفريق الثاين وأنصح به ألنه األقوى أدلة واألعصم لدماء املعصومني 

من املسلمني عموما ومن النساء واالطفال وحنوهم؛ وأمحد اهلل أن يف اجملاهدين من خيتار هذا 

القول وينافح عنه ويعارض االختيار األول وخيطئه ألن الغاية عند املسلمني ال تربر الوسيلة 

واجلهاد له ضوابطه ولو تعدى العدو حدود اهلل فال نتعداها حنن .. 

السؤال الثالث:‏ 

الطريقه الشرعيه للتعامل مع المرتدين 

والشرطه والحرس وكل من يتعاون مع المحتل الصليبي،‏ 

من عناصر الصحوات 

مثال بعض االخوه يدخلون 

بيوت اقاربهم فيسرقون كل شيء امامهم من البيت بحجة ان صاحب البيت مرتد 

يسرقون جوال او ساعه او اي شيء يحمل باليد وكذلك من محالتهم التجاري 

يسرقون كل ما تقع عليه ايديهم بدعوى انها غنيمه!‏ 

يقول المعترضون هذه سرقه وليست جهادا وال غنيمه فما هو الوجه الشرعي 

للتعامل مع هكذا حاالت ؟؟ 

ج نعم أخي هذه سرقة وخيانة،‏ ألن دخوهلم بيت أقارهبم يكون بإذن وبسماح أقارهبم 

وثقتهم يف الغالب،‏ 

وتسرق مما أدخلوك عليه،‏ 

خانك 

والقاعدة تقول إذا أمّنوك أمنوك،‏ 

فال حيل لك أن ختوهنم وتغدر هبم 

ويف احلديث الصحيح : ‏)أد االمانة اىل من ائتمنك وال ختن من 

) ومن أمنك وأدخلك بيته بإذنه فقد أمنك،‏ 

وهذا هو عرف الناس،‏ 

ومعلوم لكل 

عاقل أن اإلنسان لو علم أن ضيفه سيسرق ممتلكاته إن دخل بيته ملا أدخله وملا أدار له 

ظهره ليضيفه أو 

أن عاملا قد أفىت خبالفه،‏ 

بد أن تؤمنه وال ختونه .. 

لغري ذلك فهذا العرف معمول به على مدى األزمان بني املسلمني وال أعلم 

وهو يدخل حتت األمان لصاحب البيت الذي أمنك وأمّنك،‏ 

وهذه الصورة مغايرة متاما لصورة الغنيمة اليت تكون يف القتال واجلهاد .. 

: السؤال الرابع 

فال 

هل يجوز قتل اي رافضي بمجرد انتسابه للمذهب ؟علما اننا ال 

نميز بين المحارب والمسالم الن اغلبهم يعملون مع الحكومه المرتده اما جيش او 

)146( 




شرطه او جواسيس او ميليشات او افراد حمايه للقيادات او في الحسينيات 

وماذا عن نساءهم ؟ 

وغيرها 

علما ان االخوه يقولون يجب ان تبقى 

بعض المناطق سنية بحته وال يسكن فيها 

اي رافضي حتى يستطيع المهجرين السنه من السكن في بيوت الرافضه وحتى ال 

تختلط المدن مرة اخرى فيتابعون تحركات االخوه وكذلك يقولون هم اعلنوا 

كطائفه فال نستثني منهم احدا فالجميع محاربون وهناك ادلة من الواقع 

حصر ال..‏ 

الحرب 

كثيرا جدا ال 

كما ان نساءهم وكبار السن فيهم يقبعون على ابواب مراكز الشرطه والمحاكم 

يشهدون زورا على كل سني يدخل السجن يبداون يشتكون عليه زورا انه قتل ابنهم 

ويقسمون بالقران وعلى هذا االساس حكم على اخوه بالسجن المؤبد واالعدام 

وهناك امراه اقسمت على 

511 

باحكام مختلفه حتى القاضي قال لها معقوله 

شاب انه قتل ابنها الشرطي وكلهم حكم 

511 

ورغم انه غير مقتنع لكنه حكم على االخوه باحكام مختلفه 

فهل يجوز قتل نساءهم كطائفة ؟ 

ج 

هذا للجهاد،‏ 

شخص اجتمعوا على قتل 

كثيرا 

عليهم 

ابنك ؟ 

إن كان األمر كما وصفت وشرحت فأهل امليدان هم أعرف باختيار األنفع 

وأهل مكة أدرى بشعاهبا،‏ 

السنة خصوصا النساء واألطفال فال يأخذون جبريرة قومهم .. 

يف 

لكن إن عرف منهم من مل يقاتل وحيارب أهل 

فاألصل أنه ال جيوز قتل الرافضي جملرد انتسابه للمذهب ويتأكد ذلك يف حق النساء 

غري املقاتالت والصبيان وإمنا يقاتل منهم احملاربون والصائلون واملعتدون هذا هو الصواب 

الذي أعتقده وأدين اهلل به . 

)147( 




وأهل امليدان كما قلت يقدرون احلال وحيكون على عدوهم كما يرون من حاله عن 

قرب،‏ أما أمثال املرأة املذكورة اليت تفرتي على املسلمني وتشهد عليهم زورا لتتمكن من 

قتلهم من خالل أحكام اإلعدام أو الزج هبم يف السجون فهذه حكمها حكم احملارب 

الصائل الذي يعني على احلرب بالرأي والكالم واملكيدة وحنوها 

وصلى اهلل وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني 

*************************** 

هذا ما تيسر لي من اإلجابة على األسئلة التي وردتني في لقاء شبكة الشموخ 

المباركة،‏ أسأل اهلل تعالى أن ينفع بها،‏ فإن كان حقا فمن اهلل والحمد هلل وحده،‏ وإن 

كان غير ذلك فمني فأستغفر اهلل وأتوب إليه،‏ وصلى اهلل على نبينا محمد وعلى آله 

وصحبه وسلم . 

أبو محمد المقدسي 

رمضان ‎0431‎ه.‏ 

)148(

أب ي م ح مد الم ق د س ي

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?