أهمية الفقه في مواقع الحراك النسوي
- No tags were found...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
ّ<br />
أهميّةّ<strong>الفقه</strong>ّ<br />
<strong>في</strong>ّ<strong>مواقع</strong>ّالحّراكّالنّسوي<br />
إعداد: زينب علي عبد هللا<br />
الجزيري<br />
حرِّ ر <strong>في</strong> 3<br />
1434ه اآلخرة جمادى<br />
14 أبريل 2013م<br />
1
السِّ يرة الذاتية<br />
لمقدمة ورقة:<br />
)<strong>أهمية</strong> <strong>الفقه</strong> <strong>في</strong> <strong>مواقع</strong> <strong>الحراك</strong><br />
النسوِّي(<br />
*<br />
االسم:<br />
األستاذة زينب علي عبد هللا مهدي الجزيري<br />
* المؤهالت العلمي ة<br />
حاصلة<br />
على الشهادية الثانوية العامة<br />
- القسم األدبي من مدرسة خولة الثانوية للبنات.<br />
•<br />
دراسات حوزوية<br />
<strong>في</strong><br />
حوزة السِّيد علوي الغري<strong>في</strong>.<br />
•<br />
• مبل ِّغة ومدِّرسة <strong>في</strong> العديد من الحوزات العلمية.<br />
2
بسم هللا الرحمن الرحيم<br />
اإلهداء<br />
إلى بقية هللا <strong>في</strong> األرضين.<br />
إلى المؤمل المرجِّو<br />
الذي<br />
تنتظره قلوب الماليين، أهدي هذا العمل القليل، عله يكون لي ش<strong>في</strong>عا<br />
ْ و م ال ي نف عُ ما ٌل<br />
﴿ي<br />
)1(<br />
وال ب نُون * إِّال منْ أ ت ى هللا بِّق لْبٍ سلِّيمٍ﴾ .<br />
-<br />
1<br />
الشعراء:<br />
.89 -88<br />
3
<strong>أهمية</strong> <strong>الفقه</strong> <strong>في</strong><br />
<strong>مواقع</strong> <strong>الحراك</strong> <strong>النسوي</strong><br />
* المقدمة<br />
عندما تنطلق المر أة وتتحرك <strong>في</strong> واقعها الحياتي واالجتماعي من رؤية شرعية، ووفق أسس اإلسالم ومنطلقاته<br />
<strong>في</strong> بناء األرض وعمارتها،<br />
بد فال<br />
أن تكون هذه االنطالقة قائمة على مبادئ واضحة،<br />
ومعلومة لدى العنصر<br />
<strong>النسوي</strong>،<br />
المتحرك<br />
<strong>في</strong> الساحة<br />
اإلسالمية،<br />
الذي<br />
يريد أن يقدم<br />
بديال<br />
إسالميا، يقف <strong>في</strong> وجه الهجمة الشرسة<br />
لإلعالم الغربي<br />
والشرقي<br />
بكل تالوينه وأطيافه،<br />
وسط مغريات هائلة، تحتاج لمواجهتها من قبل المرأة تفقها<br />
<strong>في</strong><br />
دين هللا، وشريعة سيد المرسلين<br />
)صل ى هللا عليه وآله(،<br />
دائما ا وحضور<br />
<strong>في</strong> الساحة، يقدم للمستقبل رؤيته<br />
اإلسالمية، النابعة من هٍم<br />
رسالي، تحمله<br />
هذه المرأة وتعيشه <strong>في</strong> إطار<br />
أمومتها، ومسؤولياتها، كزوجة، وطبيبة،<br />
ومعلمة، ومبل ِّغة، ال<br />
منه، تهرب وال ينفك عنها،<br />
تتحرك <strong>في</strong> إطار الشريعة، ال<br />
تعيش الخوف والقلق، بل واثقة مما<br />
تحمل،<br />
وتعتقد به من إيمان بأن<br />
المستقبل، يحمل بين طياته، ا حضور<br />
لإلسالم؛<br />
ليغ ِّطي األرض<br />
ويقدم بعالميته،<br />
نفسه بكل ثقة، وإصرار على أنه الخالص للبشرية، من عذاباتها.<br />
4
المحور األول:<br />
<strong>أهمية</strong> ومعنى التفقه <strong>في</strong> الِّد ين<br />
إن<br />
من أعظم الواجبات وآكدها<br />
على ذلك مؤكدا، قال تعالى:<br />
التفقه<br />
<strong>في</strong> الِّدين، وتعلم أحكامه <strong>في</strong> العقائد والعمل، فقد حث<br />
ْ اسأ لُواْ أ هْل الذِّكْرِّ إِّن كُنتُمْ ال ت عْ ل م<br />
﴿... ف<br />
الشارع المقدس<br />
)2(<br />
ُ ون .﴾<br />
وقال تعالى:<br />
﴿وما ك ان الْمُؤْمِّنُون لِّي نفِّرُ واْ ك آف ة ف ل و ْال ن ف ر مِّن كُلِّ فِّرْق ةٍ مِّنْهُمْ ط آئِّف ةٌ ل ِّي ت ف ق هُواْ فِّي الدِّينِّ ولِّيُنذِّرُ وْا<br />
)3(<br />
ْ و مهُمْ إِّذ ا ر ج عُواْ إِّل يْهِّمْ ل ع ل هُمْ ي حْذ رُ ون ﴾.<br />
ق<br />
و<strong>في</strong> نصوص كثيرة<br />
أن<br />
طلب العلم فريضة على المسلمين،<br />
و<strong>في</strong> صحيح مسعدة بن زياد:<br />
"سمعت جعفر بن<br />
)4(<br />
، ﴾...<br />
)عليهما محمد<br />
السالم( وقد سئل عن قوله تعالى:<br />
﴿... ف لِّلهِّ الْحُج ةُ الْب الِّغ ُة<br />
"فقال: إن<br />
هللا تعالى يقول<br />
للعبد يوم القيامة: أكنت عالم؟،<br />
قال: فإنْ<br />
نعم، قال له: أفال عملت بما علمت؟ وإن قال: كنت<br />
قال له: جاهال<br />
أفال تعلمت حتى تعمل؟،<br />
<strong>في</strong>محِّصه،<br />
)5(<br />
وذلك الحجة البالغة".<br />
و<strong>في</strong> صحيح أبان بن تغلب عنه<br />
)عليه السالم(: قال:<br />
"لوددت أن<br />
أصحابي ُضربت رؤ و سهم بالسياط حتى<br />
يتفقهوا"<br />
)6(<br />
.<br />
لهذا نرى تأكيد األئمة<br />
)عليهم الس الم( على شيعتهم<br />
على التفقه <strong>في</strong> الِّدين، ومعرفة الحالل والحرام، وما<br />
يجب<br />
"فإن يجب، ال عليهم وما<br />
العامل على<br />
غير<br />
بصيرة، كالسائر<br />
على غير<br />
الطريق، ال<br />
يزيده سرعة السير<br />
إال<br />
)7(<br />
بعدا"<br />
ومع عظم <strong>أهمية</strong> معرفة الواجبات والمحرمات، نجد أن<br />
ا كثير<br />
من الناس، قد جعل معرفة األحكام الشرعية<br />
آخراهتماماته، فال نراه مرتادا<br />
المساجد، وال<br />
مترددا<br />
على مجالس العلماء، وال<br />
مكترثا بمعرفة حكم شرعي، أو<br />
-<br />
2<br />
سورة النحل:<br />
.43<br />
3<br />
-سورة التوبة:<br />
.122<br />
-<br />
4<br />
سورة األنعام:<br />
.149<br />
-<br />
5<br />
بحار األنوار، ج1، ص177-<br />
.178<br />
-<br />
6<br />
الكا<strong>في</strong>، ج1-<br />
ص31.<br />
-<br />
7<br />
الكا<strong>في</strong>، ج1، ص43.<br />
5
وظيفة دينية، ومن نتائج هذا السلوك نجد أن<br />
هذه الفئة من الناس ال<br />
يحسنون وضوءهم وغسلهم، وال<br />
يعرفون<br />
كيف يطهرون أبدانهم، ومالبسهم من النجاسات، وهنا نأتي؛<br />
لنوضح<br />
حقيقة معنى <strong>الفقه</strong>،<br />
أو التفقه <strong>في</strong> الدِّين؟<br />
* معنى <strong>الفقه</strong> أو التفقه <strong>في</strong> الِّد ين<br />
وردت مفردة "<strong>الفقه</strong>"،<br />
ومشتقاتها وبخاصة<br />
"التفقه" عشرون مرة <strong>في</strong> القرآن الكريم، وتم<br />
استعمالها كثي ار<br />
<strong>في</strong><br />
أحاديث األئمة المعصومين<br />
)عليهم السالم( بيد أن<br />
جماعة من أهل<br />
اللغة حملوا المفردة على معنى الفهم<br />
"كما<br />
جاء <strong>في</strong> المصباح":<br />
)8(<br />
"<strong>الفقه</strong> فهم الشيئ"<br />
مستدل ِّين على ذلك بقوله سبحانه:<br />
﴿ق الُواْ ي ا شُ ع يْبُ ما ن فْق هُ ك ثِّير ا مِّم ا<br />
ْال ر هْطُك ل ر ج مْن اك<br />
ت قُولُ وإِّن ا ل ن ر اك فِّين ا ض عِّيف ا ول و<br />
)9(<br />
وما أ نت عل يْن ا بِّع زِّيٍز﴾ ،<br />
أو قوله:<br />
﴿... ل هُمْ قُلُوبٌ ال ي فْق هُون<br />
)10(<br />
بِّها ...﴾.<br />
لكن معنى <strong>الفقه</strong> ليس مطلق الفهم، بل هو الفهم العميق.<br />
ولتوضيح ذلك:<br />
إن<br />
معلوماتنا عن األمور والحركات التي ينبض بها العالم هي على ضربين:<br />
فتارة تكون معلومات سطحية.<br />
وأخرى تتجاوز معلوماتنا السطح،<br />
وتتخطاه؛<br />
لتنفذ إلى أعماق األشياء؛<br />
لتسبر أغوارها،<br />
وتتقصى جذورها<br />
ومناشئها.<br />
والواقع أن<br />
مفردة <strong>الفقه</strong> تقترن <strong>في</strong> ك ِّل<br />
موضع بالفهم العميق<br />
وسبر األغوار،<br />
فلقد جاء األمر<br />
<strong>في</strong> القرآن،<br />
والروايات المأثورة، ب"التفقه <strong>في</strong> الِّدين"،<br />
وما<br />
ت<strong>في</strong>ده الرؤية الكلية<br />
الناشئة عن مجموع النصوص اآلمرة،<br />
اإلسالم أن<br />
حث<br />
المسلمين على إدراك جميع الشؤون الدينية، سواء ارتبطت بأصول المعتقدات أم باألخالقيات، أم بالتربية<br />
اإلسالمية، أم بحقل العبادات، أم بحقل النظام االجتماعي، ودفع لوعيها واستيعابها بعمق بأبلغ ما<br />
تكون البصيرة<br />
و أنفذها.<br />
-<br />
8<br />
المصباح المنير <strong>في</strong> غريب الشرح الكبير، ص479.<br />
-<br />
9<br />
91. هود آية:<br />
-<br />
10<br />
األعراف آية:<br />
.179<br />
6
ما بيد أن<br />
تبلور بين المسلمين منذ القرن الثاني الهجري، كاستجابة لألمر بالتفقه<br />
والتدليل على معنى<br />
المصطلح، هو<br />
اقتصاره على<br />
"فقه األحكام"،<br />
أو "فقه االستنباط"، بمعنى الفهم الدقيق واالستنباط العميق لألحكام<br />
العملية اإلسالمية من مصادرها الخاصة بها.<br />
على ما تأسيسا<br />
مر، صار علم <strong>الفقه</strong><br />
أوسع العلوم اإلسالمية، لذلك<br />
نرى<br />
علم "<strong>الفقه</strong>"،<br />
و"التفقه" تدالن <strong>في</strong><br />
مفردات القرآن، و<strong>في</strong> جزء أساس من الروايات<br />
على معنى التوفر على البصيرة بالِّدين كله، وسبر أغواره ، وفهمه<br />
بتمام أصوله وفروعه، وبجميع ما<br />
ينطوي عليه من معارف دينية،<br />
وال<br />
داللة لهما على االقتصار على جزء من<br />
األحكام العملية وهو ما<br />
يعنيه مصطلح <strong>الفقه</strong> بمعناه المتداول.<br />
وسلك هذا المنحى الشيخ البهائي<br />
)رض(،<br />
فعند مكوثه مع الحديث المشهور: "من حفظ من أمتي أربعين حديثا<br />
مما يحتاجون إليه <strong>في</strong> أمر دينهم بعثه هللا<br />
وجل( )عز<br />
يوم القيامة فقيها عالما"<br />
ذكر أنه ليس المراد<br />
من <strong>الفقه</strong> <strong>في</strong><br />
"الفهم"، الحديث<br />
وال "العلم باألحكام الشرعية العملية"،<br />
فهذا معنى مستحدث، بل المراد البصيرة <strong>في</strong> أمر الدين،<br />
،...<br />
حيث يقول نصا:<br />
"و<strong>الفقه</strong> أكثر ما<br />
يأتي<br />
<strong>في</strong> الحديث بهذا المعنى، هو صاحب هذه البصيرة<br />
هذه البصيرة ثم<br />
إما موهبة، وهي التي دعا بها النب ي<br />
)صلى هللا عليه وآله وسلم( ألمير المؤمنين علي<br />
)عليه السالم( حين أرسله<br />
إلى اليمن، : بقوله<br />
"اللهم،<br />
فقهه <strong>في</strong> الدين"،<br />
أو مكتسبة، وهي التي أشار إليها أمير المؤمنين<br />
)عليه السالم( حيث<br />
الحسن اإلمام قال لولده<br />
)عليه الس الم(: "وتفقه يا<br />
بني <strong>في</strong> الِّدين". )11(<br />
-<br />
بيد أن<br />
معنى المصطلح ما<br />
لبث أن ضاق عن سعته، فاكتسب معناه المتداول ا حاضر<br />
كما أشرنا <strong>في</strong><br />
المقدمة -<br />
بأنه بمعنى "الفهم"،<br />
ويدل عليه قوله سبحانه، حكاية عن موسى<br />
)عليه الس الم(:<br />
﴿واحْ لُلْ عُقْد ة مِّن<br />
ل ِّسانِّي<br />
)12(<br />
ْ و لِّي﴾ ،<br />
* ي فْق هُوا ق<br />
أي يفهم قولي.<br />
وقد غلب إطالقه على لسان الرسول األعظم<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
<strong>في</strong> علم الدين<br />
دون غيره من العلوم، قال<br />
)صل ى هللا عليه وآله(:<br />
امِّرئا "نضر هللا<br />
سمع منا حديثا،<br />
فحفظه حتى يُب لغه غيره، فرب<br />
حامل فقه إلى م ن هو<br />
منه، ورب أفقه<br />
)13(<br />
حامل فقه ليس بفقيه".<br />
-<br />
11<br />
مستدرك س<strong>في</strong>نة البحار<br />
.287/8<br />
7<br />
-<br />
12<br />
13<br />
طه آية:<br />
.28 -27<br />
-<br />
ابن األثير: جامع األصول، ج18/8، ح5848.
ومن المعلوم أن<br />
حديث الرسول األكرم<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
لم يكن مختصا<br />
ب<strong>الفقه</strong> المصطلح عليه <strong>في</strong><br />
عصورنا المتأخرة، بل يعم كل ما<br />
يؤثر عن الن ب ِّي<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
<strong>في</strong> المجاالت المختلفة.<br />
كما أن لفظة <strong>الفقه</strong>اء قد<br />
استعملت بمعنى<br />
الفهماء <strong>في</strong> الدين،<br />
روى البخاري <strong>في</strong> كتاب "مناقب األنصار" عن<br />
أنس بن مالك قال: قال ناس من األنصار حين أفاء هللا على رسوله<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
ما<br />
أفاء من أموال<br />
هوازن ، فطفق الن بي<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
رجاال يعطي<br />
المائة من األبل، فقالوا: يغفر هللا لرسول هللا<br />
)صل ى هللا<br />
عليه وآله(<br />
يُعطي قريشا<br />
ويتركنا،<br />
وسيوفنا تقطر من دمائهم".<br />
قال أنس: فحدث رسول هللا<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
بمقالتهم، فأرسل إلى األنصار، فجمعهم <strong>في</strong> قبة من أدٍم<br />
ولم يدع معهم غيرهم، فلما<br />
اجتمعوا<br />
قام النبي<br />
)صل ى هللا عليه وآله(،<br />
فقال:<br />
"ما حديث بلغني عنكم؟<br />
فقال فقهاء األنصار:" أما رؤساؤنا يا<br />
رسول هللا،<br />
فلم يقولوا شيئا، وأما ناس منا حديثة أسنانهم، فقالوا:<br />
..."<br />
يغفر هللا لرسول هللا<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
يُعطي قريشا<br />
ويتركنا،<br />
)14(<br />
وسيوفنا تقطر من دمائهم".<br />
ومما يدل على أن الفقيه <strong>في</strong> الصدر<br />
األول<br />
يعنى صاحب<br />
البصيرة <strong>في</strong> الدين.<br />
اإلمام إن<br />
الحسين بن علي<br />
)عليهما الس الم(<br />
وصف حبيب<br />
بن مظاهر األسدي بالفقيه، وكتب إليه<br />
من<br />
كربالء وهو بالكوفة بالنحو التالي:<br />
"من الحسين بن علي بن<br />
أبي طالب إلى الرجل الفقيه حبيب<br />
بن مظاهر، أما<br />
حبيب، بعد يا<br />
فإنك تعلم قرابتنا من رسول هللا<br />
)صل ى هللا عليه وآله(، وأنت أعرف بنا من غيرك، وأنت ذو شيمة<br />
وغيرة، فال تبخل علينا بنفسك، يجازيك جِّدي رسول هللا<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
)15(<br />
يوم القيامة".<br />
وقد عرف الفقيه <strong>في</strong> غير واحد من الروايات بالنحو التالي:<br />
"الفقية الذي ال<br />
يُقن ط الناس من<br />
)16(<br />
رحمة هللا".<br />
-1<br />
)17(<br />
2- "الفقيه كل الفقيه الذي لم يقنط".<br />
8<br />
-<br />
-<br />
14<br />
15<br />
16<br />
17<br />
- صحيح البخاري: ج5، 200، ح8، باب غزوة الطائف.<br />
مصطفى الحائري: بالغة الحسين70.<br />
بحار األنوار:<br />
.94/78<br />
بحار األنوار: -<br />
.74/78
كل ذلك يعرب على أن لفظة الفقيه <strong>في</strong> الصدر األول أطلقت على صاحب البصيرة <strong>في</strong> الدين.<br />
نعم أغلب<br />
استعمالها <strong>في</strong> القرن الثالث أو قبله <strong>في</strong> العارف باألحكام الشرعية الذي سبر أغوارها.<br />
المحور الثاني: المرأة والمعرفة الدينية<br />
المرأة مخاطبة بالدِّين كالرجل تماما، فالِّدين يخاطب اإلنسان بقسميه الذكر واألنثى على حد سواء، وهو ليس<br />
أوال للذكر<br />
ولألنثى ثانيا، وال المرأة مخاطبة عبر الرجل بالتبع له، بل هي مكلفة مباشرة من قبل هللا تعالى،<br />
ومحاسبة أمامه يوم القيامة كما الرجل،<br />
وحينما يأتي <strong>في</strong> القرآن نداء للناس، فإنه موجه بالطبع للذكور واإلناث<br />
معا.<br />
)18(<br />
كقوله تعالى: ش ي ءٌ ع ظِّ يمٌ﴾ ، وقوله تعالى:<br />
ْ<br />
﴿ي ا أ ي ها الن اسُ ات قُوا ر ب كُمْ إِّن ز لْز ل ة الس اع ةِّ<br />
)19(<br />
ال قِّيِّه﴾.<br />
ك ادِّحٌ إِّل ى ر بِّك ك دْ ح ا ف مُ<br />
﴿ ي ا أ ي ها اإلِّْنسانُ إِّن ك<br />
هذه اآليات وأمثالها، نداءات من قبل هللا تعالى للرجل والمرأة، وكذلك فالتكاليف واألحكام الشرعية موجهة لهما<br />
وباعتبارها مخاطبة ومكلفة،<br />
فهي معنية<br />
بتلقي الخطاب وفهمه، وبمعرفة التكليف<br />
وتبنيه، ومن الطريف هنا أن<br />
ننقل الحديث المروي عن أم المؤمنين أم سلمة )رضي هللا عنها(، عن أنها سمعت النبي<br />
)صلى هللا عليه وآله(<br />
يقول على المنبر:<br />
"يا أيها الناس؟ وكانت الجارية تمشطها، فقالت للجارية استأخري عنِّي-<br />
أي أمهليني-<br />
حتى<br />
أسمع، فقالت الجارية: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء،<br />
)20(<br />
فأجابتها أم سلمه: إني من الناس".<br />
من أين إذا<br />
تكون االنطالقة للمرأة المسلمة؛<br />
لتؤسس لها معرفة دينية تستقيها من القرآن،<br />
والسنة النبوية الشريفة؟<br />
وكيف السبيل؛<br />
إليجاد عنصر نسائي متكامل، يستطيع أن يبني الحياة كما الرجل؟<br />
سننطلق <strong>في</strong> هذا الجانب من خالل<br />
سبل<br />
ثالثة ذات <strong>أهمية</strong> كبرى <strong>في</strong> صقل وتكوين شخصية اإلنسان المؤمن،<br />
ودونها ال نستطيع أن نعطي الشخصية بُعدها الحقيقي،<br />
ألن<br />
افتقاد أي جانب من هذه الجوانب الثالثة يُعد خلال<br />
<strong>في</strong><br />
انطالقتها التكاملية نحو اآلخرة،<br />
وهي:<br />
9<br />
-<br />
-<br />
18<br />
19<br />
20<br />
الحج آية:1.<br />
االنشقاق أية:6.<br />
- صحيح مسلم، كتاب الفضائل،<br />
29: ح2295.
المعرفة العقائدية.<br />
المعرفة <strong>الفقه</strong>ية.<br />
المعرفة األخالقية.<br />
.1<br />
.2<br />
.3<br />
من العقل، كال سنحاور<br />
والجوارح،<br />
والقلب، ومن خالل هذه المحاورة نستطيع أن نبني الشخصية الحقيقية للمرأة<br />
المؤمنة التي عليها المعول األكبر،<br />
والمسؤولية العظمى <strong>في</strong> بناء الحياة وعمارتها.<br />
1. المعرفة العقائدية<br />
)21(<br />
رادف بعض أرباب المعاجم العربية بين المعرفة والعلم ،<br />
العلم هو إدراك الكلي والمركب<br />
وفرق بينهما آخرون بأنْ<br />
قالوا:<br />
.<br />
...<br />
.<br />
والمعرفة إدراك الجزئي والبسيط ...<br />
والمعرفة تستعمل <strong>في</strong> التصورات بينما العلم يستعمل <strong>في</strong> التصديقات،<br />
وقصر<br />
)معجم الوسيط( المعرفة على ما<br />
يدرك بإحدى الحواس، فقد جاء <strong>في</strong>ه:<br />
"وعرف الشيئ عِّرفانا وعرِّ فانا ومعرفة" إدراكه بحاسة من حوا سة، فهو عارف<br />
عروف<br />
)22(<br />
وعريف، وهو وهي ، وهو عروفة، والتاء للمبالغة".<br />
وعر فها البستاني <strong>في</strong> )محيطة(: "إدراك الشيئ<br />
على ما<br />
هو عليه".<br />
و<strong>في</strong> )صحاح اللغة والعلوم(: "معرفة )ج( معارف ،Knowledge<br />
وموضوع مدرك.<br />
هي ثمرة التقابل واالتصال بين ذات مدركة<br />
إذا،<br />
المعرفة هي حصول العلم لدى اإلنسان بالجزئيات القابلة لإلدراك عن طريق الحواس،<br />
فلو حصل لإلنسان<br />
علم بجزئيات شيئ<br />
ما )الماء(، أصبح عارفا بذلك الشيئ، وقد يراد به إدراك الجزئي والبسيط والمجرد عن<br />
مثال <strong>في</strong>قال اإلدراك،<br />
"عرفت هللا"،<br />
وال يقال:<br />
"علمت هللا"،<br />
ومعرفة هللا تكمن <strong>في</strong> االطالع<br />
على صفاته سبحانه؛<br />
لذلك عندما نبحث <strong>في</strong> مسألة المعرفة<br />
<strong>في</strong> مجال أصول العقيدة اإلسالمية، فأول ما يطرح للبحث هو "قيمة<br />
اإلنسان وحدودها"،<br />
فمن المؤكد أنه ليس هناك عقيدة<br />
كاإلسالم<br />
تعطي <strong>أهمية</strong> للمعرفة،<br />
وترغب الناس،<br />
–<br />
–<br />
-<br />
21<br />
معجم الوسيط: مادة علم.<br />
-<br />
22<br />
مادة عرف.<br />
10
وتدعوهم إليها، وتعمل على إزالة موانعها<br />
من الفرد والمجتمع، وقد قال اإلمام<br />
علي )عليه السالم(:<br />
"العلم أصل<br />
)23(<br />
كل خير، و الجهل أصل ك ِّل شر".<br />
بد لذلك كان ال<br />
من التعرف إلى<br />
منابع<br />
المعرفة <strong>في</strong> وجود اإلنسان.<br />
وبتعبير آخر النوافذ التي<br />
يرى من خاللها العالم الخارجي والتعرف إليه، فاإلنسان يمتلك ثالثة منابع، أو نوافذ<br />
لمعرفة الكون، وهو يتعرف على حقائق الوجود من خاللها،<br />
وينظر من خاللها إلى ما سواه <strong>في</strong> هذا العالم، وأن<br />
جميع العلوم و المعارف اإلنسانية إنما يحصل عليها اإلنسان من إحدى هذه النوافذ واألدوات، وكلما انسدت إحدى<br />
فإن هذه النوافذ،<br />
اإلنسان سيفقد علما ومعرفة ترتبط بها.<br />
وهذه المنابع هي:<br />
الحواس الخمس )لكل حاسة علم خاص بها( متعلق باألمور<br />
المادية.<br />
.1 الحس ←<br />
2. العقل ← مركز اإلدراك، و هو متعلق باألمور المجردة.<br />
3. القلب ← مركز المشاعر، و األحاسيس، و العواطف.<br />
ما هو دور<br />
* علم العقائد <strong>في</strong> بناء كيان المرأة؟<br />
إن<br />
علم العقيدة اإلسالمية<br />
)علم أصول الدين( يعتبر من أج ِّل و أشرف العلوم اإلسالمية، وهو<br />
األساس الذي<br />
تبني عليه الشريعة،<br />
هللا عليه وآله( بالعقيدة وال<br />
س ِّمي<br />
ُ<br />
وسائر العلوم الدينية، ولذلك<br />
سيما عقيدة التوحيد وبمراتبها المختلفة؛<br />
بعلم أصول الدين، وقداعتني هللا تعالى ورسوله )صلى<br />
ألجل إرجاع<br />
اإلنسان إلى فطرته<br />
السليمة، التي<br />
عليها تعالى خلقه هللا<br />
كما أخبرنا هللا<br />
وجل(: )عز<br />
﴿ف أ قِّمْ وجْ هك لِّلدِّينِّ ح نِّيف ا فِّطْر ة هللاِّ ال تِّي ف ط ر الن اس ع ل يْها ال<br />
ت بْدِّيل لِّخ لْقِّ هللاِّ ذ لِّك الدِّينُ الْق يِّمُ ول كِّن أ كْث ر الن اسِّ<br />
ال ي عْ ل مُون * مُنِّيبِّين إِّل يْهِّ وات قُوهُ وأ قِّيمُوا الص ال ة وال ت كُونُوا مِّن<br />
)24(<br />
الْمُشْ رِّكِّين ﴾ ،<br />
وهو سبحانه<br />
منحنا قوة التفكير؛<br />
لذلك ال يصح أن يهمل<br />
اإلنسان<br />
نفسه <strong>في</strong> األمور االعتقادية، أو<br />
يتكل على تقليد المربين، أو أي أشخاص آخرين، بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص<br />
القرآنية، ونظرته<br />
إلى الحياة والكون ومفاهيمه<br />
<strong>في</strong> شتى<br />
المجاالت،<br />
بل وحتى<br />
عواطفه، و أحاسيسه<br />
يجب أن تدور<br />
-<br />
23<br />
غرر الحكم:<br />
.819 -818<br />
-<br />
24<br />
الروم:30-<br />
.31<br />
11
حول محور العقيدة التي<br />
يتبناها، والتي تسهم <strong>في</strong> بنائه الفكري واألخالقي واالجتماعي، وتوجيه طاقاته نحو البناء<br />
و التغيير.<br />
و إذا كانت المدارس الوضعية قد حققت بعض النجاح <strong>في</strong> ميادين الحضارة المادية، فقد أثبتت فشلها الذريع <strong>في</strong><br />
تلبية حاجة الفرد<br />
حرة لحياة كريمة<br />
من قيود االبتذال والفجور، فكان التفسخ األخالقي، و االنحدار الخلقي،<br />
والتفكك<br />
األسري، و الفراغ العقائدي، هو أبرز معطيات الحضارة<br />
المادية التي صنعها اإلنسان على صعيد الحياة الفكرية<br />
والشخصية واالجتماعية، ولقد<br />
اقتضت حكمة الخالق تعالى أن يرشد اإلنسان إلى الجذور واألصول التي يستقي<br />
منها معارفة،<br />
وينهل منها حقائق هذا الوجود؛<br />
ليصل من خاللها إلى المعتقدات الصحيحة السليمة<br />
من الشوائب<br />
و البعيدة عن االنحراف.<br />
وعلى قواعد هذه<br />
العقيدة يقوم بناء الشخصية، شخصية الفرد والمجتمع والدولة اإلسالمية، وتنظيم العالئق<br />
و الروابط، وتتحدد الحقوق و الواجبات، وتتحدد العدالة والمساواة،<br />
ويستتب األمن والسالم، وينشأ التكافل والتضامن.<br />
فعلى الصعيد الفكري أخرجت العقيدة اإلسالمية اإلنسان من عالم الخرافات والجهل؛<br />
لتأخذ بيده<br />
إلى دنيا العلم<br />
و النور، محفزة<br />
الطاقات<br />
الكامنة <strong>في</strong>ه؛<br />
للتأمل واالعتبار بآيات هللا ودالئله، وبذلك فقد نبذت التقليد <strong>في</strong> االعتقاد،<br />
وربطت بين العلم واإليمان.<br />
و على الصعيد االجتماعي استطاعت العقيدة اإلسالمية أن<br />
تسمو بالروابط االجتماعية من أسس العصبية<br />
القبلية،<br />
واللون، و المال إلى دعائم معنوية تتمثل بالتقوى، و الفضيلة، و اإلخاء اإلنساني.<br />
و على الصعيد األخالقي نجحت العقيدة اإلسالمية <strong>في</strong> تنمية<br />
الوازع<br />
الذاتي القائم على أساس<br />
برقابة اإليمان<br />
وعال( )جل الخالق<br />
لكل حركات اإلنسان وسكناته، وما يستتبع ذلك من ثواب وعقاب.<br />
فألجل النهوض<br />
باإلنسان من حالة الضعف الروحي واالنزالق <strong>في</strong> مهاوي المادية ومغرياتها ال<br />
من تذكيره بد<br />
بمعطيات تلك العقيدة،<br />
وترسيخ قناعته بقوتها،<br />
وصالحيتها لك ِّل<br />
العصور بلغة معاصرة، وبشكل يتناسب مع<br />
مقتضيات العصر الحديث والتحليل الفكري، فهذه<br />
هادئة وسلوك قوي، و اِّتجاه رسالي على عكس شخصية الال<br />
العقيدة تريد تكوين شخصية الم أر ة<br />
العقائدية التي تتمتع بعقلية<br />
منتمية التي تنصب اهتماماتها جميعا على الذات<br />
ومصالحها ورغابتها، فتعاني من الفراغ العقلي والتأزم النفسي، وفقدان الهد<strong>في</strong>ة <strong>في</strong> الحياة.<br />
12
وينبغي اإلشارة هنا إلى أن العقيدة اإلسالمية ليست كعقيدة الفالسفة –<br />
باعتبارها نظرية فكرية تقبع <strong>في</strong><br />
زوايا<br />
الدفاع –،<br />
بل هي قوة تتحرك <strong>في</strong><br />
وتنعكس القلب،<br />
إيجابيا على النفس والجوارح، <strong>في</strong>ندفع معتقدها<br />
ميادين إلى<br />
الجهاد والعمل، وعليه فقد كانت قوة فاعله ومحركة، غيرت مجرى التأريخ وبذلت معالم الحضارة، وأحدثت <strong>في</strong><br />
حياة اإلنسان االجتماعية والفكرية<br />
انقالبات<br />
رائعة، وحققت<br />
انتصارات عسكرية مشهوده،<br />
ولذلك وجدنا الِّقلة<br />
المستضعفة العزالء <strong>في</strong> مكة<br />
استطاعت بعقيدتها أن تصمد ثالثة عشر عاما<br />
<strong>في</strong> مواجهة طغيان كالطوفان، وهذه<br />
العقيدة هي<br />
التي جندت للرسول<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
جيشا<br />
عِّدته عشرة<br />
آالف، وهو الذي خرج من مكة<br />
مستضعفا<br />
يطارده كفارُها، ولم يستطع الذين<br />
حاربوه طوال هذه المدة أن يصمدوا أمام قوة اإليمان الزاحفة<br />
فاستسلموا له، و أتوا إليه مذعنين، أو دفعوا الجزية صاغِّرين.<br />
و عليه،<br />
فالعقيدة اإلسالمية<br />
تراعي <strong>في</strong> اإلنسان عوامل القوة والضعف معا،<br />
وعلى هذا األساس ال تحاول الشريعة<br />
إرهاقه<br />
بالتكاليف الشاقة، تفوق طاقاته وقدراته النفسية والبدنية،<br />
قال تعالى:<br />
﴿ال<br />
يُك ل ِّفُ هللاُ ن فْسا إِّال<br />
ْ وُس ع ها<br />
)25(<br />
.﴾...<br />
-<br />
وتحاول العقيدة إشعار اإلنسان –<br />
ومنها الم أرة<br />
بأنه موجود مكرم له موقعه المعر<strong>في</strong> <strong>في</strong> هذا الكون من خالل<br />
وظيفة االستخالف <strong>في</strong>ه، وما<br />
عليه إال أن يقوم بأداء وظيفة االستخالف هذه على أحسن وجه، وأن يشكر خالقة<br />
على هذا التكريم، و التمكين،<br />
والهداية إلى الدين الحق.<br />
وعليه،<br />
فالعبادة الحقه يجب أن تكون هلل وحده، و الخوف يجب أن يكون من الذنوب التي تثير سخط هللا<br />
تعالى،<br />
وتجلب انتقامه، فكل معصية قد تصدر من المرأة إنما هي نتيجة الضعف <strong>في</strong> الجانب العقائدي،<br />
من يؤمن ألن<br />
باهلل<br />
سبحانه، وبجنته، وناره ال يرتكب تلك<br />
الذنوب التي تبرزه محاربا<br />
هلل<br />
سبحانه، ورسوله<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
ويعيش روح الال<br />
مسؤ ولية تجاه الكون.<br />
ومما ال شك<br />
<strong>في</strong>ه أن العقيدة<br />
عبر<br />
مصادرها المعر<strong>في</strong>ة،<br />
ورموزها<br />
قامت بدور<br />
- كبير <strong>في</strong> الكشف عن طبيعة<br />
–<br />
النفس، وشخصت بدقة متناهية أمراضها، و اآلثار الناجمة عنها،<br />
)26(<br />
بِّالس وءِّ إِّال ما ر حِّم ر بِّي إِّن ر بِّي غ فُورٌ ر حِّيمٌ﴾.<br />
يقول تعالى:<br />
﴿وما أُب رِّئُ<br />
ن فْسِّ ي إِّن النفْس أل م ار ةٌ<br />
-<br />
25<br />
البقرة:286.<br />
13
ئشي<br />
إذا،<br />
سعادة اإلنسان رهينة بعبوديته هلل<br />
تعالى، وكلما كانت عبوديته<br />
أكثر كانت<br />
مكانته<br />
من السعادة اإللهية<br />
أقرب، والعكس صحيح.<br />
2. المعرفة <strong>الفقه</strong>يه<br />
التشريعات اإلسالمية تشريعات راقية شملت كافة نواحي حياة المرأة المدنية، و الحقوقية، ورفعتها إلى مستوى لم<br />
تبلغه أي تشريعات قديمة وحديثة.<br />
كما أن اإلسالم جعل المرأة <strong>في</strong> سلم أولويات<br />
التغيير<br />
الذي قام به، فكفل أمور تربيتها، وحرم و ْأدها، كما<br />
أعطاها حرية الملكية،<br />
ومنحها االستقالل االجتماعي واالقتصادي، وكذلك ألزمها بواجبات اجتماعية وسياسية.<br />
و األصل <strong>في</strong> سلوك اإلنسان<br />
ا أم )رجال<br />
ةم أر ) كما يذهب التشريع اإلسالمي هو الحرية، وله أن يفعل ما يشاء<br />
ولكن <strong>في</strong> حدود ما ال ضرار <strong>في</strong>ه،<br />
وال عدوان،و ال تجاوز على ِّقيم الخير، و االستقامة السلوكية.<br />
فاإلسالم يريد الخير لهذا اإلنسان،<br />
ويريد حمايته من الضرر، و الفساد، و الشرور،<br />
لذا نظم السلوك البشري <strong>في</strong><br />
ثالث دوائر،<br />
هي:<br />
.2 الحرمة. .3<br />
اإلباحة.<br />
الوجوب.<br />
.1<br />
وثبت علماء أصول <strong>الفقه</strong> مبدأ "أصالة ال ِّح ِّل"،<br />
و"أصالة البراءه"، وتلك األصول تعني<br />
كل أن<br />
هو محلل<br />
لإلنسان، وأنه ليس مكلف بشيئ ما لم يرد دليل يحِّرم عليه ذلك الشيئ، أو يوجبه عليه.<br />
وت<strong>في</strong>د األبحاث األصولية، و الدراسات التحليلية <strong>في</strong> الفكر اإلسالمي أن التحريم مرتبط بالمفسدة، أي أن التحريم<br />
جزافا، لم يأتِّ<br />
بل هو قائم على أسس علمية.<br />
فاإلسالم عندما حرم الخمر، و المخِّدرات،<br />
والقمار، و الز ِّنا، و اللواط، و الِّغيبة، و السرقة، و الظلم، و االحتكار، و الِّربا،<br />
و االعتداء على اآلخرين،<br />
وما يؤدي إلى تلك السلوكيات،<br />
إنما حرمها مما <strong>في</strong>ها من ضرر على الحياة اإلنسانية،<br />
و آثار سلبية هدامة <strong>في</strong> ذات الفرد، و<strong>في</strong> البناء االجتماعي،<br />
و<strong>في</strong> العالقة مع هللا سبحانه.<br />
-<br />
26<br />
يوسف:53.<br />
14
و،<br />
نوأ<br />
... إلخ ،<br />
إن وجدير ِّذكره:<br />
الدراسات العلمية كالدراسات ال ِّطبية، و االجتماعية،<br />
والنفسية، و األمنية،<br />
واالقتصادي ة<br />
تؤكد ضرر ما<br />
حرم اإلسالم،<br />
وتتوافق معه بضرورة المنع والتحريم.<br />
و إن إباحة تلك المحرمات ليست من<br />
الحرية،<br />
بل هي إباحة هدامة للسلوك اإلنساني جرت عليه الكوارث<br />
و الويالت<br />
<strong>في</strong> التسبب باألمراض الفتاكة كاإليدز وغيره،<br />
وغياب األمن واالستقرار،<br />
ما قرره اإلسالم من<br />
واجبات كالصالة، و الصوم، و الزكاة، و العدل،<br />
واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر، هو لصالح اإلنسان، و ال ِّحفاظ<br />
على إنسانيته،<br />
فعندما يطلب اإلسالم مشاركة المرأة <strong>في</strong> الحركة العلمية،<br />
والنشاط الفكري والشرعي اإلسالمي يعني<br />
من مضاعفة بد ال<br />
الجهود التي تبذل <strong>في</strong> هذا الميدان،<br />
فالمرأة نصف المجتمع وتمتلك الطاقة والكفاءة،<br />
فإذا ما<br />
وجهت قدراتها وإمكانياتها الذهنية و الفكرية <strong>في</strong> خدمة البحث العلمي الديني<br />
مثال-<br />
أضافت إليه رصيدا<br />
كبير ا،<br />
–<br />
و إثراء<br />
عظيما، و أعطته خالصة تجاربها وعلمها، ألن<br />
انكفاءها عن هذا الميدان يعني خسارة ونقصا،<br />
وقد تكون<br />
عدم مشاركة الم أر ة<br />
<strong>في</strong> ميدان العلوم الدينية خسارة نوعية <strong>في</strong> بعض األحيان، ألن<br />
مشاركتها ال تضيف رصيدا<br />
كميا<br />
من الجهود العلمية المبذولة فقط،<br />
بل قد تقوم المرأة بدور مميز خاصة <strong>في</strong> تنقيح األحكام، و الموضوعات<br />
المرأة، بشؤون المرتبطة<br />
والقضايا المختصة بها،<br />
فالفقيه <strong>في</strong> ممارسته الستنباط الحكم الشرعي ليس جهاز حاسوب<br />
آلي، ينجز مهامه بعيدا<br />
عن أي تأثير، بل<br />
هو بشر تنعكس األجواء المحيطة به<br />
والمشاعر<br />
والتصورات التي<br />
يحملها،<br />
على رأيه ورؤيته<br />
بشكل أو بآخر، خاصة <strong>في</strong> مجال تنقيح الموضوعات الخارجية.<br />
فإذا<br />
امتلكت المرأة قدرة االجتهاد واالستنباط،<br />
وتصدت لبحث القضايا واألحكام المرتبطة بها ضمن<br />
الضوابط<br />
المقررة، قد يكون تشخيصها أعمق وأدق <strong>في</strong> تلك الموضوعات.<br />
15
3. المعرفة األخالقية<br />
<strong>في</strong> هذا العصر -<br />
وحيث أصبح موضوع المرأة معركة صراع، بين الحضارات والتوجهات، ووظفت الحضارة<br />
المادية ووسائل اإلعالم، والمعلومات المتطورة؛<br />
للتبشير برؤيتها وثقافتها، وللترويج ألنماط السلوك االجتماعية<br />
المنبثقة عنها<br />
-، فإن<br />
من الضروري جدا أن تتسلح المرأة المؤمنة برؤية اإلسالم، وأنْ تتحصن بمفاهيمه،<br />
ومناهجه حتى ال تقع فريسة لتأثيرات األفكار والبرامج الوافدة، وأيضا لتكون المرأة المؤمنة هي خط الدفاع عن<br />
تعاليم اإلسالم، والمبشر بمفاهيمه وقيمه األخالقية االجتماعية على مستوى العالم.<br />
فإذا كانت<br />
المرأة محدودة المعرفة والوعي الديني، أو لم تكن مفاهيم اإلسالم واضحة راسخة <strong>في</strong> دهنها وفكرها،<br />
فإنها لن تصمد أمام هذه الثقافة الغربية الزاحفة.<br />
والمرأة <strong>في</strong> كل المجتمعات، ومنها مجتمعاتنا اإلسالمية، تعاني اليوم من الظلم، ومن نواقص تُفرض عليها،<br />
مما وعلى هذا<br />
ينبغي ضمانه والتنقيب عنه<br />
هو توسعة<br />
ميادين<br />
وفرص التعل م، والمعرفة والتربية واألخالق والتقدم،<br />
وتفتح الطاقات،<br />
لذلك جاء اإلسالم ببرنامج تربوي؛<br />
ليصيغ<br />
شخصية أفراده من الذكور واإلناث،<br />
إن لذلك قيل:<br />
الحياة<br />
هي ذلك المخيم الكبير، و<strong>في</strong> ك ِّل<br />
يوم يدخل هذا المخيم<br />
آالف الناس، ويخرج منه العدد نفسه؛<br />
ليقتربوا أكثر<br />
من الغاية والهدف<br />
األساس للخليقة،<br />
وإلى منزلهم الحقيقي،<br />
ويغادرون هذه البسيطة، وقد حددت لنا <strong>في</strong> هذا المخيم<br />
برامج يمكننا من خاللها الرقي،<br />
والتكامل،<br />
وإعداد النفس؛<br />
للدخول <strong>في</strong> المنزلة والغاية النهائية والحقيقية من خلق<br />
اإلنسان، أال وهي لقاء هللا تعالى، يقول اإلمام السجاد<br />
)عليه السالم(<br />
<strong>في</strong> أحد أدعية الصحيفة السجادية:<br />
"اللهم،<br />
)27(<br />
ارزقني عقال كامال، وعزما ثاقبا، ولبا راجحا، وقلبا زكيا، وعلما كثير ا، وأدبا بارعا".<br />
فهناك صنفان من الناس: صنف ليس له<br />
األحيان، بينما باطنه<br />
فارغ ومهترئ،<br />
إال الظاهر،<br />
جذاب، فظاهره<br />
وملفت للنظر،<br />
وهذه من أرذل صفات اإلنسان، الذي يسعى أل ْن<br />
<strong>في</strong> ، لهذا اإلمام <strong>في</strong> دعائه يطلب أن تكون من الصنف الثاني.<br />
ومثير للخضوع<br />
<strong>في</strong> بعض<br />
يكون منشأ لخدمات عظيمة<br />
المجتمع<br />
-<br />
27<br />
بحار األنوار<br />
.325/84<br />
16
والمؤمنة<br />
الواعية، تكون إسالما<br />
متحِّركا<br />
على األرض، حين تطبق الشريعة المحمدية بكل حذا<strong>في</strong>رها، وعلى كال<br />
الصعيدين النظري والعملي، وعليه فشخصيتها اإلسالمية هي التي تجعلها تعني بالهد<strong>في</strong>ة <strong>في</strong> الحياة -<br />
أي تتمثل<br />
ألوامر هللا<br />
تعالى، وتنتهي لنواهيه، لعلمها بأن<br />
من شاردة، ما<br />
وال واردة<br />
إال وهلل <strong>في</strong>ها حكم وعالج، مع البعد عن<br />
العبث،<br />
أ(<br />
ألن العبث محال على الحكيم تبارك وتعالى، <strong>في</strong>تحقق للشخص المؤمن رضا هللا تعالى.<br />
ازدواجية الشخصية<br />
ازدواج أما<br />
الشخصية لبعض النساء،<br />
فهو ال يعني<br />
إال التجرد عن مفهوم<br />
النزاهة اإلنسانية.<br />
واالزدواج و التجرد عن العفة والشجاعة ليس إال ألن<br />
الشخصية المزدوجة ال<br />
تستطيع الصمود أمام الظرف<br />
والمحيط، فتتلون بألوانهما مثلها <strong>في</strong> ذلك<br />
كالحرباء التي تتلون بلون المستنقع الذي تتقوقع <strong>في</strong>ه.<br />
وقد شجب القرآن االزدواجية<br />
بقوله:<br />
)28(<br />
﴿... أ ف تُؤْمِّنُون بِّب عْضِّ الْكِّت ابِّ وت كْفُرُ ون بِّب عْضٍ ...﴾.<br />
وتلك الشخصيات المهزوزة التي تكتسحها العواصف أنى شاءت هي أشبه شيئ<br />
بريشة <strong>في</strong> مهب الريح،<br />
والمرأة<br />
المؤمنة الحركية التي تنطلق وفق قواعد وأسس الشريعة الغر اء، وأخالقيات هذه المدرسة هي مصداق<br />
وتجسيد<br />
-<br />
للشريعة <strong>في</strong> حيزها العملي ال النظري فقط،<br />
ألن شخصية المؤمن يجب أن تكون عاملة متحركة قوال<br />
وفعال، فقد<br />
،-<br />
قال تعالى <strong>في</strong> محكم كتابه،<br />
وجليل خطابه:<br />
)29(<br />
﴿ك بُر مقْت ا عِّند هللاِّ أن ت قُولُوا ما ال ت فْع لُون﴾<br />
وشخصيتها<br />
المؤمنة لها ميزانها<br />
عند هللا تعالى،<br />
ألنها كالجبل األشم، تصمد أمام أمواج األفكار المستوردة التي ال<br />
تزيد<br />
اإلنسان إال<br />
وُبعد عناء<br />
عن ساحل النجاة، فال تؤثر عليها، بل ترد عليها بقوة، وهي <strong>في</strong> نفس الوقت هادئة متزنة،<br />
وهذا ال<br />
يعني أنها<br />
تقبع <strong>في</strong> إحدى الزوايا و<strong>في</strong> حالة<br />
استرخاء<br />
وخمول، بعيدة عن المجتمع سرعان ما تثور لقضايا<br />
عاط<strong>في</strong>ة ال تجدي نفعا، بل تزن األمور بك ِّل<br />
هدوء وبعقل وقاد؛<br />
لتنطلق للعمل بروح عالية، ولتسير بخطى<br />
ثابته<br />
على أرض صلبة من اإليمان برسالة اإلسالم الخالدة.<br />
-<br />
28<br />
البقرة:81.<br />
-<br />
29<br />
الصف:3.<br />
17
)ب( الم أر ة و الثقافة<br />
يقول اإلمام الصادق )عليه السالم(:<br />
"ال يقبل هللا عمال<br />
إال بمعرفة،و ال معرفة إال بعمل،<br />
ومن عرف دلت<br />
معرفته على العمل،<br />
)30(<br />
ومن لم يعرف فال عمل له".<br />
نحن ال نعني بالثقافة مجرد المعلومات التي تعيش <strong>في</strong> ذهن االنسان، وإنما هي<br />
القدرة<br />
على التحليل والقدرة<br />
على األخذ والعطاء <strong>في</strong> الحياة.<br />
* فمن هو الشِّ خص المثقف؟<br />
إنه الشخص الذي<br />
يف ِّكر <strong>في</strong> مداخل األمور، و<strong>في</strong><br />
عواقبها وبكل تؤدة، يحذر اآلخرة،<br />
ويرجو لقاء ربِّه،<br />
وهو<br />
الذي يعي مشاكل أمته وحاجة أفراد مجتمعه، <strong>في</strong>خاطب كل<br />
واحد منهم بحسب قدرته وطاقته العقلية.<br />
* األخالق تطبيق عملي<br />
األخالق <strong>في</strong> واقع حياة المرأة، هو تطبيق عملي لما جاءت به الشريعة<br />
السمحاء،<br />
ولها مصاديق كثيرة،<br />
منها:<br />
الصِّ<br />
1. دق: وهو ملتقى الفضائل ومكارم األخالق، ودعا الباري سبحانه إلى التخلق به بقوله<br />
تعالى:<br />
)31(<br />
﴿ي ا أ ي ها ال ذِّين آمنُواْ ات قُواْ هللا وكُونُواْ مع الص ادِّقِّين ﴾.<br />
والصدق بموارده المختلفة، كالصدق مع هللا<br />
)عز<br />
وجل(، والصدق مع عباده، لهو أرفع الصفات، بل<br />
هو عمود األخالق، وبدونه ال<br />
تستقيم شخصية اإلنسان أبدا.<br />
فالمرأة التي تعيش الصدق مع أفراد<br />
مجتمعها <strong>في</strong> القول والفعل، وتربِّي أوالدها على هذا الخلق، حتى<br />
يشبوا<br />
رجاال صالحين، ال<br />
يعرفون الدجل والزيف <strong>في</strong> حياتهم.<br />
الصبر:<br />
وهي الصفة األخرى التي تميز شخصية المرأة المؤمنة عن غيرها.<br />
.2<br />
-<br />
30<br />
44/1. الكا<strong>في</strong><br />
18<br />
-<br />
31<br />
التوبة:119.
صلا"<br />
وهو نفحة إلهية يعتصم بها المؤمن عند الشدائد واألزمات، إذ لواله<br />
أنواع الباليا التي تنزل به.<br />
النهارت النفس اإلنسانية،<br />
أمام<br />
سئل النبي<br />
ُ<br />
والصبر يعني: حبس الن فس عندما تكره، وقد<br />
)صل ى هللا<br />
عليه وآله(<br />
عن اإليمان، فقال:<br />
)32(<br />
"الصبر، والسماحة".<br />
وقال<br />
)صل ى هللا عليه وآله(:<br />
)33(<br />
بر نصف اإليمان، الصبر كنز من كنوز الجنة".<br />
والصبر هو رأس الفضائل، بل تجتمع كل الفضائل <strong>في</strong>ه، والعفاف هو الصبر عند الشهوات، وضده الشهوة،<br />
والتقوى هي الصبر على العبادة، وضدها الفسق،<br />
فمنه قوله تعالى:<br />
)34(<br />
﴿... ف اعْبُدْ هُ ْ واصط بِّرْ لِّعِّب اد تِّهِّ ...﴾.<br />
3. مواجهة األمور<br />
المؤمنة التي تريد أن تكون ذات شخصية محبوبة، فعليها بترويض نفسها على السجايا الحميدة التي تقربها<br />
إلى الن اس،<br />
فتعينها على أداء مهماتها الرسالية، فعندما<br />
تواجه األمور الشاقة<br />
عليها<br />
أن تقف أمامها بصالبة<br />
ورحابة صدر، وعدم التردد والتشكيك، بل ينبغي قطع الشك باليقين مادام المؤمن على حق.<br />
4. الصمت<br />
الصمت،<br />
وقلة الكالم دليل على نضج العقل ورجاحته، و<strong>في</strong> هذا جاء <strong>في</strong> وصية اإلمام موسى الكاظم<br />
)عليه<br />
السالم(<br />
لهشام بن الحكم<br />
)رض(: "يا<br />
هشام،<br />
قال رسول هللا<br />
)صل ى هللا عليه وآله(:<br />
إذا رأيتم المؤمن صموتا،<br />
فادنوا<br />
يلقى منه، فإنه<br />
)35(<br />
الحكمة، والمؤمن قليل الكالم كثير العمل، والمنافق كثير الكالم قليل العمل".<br />
والصمت<br />
أكثر ما<br />
عبد هللا به حسب تعبير حديث اإلمام الصادق<br />
)عليه الس الم(: "ما<br />
عُبد هللا بأفضل من<br />
الصمت والمشي إلى بيته".<br />
وعلى هذا،<br />
فالمؤمنة ينبغي لها أن تتكلم فقط إذا سنحت<br />
لها الفرصة، بشرط أن ال<br />
تعطي المقام أكثر مما<br />
يستحق، ألننا نعلم أن مقاال .<br />
لكل مقام<br />
-<br />
32<br />
شرح نهج البالغة<br />
.322/1<br />
-<br />
33<br />
34<br />
35<br />
المحجة البيضاء،7: 107، كتاب إحياء العلوم،40،<br />
مريم:65.<br />
53<br />
-<br />
-<br />
تحف العقول، ص293.<br />
كتاب الصبر.<br />
19
5. مداراة الناس<br />
تعتبر مداراة الن اس<br />
)36(<br />
نصف العقل حسب تعبير الحديث الشريف.<br />
ويجب أن تؤمن المرأة بأن<br />
الناس متفاوتون بعقلياتهم، ونفسياتهم، ومستوياتهم، وأساليبهم وعلى أساس هذا<br />
التفاوت يجب أن تتعامل معهم، وبحدود األخالق اإلسالمية،<br />
وبدون تطرف.<br />
6. عدم التسرع <strong>في</strong> الحكم<br />
لقد حرص اإلسالم على إبقاء وتقوية أواصر<br />
والتي تعالى، هللا األخوة <strong>في</strong><br />
دعا إليها بقوله تعالى:<br />
﴿إِّن ما<br />
)37(<br />
الْمُؤْمِّنُون إِّخْ وةٌ ﴾ ،<br />
لذا على المؤمنة الرسالية أنْ<br />
ال<br />
تتسرع بإصدار أي حكم على أي شخص مسلم،<br />
ألنها قد<br />
تخسر أختا،<br />
أو أخا<br />
يصعب كسب أمثالهما.<br />
ومن هنا يجب التريث والتأكد من صحة األمور الصادرة، بح ِّق<br />
أي إنسان من<br />
أفراد المجتمع اإلسالمي.<br />
إذا،<br />
هذه العناصر <strong>في</strong> شخصية المرأة المؤمنة،<br />
وتحركها وفق رؤية اإلسالم العظيم، وعملها المضني <strong>في</strong> سبيل<br />
إثراء محيطها<br />
بخلقها المحمدي األصيل، لهي حقا تسير<br />
نحو سلم الرقي والتكامل؛<br />
لتندفع نحو العمل الخالق<br />
المبدع، الذي خلق اإلنسان من<br />
أجله.<br />
المحور الثالث:<br />
الهد<strong>في</strong>ة <strong>في</strong> حراك المرأة<br />
لغة: هدف: جمع أهداف، مطلب، غرض يوجه إليه القصد.<br />
هدف إلى الشيئ: قصد وأسرع.<br />
)38(<br />
الهدف، هِّدفٌ ، الهدف: الجسم الطويل العنق.<br />
اصطالحا: هو شيئ<br />
خطط الفرد؛<br />
لتحقيقه متبعا<br />
<strong>في</strong> ذلك خطة مرسومة، محددا<br />
<strong>في</strong>ها الوسائل الموصلة له <strong>في</strong><br />
وقت محدد معين.<br />
عندما تمتلك المرأة <strong>في</strong> تحركها <strong>في</strong> الساحة اإلسالمية الرؤية النابعة من الِّدين، األصيلة المنطلقة من فهم<br />
حقيقي<br />
لمتبنياته، محددة أهدافها، وخطواتها، واثقة غير مترددة، تسعى لرضا هللا ورسوله واألئمة الهداة<br />
)عليهم السالم( ال<br />
بد<br />
20<br />
-<br />
-<br />
-<br />
36<br />
37<br />
38<br />
قال رسول هللا )صلى هللا عليه وآله(: "مداراة الناس نصف اإليمان، والرفق بهم نصف العيش"، الكا<strong>في</strong>117/2.<br />
الحجرات:10.<br />
معجم الوسيط.
أن تنال حركتها نجاحا<br />
وتسديدا<br />
من قبله سبحانه. وسيكون<br />
هذا المحور مخصص للحديث عن إسهام <strong>الفقه</strong> اإلسالمي<br />
<strong>في</strong> التنمية االجتماعية بالنظر<br />
لهد<strong>في</strong>ة <strong>الحراك</strong> <strong>النسوي</strong> وما<br />
إليه الوصول يردن<br />
من مكتسبات على جميع الصعد<br />
لذلك.<br />
إذا أراد بلد ما نهضة بناء حقيقية فعليه تركيز جلاهتمامه<br />
ونظرته على اإلنسان والطاقات<br />
الكامنة <strong>في</strong>ه، وحينما يتعلق<br />
األمر بالطاقات اإلنسانية ينبغي االلتفات إلى النساء ألنهن نصف الطاقات البشرية.<br />
و<strong>في</strong> الواقع إن للمرأة مشاركة واسعة <strong>في</strong> ميادين الحياة ولها نصيب ال يستهان به من المشاركة <strong>في</strong> ميادين العمل<br />
واالنتاج االجتماعي، ولكن ما األثر المترتب على هذه المشاركة؟ هل أثرها التنمية والبناء الحقيقي للمجتمع؟ أم بقاء<br />
المجتمع على ما هو عليه؟ أم يؤدي إلى تخلف المجتمعات وعرقلتها من حيث التنمية؟.<br />
التنمية اإلنسانية <strong>في</strong> اإلسالم يتطلب تحقيقها وتطبيقها عدد من المبادئ أهمها إيجاد التربة المالئمة<br />
وهي أن تطبق<br />
المبادئ التنموية اإلسالمية <strong>في</strong> مجتمع إسالمي يؤمن باإلسالم رسالة لتنظيم الحياة، وأن تتحرك التنمية <strong>في</strong> إطار<br />
أحكام الشريعة اإلسالمية حتى ال تضيع األهداف الحقيقية لها. ولكي تأخذ المرأة دورها <strong>في</strong> عملية التنمية اإلنسانية<br />
واإلسهام <strong>في</strong> مراحلها بدءا<br />
من التخطيط إلى التوزيع والتسويق فإنه يجب إعداد المرأة لتقوم بأدوارها المختلفة األسرية<br />
واالقتصادية واالجتماعية والثقا<strong>في</strong>ة والسياسية وخلق بيئة مالئمة لمشاركة المرأة وبناء قدراتها لتحفظ لها عزتها وكرامتها<br />
وإنسانيتها.<br />
وهذا ما تكفلت به الرسالة السماوية المحمدية، فقد دعت إلى حقوق المرأة من ناحتين: معرفة حقوقها وإعطاءها إياها،<br />
ولذلك نظر اإلسالم إلى المرأة ذات ا وصفات ا، ومن نظر إلى المرأة ذات ا وصفات ا فقد عرفها ومن عرفها أعطاها حقها،<br />
ومن لم يعرف المرأة إال جسد ا فأنى له أن يعطيها حقها بل هو عين الظلم لها.<br />
فاإلسالم جعل للمرأة حقوق ا وواجبات وفصل <strong>في</strong>ها بحسب حال المرأة داخل البيت وخارجه كأم أو زوجة أو غيره<br />
وجعلت لها أحكاما <strong>في</strong> داخل البيت وخارجه مع الرجل المحل والمحرم كال له حكمه بحسب حالها.<br />
فأسس اإلسالم أحكاما تحدد<br />
عالقة المرأة بالرجل،<br />
<strong>في</strong> حال لو أرادت الخروج إلى المجتمع ومشاركة الرجل <strong>في</strong><br />
اإلنتاج،<br />
وضبطت<br />
االختالط<br />
والعالقات الجنسية بضوابط تمنع الرذيلة وتحفظ األنساب وتكفل النظافة والطهارة <strong>في</strong><br />
المجتمعات اإلنسانية.<br />
21
لقد ضبطت األحكام <strong>الفقه</strong>ية اإلسالمية موضوع العالقة بين الجنسين بضوابط<br />
راقية<br />
تتيح لكل جنس ممارسة أثره<br />
اإليجابي و<strong>في</strong> ذات<br />
الوقت تمنعه من سوء استغالل وجود الجنس اآلخر وتشجيعه لإلنتاج واالنجاز والتعليم والتعلم<br />
دون أن ينتج عن ذلك<br />
أثر<br />
سلبي يمس الفرد أو المجتمع.<br />
لقد أجازت األحكام <strong>الفقه</strong>ية اإلسالمية لكل جنس من ذكر أو أنثى أن يعلم ويتعلم أن يعمل ويتفاعل ويؤثر أن يكتب<br />
وينشر أن يحاضر ويخطب أن ينتقد ويشجع أن ينصح ويدعم أن يشارك برأيه وبصوته وبفعله لكنها حفظت تلك<br />
الفعاليات بمحددات مبسطة تمنع من سلبيات ما قد ينتج من سوء استغالل تلك المفاهيم واألعمال.<br />
وللمثال ال الحصر نسوق هنا نماذج من بعض األحكام <strong>الفقه</strong>ية اإلسالمية المتعلقة بضبط العالقة بين<br />
الجنسين وأثرها<br />
اإليجابي على التنمية االجتماعية:<br />
– تحريم الخلوة بين الجنسين الغير مرتبطين بعالقة زواج أو تحريم، والخلوة هي: االختالء بينهما <strong>في</strong> مكان ال<br />
1<br />
يطلع عليهما <strong>في</strong>ه أحد وال على ما يمكن أن يجري بينهما فمنعت بذلك مشكالت ال حصر لها يمكن أن تقع من هذا<br />
االختالط.<br />
– تحريم خروج المرأة متزينة متعطرة وأوجبت عليها الحجاب عند خروجها من بيتها لتخ<strong>في</strong> به زينتها ومفاتنها عن<br />
2<br />
الناس، فتبدو وقورة كريمة وتعطي انطباع ا لمن يتعامل معها بالجدية والفاعلية واالحترام ال بالليونة والضعف واالبتذال<br />
والرغبة <strong>في</strong> جذب األنظار، كما يمنع<br />
حجابها وسوسات سيئي الخلق وذئاب<br />
البشر،<br />
وذوي أمراض الشهوة،<br />
وسِّيئي<br />
الطباع، إذ فلسفة الحجاب تقوم على أساس أن تغطي المرأة أنوثتها،<br />
وتبرز إنسانيتها،<br />
وأما فلسفة السفور،<br />
فتقوم على<br />
العكس، قال تعالى: ﴿ي ا أ ي ها الن بِّي قُل ألِّ زْ واجِّك وب ن اتِّك ونِّساء الْمُؤْمِّنِّين يُدْنِّين ع ل يْهِّن مِّن ج ال بِّيبِّهِّن ذ لِّك أ دْ ن ى أ ن<br />
)39(<br />
يُعْر فْن ف ال يُؤْذ يْن وك ان هللاُ غ ا فُور ر حِّيما﴾.<br />
تحريم خضوعها بالقول، قال ﴿<br />
تعالى:<br />
ْ س تُن ك أ ح دٍ مِّن النِّساء إِّنِّ ات ق يْتُن<br />
ي ا نِّساء الن بِّيِّ ل<br />
ْ و ِّل<br />
ف ال ت خْ ض عْن بِّالْق<br />
–<br />
3<br />
)40(<br />
ْال م عْرُ وف ا ﴾ ،<br />
ف ي طْمع ال ذِّي فِّي ق لْبِّهِّ مر ضٌ وقُلْن ق و<br />
وهو أمر للمرأة بأنه <strong>في</strong> حال حديثها مع الرجل األجنبي،<br />
فإنه<br />
يجب عليها الكالم بجدٍ<br />
وبأسلوب عادي، ال كالنساء المتمِّيعات الالئي يسعين من خالل حديثهن المليئ<br />
بالعبارات<br />
39<br />
- سورة األحزاب: آية 59.<br />
40<br />
- سورة األحزاب: آية 32.<br />
22
المحركة للشهوة، والتي قد تقترن بترخيم الصوت وأداء بعض الحركات المهي جة، أن يدفعن ذوي الشهوات إلى الفساد<br />
)41(<br />
وارتكاب المعاصي.<br />
إذ ا،<br />
فالشريعة اإلسالمية أوجبت أن يكون حديث المرأة مع األجنبي<br />
حديث ا جادا،<br />
وكلماتها قليلة،<br />
وتعليقاتها <strong>في</strong> مكانها<br />
عند تعاملها معه.<br />
يحرم على الرجل النظر إلى المرأة األجنبية مما عدا الوجه والك<strong>في</strong>ن، ويجب عليه أن يغض بصره عنها،<br />
أي<br />
–<br />
4<br />
بمجرد أن يرى الرجل امرأة من غير محارمه،<br />
فالواجب عليه أن ال يتبحر <strong>في</strong>ها،<br />
بل أن يرمي ببصره إلى األرض،<br />
<strong>في</strong>صدق <strong>في</strong>ه القول: إنه غض من نظره،<br />
وأبعد المنظر من مخيلته، وغض البصر حكم ليس خاص بالرجل،<br />
بل<br />
،-<br />
مفعوله يسري على المرأة –<br />
أيض ا<br />
فعلى المرأة أن تغض بصرها عن الرجل األجنبي، قال تعالى:<br />
﴿قُل ل ِّلْمُؤْمِّنِّين<br />
*<br />
ي غُض وا مِّنْ أ بْصارِّهِّمْ وي حْ ف ظُوا فُرُ وج هُمْ ذلِّك أ زْك ى ل هُمْ إِّن هللا<br />
ْ ص ن عُون<br />
خ بِّيرٌ بِّما ي<br />
وقُل ل ِّلْمُؤْمِّن اتِّ ي غْضُ ضْ ن مِّنْ<br />
أ بْصارِّهِّن وي حْف ظْن فُرُ وج هُن وال يُبْدِّين زِّين ت هُن إِّال ما ظ هر مِّنْها ولْي ضْ رِّبْن بِّخُمُرِّهِّن<br />
ع ل ى جُيُوبِّهِّن وال يُبْدِّين زِّين ت هُن إِّال<br />
لِّبُعُول تِّهِّن أ و<br />
و<br />
ْ<br />
ْ و إِّخْ وانِّهِّن أ<br />
ْ و أ بْن اء بُعُول تِّهِّن أ<br />
ْ و أ بْن ائِّهِّن أ<br />
ْ و آب اء بُعُول تِّهِّن أ<br />
ْ آب ائِّهِّن أ<br />
ْ لِّ<br />
و<br />
ْ<br />
ْ و ب نِّي أ خ واتِّهِّن أ<br />
ب نِّي إِّخْ وانِّهِّن أ<br />
ْ ور اتِّ النِّساء<br />
ْ و ما مل ك تْ أ يْمانُهُن أ وِّ الت ابِّعِّين غ يْرِّ أُو ي اإلِّْرْب ةِّ مِّن الرِّج الِّ أ وِّ الطِّ فْ لِّ ال ذِّين ل مْ ي ظْهرُ وا ع ل ى ع<br />
نِّسائِّهِّن أ<br />
)42(<br />
وال ي ضْ رِّبْن بِّأ رْجُلِّهِّن لِّيُعْ ل م ما يُخْفِّين مِّن زِّين تِّهِّن وتُوبُوا إِّل ى هللاِّ ج مِّيع ا أ ي ها الْمُ ْؤمِّنُون ل ع ل كُمْ تُفْ لِّحُون﴾ ،<br />
وحرمت<br />
نظرات اإلعجاب والشهوة،<br />
وأباحت نظر الفجأة،<br />
ونظر الحاجة.<br />
– تحريم االختالط، والمقصود به اختالط المرأة بمجاميع الرجال، إذا كان هذا االختالط غير محتشم، وأما إذا كان<br />
5<br />
اختالط محتشم فهذا جائز شرع ا.<br />
واالختالط المحتشم هو الذي تتحقق <strong>في</strong>ه الشروط التالية:<br />
أ<br />
– يجب أن تكون المرأة محجبة.<br />
ب<br />
– يجب غض النظر والبصر المتبادل بين المرأة والرجل عند الريبة وثورة الشهوة، وهذا الحكم ظاهرة حضارية <strong>في</strong><br />
التهذيب واللياقة.<br />
41<br />
- األمثل <strong>في</strong> تفسير كتاب هللا المنزل للشيخ مكارم الشيرازي، ج 13، ص 168.<br />
42<br />
- سورة النور: آية - 30 .31<br />
23
ج –<br />
عدم ضرب األرجل،<br />
خصوصا مع الكعب العالي عندما تمشي المرأة.<br />
د -<br />
عدم االختالء بين الرجل والمرأة إذا كان االختالء مريب ا غير مأمون.<br />
ولتحريم االختالط الغير محتشم فوائد وثمار تلعب دور ا هاما <strong>في</strong> مجال التنمية اإلنسانية على مختلف أصعدتها<br />
وجوانبها، فاالختالط الغير محتشم يؤدي إلى إعاقة عملية التنمية وعرقلتها، فمثال على المستوى العلمي أثبتت<br />
األبحاث أن لالختالط مساوئ تتمثل باآلتي:<br />
أ –<br />
انخفاض مستوى الذكاء، فقد تبين من خالل الدراسات واألبحاث الميدانية<br />
انخفاض<br />
مستوى ذكاء الطالب <strong>في</strong><br />
المدارس المختلطة واستمرار تدهور هذا المستوى، وعلى العكس فإن مدارس الجنس الواحد )الغير مختلطة( يرتفع<br />
مستوى الذكاء بين طالبها.<br />
ب –<br />
ج<br />
إعاقة التفوق الدراسي.<br />
– المدارس<br />
غير والجامعات<br />
المختلطة يحقق الطلبة <strong>في</strong>ها درجة أعلى من القيم الذاتية ودرجة أفضل لنوعية الحياة.<br />
د –<br />
وعالوة على ذلك فإن بحوثا كثيرة منذ الثمانينات قد أكدت إيجابية ومنفعة الجامعات<br />
النسائية على وجه<br />
الخصوص، فلقد ذكرت البرو<strong>في</strong>سورة ليزا ويندل من جامعة<br />
كنساس<br />
بالواليات المتحدة األميركية <strong>في</strong> بحثها القيم<br />
)الوصول إلى القضايا <strong>في</strong> الجامعات<br />
النسائية( العديد من البحوث الحديثة التي تؤكد النتائج السابقة،<br />
والتي تربو على<br />
الخمسين بحثا وكتابا، وتحققا من نتائج تلك الدراسات،<br />
فقد قامت بدراسة فريدة من<br />
نوعها تقوم على أساس الزيارة<br />
والمشاهدة الميدانية،<br />
حيث خرجت بنتائج باهرة مفادها:<br />
إن<br />
المدارس النسائية تحقق التركيز على العلم أكثر،<br />
وتحقق<br />
درجة أفضل من التوقعات<br />
والطموحات عند الطلبة،<br />
وتحسِّ سهم بأهميتهم االجتماعية والروح القيادية العالية،<br />
باإلضافة<br />
-<br />
–<br />
إلى التسلح األفضل؛<br />
لمواجهة الحياة العملية بعد التخرج، ولعله من الم<strong>في</strong>د<br />
أيضا<br />
اإلشارة إلى دراسة البرو<strong>في</strong>سورة<br />
أميلي النجدون من جامعة نور برت التي قامت<br />
بدراسة إحصائية كمية مقارنة بين الجامعات المختلطة والنسائية.<br />
و<strong>أهمية</strong> دراسة (ال<br />
نجدون( تكمن <strong>في</strong> تفنيدها أحجية المناصرين للمدارس والجامعات المختلطة الذين<br />
يقولون:<br />
إن سبب<br />
تحقيق نتائج أفضل <strong>في</strong> المدارس والجامعات النسائية يرجع إلى الخل<strong>في</strong>ة<br />
االجتماعية واالقتصادية األفضل التي تتمتع<br />
بها طالبات الجامعات النسائية دون غيرهن<br />
من الجامعات المختلطة، فبعد القيام بعمليات استبيانية، وإحصائية تبين<br />
24
بأن ليس هناك<br />
فروق <strong>في</strong> الخل<strong>في</strong>ات االجتماعية واالقتصادية،<br />
بل على العكس،<br />
فإن<br />
رواد الجامعات المختلطة<br />
أعلى<br />
بقليل <strong>في</strong> الدخول االقتصادية،<br />
وعندما بحثت <strong>في</strong> األسباب الحقيقية الكامنة الختيار<br />
الجامعات غير المختلطة من قبل<br />
الطالبات،<br />
فقد تبين بأنها ترجع إلى درجة الطموح<br />
والسمعة<br />
األكاديمية األفضل، وعندما سألت الذين أمضوا خمس<br />
سنوات على تخرجهم من كال<br />
النوعين <strong>في</strong> الجامعات <strong>في</strong>ما إذا ودوا بالرجوع إلى الجامعة نفسها، فقد استجاب خريجو<br />
% 38،7<br />
الجامعات غير المختلطة بنسبة %، 52<br />
بينما استجاب خريجو الجامعات المختلطة بنسبة<br />
، وهذا يؤكد<br />
حقيقة أن<br />
الجامعات غير المختلطة تؤهل خريجيها إلى االنخراط <strong>في</strong> الحياة<br />
العملية<br />
بصورة أفضل من الجامعات<br />
المختلطة، والدليل على ذلك أن نسبة الذين يواصلون<br />
دراستهم العليا،<br />
والذين يحصلون على وظائف أرقى،<br />
وأداء<br />
أفضل <strong>في</strong> الحياة العملية أعلى <strong>في</strong><br />
(43(<br />
الجامعات النسائية من الجامعات المختلطة.<br />
وبصورة عامة،<br />
فإن االختالط سبب النشغال كل<br />
جنس<br />
باآلخر عن العمل<br />
والدراسة.<br />
هذه الرؤية <strong>الفقه</strong>ية اإلسالمية التي تؤلف حدود العالقة بين الرجل والمرأة هي التي تحقق ذات اإلنسان الصالح،<br />
وتصنع مجتمعه الطاهر،<br />
وتحقق القِّيم السماوية الموقرة،<br />
ومن ثم تكون اآلثار اإلنسانية مبنية على صالح اإلنسان ال<br />
على استخدامه وإذابته وتسخيره لها، ومن<br />
ثم يكون إنتاج اإلنسان الحضاري إنتاج ا نافع ا على شتى المستويات ال<br />
يخدم وجها دون ، وجه<br />
مثمر ا ناهض ا بالمجتمع.<br />
وال ينمي جانب ا على حساب جانب،<br />
وبهذا يكون دور المرأة <strong>في</strong> اإلنتاج والبناء ا دور حقيقيا<br />
فعاال<br />
مشروع )أنوار الجنان(<br />
تجربة نسائية رائدة<br />
*<br />
<strong>في</strong><br />
إطاللتنا على تجربة نسائية رائدة، جمعت بين العمل اإلسالمي والعمل التجاري الذي يصب <strong>في</strong> نفس<br />
أال الهدف<br />
وهو خدمة عيال هللا، ومحاولة االرتقاء بمستوى المرأة المؤمنة وخاصة الحوزوية، لما لها من<br />
دور<br />
وتأثير كبير <strong>في</strong> الساحة اإلسالمية.<br />
وكان سؤالنا الذي طرحناه على مديرة المشروع:<br />
ما الغاية من استقطاب الحوزويات للعمل <strong>في</strong> هذا المشروع<br />
الرائد؟<br />
وهل حقق الهدف الذي من أجله أُقيم هذا المشروع؟<br />
43<br />
- جريدة الرأي الكويتية العام 22 يونيو 2000م، مقال للدكتور عبد هللا بن يوسف سهر أستاذ العالقات الدولية <strong>في</strong> جامعة الكويت.<br />
25
فكانت اإلجابة على تساؤالتنا: إن<br />
فكرة إنشاء هذا المشروع أتت<br />
بدافع الرغبة<br />
للنهوض بالمرأة والتسامي بها<br />
ولم<br />
نكن<br />
لنخاف الدخول <strong>في</strong> التجربة رغم<br />
عظم مسؤولية مشروع<br />
بهذا الحجم والسعة، وهو <strong>في</strong> األصل مشروع غير<br />
ربحي، يحتاج لجهود جبارة،<br />
وخبرات متنوعة، ورأس مال كبير!<br />
-<br />
كان الهدف -<br />
الذي نحن مؤمنون به<br />
هو الذي جعلنا نتحرك إلدارة هذا<br />
المشروع التجاري.<br />
وهو<br />
إيجاد البديل<br />
الشرعي للم أرة الملتزمة<br />
لبعض الجنبات الحياتية؛<br />
لتمارس نشاطاتها <strong>في</strong> وسط ملتزم تشعر <strong>في</strong>ه باألمان،<br />
ويوفر لها<br />
-<br />
األرضية التي تحترم خصوصياتها والتزامها،فالنادي الرياضي -<br />
مثال<br />
استقطبت الكثيرات ممن كن<br />
حرجا يجدن<br />
من ارتياد مثل هذه األماكن، كما<br />
أن<br />
وضع الفتاة الحوزوية، وما<br />
تعانيه واقعا<br />
<strong>في</strong> الساحة من عدم إنصاف <strong>في</strong><br />
بعض المواقف، هو الذي شجعنا على خوض<br />
غمار هذه التجربة<br />
التي تعلمنا منها الكثير.<br />
ذلك إيماننا بأن مع<br />
ال يؤِّثر ذلك <strong>في</strong> وضوح مستقبلها، فمستقبلها مرتبط بالعمل كجنديه<br />
<strong>في</strong> سبيل هللا تعالى،<br />
وال يضيع هللا جنوده، وحتما يهيئ لهم شؤونهم، وهؤالء األخوات اهتدوا لهذا المشروع الناجح بفضل هللا تعالى وما<br />
كان لينجح لوال هدفهم النابع من خدمة الدين والمؤمنات.<br />
وهكذا يرعى هللا جنوده<br />
وقد<br />
الحظنا أن الكثيرات منهن<br />
يمتلكن<br />
مهارات عديدة، تريد مناخا مناسبا؛<br />
لتفعيلها،<br />
فبعضهن<br />
مهارة يمتلكن<br />
فائقة <strong>في</strong> تدريب السِّ باحة،<br />
و<strong>في</strong> الرِّياضة،<br />
و<strong>في</strong> خدمات<br />
التزيين الِّنسائ ِّي،<br />
والحياكة،<br />
وغيرها، لذلك خضنا التجربة<br />
معهن،<br />
و<strong>في</strong> نفس الوقت قمنا بإدخال أخوات أكاديميات من معاهد وجامعات معروفة، فكان التالقي والتالقح بين<br />
الطر<strong>في</strong>ن الذي أردناه.<br />
ولتطوير مهارات الحوزويات قمنا بعمل دورات تأهيلية عديدة،<br />
وتسجيلهن<br />
<strong>في</strong> مؤسسات ومراكز مختلفة تقوم<br />
بهذه الدورات، ورغم العثرات استطاعت األخوات الوصول إلى نسبة ال<br />
بأس بها من النجاح.<br />
اآلن وبعد خمس سنوات أستطيع القول:<br />
إننا وصلنا لمرحلة<br />
تثبيت وجودنا،<br />
وتوسيع دائرة عالقاتنا مع المجتمع<br />
<strong>النسوي</strong><br />
البحراني،<br />
ونلنا ثقة ال بأس بها من قبلهن.<br />
ووجهنا<br />
مشروع؟<br />
سؤاال<br />
ا أخير ألختنا العزيزة: ما<br />
هي النصائح التي تقدمينها لألخوات المؤمنات الراغبات <strong>في</strong> خوض هكذا<br />
26
فأجابت:<br />
أوال االستعانة باهلل<br />
تعالى،<br />
والتوكل عليه بأح ِّب<br />
الخلق إليه محمد<br />
)صل ى هللا عليه وآله(،<br />
وآله الهداة<br />
)عليهم الس الم( <strong>في</strong> تسهيل األمور والتو<strong>في</strong>ق، فالقدرات والمهارات بدون التوكل الحقيقي عليه سبحانه قد تنحو بهن<br />
خالف الهدف الفعلي.<br />
أ ْن ثانيا:<br />
تختار لها ثلة من األخوات المساهمات معها <strong>في</strong> اإلدارة أو التخطيط للمشروع ممن يحملن<br />
نفس<br />
الشعور والهم،<br />
وينطلقن<br />
من رؤية واحدة وإ ْن<br />
اختلفت <strong>في</strong><br />
اآلراء،<br />
على مسألة األ رباح بشكل كبير أساس مهم <strong>في</strong> هكذا مشاريع.<br />
فاإلخالص والتفاني <strong>في</strong> العمل،<br />
وعدم الت ركيز<br />
ثالثا:<br />
نصيحتي لهن<br />
أن ال<br />
يقدمن على مشروع بهذا الحجم<br />
قسم بحِّد كل ألن مرة واحدة،<br />
ذاته هو مشروع،<br />
وإلى وإلى جهد، مال، رأس إلى يحتاج<br />
خبرات، وإنما البدء بها بالتدرج<br />
المكل ِّف. غير<br />
نتمنى أن نكون قد هيأنا األرضية المناسبة للفتيات المؤمنات الراغبات <strong>في</strong> ممارسة مهاراتهن<br />
<strong>في</strong> أماكن توفر<br />
لهن<br />
هذه الخصوصية.<br />
وكثيرة هي<br />
التجارب الرائدة <strong>في</strong> المجتمع التي تستحق<br />
كل<br />
إجالل وإكبار، وقد يكون بعضها سلط عليه الضوء،<br />
وبعضها لم يدرِّ<br />
به أحد، ولكن تبقى المرأة التي تتحرك <strong>في</strong> الساحة بوعي فقهي<br />
نابعا<br />
من فهم إسالمي صحيح،<br />
ومن مشاركة فاعلة <strong>في</strong> الساحة؛<br />
إلثرائها وإغنائها بما<br />
تملك من قدرات عالية قادرة بواسطتها تسلم مناصب قيادية<br />
متقدمة،<br />
وخدمة الدين من أوسع األبواب، وتقديم نفسها كامرأة فاعلة إلى جنب أخيها الرجل.<br />
27
* الخاتمة<br />
انطالق ا من قوله تعالى:<br />
ْعِّظ ةِّ الْح سن ةِّ وج ادِّلْهُم بِّال تِّي هِّي<br />
﴿ادْ عُ إِّلِّى سبِّيلِّ ر بِّك بِّالْحِّكْ مةِّ والْمو<br />
أ حْ سنُ إِّن ر ب ك هُو<br />
)44(<br />
أ عْ ل مُ بِّمن ض ل ع ن سبِّيلِّهِّ وهُو أ عْ ل مُ بِّالْمُهْت دِّين ﴾ ،<br />
فإن<br />
اإلنسان المؤمن<br />
كان أم رجال<br />
امرأة، الذي يحمل الخطاب<br />
اإللهي إلى الناس<br />
هو عامل يسعى؛<br />
لنشر ِّقيم اإلسالم، وتغيير بنية المجتمع بالوسائل واألساليب الفكرية التي تنطلق<br />
من فهم لإلسالم ومبادئه، ولكي تكون حركة المرأة المؤمنة حركة واعية ذي بعد رسالي هي بحاجة<br />
لخصائص<br />
وصفات تميزها عن غيرها، تجعلها رقما صعبا<br />
<strong>في</strong> المعادلة المجتمعية، وقد أجملناها <strong>في</strong> نقاط عدة علها تكون ا منار<br />
لها <strong>في</strong> طريقها الى هللا<br />
وحرصا تعالى،<br />
منها على الحصول على رضا ولي هللا األعظم<br />
)عج(؛<br />
لتكون لبنة <strong>في</strong> مسار<br />
طويل لتأسيس دولة األنبياء<br />
)عليهم السالم).<br />
أنْ تكون لديها المقدرة العلمية،<br />
اإلخالص هلل سبحانه وحبه،<br />
بحيث تتمكن من بيان المسائل الشرعية بحدودها بال زيادة أو نقيصة.<br />
فكلما<br />
انطلقت المرأة من ح ٍب له وقرب منه اندفعت بروح عالية،<br />
.1<br />
.2<br />
وبحركية متواصلة،<br />
ال<br />
ينتابها الفتور، مؤمنة بأن<br />
عملها عبادة، وأنها تسعى لمرضاة هللا،<br />
وتعريف الناس به،<br />
وتعبيدهم له.<br />
.3<br />
االلتزام والتهذيب بالسلوك الخارجي، بأنْ<br />
على أعراضهم،<br />
الشخصية.<br />
تخدعهم، وال وال<br />
تستغل بساطتهم<br />
ال تكذب، وال<br />
وعدم فهمهم ومعرفتهم؛<br />
تغتاب، وال ممن تأكل أموال الن اس، وال<br />
تعتدي<br />
لتحقيق مآربها الخاصة ومصالحها<br />
بيان اآلداب واألخالق اإلسالمية،<br />
وحث الناس على التأِّسي واالقتداء بآداب النب ِّي )صل ى هللا عليه<br />
.4<br />
وآله(،<br />
وأل بيته األطهار<br />
)عليهم السالم(، والتعامل مع<br />
اآلخرين بالرأفة،<br />
والرحمة،<br />
وحسن السلوك، و ابتسامة<br />
الوجه.<br />
الروح االجتماعية بحيث تكون ممن يألف،<br />
ويقبل الناس عليه،<br />
خ<strong>في</strong>فة الظل،<br />
وتتمتع بقابلية التفاعل<br />
.5<br />
واالندماج قال تعالى:<br />
)45(<br />
﴿وإِّن ك ل ع لى خُلُقٍ ع ظِّ يمٍ﴾.<br />
-<br />
44<br />
النحل:125.<br />
28<br />
-<br />
45<br />
4. القلم:
وروي عن الرسول األكرم<br />
)صل ى هللا عليه وآله(<br />
قوله:<br />
"إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم<br />
)46(<br />
بأخالقكم".<br />
اِّتصافها بالحكمة،<br />
وبعد النظر <strong>في</strong> عملها وعالقاتها مع اآلخرين، والتخطيط للمستقبل،<br />
وتجاوز<br />
.6<br />
المرحلة والموقف، ووضعها ضمن رؤية<br />
استشراقية مستقبلية، ألنها تعمل وتخطط للمستقبل، ألن<br />
العمل الذي<br />
يفتقد للحكمة يتحول إلى ضرر ومعيق للمسيرة اإلسالمية.<br />
46<br />
- عيون أخبار الرضا، ج2، ص،53، وذكره السيوطي <strong>في</strong> الجامع الصغير.<br />
29
* التوصيات<br />
لقد خلق هللا 1-<br />
تعالى<br />
اإلنسان وألزمه بأوامر ون واٍه،<br />
والمعرفة بهذه التكاليف مقدمة الزمة؛<br />
للتقيد بها وتحقيق رضا<br />
هللا تعالى.<br />
-2<br />
تحتاج المرأة المسلمة<br />
<strong>في</strong> حركتها؛<br />
للبناء<br />
ومن أجل أ ْن<br />
تكون ا عنصر فاعال<br />
<strong>في</strong> مختلف ساحات الحياة<br />
المعرفة وا لوعي العقائدي واألخالقي و<strong>الفقه</strong>ي، وبما يم ِّكنها من الذود عن دينها، والحفاظ على قِّي ِّمها.<br />
إلى<br />
-3<br />
أن تستمر الحوزات الدينية،<br />
ومراكز التبليغ <strong>في</strong><br />
تجديد<br />
األساليب،<br />
واستحداث<br />
اآلليات؛<br />
للوصول<br />
إلى المجتمع<br />
واألسرة<br />
بما يحقق معرفة تؤهل لعبودية هللا تعالى، وخالفته<br />
<strong>في</strong> األرض.<br />
4- على المرأة البحرانية التي أثبتت حضورها<br />
<strong>في</strong> <strong>مواقع</strong> <strong>الحراك</strong> <strong>النسوي</strong> المختلفة،<br />
أن تعيش إسالمها<br />
وحركة، وعيا<br />
فاإلسالم<br />
برامج شامل للحياة،<br />
وداخل بتشريعاته <strong>في</strong> مختلف جنباتها.<br />
المشار يع تأسيس 5-<br />
احتضان على القادرة التنموية<br />
المرأة المسلمة، و االستفادة من كفاءاتها،<br />
وبما<br />
يحِّقق طموحاتها،<br />
ويتوازن من وظائفها المختلفة.<br />
6- ضرورة االهتمام بدورات التكليف الشرعي<br />
للفتيات،<br />
ورعايتهن<br />
العلمية<br />
<strong>في</strong> مختلف مراحلهن<br />
الالحقة، والتوعية<br />
ألم هات المكلفات حيث<br />
إن هن بأمس الحاجة للمعرفة الِّدينية بما يعينهن<br />
عل<br />
ى التربية الصالحة.<br />
7 عمل دورات فقهي ة لحدود االختالط مع الر جل األجنبيِّ<br />
وخاص ة <strong>في</strong> مجال العمل،<br />
سيما وال<br />
للعامالت <strong>في</strong><br />
،<br />
-<br />
القطاع الصِّ حِّي.<br />
والحمد هلل ربِّ العالمين.<br />
30
* المصادر والمراجع<br />
1. الم<strong>في</strong>د، أبي عبدهللا محمد بن محمد النعمان العكبري البغدادي، تو<strong>في</strong>413ه، األمالي، تحقيق الحسين<br />
إيران .<br />
ولي، أستاذ<br />
علي أكبر غفاري، منشورات جماعة المدرسين قم-<br />
الخامنائي، علي: اإلسالم المحمدي،إعداد:<br />
مهدي عالء الدين، دار الوالء للطباعة والنشر والتوزيع،<br />
.2<br />
ط1، بيروت، لبنان.<br />
السبحاني، جعفر: تاريخ <strong>الفقه</strong> اإلسالمي وأدواره،<br />
دار األضواء، بيروت، لبنان.<br />
.3<br />
4. الطباطبائي، محمد حسين: الميزان <strong>في</strong> تفسير القرآن، ج9، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بيروت،<br />
لبنان.<br />
جامع أحاديث الشيعة ج15، مطبعة المهر-<br />
ق. قم1409ه-<br />
.5<br />
العامر، فارس علي، الشخصية اإلسالمية، دار الغدير، قم، إيران.<br />
)بتصرف(<br />
.6<br />
7. العاملي، سعيد جمال الدين الحسن، نجل الشهيد الثاني زين الدين العاملي، )959-1011(، معالم<br />
الدين ومالذ المجتهدين المقدمة <strong>في</strong> أصول <strong>الفقه</strong>، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم<br />
المقدسة -<br />
إيران.<br />
الفضلي، عبد الهادي، أصول البحث، مؤسسة الكتاب اإلسالمي، قم<br />
- إيران.<br />
.8<br />
اليزدي،<br />
محمد تقي مصباح: محاضرات <strong>في</strong> البحوث العقائدية، ذوي القربى، قم<br />
- إيران.<br />
.9<br />
10. األسرة ونظام الحياة <strong>في</strong>ها، دار التوحيد، الكويت. )بتصرف(<br />
31
الريشهري،<br />
محمد، موسوعة العقائد اإلسالمية،<br />
ج2، ص)1(، دار الحديث العلمية الثقا<strong>في</strong>ة، مركز<br />
.11<br />
الطباعة والنشر.<br />
الشيخ علي النمازي الشاهروردي،<br />
مستدرك س<strong>في</strong>نة البحار، تحقيق وتصحيح: الشيخ حسن بن علي<br />
.12<br />
النمازي الشاهرودي، سنة الطبع<br />
ه، مؤسسة<br />
اإلسالمي النشر<br />
لجماعة التابعة<br />
المشرفة بقم المدرسين<br />
1419<br />
– إيران.<br />
خطب اإلمام علي )عليه الس الم(،<br />
شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، تحقيق: محمد أبو الفضل<br />
.13<br />
إبراهيم، الطبعة األولى، سنة الطبع<br />
ه<br />
م، الناشر: دار إحياء الكتب العربية<br />
- عيسى البابي<br />
1959<br />
-<br />
1378<br />
الحلبي وشركاه.<br />
14. دروس <strong>في</strong> أصول العقيدة، جمعية المعارف اإلسالمية الثقا<strong>في</strong>ة، جمعية المعارف اإلسالمية، بيروت،<br />
لبنان.<br />
-<br />
الصحيفة السجادية الكاملة لإلمام زين العابدين<br />
)عليه السالم(، منشورات مؤسسة األعلمي، بيروت<br />
.15<br />
لبنان.<br />
16. منهاج الدعوة والتبليغ، دار التوحيد، الكويت. )بتصرف(.<br />
.17<br />
المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية،<br />
القاهرة: مطابع دار المعارف1392ه<br />
-1972م.<br />
.18<br />
الكليني، أبو<br />
جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الرازي،<br />
329ه، 328، األصول <strong>في</strong> الكا<strong>في</strong>، علق<br />
عليه علي أكبر الغفاري، دار الكتب اإلسالمية مرتضى آخوندي،<br />
تهران بازار سلطاني<br />
- إيران، ج1،<br />
ط3، 1388.<br />
.19<br />
الشيخ الكليني،<br />
الكا<strong>في</strong>، تحقيق: علي أكبر الغفاري، الطبعة الخامسة<br />
1363 ش، دار الكتب<br />
اإلسالمية، طهران<br />
– إيران.<br />
العال مة 20.<br />
إبر اهيم السيد تحقيق: األنوار، بحار المجلسي،<br />
الميانجي،<br />
الباقر محمد<br />
البهبودي،<br />
الطبعة<br />
–<br />
-<br />
1983<br />
-<br />
1403<br />
الثالثة<br />
العربي التراث إحياء دار م، ه الطبع سنة المصححة،<br />
لبنان. بيروت<br />
32
.21<br />
مرعشلي، نديم وأسامة، الصحاح <strong>في</strong> اللغة والعلوم، معجم وسيط، بيروت, دار الحضارة العربية<br />
1975م، ط1.<br />
.22<br />
الرافعي، أحمد بن محمد ال<strong>في</strong>ومي،<br />
المصباح المنير<strong>في</strong> غريب الشرح الكبير، بيروت: دار الكتب<br />
العلمية<br />
1398ه-<br />
1978م.<br />
.23<br />
المصباح المنير <strong>في</strong> غريب الشرح الكبير، ص479، احمد بن محمد المقري ال<strong>في</strong>ومي، دار الفكر<br />
للطباعة والنشر والتوزيع.<br />
.24<br />
ال<strong>مواقع</strong> اإللكترونية<br />
www.ahlolbayt.net<br />
www.al-shia.org<br />
أ.<br />
ب.<br />
ج.<br />
د.<br />
www.alfayadh.com)بتصرف(<br />
ejabat.googel.com<br />
33
Change language