Revista Dr Plinio 176

Publicação Mensal Ano XV - Nº 176 Novembro de 2012
Cristo é verdadeiro Rei

Nossa Senhora e Santa Catarina
Labouré - Capela da Medalha
Milagrosa, Paris (França)
Gustavo Kralj
No arco acima, pode-se ler: “Fui estabelecida guardiã.”
S
anta Catarina Labouré encontrou
Nossa Senhora no presbitério,
sentada numa cadeira que até
hoje se pode venerar na capela da
Rue du Bac. E chegou a falar com
Ela, apoiando seus cotovelos nos joelhos
de Maria Santíssima!
O que deve ter restado na alma de
Santa Catarina durante a vida inteira,
por aquilo que ela viu, nem
sei dizer. Mas certamente Nossa Senhora
comunicou-lhe uma grandeza
de alma e uma obediência cada
vez maior. Quando ela era agraciada,
nas sucessivas visões, Santa Catarina
Labouré ficava mais obediente.
Cada vez mais ela compreendia
aquele universo de santidade
que havia no Coração da Mãe de
Deus e, portanto, lhe ficava mais
claro o absurdo de desobedecer à
Santíssima Virgem.
(Extraído de conferência de 25/3/1995)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XV - Nº 176 Novembro de 2012
Ano XV - Nº 176 Novembro de 2012
Cristo é verdadeiro Rei
Na capa, Cristo
Pantocrator, Igreja
de Nossa Senhora
da Consolação,
Ohio (EUA).
Foto: François Boulay
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Editorial
4 Cristo é verdadeiro Rei
Datas na vida de um cruzado
5 Novembro de 1932
Fundação da Liga Eleitoral Católica
Eco fidelíssimo da Igreja
6 Cristo Rei
Dona Lucilia
10 Suavidade e firmeza de princípios
de Dona Lucilia
Dr. Plinio comenta...
14 Lumen honoris
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
20 A harmonia interna da alma como elemento da
contemplação da ordem do universo - I
Calendário dos Santos
24 Santos de Novembro
Preços da
assinatura anual
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Colaborador .......... R$ 150,00
Propulsor ............. R$ 350,00
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Hagiografia
26 Santa Isabel da Hungria
– Constância em meio à dor
Luzes da Civilização Cristã
32 A mais bela coroa do mundo
3

Editorial
Cristo é verdadeiro Rei
“T
empo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados”, dizia o Papa Leão
XIII na célebre Encíclica Immortale Dei, falando sobre a Idade Média. Ele acrescentava
que naquele tempo “a influência da sabedoria cristã e a sua virtude divina penetravam as
leis, as instituições, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relações da sociedade civil”,
de tal modo que, naquele grupo de nações europeias, os excelentes frutos foram superiores a toda
expectativa. 1
Essa descrição corresponde a um estado de coisas que não pode ser chamado senão de reinado de
Jesus Cristo, uma realeza à qual Ele tem direito por natureza e por conquista. Por natureza, porque
“tudo foi feito por Ele, e sem Ele nada foi feito” (Jo 1,1). Por conquista, porque nos resgatou da tirania
do demônio, a preço de sangue.
Essa é uma das linhas de reflexão desenvolvidas por Dr. Plinio, que o leitor encontrará na presente
edição: o direito de Jesus ser Rei.
Dr. Plinio mostra que esse direito do Homem-Deus a ser Rei se exerce não só sobre a sociedade
espiritual – a Igreja Católica –, mas também sobre a sociedade temporal, nos moldes da exposição de
Leão XIII na referida Encíclica.
Em dezembro de 1925, o Papa Pio XI instituiu a festa de Cristo Rei. O tema vinha de encontro aos
anseios do então jovem Plinio, de batalhar para implantar na face da terra esse reinado divino. O que
Pio XI mostrava coincidia completamente com suas convicções: ou a sociedade civil organiza a vida
na terra para constituir um vestíbulo do Céu, ou a transforma na antecâmara do inferno. De fato, dizia
aquele Pontífice, como a sociedade humana se recusava a aceitar a realeza de Cristo, já sucumbia
sob diversas mazelas: ódios e rivalidades, cobiças desenfreadas, um “cego e desregrado egoísmo”, o
fim da paz doméstica “pelo esquecimento e relaxamento dos deveres familiares”, o rompimento da
estabilidade das famílias, tudo conspirando para empurrar para a morte a sociedade humana. 2
Como reverter essa situação? Com a implantação do Reino de Maria. Afinal, como argumenta
São Luís Grignion de Montfort, “foi por intermédio da Santíssima Virgem Maria que Jesus Cristo
veio ao mundo, e é também por meio d’Ela que Ele deve reinar no mundo”. Quando “o conhecimento
e o reino de Jesus Cristo tomarem o mundo, será como uma consequência necessária do conhecimento
e do reino da Santíssima Virgem Maria” 3 . Assim pensava Dr. Plinio, que já via brilhar,
no fim do túnel, a resplandecente luz de um reinado de Cristo muito mais completo, universal e perfeito
do que foi na Europa medieval, confiado na promessa de Nossa Senhora em Fátima: “Por fim o
meu Imaculado Coração triunfará”.
1) Leão XIII. Carta Encíclica Immortale Dei, 1/11/1985. Nº 28.
2) Pio XI. Carta Encíclica Quas Primas, 11/12/1925. Nº 24.
3) São Luís Maria Grignion de Montfort. Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis:
Vozes, 1992. P.17,24.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Novembro de 1932
Fundação da
Liga Eleitoral Católica
Com a convocação da Constituinte, Dr. Plinio
viu abrir-se uma boa oportunidade para desenvolver
sua ação em favor dos direitos da
Igreja. O jovem congregado mariano foi então um
dos mais ativos propugnadores, junto ao Episcopado
nacional, da fundação da Liga Eleitoral Católica
(LEC), inspirada numa instituição semelhante
existente na França 1 .
No ano de 1932, li no jornal La Croix uma notícia
sobre um organismo chamado Fédération
Nationale Catholique, dirigida pelo General de
Curières de Castelnau, um nobre francês, marquês
se não me engano, que se distinguiu muito
durante a Primeira Guerra Mundial, como um
dos grandes generais da resistência francesa.
Era um general católico praticante e muito
fervoroso, e eu acompanhava de longe a sua carreira
com uma certa atenção e simpatia, procurando
ver o que ele fazia.
Eu escrevi para a Fédération Nationale Catholique
pedindo seus estatutos, e eles os enviaram
para mim. E os estatutos eram extremamente
interessantes, pois não se tratava de um partido
político, mas uma organização que selecionava
os candidatos católicos dos vários partidos e lhes
mandava um questionário nas vésperas das eleições,
pedindo que respondessem se eles eram a
favor desse ponto, daquele ponto, que constituíam
as reivindicações católicas.
A Fédération Nationale Catholique publicava
as respostas dos candidatos favoráveis e recomendava
os nomes deles aos católicos. Isto tinha
como consequência o ingresso de um bom número
de católicos nas Câmaras, no Senado, nas
Prefeituras etc., e davam uma certa importância
à Igreja, sem que esta se transformasse num partido
político.
Achei a ideia muito interessante e escrevi
uma carta ao Tristão de Athayde, sugerindo-lhe
que propusesse a Dom Sebastião Leme, Cardeal-Arcebispo
do Rio de Janeiro, a fundação da
Liga Eleitoral Católica.
Dom Leme pediu-me que eu lhe enviasse os
estatutos, o que fiz prontamente. Fui ao Rio de
Janeiro duas ou três vezes, nos entendemos a
respeito dos estatutos e o Cardeal passou uma
circular a todos os Bispos, recomendando a fundação
da LEC em todas as dioceses brasileiras. 2
Era Arcebispo de São Paulo Dom Duarte Leopoldo
e Silva, prelado imponente, destemido e altamente
cônscio de suas responsabilidades morais
no desempenho do múnus sagrado que lhe conferira
a Igreja. Tomou ele como seu braço direito a
Dr. Plinio para a fundação e organização da LEC
do Estado de São Paulo. Assim, em novembro de
1932, foi instalada sua Junta Estadual, tendo o Arcebispo
escolhido para presidente o Dr. Estevão
Emmerich de Souza Rezende. Os demais membros
do órgão eram o Dr. Vicente Melillo, o Dr. Mário
Egídio de Souza Aranha, o Prof. Papaterra Limonge
e o Dr. Adolpho G. Borba; para secretário-geral
foi designado o próprio Dr. Plinio. Cargo de grande
importância, pois o secretário geral deveria ser a
alavanca propulsora da Junta Estadual 3 .
1) Transcrito com adaptações da obra “Dona Lucilia”,
de João S. Clá Dias, vol. II, p. 135.
2) Conferência de 22/6/1973.
3) João S. Clá Dias, op. cit., p. 135
5

Eco fidelíssimo da Igreja
Cristo Rei - Igreja das Bodas
de Caná, Kfar Kana (Israel)
Cristo Rei
Gustavo Kralj
Nosso Senhor Jesus Cristo é Rei da Igreja. E, antes da Revolução
Francesa, o Divino Redentor era considerado Rei também da
sociedade civil; de tal modo que as leis da Igreja eram
automaticamente leis do Estado. Há quase cinquenta anos,
Dr. Plinio percebia as negações ou as tímidas afirmações da
Realeza de Cristo. O que recomendava ele naquela ocasião?
6

Aideia da realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo
veio desde a vida terrena d’Ele mesmo; interrogado
por Pilatos se era rei, Jesus disse: “Sim, Eu
sou Rei” (Jo 18, 37).
Encontramos manifestações várias e títulos diversos de
Cristo como Rei, já na Igreja primitiva. Temos até a figura
do Cristo Pantocrator, ou seja, Cristo Rei, porque Pantocrator
quer dizer Senhor de todas as coisas. Ele está sentado
sobre um trono que é o arco-íris, o sinal da aliança
de Deus com os homens. E do alto desse trono Ele governa
todas as coisas: a Igreja gloriosa, a Igreja padecente e
a Igreja militante, como o Rei esperado por todos os séculos,
Nosso Senhor Jesus Cristo dominando tudo e Senhor
de tudo.
Rei por direito de nascimento e
por direito de conquista
Essa ideia de Cristo Rei envolve uma noção que é a seguinte:
não só de todas as coisas, mas especialmente de todos
os homens Nosso Senhor Jesus Cristo é Rei. E é Rei no sentido
de que, enquanto Filho de Deus encarnado e nosso Redentor,
Ele adquiriu um direito verdadeiro da realeza sobre
nós. E esses dois títulos não se confundem um com o outro.
O primeiro título, poder-se-ia dizer, é por direito de nascimento.
Porque há um princípio que estabelece o seguinte:
na hierarquia dos seres, quando um deles é imensamente
superior ao outro, adquire uma autoridade sobre esse
outro. E com fundamento nisto Ele, que é homem verdadeiro,
ligado por união hipostática à Segunda Pessoa da
Santíssima Trindade, tem uma superioridade infinita sobre
todos os seres do universo. E não só como Deus, mas na
sua humanidade, Jesus é Rei de todos os homens porque é
a cabeça do gênero humano, a mais alta criatura existente
no gênero humano. Nosso Senhor é Rei do gênero humano
pela união hipostática e na sua humanidade santíssima.
Ele é Rei também como Redentor, porque conquistou
o gênero humano, sacrificou-se, se imolou na Cruz, e essa
imolação salvou a humanidade do Inferno, abriu as portas
do Céu para os homens. Com seu Sangue, Jesus conquistou
a humanidade, adquiriu sobre ela um direito régio.
De maneira que a realeza de Cristo tanto pode ser contemplada
meditando-se Nosso Senhor sobre um trono,
quanto no alto da Cruz. Porque do alto da Cruz, por direito
de conquista, Ele se tornou Rei de todo o gênero humano.
A realeza de Nosso Senhor
na sociedade espiritual e temporal
Qual é a conclusão disto?
O gênero humano pode ser considerado como pertencendo
a duas espécies de sociedades: a espiritual e a temporal.
Nosso Senhor Jesus Cristo é Rei da sociedade espiritual,
a Igreja Católica. Se o Papa reina na Igreja, é como
Vigário de Cristo, quer dizer, como representante de
Cristo. Porque o verdadeiro Rei da Igreja Católica, no
sentido pleno da palavra, é Nosso Senhor Jesus Cristo.
A Igreja é uma instituição monárquica, antes de tudo
porque ela tem um Rei, que é Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Papa, como Bispo de Roma, é indissolúvel e definitivamente
o Vigário de Cristo, reina sempre em nome
de Cristo, e o poder das chaves exercido pelo Papa é um
poder que Cristo deu a seu Vigário. O verdadeiro Rei da
Igreja Católica é Nosso Senhor Jesus Cristo.
Devemos analisar a realeza de Nosso Senhor Jesus
Cristo sobre a sociedade temporal. A esse respeito, fazem-se
as seguintes considerações sobre a separação entre
a Igreja e o Estado que não são muito exatas:
A Igreja tem uma finalidade espiritual, o Estado uma
finalidade temporal. A Igreja conduz os homens ao Paraíso,
e o Estado mantém a vida terrena. A partir disso, fica-se
com uma ideia de que Nosso Senhor Jesus Cristo é
Rei da Igreja, mas que o Estado não tem verdadeiro Rei,
e sobretudo os Estados católicos não devem reconhecer
Cristo como Rei.
Esse princípio é profundamente falso. O Estado, enquanto
Estado, tem Nosso Senhor Jesus Cristo como
Rei. E o efeito concreto disto é a obrigação que tem o
Estado de aplicar as leis de Nosso Senhor Jesus Cristo; e
se não as aplica se coloca em estado de revolta contra o
seu verdadeiro Rei.
E qual é a aplicação dessas leis de Nosso Senhor?
Antes de tudo, reconhecer a Igreja Católica como a
única Igreja verdadeira e oficial; aplicar todas as leis da
Igreja como sendo automaticamente leis do Estado. É o
que se fazia antes da Revolução Francesa. De maneira
tal que não era preciso que uma lei da Igreja fosse ratificada
pelo rei do país, pelo Poder Público; entrava em vigor
pelo simples fato de que a Igreja as tinha promulgado.
As autoridades eclesiásticas eram objeto de continências
e honras oficiais, porque eram autoridades públicas,
e autoridades públicas porque autoridades da Igreja
verdadeira do Deus verdadeiro que era Rei do Estado.
Toda a vida civil se organizava no terreno cultural, artístico,
e em todos os aspectos, de acordo com a lei de
Nosso Senhor Jesus Cristo; isto era uma aplicação do
princípio de que Cristo é Rei da sociedade humana.
Verdadeiros soldados de Cristo Rei
Isto, que entre nós são noções tão familiares, se esquece,
e de vez em quando é preciso lembrar porque tudo
quanto se ouve não só tende a fazer esquecer essas verdades,
mas até a negá-las. De maneira que ficamos ha-
7

Eco fidelíssimo da Igreja
Luis Maria
A realeza de Cristo tanto
pode ser contemplada
meditando-se Nosso
Senhor sobre um trono,
quanto no alto da Cruz.
Porque no alto da Cruz,
Ele se tornou Rei de
todo o gênero humano.
Cristo crucificado - Igreja
do Sagrado Coração de
Jesus, Bogotá (Colômbia)
bituados à ideia de que o Estado é leigo, de que por sua
própria natureza nada tem a ver com religião e por causa
disso ignora, desconhece Nosso Senhor Jesus Cristo.
Então qual é a razão de lembrar essas noções?
Uma coisa é ter na mente esses princípios teoricamente.
Outra é ter disso um senso vivo e contínuo, como algo
que está à flor da pele. De tal maneira que em todas
as ocasiões da vida civil em que notarmos estar sendo negada
a realeza de Cristo, isso deve nos causar dor, tristeza
e indignação.
Esse laicismo que caminha para um positivo ateísmo
em todas as coisas, deve nos ferir de forma a vivermos na
sociedade de hoje num estado de exilados, como alguém
que reside num lugar onde tudo está
posto de cabeça para baixo, e vive
num protesto interno e contínuo disto.
É assim que por toda a parte anda
o fiel vassalo, o fiel militante de Cristo
Rei.
É só assim que nós podemos ser
verdadeiros soldados de Cristo Rei.
Não adianta ter na cabeça, no “mundo
da lua”, uma porção de ideias de
Cristo Rei, sem que a todo o momento
não estejamos percebendo as negações,
ou as palidíssimas e timidíssimas
afirmações da Realeza de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Lembro-me de que, quando fui
constituinte em 1934 — depois isto
se repetiu nas outras constituições,
com estes ou aqueles termos —, vi um exemplo
claro disso no preâmbulo proposto por um
deputado católico muito ardoroso e muito
aplaudido: “O povo brasileiro, pondo sua
confiança em Deus e constituído em assembleia
soberana, resolve tal coisa.” Como
quem dissesse: “Deus, você é um Guaçu
1 que está lá em cima e pode me estragar
ou ajudar muito as coisas. Quero, portanto,
que você seja um amigo. Mas ex auctoritate
propria eu faço o que desejo.
E ponho minha confiança para
que você faça dar certo.”
O Papa, como Bispo de
Roma, é indissolúvel e
definitivamente o Vigário
de Cristo, reina sempre em
nome de Cristo, e o poder
das chaves exercido pelo
Papa é um poder que
Cristo deu a seu Vigário.
São Pedro, Apóstolo - Basílica
de São Pedro, Roma (Itália)
8

Gustavo Kralj
Coroação de Nossa Senhora - por Auguste Pugin, Igreja de Saint Gilles, Cheadle (Inglaterra)
Vitor Hugo
No próprio instrumento em que se afirma confiar em
Deus, está negada a Realeza de Deus. Isto é uma coisa
que um católico possa ver sem amargura? Não pode. E
quando ele vê sem amargura, não é um verdadeiro devoto
de Cristo Rei.
O modo mais autêntico, elevado e
sublime de realizar o Reino de Cristo
O carregar dia e noite, a todos os momentos, em todas
as ocasiões, essa amargura, essa tristeza — mas tristeza
militante! — de que a realeza de Nosso Senhor Jesus
Cristo está sendo subestimada aqui, negada lá, injuriada
acolá, isto nos deve caracterizar.
E na festa de Cristo Rei devemos ter muito em vista
essas considerações para compreendermos bem qual é
a formação que precisamos adquirir; devemos ter aqui a
atitude e a postura de exilados.
E lembrar que, para além dessa tristeza, Nosso Senhor
Jesus Cristo Rei tem uma promessa para nós: a realização
do seu Reino do modo mais autêntico, mais eleva-
do, mais sublime que se possa imaginar, que é por meio
da Realeza de Maria Santíssima. É o Reinado de Nossa
Senhora, que na fímbria do horizonte se anuncia na
promessa de Fátima: “Por fim o meu Imaculado Coração
triunfará.”
Então precisamos ter um horror da situação atual e
um desejo ardente da situação para a qual estamos sendo
solicitados, e que nos é dado como uma promessa. Este
deve ser o nosso estado de espírito contínuo, em todas
as ocasiões e em todos os momentos.
Ter isto bem em vista e pedir a Nossa Senhora a graça
da presença contínua dessa ideia é algo que convém muito
rogar em nossas orações a Cristo Rei. v
1) Do tupi-guarani: grande.
(Extraído de conferência
de 20/10/1964)
9

Dona Lucilia
Dona Lucilia no
ano de 1906
10

Suavidade e firmeza
de princípios de
Dona Lucilia
O mundo moderno, por vezes, não compreende a prática
de alguns opostos harmônicos, tais como: grandeza e bondade,
alegria e seriedade, beleza e praticidade.
Dona Lucilia sabia coadunar em sua alma duas belas atitudes,
aparentemente difíceis de conviverem juntas: a suavidade
de trato e a firmeza de princípios. Dr. Plinio, numa conferência,
descreveu como isso se dava nela.
Mamãe era uma pessoa eminentemente pacífica.
De uma paciência, de uma doçura e de
uma suavidade que eu não conheci em ninguém.
Mas ela era muito clara e firme em seus princípios:
O que é, é! O que não é, não é!
Habitualmente, o estado de espírito dela era de muita
bondade, de muita condescendência. Mas se alguma coisa
não corria bem, ela mudava seu modo de ser e opunha
uma barreira, tranquila, mas inquebrantável!
Digna descendente de portugueses
Agora, se alguém tentava forçar a barreira, ela sabia
dizer não! Mas, como é natural, tudo isso muito mais na
linha portuguesa do que espanhola. É natural...
Há um provérbio português que diz: “Quem puxa os
seus não degenera!” Ela era direta descendente de portugueses
do Porto. Eram portugueses que vinham para
o Brasil e casavam-se com outros descendentes de portugueses.
Era tudo Portugal. Ela possuía, portanto, este
modo de ser, com toda a afabilidade portuguesa, toda a
doçura portuguesa, que às vezes não é muito reconhecida!
Mas é uma coisa que existe e é muito notável.
Esse modo de ser suave, pode ser percebido, por
exemplo, nas canções populares de Portugal, diferentes
das canções populares da Espanha, de que eu gosto tanto.
Entretanto, meu pai era um homem ainda muito mais
pacífico do que ela! Não tem comparação!
Os dois morreram muito avançados em idade, ele com
84 e ela com 92 anos. Tiveram, portanto, um longo tempo
de casados. Eu nunca ouvi um dizer para o outro algo
desagradável ou indelicado. Nunca vi uma desavença
entre eles!
11

Dona Lucilia
Dr. João Paulo,
Dona Lucilia,
Plinio e Rosée em
Paris no ano de 1912
Senhora espanhola
Às vezes ele dava uma opinião meio modernosa, qualquer
coisa assim. Ela dizia que não concordava, e discutiam
o assunto, mas no terreno das ideias. Quando a discussão
chegava a um certo ponto, ela dizia: “Mas, João
Paulo, não pode ser” etc., e se entesava!
Como ela descendia de uns vagos antepassados espanhóis
do tempo em que o Brasil e Portugal estavam unidos
à coroa da Espanha — vieram muitos espanhóis morar
em São Paulo — ele sabia disso, e me dizia: “Hiii! Esta
senhora espanhola...”
Mas dizia baixinho para não entrar em encrenca. Porque
sobretudo o que ele não queria era isso!
Os “pitos”
O modo de Dona Lucilia fazer censuras exprimia muito
isto.
Quando eu era menino e fazia algo que não devia, ela
me chamava, passava a mão pela cintura, punha‐me bem
perto dela, com um afeto tal, que eu podia senti-lo até
em suas mãos. Ela me olhava com muita seriedade e me
dizia: “Filhão...” Eu já sabia o que eu tinha feito...
— Filhão, é verdade que você fez tal coisa?
Ela olhava dentro de meus olhos. Mamãe tinha uns
olhos castanhos escuros, mas que nessas ocasiões ficavam
quase pretos! Ela repetia a pergunta:
— É verdade que você fez isto?
Eu dizia desapontado:
— Sim, senhora.
— Mas você pensou no que você fez? Isto é censurável
por tais e tais razões. Você andou mal, e isto é um defeito
dentro de você, tem de acabar com esse defeito. Sua mãe
não vai querer bem a você enquanto esse defeito não for
corrigido.
Depois que ela percebia que eu estava bem impressionado
com aquilo, dizia:
— Você pede perdão a mamãe?
— Peço.
— Então agora você dá um beijo em mamãe.
Era a hora da reconciliação. Eu a beijava muito afetuosamente,
e ela a mim também. Estavam feitas as pazes!
Terminado o “pito” eu saía cada vez mais encantado com
ela e querendo-a mais bem ainda.
v
(Extraído de conferência de 21/9/1984)
12

Dona Lucilia no ano de
1968, poucos meses
antes de seu falecimento
13

Dr. Plinio comenta...
Lumen honoris
A maior honra que o homem pode alcançar nesta Terra é a amizade
com Deus, ou seja, o estado de graça. Partindo deste princípio,
Dr. Plinio explica o que é honra e como cada nação da cristandade
desenvolveu fórmulas e estilos de cortesia, respeito e honorificência.
Honra é a forma particular de apreço que se deve
àquilo que é excelente. A honra é distinta
da aprovação. A simples aprovação é a declaração
de que uma coisa está na altura de sua natureza,
enquanto que a honra mostra a excelência de algo.
Nesta perspectiva, podemos distinguir na honra primeiramente
um aspecto pelo qual a pessoa internamente
percebe a sua própria excelência e tem para consigo próprio
a noção do respeito que deve a si mesmo. Isso é especialmente
agudo no católico, em virtude de dois pontos:
o dogma do pecado original e o dogma, ou verdade
de Fé, a respeito da vida da graça na alma.
Excelência e estado de graça
Só é verdadeiramente excelente aquele que está no estado
de graça e a partir daí faz coisas excelentes. Quem
está fora do estado de graça pode ter coisas boas, mas
não é excelente. Por que razão? Imaginemos uma maçã
que está quase toda podre, mas tem uma parte pequena
não apodrecida. Se alguém, com uma colherinha, conseguir
isolar essa parte e servir-se dela, talvez perceba que
foi uma deliciosa maçã. Entretanto, dela não se pode dizer:
“Que boa maçã!” Pode-se afirmar que foi, mas que
é, não. Porque a podridão desnatura até aquela parte pequena,
não podre, que na maçã existe. Então, o estado
presente daquela maçã não é excelente.
Isso se dá com o homem, cuja natureza é muito elevada.
O homem é uma síntese de todo o universo: tem o espírito
como os anjos, a vida animal, vegetal e a existência
mineral dentro de si. Mas entrou no homem a “podridão”
do pecado original. E devido
a isso ele é capaz de uma
ou outra ação excelente,
mas em todo o seu ser ele
não será.
Assim, por exemplo,
os antigos pagãos tinham
uma ou outra atitude
muito bonita, mas
eles não possuíam toda
a personalidade excelente.
É como o exemplo da maçã,
a qual tem um ponto em que se
pode perceber que teria sido excelente,
mas de fato ela não o é.
O católico é sempre auxiliado pela graça. Se ele diz
“sim” à graça e se mantém na amizade de Deus, sobretudo
quando está na posse habitual do estado de graça,
o católico se torna bom. Se, além de possuir o estado de
graça, faz alguma ação excelente, essa excelência repercute
sobre todas as outras virtudes que ele possui. Ele fica
excelente se tem várias disposições de alma excelentes
e, mais ainda, se possui todas as disposições de alma excelentes,
que é o santo.
Noção respeitosa da própria dignidade
Acontece que o católico, sabendo como é miserável
por natureza, quando ele vê que se mantém em estado
de graça e tem disposições de alma que vão além do que
os Mandamentos exigem e entram na linha dos conse-
Janine Pohl
14

lhos — relativos a atos que, mesmo não realizados, não
fazem com que a alma se perca; ela os pratica por amor,
sendo esses atos excelentes —, percebe que existe nele
uma raiz de excelência, a qual o eleva muito acima do
pecado original.
Seria mais ou menos como a maçã podre, sobre a
qual Nossa Senhora pedisse a Deus que desse uma bênção
e a transformasse numa maçã sadia. Ela se tornaria
muito mais do que era antes de apodrecer, porque seria
uma maçã “miraculada”, sobre a qual desceu o poder de
Deus onipotente, como a água das Bodas de Caná: Maria
Santíssima pediu e Nosso Senhor transmudou a água
em vinho.
Assim também é o homem com o pecado original, que
pela graça consegue praticar todos os Mandamentos.
Sem a graça ninguém consegue praticar duravelmente
todos os Mandamentos. Então, é uma excelência! Maior
ainda é a excelência se o homem considera que, além de
estar acima do nível do pecado original, habita nele a
graça, uma participação criada na vida incriada de Deus.
O católico, que sente em si o pecado original — é um
dos aspectos mais característicos da inocência o indivíduo
sentir como ele, pelo pecado original, não vale nada
—, vendo sua própria excelência, deve admirá-la, dar
graças a Deus e ter uma noção respeitosa de sua própria
dignidade. É semelhante ao leproso grato, a quem Nosso
Senhor curou. Ele reconheceu que estava curado e se
alegrou com o estado de saúde recuperado, a tal ponto
que voltou para agradecer. Assim também nós, quando
fazemos coisas excelentes, somos como leprosos curados.
Devemos reconhecer a excelência daquilo que fazemos
e, portanto, respeitar-nos por gratidão para com
Deus, para com Nossa Senhora, sem A qual não teríamos
obtido isso do Altíssimo, porque toda graça nos vem
por meio da Santíssima Virgem.
Devemos compreender que não é por “megalice 1 ”que
precisamos reconhecer nossas qualidades, mas por respeito
para com o dom de Deus. E esta vem a ser a primeira
noção de honra: o fato de a pessoa se respeitar a
si própria.
Um dos maiores ultrajes que se pode dizer a alguém
é este: “Nem você sequer se respeita a si mesmo, quanto
mais querer que os outros o respeitem!” Às vezes, para
chamar a atenção de um homem que está fazendo uma
ação indigna, pode-se dizer: “Respeite-se!”, como quem
chama a atenção para razões que ele tem para se respeitar.
Admiração, respeito, benquerença
Então, a honra é um estado de excelência, o reconhecimento
interno dessa excelência, com o agradecimento
a Deus, por meio de Nossa Senhora. E também o reconhecimento
que outro faz do que temos de excelente,
por onde ele mostra uma admiração e um respeito especiais.
E eu ponho exatamente em ordem: primeiro admira-se
e, em razão disso, respeita-se; porque só se respeita
aquilo que se admira; depois querer bem, porque a quem
se admira e respeita, deve-se querer bem, ter carinho. E
vou dizer mais: só se tem carinho verdadeiro por quem se
admira e se respeita.
Então, numa civilização cristã e, sobretudo, no Reino
de Maria — aonde, como diz São Luís Grignion de
Francisco Lecaros
Nós, quando fazemos
coisas excelentes, somos
como leprosos curados.
Devemos reconhecer
a excelência daquilo
que fazemos, respeitarnos
por gratidão
para com Deus.
Só um dos dez leprosos
curados agradece a Jesus -
Mosteiro de San Millán de la
Cogolla, La Rioja (Espanha)
15

Dr. Plinio comenta...
Montfort, os santos vão ser tão grandes, em comparação
aos antigos, como os carvalhos em relação aos arbustos
— o grau de excelência vai ser incomparavelmente
maior do que conhecemos agora. E a noção que
cada um terá de sua própria honra e do respeito para
consigo mesmo será muito maior. Crescendo essa noção
de respeito, cresce também a ideia que os outros
têm do respeito a nós devido. Em consequência, no
Reino de Maria o trato e o ambiente, serão impregnados
de honra.
O que quer dizer “impregnado de honra”? Significa
que se aproveitarão todas as ocasiões e todos os pormenores
para dar a cada um a honra que merece. Será uma
civilização eminentemente cerimoniosa.
O que é cerimônia? É um conjunto de palavras e de
gestos por onde a pessoa exprime respeito. Portanto, uma
civilização impregnada da ideia de honra é pervadida 2 de
cerimônia e de cerimonial, é toda ela cerimoniosa. E a
atitude das pessoas, o modo de se portar, de olhar, de se
tratar, reproduzirá isto. De que forma? Com as antigas
fórmulas de respeito, usadas neste ápice da respeitabilidade
que houve no mundo, que foi a Idade Média? Ou
com outras fórmulas ainda acrescidas? Que fórmulas?
Um problema bonito para se tratar é o seguinte: as
fórmulas inventadas na Idade Média — algumas das
quais decaíram no Ancien Régime 3 , mas outras, pelo contrário,
se requintaram até ao “delicioso” — são arbitrárias,
podem variar ou estão de acordo com a natureza
das coisas e são invariáveis? Algo de invariável elas têm,
e isso devem conservar.
Relações entre o Papado e
o poder temporal
Lembro-me de uma iluminura medieval
representando uma cena que, tanto quanto
eu saiba, não se deu; portanto, é uma cena
imaginária. Era um Papa celebrando Missa,
acolitado por dois coroinhas: o Imperador
do Sacro Império e o Rei da França.
Tal iluminura exprime inteiramente a
ideia que o católico deve ter das relações do
Papado com os poderes terrenos, e o altíssimo
e supremo grau de honorificência que
reside no Papado, mas também no poder
temporal. Sendo o Papa tão elevado, entretanto
o poder temporal é digno de acolitá-lo;
é uma honra ser coroinha. E um imperador
que escrevesse para seu país relatando
o fato, deveria redigir assim: “Tive
a honra de servir de acólito na Missa celebrada
pelo Vigário de Jesus Cristo na Terra,
Gustavo Kralj
Pedro vivo em nossos dias, Sua Santidade, o Papa. Comigo
acolitou o augusto Rei da França.”
O Rei da França deveria escrever: “Tive a honra etc.,
e também a honra de ser co-acólito com Sua Majestade
Imperial.” Porque, como o Imperador é mais do que o
Rei da França, é também para este uma honra ficar colocado
numa situação análoga à do Imperador. E isso ele
precisaria reconhecer.
E o último barão da Cristandade que estivesse presente
na cerimônia deveria dizer: “Não cabia em mim de entusiasmo
e de respeito. O Vigário de Cristo, o Imperador do
Sacro Império Romano Alemão, o Rei da França participaram
da Missa. O Imperador acolitou e o Rei também!”
São os vários graus de respeito devidos a cada um.
Origem dos Grandes de Espanha
A civilização ocidental, na Alemanha, na França, na
Espanha, destilou manifestações de honorificência e de
respeito, próprias à índole de cada país.
Por exemplo, um Grande de Espanha é uma coisa fenomenal!
A Espanha de si é grande, independente de ter ou não
ter colônias ou grandes extensões geográficas. O grande império
colonial foi um episódio de sua grandeza. Ela é grande
por causa da grande alma que possui e do consórcio comum
da alma do espanhol com o que há de maior, posto nas
maiores proezas — às vezes, com um pouquinho de exagero.
Saint-Simon 4 narra a origem dos Grandes de Espanha.
Havia naquelas primitivas monarquias espanholas,
existentes antes da fusão dos vários reinos católicos, uma
Coroação de Carlos Magno pelo Papa São Leão III -
Museu do Vaticano, Roma (Itália)
16

Sérgio Hollmann
Mais do que o título
de Duque era o de
Grande de Espanha,
que não era dado
pelo Rei, mas criado
pela ordem natural
das coisas.
The Yorck Project
À esquerda o Rei Felipe II -
por El Greco, Museu do
Prado (Espanha). À direita o
Duque de Alba - por Tizian,
Palácio de Liria, Madrid
porção de outros reinos que foram se unindo, se aglutinando
em dois grandes blocos: Aragão e Castela. Mas
continuavam existindo aqueles vários pequenos reinos,
cujos monarcas possuíam pouco poder.
Esses reis tinham em suas terras grandes vassalos,
grandes senhores feudais, que por sua vez tinham sob a
sua dependência grande número de trabalhadores manuais.
E eram chamados “ricos homens”, e não condes ou
barões, porque eram anteriores a esses títulos. E as mais
antigas famílias espanholas e portuguesas descendem
dos “ricos homens”, que chefiaram a rebelião do povo
contra a invasão dos árabes.
Os “ricos homens” não possuíam títulos dados pelo
rei, pois eram senhores naturais daquelas terras. E há
uma beleza especial nisso, pois eles tinham uma nobreza
que, por assim dizer, saiu do chão, das mãos de Deus,
como uma flor. Poder-se-ia dizer do “rico homem” um
pouquinho o que Nosso Senhor diz dos lírios do campo:
“Considerai os lírios, como crescem; não fiam, nem
tecem. Contudo, digo-vos: nem Salomão em toda a sua
glória jamais se vestiu como um deles” (Lc 12,27). Quer
dizer, o “rico homem” é como um lírio que nasceu da ordem
natural das coisas e domina suas terras.
Os reis, querendo sujeitar esses “ricos homens”, começaram
a dar-lhes o título de Duque. E para alguns “ricos
homens” os monarcas não lhes concediam esse título,
mas tiveram que reconhecer que eles eram grandes. E
então, mais do que o título de Duque era o de Grande,
que não era dado pelo rei, mas criado pela ordem natural
das coisas. Era, por assim dizer, um título nascido das
mãos de Deus, através dos dedos da História.
Os monarcas acabaram dando o título de Duque a todos
os descendentes dos antigos “ricos homens”, mas esses
descendentes tratavam com certo desdém esse título,
porque o importante era ser Grande de Espanha.
Por estas e aquelas vuelteretas, os reis acabaram distinguindo
os “ricos homens” em três classes: a primeira, a
segunda e a terceira.
Eles responderam muito hidalgamente e à la espanhola
à manobra dos reis: não se revoltaram, mas não contavam
a ninguém quem era de primeira, segunda e terceira
classe.
E Saint-Simon, que era apaixonado por coisas nobiliárquicas,
depois de muito empenho, conseguiu somente
a indicação de alguns Grandes de Espanha, que eram de
primeira e de segunda classe, e mais nada. Porque eles
mantinham isso em segredo.
Os reis podiam ter feito decretos dizendo: “Declaramos
que de primeira classe é este, de segunda é aquele,
de terceira é aquele outro”, mas não ousaram fazer,
provavelmente porque perceberam que, se publicassem
decretos assim, os Grandes não iriam tomar em consideração
do mesmo jeito. E fariam uma espécie de greve
dos duques, o que seria uma atitude eminentemente espanhola.
E assim ficou o título de Grande de Espanha.
Não quero dizer que é mais do que tudo, mas é uma
coisa acima da qual não há nada. A tal ponto que a própria
condição de Príncipe da Casa Real espanhola, que
é, teoricamente, mais, eu acho menos impressionante do
que dizer que alguém é um Grande de Espanha.
Para ilustrar um pouco esse assunto, um dos Grandes
de Espanha é o famoso Duque de Alba, que venceu os
protestantes poloneses belamente. Ele adoeceu e mandou
dizer a Felipe II que precisava falar com ele, pois estava
para morrer. Felipe II não foi logo, mas, com aquela
majestade solene, lenta e solar que lhe era própria, che-
17

Dr. Plinio comenta...
gou alguns dias depois. Quando ele entrou no quarto do
Duque de Alba, este o olhou e disse: “Es tarde, señor”, virou-se
para a parede e não olhou mais para o Rei! Era
um Grande de Espanha!
Uma cena de Cyrano de Bergerac
e o Magnata húngaro
Há muitos anos, li o Cyrano de Bergerac 5 . E havia uma
heroína francesa, a Roxane, que atravessou as linhas espanholas
para ir visitar o exército onde estava o Cristian,
que era o noivo dela, e que se encontrava lá com o Cyrano.
Porque a guerra era com a Espanha e, para não dar
uma volta muito grande, Roxane precisou atravessar as
linhas espanholas. Rostand imagina a cena assim: ela
se apresentava, vestida com a dignidade de uma nobre
francesa, e dizia ao sentinela espanhol que desejava conversar
com um gentilhomme francês, que estava do outro
lado da linha, e perguntava se ele permitia. O soldado
mandava chamar o superior, um espanhol “fier comme
un prince” — altivo como um príncipe —, que tirava o
chapéu para ela e dizia: “Pase, señora!”
Szilas
Magiar József Nádor - por Johann Peter
Krafft, Galeria Nacional da Hungria
Aqui está um gênero de categoria bonita, porque todo
espanhol tem algo de sombrio no fundo, um ar de desafio.
Esse “Pase, señora” está longe de ser: “Madame, veuillez
passer —Senhora, queira passar.” É a beleza da Europa
dos mil “esmaltes” e das mil “tonalidades”.
Consideremos agora o contrário, um Magnata húngaro:
nome dado aos nobres da Hungria, que faziam parte
da Câmara dos Lordes. Com aquela aigrette 6 , pele de
pantera, espada curva, aquele ar vagamente huno ou
mongol, que lhe dava certo fundo de brutalidade e grandeza
selvagem, tem-se a impressão de que cada um deles
ainda carregava alguma árvore dos tempos pré-históricos
debaixo do braço. Mas, ao mesmo tempo, sabem ser imponentes
como marajás e finos a ponto de frequentarem,
com garbo, qualquer corte europeia. Aquilo já é outro
tom, completamente diferente do Grande de Espanha. É
um outro mundo e uma outra atmosfera de cerimonial.
Para a coroação dos reis da Hungria, entravam na praça
os Magnatas, todos a cavalo — e cavalos fortes —, no
meio ficavam os Bispos, e exigia-se destes que fossem homens
fortes também.
Eu vi um filme sobre a coroação do Rei Carlos, último
monarca da Hungria — o Imperador Carlos da Áustria
e Rei da Hungria. Estavam presentes três Bispos do
rito oriental, com coroas, e outros Bispos ocidentais, com
mitras altas, e todos cavalgando. Ao descerem dos cavalos,
jogavam as rédeas com garbo para os escudeiros e
entravam.
O rei, quando era coroado — acho que isso ocorria na
Hungria, mas não tenho certeza —, tinha de saltar por cima
de um monte de trigo em grãos, com uma espécie de
vasilha na mão, enchê-la de trigo e jogar para o povo, a
fim de provar que ele era um bom cavaleiro e um bom
guerreiro, mas que ao mesmo tempo era generoso e prometia
ao povo grande abundância.
Esse vago resquício de selvageria dá uma força e uma
grandeza à majestade, que é uma coisa extraordinária!
Entretanto, não tem as mil finuras da coroação de um rei
da França. Por exemplo, a coroa de Luís XV, no Louvre,
é uma coisa extraordinária, única no gênero.
Novas formas de cortesia e de cerimonial
Os reis da França, que eram os “Reis Cristianíssimos”,
depois de toda a pompa da coroação, saíam da
Catedral e ficavam diante da fila dos escrofulosos, parados
do lado de fora da igreja, nos quais tocavam com as
suas régias mãos, e diziam a cada um: “Le roi te touche,
Dieu te guérisse — O rei te toca, Deus te cure.” Afirma-
-se, e eu creio nisso, que vários eram curados. O soberano
acabara de receber do Bispo a unção, era o ungido
do Senhor, com o óleo trazido do Céu por uma pom-
Sergey Prokopenko
18

J-F Raffin
Julmin
À esquerda, réplica da coroa
de Luís XV - Palácio do Tau,
Reims (França). Acima,
coroa de Monômaco e o
Palácio do Kremlin (Rússia)
ba, na santa ampola utilizada por Saint Rémy na coroação
do primeiro rei católico dos francos, Clóvis. Aqui já
é outra feeria!
Feérico também é o velho Kremlin, com a velha coroa
dos imperadores da Rússia, ainda tão primitivos que
a orla da coroa é de pele. Eu acho essa coroa forte como
a força de um magiar, e possui algo de selvagem, que não
faz mal ao homem.
Essas coisas constituem uma espécie de lumen honoris
próprio. Esses eram os excelentes do povo. E cada povo
elaborava assim uma excelência correspondente à sua
luz primordial 7 , e algo que era a matriz de sua própria civilização
e cultura.
Esses homens inspiravam os poetas, os artistas, realizavam
os grandes feitos. Eram propriamente a tintura-
-mãe da nação, segundo a qual esta se modelava, conforme
um processo muito natural, a partir da formação primeira
de um núcleo excelente. Encontra-se esse processo
de formação em mil fenômenos naturais. Por exemplo,
se alguém quiser ter um grande exército fará muito
bem possuindo, antes de tudo, um arquirregimento, e
depois constituindo outros regimentos segundo aquele.
Ou se faz primeiro o excelente, e depois o resto, ou nada
se realiza como deveria ser feito.
A todos esses “lumens” de honra próprios correspondiam
escolas de cortesia, estilos, modos próprios
etc., que eram as honras das várias nações. Em determinado
momento a Europa soube perceber como eram
essas honras das várias nações, e cada nação soube tributar
à outra o apreço correspondente a isso. Houve,
então, uma espécie de sinfonia de harmonia cristã por
toda parte.
E o Reino de Maria continuará isso? Ou essas serão
tradições que morreram e o Reino de Maria inovará coisas
que vão servir de tintura-mãe para toda uma nova escola
de “lumens” de honra e de estilos de cortesia muito
mais quintessenciados? É uma pergunta diante da qual
eu não tenho muito o que responder.
Só sei uma coisa: que, além de muito mais cerimoniosas,
essas escolas de cortesia vão ser muito mais sérias
porque serão a réplica a um mundo que pecou por falta
de seriedade e por “nhonhozeira” 8 . E evidentemente
muito mais sacrais.
O pensamento religioso e o caráter da origem religiosa
de toda superioridade, qualquer que seja a sua natureza,
serão muito mais marcados do que antigamente. v
(Extraído de conferência de 22/2/1980)
1) A partir do termo “megalomania” Dr. Plinio criou a palavra
“megalice”, a fim de designar o vício de quem atribui a si
mesmo qualidades que não possui ou então as exagera.
2) Penetrada, embebida. Neologismo usado por Dr. Plinio, derivado
do verbo latino pervadere.
3) Antigo Regime. Período da História da França iniciado em
princípios do século XVII e extinto em 1789, com a Revolução
Francesa. Naquele período, a sociedade caracterizou-
-se por um requinte de bom gosto e pela elevação no convívio
humano.
4) Duque de Saint-Simon (1675-1755), cujas Memórias abrangem
o reinado de Luís XIV e a Regência.
5) Obra em versos (1897), de Edmond Rostand.
6) Do francês: penacho, adorno de penas.
7) A “luz primordial”, segundo a conceitua Dr. Plinio, é a virtude
dominante que uma alma — ou um povo no seu conjunto
—, é chamada a refletir, imprimindo nas demais sua
tonalidade particular.
8) Termo usado por Dr. Plinio para designar o espírito acomodatício,
apegado ao conforto, à despreocupação e à vida
sem dedicação a um ideal.
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A harmonia interna
da alma como elemento
da contemplação da
ordem do universo - I
Durante uma conferência
para jovens discípulos, indagam
a Dr. Plinio sobre como nasceu
nele a contemplação da ordem
do universo. Usando de um
método que lhe era muito
próprio, Dr. Plinio introduz o
denso assunto citando exemplos
e ilustrando com fatos
de sua vida.
Dr. Plinio durante uma
conferência em 1989
Mário Shinoda
20

Eu devo tratar a respeito da ordem do universo, mas
em termos “enjolráticos 1 ”, evidentemente, dando
a este adjetivo a afetuosa conotação de sempre.
Antes de tudo, é preciso mostrar como se adquire a
noção da ordem do universo, e depois descrever como é
a ordem do universo. Primeiro aprontar a lente, depois
colocar nela o olho, e não o contrário.
É muito difícil ser virtuoso
Como se obtém a noção, o gosto da contemplação da
ordem do universo? Também isso é doutrinário demais
para a minha cara “geração ultranova”. E então tem de
ser outra coisa: como é que uma pessoa adquiriu a noção
de ordem do universo, para depois estudar como outro
pode obtê-la. Posteriormente fazer a exposição teórica
de como se adquire, e então subir ao mundo diáfano
dos princípios nos quais se entrava diretamente nos tempos
de outrora. Não era preciso jardim na casa, entrava-
-se diretamente. Hoje é necessário ajardinar largamente
o palácio antes de chegar a ele.
Vamos, então, cuidar do jardim tanto quanto mãos
nascidas no começo deste século XX conseguem fazê-lo
para o fim de um século que vai caminhando para o seu
encerramento.
Nesse sentido, dou as minhas recordações. Tanto quanto
eu posso me recordar — e talvez o que vou dizer não seja
inteiramente edificante, ao menos segundo certos manuais
que existem por aí —, eu tive desde cedo a noção
de que era muito difícil ser virtuoso. Minha moleza, minha
indolência natural — não me queiram mal — tão frequente
no Nordeste, de onde o meu pai era procedente,
era uma herança de família. A modorra, a tranquilidade,
o gosto da despreocupação... Como eu achei interessantes
as expressões francesas, quando as aprendi: laissez faire,
laissez passer! 2 Oh, que coisa agradável! Eu não me incomodo
com nada, contanto que não mexam comigo.
Procurar os deleites das coisas
honestas e sadias
Com esse temperamento, quando me dei conta de que
a virtude era muito difícil de praticar, pensei o seguinte:
“Se eu for me impor um sacrifício total e em tudo, não
terei meios de cumprir esta virtude que desejo. Preciso
fazer uma coisa criteriosa: farei todos os sacrifícios necessários
para ser virtuoso, custe o que custar terei de ser
virtuoso, viverei na graça de Deus!”
Posteriormente, Nossa Senhora acendeu em minha alma
um desejo mais ardente que era de chegar até a perfeição
espiritual, mas nesse tempo isso estava mais ou menos vago
no meu espírito. A ideia imediata era não cometer pecado
mortal, não perder a graça de Deus e nem aquilo que eu
percebia possuir, mas não sabia dar nome: o meu tau 3 !
Mas, de outro lado, quem gosta de modorra, gosta de
viver gozando dos legítimos prazeres da vida. Então pensei
o seguinte: “Preciso arranjar um jeito de praticar a
virtude com a maior quota de deleite com que ela seja
praticável. Porque, pelo menos assim, encontro algum
lastro para tocar para a frente esse caminho, que é dificílimo,
mas tenho de fazê-lo de qualquer jeito. Então, vou
estudar tudo quanto há na vida de virtuoso, mas agradável
para ter. E assim beber água a fim de ter coragem de
enfrentar os areais do deserto, conhecer o mapa dos oásis
para neles descansar quanto possível, e chegar ao outro
lado da travessia.”
E daí começar a deitar muita atenção nos deleites das
coisas honestas e sadias. Por exemplo, qual era o modo
agradável de deitar na cama, de adormecer, de comer —
o que sempre ocupou no meu mapa de coisas agradáveis
um papel de relevo, que a Fräulein Mathilde 4 ainda acentuou
teutonicamente —, como era deleitável ver um panorama
e outras coisas do gênero.
A arte de enfrentar a dor
Mas eu fui, desde logo, salteado por uma sombra que
poderia se exprimir da seguinte maneira: “Tudo isso é
agradável, mas você o percorre na perspectiva do desagradável
e teme perder o deleitável que tem. Quando chega
o sábado, você está na perspectiva das delícias do domingo.
Mas, no domingo à noite, se encontra nas previsões
das agruras de segunda-feira: aula de Aritmética, Geografia
etc., uns pesos do outro mundo. A própria aula de
História, um fardo por causa da insipidez irremediável do
seu pobre professor.” Era a vida do colégio, a batalha com
a Revolução e toda espécie de desaguisados e desentendimentos,
que me esperavam ao longo da semana.
Analisando isso, disse para mim mesmo: “Mas esse temor
de que o sábado e o domingo passem é uma sombra
que se projeta para dentro de mim, e o agradável que eu
quero, que procuro dentro da virtude, não conseguirei.
Mas preciso encontrar alguma coisa, porque do contrário
não aguento o caminho que preciso seguir. Tenho que
resolver esse assunto.”
E assim, insensivelmente, foi se introduzindo no meu
espírito a noção de que o agradável não é tanto uma coisa
que vem de fora para dentro, mas resulta do estado de
espírito com que, de dentro, se olha para as coisas que
estão fora. E a arte do agradável dentro da virtude não
é só ter aquilo de que se gosta, mas saber manejar a sua
própria alma, de maneira a degustar aquilo que tem. O
manejo interno de si próprio é um elemento fundamental
para a agradabilidade da virtude.
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Mário Shinoda
Assim deveria ser
eu ao longo da vida:
uma torre móvel
já preparada para
o alto da dor, o
alto da batalha, o
alto do perigo.
Dr. Plinio durante
uma conversa em
março de 1991
Eu percebia, desde logo, outra coisa: era o lado fraco
em mim. Angustiava-me facilmente pensando no futuro.
E a perspectiva do sacrifício, da luta, do esforço, da incompreensão,
me atormentava mais ainda do que a própria realidade
de sofrimento que eu tivesse dentro de mim.
Então comecei a elaborar — mas no sentido de aproveitar
a vida virtuosamente a fim de ter fôlego para a virtude
— uma arte de enfrentar a dor de maneira que ela doesse o
menos possível, e desse à vida a maior fruição possível para
eu conseguir ser virtuoso, que era o ponto fundamental em
torno do qual se esboçava toda essa elucubração.
Não ser otimista
E cheguei à conclusão seguinte: para meu temperamento
pessoal — a perspectiva do trabalho, ou pior do
que o trabalho, da luta, pior do que a luta, da dor — era
preciso eu tomar três regras de viver que, com a graça de
Nossa Senhora, eu não abandonei e me ajudaram a chegar
até a idade a que cheguei 5 .
A primeira dessas regras era: não me deixar arrastar
apavorado pelas vias da semirrealidade. Se, dentro de
mim, tenho uma perspectiva que me oferece um perigo,
seja ele de que ordem for, não devo ficar como certos otimistas
que eu notava, os quais fechavam os olhos para o
perigo e, à medida que o perigo ia se aproximando, iam
descerrando os olhos, e cada pequeno descerrar de olhos
era um tormento, e cada tormento prenunciava um tormento
maior. A pessoa ia, devagarzinho, bebendo o cálice
da angústia, gota por gota, e ainda fazendo passear cada
gota em todo o alvéolo da boca. Isto não!
Se se apresenta diante de mim um perigo, vou desde
logo prever, no primeiro passo, o pior do perigo que
pode acontecer e vou retesar a minha alma para aquilo,
pôr-me na presença daquilo, pois eu tenho de suportar.
De que maneira? Antes de tudo, ver como evitar. Não
vou me jogando na fogueira, quando é inútil. Caminho
cuidadosamente, estudando para não cair dentro da fogueira,
plano cuidadosamente elaborado; mas se for preciso
estou resolvido a entrar na fogueira. E minha resolução
está tomada logo, e eu já vou vendo o pior. De maneira
que esse descerrar de olhos lento, dolorido, vagabundo
e inglório eu não aceitaria. É de uma vez abrir o
peito e abrir o olhar para aquilo e ir para a frente!
Qual era a vantagem disto? Encurtava a longa e horrível
trajetória. Vou dar uma comparação, que é muito prosaica.
Quando uma pessoa é operada, o médico põe esparadrapos
e algodões em cima do lugar onde foi feito o corte.
Depois, quando vai arrancar os esparadrapos, ele não
o faz milímetro por milímetro, porque contunde a pele.
Não diz nada ao doente e, de repente, o médico arranca
o esparadrapo de uma só vez. Um minuto depois, o enfermo
está tranquilo.
Então eu resolvi “esparadrapiar” a minha vida: adotar
a técnica do esparadrapo arrancado rapidamente. Tal
coisa pode acontecer, prepare-se! Faça tudo para que não
aconteça, e esteja pronto para aguentar caso aconteça. É
mais ou menos como aquelas torres com guerreiros em cima,
que os medievais levavam sobre pequenas rodas, nos
campos de batalha, a fim de encostar na torre ou muralha
dos adversários para começar a combater. Assim deveria
ser eu ao longo da vida: uma torre móvel, já preparada para
o alto da dor, o alto da batalha, o alto do perigo, e já disparando
os golpes para vencer o inimigo tão logo quanto
possível e depois descansar. E, na hora do descanso, a despreocupação.
Esse era o modo de eu conceber as coisas.
A segunda regra era o seguinte: nunca ter pena de si
mesmo. O homem que tem pena de si mesmo perdeu a
22

atalha. É preciso ser inclemente consigo, porque é a
única maneira de ser clemente consigo.
Meu próprio olhar sobre mim mesmo como que dizia:
“Eu quero saber, ó Plinio, se você é ou não é homem, é
ou não é filho de Nossa Senhora, recebe ou não recebe
d’Ela as graças que pede para fazer o que é o seu dever.
Agora vá adiante, eu quero julgar!”
Nunca começar pelo mais fácil
Bender235
E, por fim, a terceira regra: num serviço qualquer,
nunca começar pelo mais fácil, mas pelo mais importante,
mais necessário, ainda que seja difícil. Mais ainda:
em igualdade de condições, sendo tão importante o fácil
quanto o difícil, começar pelo difícil, porque assim ele já
fica feito e se atravessa depois o fácil ou o alegre. É melhor
atravessar o fácil com o difícil atrás, do que tendo
este pela frente. Joga-se a dor para trás, logo que se pode,
para fazer a caminhada o mais suave possível.
Em diversos assuntos, se alguém prestar atenção verá
que eu estou sempre tendo em vista o pior que possa
acontecer, e com os planos feitos. É assim que agirei
e estarei pronto para o pior. E ainda que não chegue já a
hora do sacrifício, eu com toda a tranquilidade como, bebo,
durmo e tenho minhas distensões porque já está tudo
pronto. Na hora é só fazer. Ficam eliminados da alma a
torcida e algo germinado com ela, que é o apego.
Porque nessa tática não se está apegado a nada. Se
eu precisar fazer qualquer coisa a qualquer hora, realizarei.
Não tem rangeres, nem “ai-ai-ai”. Tem de fazer,
faça logo!
Isso me deu ao longo da vida muita facilidade, porque
muita cruz inútil, que Nossa Senhora não me pedia que
carregasse, e que eu podia, com uma ordenação séria de
mim mesmo, afastar de lado, Maria Santíssima me ajudou
e afastei. Alguém me dirá: “Não! O senhor previu
uma porção de coisas ruins que acabaram não acontecendo,
e se atormentou com hipóteses que não se efetivaram.
Não seria muito melhor não ter previsto coisas tão más,
pois assim teria levado uma vida mais agradável?”
Só há o agradável nesta vida a partir do momento em
que existe o desagradável. Sentir-se preparado para enfrentar
qualquer coisa, dê no que der, aí o homem tem
sossego. E para ele se sentir assim, ele precisa de vez em
quando imaginar o desagradável e testar-se: “Você está à
altura disso? Se estiver, passeie, repouse e cante.”
Lembro-me de uma canção que a Fräulein Mathilde
ensinava: “Rir e cantar, bailar e saltar, a primavera logo
chegará.” Assim também, se estou preparado para tudo,
tenha eu a idade que tiver, o resto é primavera. Porque é
preciso estar a postos para tudo. E com isto se tem uma
vida mais animada, mais feliz e a virtude fica mais fácil.
Cruzados com suas máquinas de
guerra - por Gustave Doré
Talvez alguém pense que o assunto sobre o qual estou
tratando não tem nada a ver com a ordem do universo.
Mas, de fato, tem. Como se adquire uma noção amorosa
da ordem do universo? E aqui vamos passar para um outro
panorama psicológico.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 16/8/1980)
1) Relativo aos “enjolras”, como eram chamados por
Dr. Plinio os jovens que assistiam a suas reuniões.
2) Do francês: deixai fazer, deixai passar.
3) Tau é o nome da última letra do alfabeto hebraico e da décima
nona do grego. Na visão de Ezequiel, Deus ordenou
ao “homem vestido de linho, o qual trazia um estojo de escriba
na cintura” (Ez 9,3), que “assinalasse com um sinal a
fronte dos homens que gemem e choram por causa de todas
as abominações que se fazem no meio dela [Jerusalém]”
(Ez 9,4). Por analogia com essa visão, Dr. Plinio dizia que
tinham “tau” aqueles que eram chamados a uma vocação
contra-revolucionária e portanto alimentavam em si uma inconformidade
com a Revolução, ou seja, “gemem e choram
por causa das abominações”.
4) Governanta alemã que Dr. Plinio teve em sua infância.
5) Dr. Plinio tinha 72 anos quando fez esta conferência.
23

C
alendário
1. Solenidade de Todos os Santos.
dos Santos – ––––––
2. Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos.
3. São Martinho de Porres, religioso (†1639). Nasceu
em Lima (Peru) de pai espanhol e mãe negra, no ano de
1579. Aprendeu desde muito jovem o ofício de barbeiro e
enfermeiro. Ao ingressar na Ordem dos Pregadores, dedicou-se
de forma singular à enfermaria, especialmente em
favor dos pobres. Levou uma vida
de constante mortificação e profunda
humildade, e cultivou uma especialíssima
devoção à Eucaristia.
4. XXXI Domingo do Tempo Comum.
São Carlos Borromeu, bispo
(†1584). Nasceu em Arona (Lombardia)
no ano de 1538. Foi nomeado
cardeal por Pio IV, seu tio, e eleito
Bispo de Milão, sendo um verdadeiro
pastor da Igreja no exercício
desta missão. Visitou várias vezes
toda a diocese, convocou sínodos e
desenvolveu a mais intensa atividade,
em todos os setores, para a salvação
das almas, promovendo por
todos os meios a renovação da vida
cristã.
5. São Zacarias e Santa Isabel,
pais de São João Batista.
6. São Paulo, bispo e mártir
(†350). Por manter a Fé professada
no Concílio de Niceia, os arianos expulsaram-no
diversas vezes de sua
sede em Constantinopla, à qual retornava
com grande heroísmo. Por
fim, o Imperador Constâncio o exilou
à Capadócia, onde foi cruelmente
estrangulado, segundo a tradição,
por insídias dos arianos.
7. São Wilibrordo, bispo (†739).
Ordenado Bispo de Utrech pelo Papa
São Sérgio I, pregou o Evangelho
na Frísia e na Dinamarca e fundou
sedes episcopais e mosteiros
François Boulay
Santa Margarida da Escócia - Basílica
de São Patrício, Montreal (Canadá)
até que, esgotado pelo trabalho e avançado em idade, dormiu
na paz do Senhor dentro dos muros de um mosteiro
por ele fundado.
8. São Adeodato I, papa (†618). Foi o primeiro a utilizar-se
do timbre papal nas bulas e decretos pontifícios,
sendo o selo mais antigo que se conserva no Vaticano. O
Liber Pontificalis recorda-o como o papa que instituiu a faculdade
de se rezar uma segunda Missa no mesmo dia.
9. Dedicação da Basílica de São
João de Latrão. Segundo uma tradição,
que remonta ao século XII,
celebra-se neste dia a dedicação da
Basílica do Latrão, construída pelo
Imperador Constantino.
10. São Leão Magno, papa e doutor
da Igreja (†461).
11. XXXII Domingo do Tempo
Comum.
São Martinho, bispo (†397). Nasceu
na Panônia cerca do ano 316,
de pais pagãos. Depois de receber
o batismo e de renunciar à carreira
militar, fundou um mosteiro em Ligugé
(França), onde levou vida monástica
sob a direção de Santo Hilário.
Foi depois ordenado sacerdote
e, mais tarde, eleito Bispo de Tours.
Foi modelo insigne de bom pastor.
Fundou outros mosteiros, dedicou-
-se à formação do clero e à evangelização
dos pagãos.
12. São Josafá, bispo e mártir
(†1623). Nasceu na Ucrânia, cerca
do ano 1580, de pais ortodoxos.
Abraçou a Fé católica e entrou na
Ordem de São Basílio. Ordenado
sacerdote e eleito Bispo de Polock,
dedicou-se com grande empenho
à causa da unidade da Igreja, pelo
que foi perseguido pelos seus inimigos
e morreu mártir.
13. São Leandro de Sevilha, bispo
(†601).
24

–––––––––––––– * Novembro * ––––
14. São Serapião, mártir (†1240). Foi o primeiro religioso
da Ordem de Nossa Senhora das Mercês que na Argélia,
para a redenção dos fiéis cativos e anúncio do Evangelho,
mereceu a palma do martírio.
15. Santo Alberto Magno, bispo e doutor da Igreja
(†1280).
Sérgio Hollmann
16. Santa Margarida da Escócia (†1093). Nasceu na
Hungria, cerca do ano 1046, quando seu pai vivia aí exilado.
Foi dada em matrimônio a Macom III, Rei da Escócia,
e teve oito filhos. Foi exemplo admirável de mãe e rainha.
Santa Gertrudes, virgem (†1301). Nasceu em Eislebem
(Turíngia) no ano 1256. Era muito jovem ainda quando foi
acolhida no mosteiro cisterciense de Helfta, onde se entregou
com grande diligência ao estudo, dedicando-se especialmente
à Literatura e à Filosofia. Mais tarde consagrou-
-se exclusivamente a Deus e progrediu de modo admirável
no caminho da perfeição, levando uma vida extraordinária
de oração e contemplação.
17. Santa Isabel da Hungria (†1231). Ver página 26.
18. XXXIII Domingo do Tempo Comum.
Dedicação das Basílicas de São Pedro e São Paulo,
Apóstolos.
19. São Roque Gonzalez, Santo Afonso Rodríguez e São
João del Castillo, presbíteros e mártires (†1628).
20. São Edmundo, mártir (†870). Sendo rei dos anglos
do leste, caiu prisioneiro na batalha contra os invasores
normandos e, por professar a Fé, foi coroado com o martírio.
21. Apresentação de Nossa Senhora no Templo.
22. Santa Cecília, virgem e mártir (séc. II).
23. São Clemente I, papa e mártir (séc. I). Depois de Pedro,
Clemente foi o terceiro a governar a Igreja de Roma,
em fins do século I. Escreveu uma importante carta aos coríntios
para restabelecer entre eles a paz e a concórdia.
24. Santo André Dung-Lac, presbítero, e seus companheiros,
mártires (séc. XVII a XIX). Em uma comum celebração
se venera os 117 mártires das regiões asiáticas de
Tonquin, Annam e da Cochinchina. São oito bispos, muitos
presbíteros e grande número de fiéis entre homens e
Santo André, Apóstolo - pórtico da
Catedral de Amiens (França)
mulheres de todas as condições e idades, os quais preferiram
todos a morte a pisar na Cruz e desviar-se da Fé cristã.
25. Solenidade de Cristo, Rei do Universo.
26. São Leonardo de Porto Maurício, presbítero
(†1751).
27. Nossa Senhora das Graças e a Medalha Milagrosa.
Comemoração das aparições da Virgem Maria a Santa Catarina
Labouré, em 1830.
28. Santa Catarina Labouré, virgem (†1876).
29. São Saturnino, bispo e mártir (†c. 250). Segundo a
Tradição, no tempo do Imperador Décio, foi detido pelos
pagãos no Capitólio da cidade onde era bispo, Toulouse, e
foi arrastado pelas escadas desde o alto do edifício, até que,
devido a vários ferimentos, entregou sua alma a Cristo.
30. Santo André, Apóstolo (†séc. I). Irmão de Pedro, e
como ele, pescador. Foi o primeiro dos discípulos de São
João Batista a quem chamou o Senhor Jesus junto ao Jordão
e que lhe seguiu, trazendo seu irmão. A Tradição diz
que, depois de Pentecostes, pregou o Evangelho na Acaia
e que foi crucificado em Patras.
25

Hagiografia
Santa Isabel da Hungria –
A Idade Média pode ser comparada a uma catedral,
em cuja fachada estão colocadas imagens de muitos santos.
Uma dessas figuras foi Santa Isabel da Hungria, glória da Ordem
Terceira Franciscana e um dos ornamentos da Cristandade.
Ocalendário dos santos nos traz à memória Santa
Isabel, viúva e religiosa, que viveu no século
XIII, filha do Rei André II da Hungria e esposa
de Luís, Landgraf da Turíngia.
O que era um Landgraf? Ao pé da letra, land significa
terra e graf, conde. O Landgraf é um Conde da Terra.
E foi com um grande senhor feudal, um príncipe, que ela
se casou.
Muitos santos passam por dramas
Eu gostaria de considerar a biografia de Santa Isabel
da Hungria debaixo de um ângulo muito interessante,
que é o seguinte:
O itinerário, a linha geral, da vida de muitos santos se
parece com o de Santa Isabel da Hungria. É uma situação
inicial, um drama que leva a pessoa até ao heroísmo,
depois se passam alguns anos de aperfeiçoamento e de
estabilidade na quietude e no heroísmo, é a santificação,
e por fim a morte.
Pode-se encontrar isso na vida de quase todos os santos
que mudaram o seu estado de vida.
O santo mais característico nesse sentido é Santo Inácio
de Loyola, um gentil-homem que frequentava a corte,
era guerreiro e tinha todas as ambições costumeiras
de um fidalgo de seu tempo. Entretanto, abate-se sobre
Inácio o drama, que começa com o ferimento no cerco
de Pamplona e termina quando ele fundou a Companhia
de Jesus; foi uma fase convulsionada e difícil de sua vida.
Fundada a Companhia de Jesus, inicia-se outro período
de luta, mas com certa estabilidade. Depois de algum
tempo ele morre.
Assim foi também com Santa Teresa de Jesus. Ela era
tíbia, quer como pessoa do século, quer como religiosa,
mas que depois se transformou tanto, a ponto de ser um
vergel de santidade até os dias atuais. Mas é o drama: a religiosa
tíbia que passa a ser fervorosa e fundadora e tem
de enfrentar inúmeras dificuldades e tragédias. Depois,
segue um período de estabilidade; a obra está fundada, ela
é a Superiora Geral, dirige-a por algum tempo e morre.
No castelo de Wartenburg
A mesma coisa se passou com Santa Isabel. Ela era filha
do Rei da Hungria e esposa do Duque da Turíngia.
Era, portanto, uma senhora de alta posição social, que
vivia na perfeita prática da virtude. Não se pode falar
propriamente de sua conversão, mas ela vivia feliz no século.
Deus a destinava a ser uma glória da Ordem Terceira
dos Franciscanos, para iluminar e tornar-se um dos ornamentos
da Cristandade medieval.
A Idade Média pode ser considerada como uma catedral,
em cuja fachada estão colocadas imagens de muitos
santos. Uma dessas figuras ornamentais e inspiradoras é
exatamente Santa Isabel da Hungria.
Ela foi para o Castelo de Wartenburg, na Turíngia, aos
quatro anos de idade. Naquele tempo prevalecia a ideia
— pelo menos nas altas camadas sociais — de que era
conveniente mandar as meninas para os castelos das famílias
onde deveriam se casar. Pois poderiam receber toda
a formação do lugar e assumir inteiramente todos os
seus costumes, embora elas fossem livres de dizer “não”
no momento em que atingissem a maioridade, e de fato
não se casassem.
26

Constância em meio à dor
Santa Isabel da Hungria - por
Jan Provoost, Museu Palazzo
Bianco, Gênova (Itália)
Francisco Lecaros
27

Hagiografia
Sérgio Hollmann
Santa Isabel e o milagre das flores - detalhe de
um vitral da Catedral de Lisieux (França)
Santa Isabel foi para lá e teve uma vida muito feliz.
Ela e seu esposo deram-se muito bem.
O leproso acolhido no castelo
Entretanto, o que acontece na realidade é que os verdadeiros
filhos de Deus sempre acumulam em torno de
si a inimizade das pessoas más e invejosas. Não existe nenhum
verdadeiro católico que não seja perseguido. Nosso
Senhor Jesus Cristo já prevenira aos seus de que todo
autêntico discípulo d’Ele seria perseguido como Ele
o foi 1 .
Santa Isabel tinha contra si toda espécie de odiosidades,
que vinham, muitas vezes, devido a sua prática da
perfeição. Os ímpios e invejosos exploravam aspectos de
suas virtudes que eram incompreensíveis a eles, pois tinham
mau espírito.
Assim, por exemplo, em certa ocasião ela acolheu um
leproso que viu passar pela rua e o convidou a entrar em
seu castelo, deitou-o em seu leito e começou a tratar dele
como se fosse o próprio Cristo, à vista daquela palavra
de Nosso Senhor de que todos os sofredores representam
a Ele 2 . A sogra de Santa Isabel soube disto e procurou
a Luís, seu filho, e lhe disse: “Veja o que sua esposa
está fazendo! Colocou um leproso em sua cama, para
que depois você seja contagiado! Vá até lá e veja que estou
falando a verdade!”
Francisco Lecaros
Santa Isabel acolhe um enfermo em seus aposentos - por Lucas Valdés,
Museu de Belas Artes, Sevilha (Espanha)
28

Vida de Santa Isabel da
Hungria, 19 de novembro
Embora todos os eleitos resplandeçam no Céu
com um brilho próprio a cada um, Deus se compraz
em agrupá-los em famílias, assim como o
faz na natureza com os astros do firmamento.
A Divina Majestade transforma a santidade num patrimônio
augusto transmitido de geração em geração pelos
membros de uma mesma família. Entre estas benditas
dinastias, nenhuma será de maior valor do que a linhagem
real que, desde a antiga Panônia 1 , estendeu sobre
o mundo, a sombra de seus ramos. Rica em virtude,
apaixonada pelo belo, levando a paz às casas coroadas da
velha Europa, os nomes por ela inscritos no livro de ouro
dos bem-aventurados perpetuam sua glória.
Mas, de todos estes nomes ilustres, circundados como
que por um diamante, agrupados numa coroa de pérolas,
o maior para a Igreja e para os povos é o desta amável
Santa, madura para o Céu aos vinte e quatro anos e que
se reúne hoje com os Santos Estevão, Emeric e Ladislau.
Isabel nasceu em 1207, filha do Rei André da Hungria.
Desde sua infância temeu a Deus, sua piedade crescendo
junto com a idade. Casada com Luís, príncipe da
Turíngia, seu zelo não foi menor no serviço de Deus do
que de seu esposo.
Durante a noite, levantava-se e rezava longamente.
Praticava as mais diversas obras de misericórdia, dedicando-se
especialmente em aliviar as viúvas, os órfãos, os
doentes, os indigentes, chegando a distribuir todo seu estoque
de trigo, quando havia carência de alimentos.
Certa vez, os intendentes do castelo foram queixar-
-se ao príncipe dos excessos de generosidade da santa.
Quando este foi ter com ela e perguntou-lhe sobre o que
levava consigo, abriu-se a trouxa que levava e apareceram
magníficas rosas em vez dos pretendidos mantimentos.
Cuidava dos escrofulosos, inclusive osculando-lhes as
mãos e os pés, e o próprio Nosso Senhor aparecia-lhe
nos leprosos que tratava.
Isabel entendia não dever subtrair-se de qualquer de
suas obrigações e conveniências devidas à sua condição
de princesa soberana ou de esposa.
Simultaneamente simples na prática das virtudes,
quanto afável para com todos, estranhava a atitude sombria
e morosa que alguns tomavam ao rezar ou sofrer:
“Parecem querer assustar a Deus, dizia ela, malgrado este
amar a quem dá alegremente.”
Após a morte de seu esposo, que dirigia-se à Cruzada,
despojou-se de todos os ornamentos mundanos e passou
a vestir tão somente uma túnica de tecido rude, e ingressou
na Ordem Terceira de São Francisco, sendo sua primeira
professa. Suas mais notáveis virtudes foram a paciência
e a humildade.
Conrado e Henrique, seus cunhados, tramaram cruéis
calúnias contra ela e expulsaram-na do castelo de Wartenburg
com proibição de qualquer pessoa recebê-la ou
prestar-lhe auxílio, e foi obrigada a mendigar e suportar
mil reprimendas num país que tinha sido objeto outrora
de suas inúmeras bondades. Ninguém teve coragem de
acolher a pobre mãe com os filhos, em pleno inverno.
Durante essas tribulações, regressaram à Turíngia os
cavaleiros que tinham acompanhado o Duque Luís à
Cruzada. Apresentando-se a Conrado e Henrique, censuraram-lhes
corajosamente a dureza e crueldade, e os
dois culpados não resistiram à franqueza altiva dos seus
vassalos e restituíram a Isabel todos os bens de que a haviam
despojado.
Esta, porém, preferiu continuar no completo despojamento
de todas as coisas, servindo inteiramente a Deus,
numa modesta casa, ao lado de um convento dos Frades
Menores. Ao perceber ter chegado o termo de sua santa
vida, comunicou o fato às pessoas que viviam em sua
companhia. Com os olhos fixos em santa contemplação,
em meio a divinas consolações, e reconfortada pelos Sacramentos,
faleceu a 17 de novembro de 1231. Inúmeros
milagres ocorreram sobre sua tumba, já logo em seguida.
Quatro anos após sua morte foi declarada santa pelo Papa
Gregório IX.
(L’Année Liturgique. 14.ed. Tours;
Alfred Mame et fils, 1922, v.VI, p. 380-383)
1) Antiga região banhada pelo Danúbio, correspondente à
Hungria ocidental.
29

Hagiografia
Francisco Lecaros
Jesus Cristo se faz visível para Santa Isabel e o
Duque Luís - detalhe da obra de Lucas Valdés,
Museu de Belas Artes, Sevilha (Espanha)
Ele foi e encontrou o leproso deitado na cama, e disse:
— O que é isto? O que significa este homem deitado
neste leito?
Ela respondeu:
— Meu esposo, este homem é Nosso Senhor Jesus
Cristo.
No momento em que ela afirmou isto, deu-se o milagre
e o Duque viu, no leproso, a pessoa de Nosso Senhor
Jesus Cristo. E sentiu um admirável odor de rosas, que se
expandia da pessoa do leproso. Ele ficou profundamente
impressionado e a sogra perdeu a partida.
O Duque Luís era muito bom homem. Ele partiu para
a Cruzada, foi contagiado pela peste e acabou morrendo.
Terrivelmente perseguida, refugiou-se
numa floresta com seus filhos
Desde então, a perseguição se desencadeou contra
Santa Isabel de um modo trágico. Ela, que era Duquesa
da Turíngia e filha do Rei da Hungria, teve de morar num
estábulo de porcos 3 . Foi uma perseguição tremenda, que
nos faz ver bem qual é a realidade das misérias humanas.
As pessoas que a desprezaram eram as que tinham sido
beneficiadas por ela, mas que agora se manifestavam
frias na hora do infortúnio. Em vez de irem ao encontro
dela, afastavam-se, mantinham distância, pois estavam
com medo das represálias que poderiam sofrer pelos que
odiavam a Santa Isabel.
Certa noite ela acabou sendo acolhida num convento,
no qual foi muito bem recebida, mas depois teve de
se retirar, porque seu cunhado estava se aproximando.
Antes de sair, pediu que se cantasse o Te Deum, para
dar graças a Deus pelos sofrimentos pelos quais
ela estava passando. Logo depois que saiu, caiu
uma forte chuva sobre ela e seus filhos. E era
uma chuva de inverno europeu, água gelada!
E Santa Isabel, escondida numa floresta
com seus filhos, sofrendo tudo aquilo teve
um desfalecimento; parece ter sido tentada
a ter dúvidas contra a Fé. Não se sabe
qual foi o grau de seu consentimento, mas
de qualquer maneira ela se penitenciou a vida
inteira por isto. A Providência a perdoou, e
ela chegou até a mais alta santidade. A fortuna
lhe foi restituída, mas ela não quis voltar para as
regalias antigas e dedicou-se de corpo e alma à Ordem
Terceira dos Franciscanos.
A partir do momento em que seu marido vai para a
Cruzada e morre, se inicia o drama para Santa Isabel:
Ela fica sozinha, perde o ducado, é perseguida e começa
para ela uma vida muito mortificada e miserável. Passa
por dilacerações tremendas, e a boa moça se transforma
numa heroína, depois na santa que vive todo o tempo
na santidade e por fim morre. São três etapas que se pode
verificar em muitas vidas de santos.
Isso também se verifica na vida comum: uma família
se constitui, luta para ganhar a vida, formar e santificar
os filhos, fazendo deles verdadeiros cumpridores da Lei
de Deus. Quando essa batalha é vencida, os pais já estão
velhos, têm um período de estabilidade e depois vem
a morte.
Provavelmente isso se dará conosco. Nós temos um
período de germinação, e depois de um período de lutas
também chegará a ocasião de preparar a nossa alma e
prestarmos contas a Deus.
A vida não teria sentido se
não houvesse a luta
Devemos compreender, portanto, que todos os dramas
da vida fazem parte dessa arquitetura e que a existência
não teria sentido se não fosse exatamente esse
aspecto de luta, de tragédia, de martírio, em função do
qual todo o resto se desenvolve. Uma coisa é a preparação
e outra é a conclusão, mas o importante é a parte da
luta, a fase dramática, na qual o homem dá tudo quanto
tem, tudo quanto pode dar!
E precisamos nos preparar para isso com muito entusiasmo,
como um cavaleiro se preparava durante sua vigília
de armas. Compreendendo que a fase mais importante
da vida vai ser essa: algum momento, por vezes interior,
em que a pessoa transpira sangue como Nosso Se-
30

nhor no Horto das Oliveiras. Mas ela tem um ato de fidelidade
e vai para a frente, confiando na misericórdia de
Nossa Senhora. É o ápice da vida!
Feliz aquele cuja vida apresenta muitos ápices, que
desfecha num ápice central! Compreendemos então a
beleza da vida de cada homem, considerada sob este aspecto.
A vida de Santa Isabel da Hungria nos apresenta exatamente
um exemplo muito frisante, muito importante.
Peçamos a ela que nos dê a coragem nessas grandes horas
e o desejo dessas grandes horas.
Devemos ver também na vida desta santa um exemplo
de constância em meio às piores desgraças. Há duas
formas de constância na desgraça: uma quando a desgraça
acontece e a pessoa a suporta. Outra quando a pessoa
prevê a desgraça, fita-a com olhos calmos e oferece a
Nossa Senhora o sacrifício que vai ter, e faz a oração de
Nosso Senhor no Horto das Oliveiras: “Pai, se quiseres,
afasta de Mim este cálice; contudo, não seja feita a minha
vontade, mas a tua! 4 ”
Essa foi a vida de Santa Isabel da Hungria, e assim deve
ser a nossa. Na calma, a resignação de ver as desgraças
pelas quais devemos passar e ter a constância no decurso
delas. Isso não se pode conseguir a não ser seguindo o
exemplo adorável de Nosso Senhor Jesus Cristo: na hora
da aflição vigiar e orar para não cair em tentação 5 . Peçamos
isso a Nossa Senhora, cuja prece é onipotente! v
(Extraído de conferências
de 19/11/1965 e 18/11/1966)
1) Cfr. Mt 10, 16-24; Mc 13 9-12.
2) Cfr. Mt 25, 31-40.
3) Ao narrar a vida de Santa Isabel, Dr. Plinio baseia-se no livro
“História de Santa Isabel da Hungria”, de Charles Forbes
de Montalembert.
4) Lc 22, 42.
5) Cfr. Mt 26, 41.
Sérgio Hollmann
Santa Isabel da Hungria cuidando dos pobres e doentes - por Bartolomé Esteban Murillo,
Hospital da Santa Caridade, Sevilha (Espanha)
31

Luzes da Civilização Cristã
A mais bela coroa
do mundo
Ao analisar com muita admiração a Coroa do Império Austríaco,
Dr. Plinio nos faz sentir um dos últimos perfumes exalados
pela Civilização Cristã e mostra que ela é uma coroa que nasceu não de
um mero planejamento, mas de um sonho!
Ameu ver a coroa imperial da Áustria é a mais bela
coroa que existe.
Mandada fazer por Rodolfo II 1 para ser propriedade
pessoal dele, depois passou a pertencer ao tesouro
do Sacro Império Romano Alemão. Quando este
foi extinto, as potências reunidas por ocasião do Tratado
de Viena 2 resolveram entregar ao Imperador da
Áustria, Francisco I, o tesouro dos imperadores do Sacro
Império. Então o novo Império Austríaco, que era
uma espécie de continuação do Sacro Império Romano
Alemão, tomou esta coroa como sendo a dos imperadores
da Áustria.
Caráter intrinsecamente sacral
do Império Austríaco
A mim me parece que ela exprime magnificamente a
índole, conforme a expressão francesa, le génie da Casa
d’Áustria, nos aspectos em que ela corresponde à graça.
A coroa é de um valor inapreciável. Ela tem um quê
de mitra, exprimindo bem o caráter intrinsecamente sacral
do Império Austríaco, continuador do Sacro Império
Romano Germânico. É de linhas suaves, enquanto
que a coroa carolíngia é mais hirta. Esta é quase uma carícia
materna. Ao mesmo tempo é riquíssima, com uma
quantidade enorme de ouro, pedras preciosas e pérolas,
constituindo uma magnífica coleção.
Ela possui uma cruz do tipo oriental, com as pontas formando
trevo. Em cima foi colocada uma safira de tamanho
descomunal, muito bonita, a qual significa o nexo entre o
Sacro Império e o Céu. É uma gota de Céu posta no alto da
coroa. A safira incrustrada tem qualquer coisa de fábula!
Essa coroa tem todos os elementos para se fazer uma
análise à luz do maravilhoso.
Para mim, o que encanta nela são as duas fileiras de pérolas
laterais, que se abrem para cima e formam um todo; isso
significa uma espécie de soberania. Para dizer tudo numa
palavra só: essas sociedades antigas tinham entidades secundárias
que, numa determinada linha, possuíam uma soberania
até em relação ao Imperador. Neste sentido, se chamavam
cortes soberanas, estados soberanos, vivendo dentro
do próprio Estado. Eram determinados valores que tinham
uma afirmatividade pessoal e se deviam ver na arquitetura
do Estado, mas não se deixavam sorver pelo Estado.
Agradam enormemente esses dois lados, que se apresentam
meio entreabertos, para se compreender como
esses todos são distintos dentro do unum. Justificando
um pouco a ideia de que o alemão e o francês são as duas
metades do mundo, as quais se completam desta maneira
sem se fundirem, em cuja fenda, não de guerra, mas
de distinção, se sente melhor a força do pedúnculo. E isto
se exprime muito bem nessa coroa, que eu acho rica
em sentidos de toda ordem; uma coroa arquetípica.
A meu ver, esta é a coroa! Nela a Civilização Cristã
moribunda exalou um dos seus últimos perfumes. O rude,
presente aqui, não está nem sequer disfarçado, mas
banhado pela safira. Eu considero essa coroa uma verdadeira
obra-prima!
Possui esmaltes lindos, com um papel cromático que
as pedras preciosas não possuem, e lhe dá uma característica
própria. Não tem o requintado francês, mas é uma
coisa que voa acima. Se a compararmos com outras coroas,
pode-se dizer que essa é o seu pleno épanouissement 3 .
Essa é a coroa por excelência, não há coisa igual.
32

Coroa Imperial da Áustria,
conservada no Tesouro
Imperial de Viena (Áustria)
Fotos: Yelkrokoyale / Gryffindor
33

Luzes da Civilização Cristã
Percebe-se nessa coroa muita bondade, própria de um
reino paterno, uma joia perfeita. É a transesfera 4 , a águia
bicéfala voando.
Dignidade, bondade, esplendor,
conforto e força
A coroa de Luís XV é uma maravilha, mas comparada
com a coroa austríaca…
Eu a considero como a coroa mais bonita do mundo.
Por quê?
Por uma razão muito simples. É que, olhando-a, tenho
a impressão da beleza total, insuperável e dificilmente
igualável. Logo, tem de ser a mais bonita do mundo.
A inteligência de não fazer dessa coroa um capacete
todo fechado de metal, mas deixar aparecer dentro um
gorro de veludo muito bonito, bem arranjado... Acho essa
abertura ideal. Por cima do veludo passa uma espécie
de arco, que toca numa ponta e se abre de um modo bonito.
Ela tem algo de oriental. Aliás, percebe-se também
o papel do sonho nessa coroa; não é uma coroa que se
planeja, sonha-se com ela. É uma coisa diferente.
Eu a considero a obra-prima em matéria de coroa.
Ela é austera?
É preciso ver o que se entende como austeridade; se é
seriedade, gravidade, creio não haver dúvida de que ela
é austera.
O que essa coroa tem de muito interessante é qualquer
coisa de materno. Um súdito que olha para essa coroa, e
entenda que ela é feita para governá-lo, se sente protegido.
Essa coroa é a imagem de um estado de espírito que
abrange não apenas um aspecto, mas toda a mentalidade
de um homem. Esse homem sonhou para si um estado de
espírito de dignidade, de bondade, de esplendor, de conforto
e de força; é o Céu na Terra para ele. E depois ele
mandou executar o trabalho.
v
(Extraído de conferências de 13/5/1982,
6/6/1992 e 19/7/1992)
1) Rodolfo II de Habsburg (1552-1612). Arquiduque da Áustria,
Imperador germânico, Rei da Hungria e da Boêmia, filho
de Maximiliano II.
2) Conferência entre embaixadores das grandes potências europeias,
realizada na capital austríaca, entre 2 de maio de
1814 e 9 de junho de 1815, cuja intenção era a de redesenhar
o mapa político do continente europeu após a derrota
da França napoleônica.
3) Do francês: desabrochar.
4) Assim denominava Dr. Plinio as realidades situadas em um
plano metafísico, acima das realidades terrenas.
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Nossa Senhora das Graças - Capela
da Medalha Milagrosa, Paris (França)
A
invocação de Nossa
Senhora das Graças
quer dizer que Ela tem em
suas mãos todas as graças,
porque é a depositária de
todos os tesouros de Deus.
Mas também significa
Nossa Senhora dadivosa,
misericordiosa, que tem as
mãos abertas para
mostrar que Ela quer
dar tudo. Ela é a
Mãe de misericórdia,
que deseja tocar todas
as almas, inundá-las de
benefícios, encher o mundo
inteiro das manifestações
soberanas e celestes de sua
bondade e de seu poder.
(Extraído de conferência
de 26/11/1970)
Gustavo Kralj