test 0 wsatea

More documents

Recommendations

Info

الوسطية 32 دراسات الوسطية خالها انشغال الفقهاء يف عرصه بالجزئيات,‏ دون التفات يذكر إىل تقرير األدلة وبيان املدارك الفقهية،‏ وأن تقرير جمهرتهم ملسائل الفقه شابه الكثر من التداخل والخلط،‏ فرأى بثاقب نظره أن تناول الفقه بتلك الطريقة عزل الفقه عن أصوله ومصادره،‏ وأن العناية بتناول الفقه عطَّلَ‏ ملكة االجتهاد،‏ فقرر أن يكتب بداية املجتهد ونهاية املقتصد مبنهج مغاير هومنهج الفيلسوف الفقيه,‏ للفت أنظار الفقهاء إىل فلسفة الفقه,‏ ليؤثر يف أساليب تعاملهم مع الفقه وأدلته,‏ فركَّز عى أسباب االختاف,‏ منبهًا إىل زوايا النظر يف األدلة.‏ ‎20‎‏.أزمة اإلنسانية ودور القرآن يف الخاص منها:‏ فثمَّةَ‏ أزمةٍ‏ إنسانية,‏ ويقدِّ‏ م لها الحلَّ‏ األمثل القرآن املجيد,‏ ما يؤكِّد عامليَّته,‏ بناءً‏ عى أقوميَّته,‏ وأنَّه كتاب هادٍ‏ لإلنسانيَّة,‏ معنيُّ‏ بها بقيمه,‏ وليس هوحكر عى األمة,‏ وال ينحرص بحاكميته وأحكامه.‏ ‎21‎‏.العراق الحديث بن الثوابت واملتغرات,‏ ج‎1‎‏:‏ فهناك ثوابت ومتغرات يف الواقع العراقي الراهن،‏ أوأن زلزال االحتال مل يبق شيئا ثابتا ميكن للعراقين كافة أن يلتفوا حوله؟ هل ميكن تحديد هذه الثوابت ورصدها يف خضم هذه الفوىض الفكرية أوالسياسية والعسكرية واالجتاعية؟ خاصة بعد تلك املحاوالت السابقة والراهنة,‏ لتزوير تاريخ العراق والتاعب به،‏ واملحاوالت املستمرة لتخريب ذاكرته أم أن ذلك أصبح بعيد املنال؟ كيف أعاد القرآن املجيد إنتاج تاريخ البرشية والنبوات والرساالت التي جاءتها؟ وتطهره من وضعه يف حالة الصدق،‏ وتطهره من سائر عمليات التزوير كلية كانت أوجزئية؟ وهل متكن االستفادة بهذا املنهج القرآين يف إعادة كتابة تاريخ العراق وتنقية هذا التاريخ من سائر ما أضيف إليه أوحذف منه،‏ أوحُرِّفَ‏ فيه؟ ‎22‎‏.العراق الحديث بن الثوابت واملتغرات الجزء الثاين:تناول أهم لثوابت واملتغرات يف لوقع لعراقي وكيفية تحديدها واالستفادة منها:‏ فا املراد مبصطلح ‏»أهل السنة والجاعة«‏ وهل يعد نقيضا مصطلح ‏»الشيعة«؟ وهل هناك أدلة رشعية من لكتاب والسنة,‏ تحث عى استعال مصطلحي:‏ ‏»أهل السنة والجاعة«‏ و»الشيعة«؟ حديث افرتاق األمة املسلمة,‏ وهاكها جميعا إال الفرقة الناجية,‏ وأثره يف فرقة املسلمن؟ وكيف نشأ حزب البعث؟ وما أفكاره ومذهبيته وفلسفته؟ وما العاقة بن فلسفة ‏»حزب البعث«‏ يف العراق وفلسفته يف سوريا؟ من املستفيد من عزل العراق عن محيطه العريب واإلقليمي؟ كيفية سعي العامل لتجاوز النزاعات املفرقة،‏ وكيف نستفيد من هذه الدروس،‏ ونوذج لهذه املساعي ‏»االتحاد األورويب«‏ املتعدِّ‏ د اللغات واملصالح واألديان وبالرغم من ذلك متت الوحدة األوروبية؟ فهل نأمل يف وجود وحدة عربية؟!‏ ‎23‎‏.يف فقه األقليات:‏ وهي دراسة تعنى باألحكام التي تخصُّ‏ األقليات املسلمة,‏ يف البلدان غر املسلمة,‏ ليحمي وجودها,‏ ويحفظ كرامتها,‏ ويصون حقوقها,‏ ويلبي حاجاتها,‏ وفقاً‏ ملقاصد القرآن املجيد,‏ ومبا يفعِّل دورهم يف التوحيد والتزكية والعمران.‏ ‎24‎‏.حاكمية القرآن:‏ يضع مفهوم ‏»الحاكمية اإللهية«‏ يف سياق فهم يشر إىل رضورة االهتام بتأصيل مفهوم ‏»حاكمية القرآن«.‏ ذلك أن مفهوم ‏»الحاكمية اإللهية«‏ خال العقود القليلة املاضية جرى تداوله بأشكال مختلفة من مدارس فكرية متنوعة،‏ وبعضهم تناوله باعتباره واحدا من أهم مقاصد الرشيعة،‏ وميكن أن يعترب أصا يفرع عليه أحكاما وفروعا إىل غر أنواع التناول,‏ التي مل تزد املفهوم إال غموضا.‏ ومن املتعذر أن يُلّم مبفهوم الحاكمية اإللهية دون التعرض إىل شبكة املصطلحات أواملفاهيم الفرعية التي يستدعيها هذا املفهوم عند النظر فيه ومحاولة تحليله،‏ والتي يعتمد عليه يف تركيبه،‏ وال بد من توضيح نفسه ضمنها،‏ ومن هذه املفاهيم مفهوم الدين،‏ ومفهوم العبادة،‏ ومفهوم الحكم مبعانيه املختلفة سواء أكان رشعيا أوترشيعيا أوعرفيا،‏ ومفهوم األلوهية والخلق،‏ والعبودية،‏ والدنيا واآلخرة،‏ والحال والحرام،‏ واملطلق والنسبي،‏ والعام والخاص..‏ وغر ذلك من أمور تتعذر اإلحاطة بجوانب املفاهيم املختلفة بدون اإلملام بها وتصنيفها.‏ ‎25‎‏.التعددية أصول ومراجعات بن االستتباع واإلبداع:‏ يأيت يف إطار اهتام املعهد العاملي للفكر اإلسامي لبحث إشكالية التعددية:‏ الحزبية,‏ والطائفية,‏ والعرقية يف العامل العريب،‏ والتي عقدت حولها ندوة يف واشنطن يف نوفمرب 1993. والكتاب هوالبحث الذي افتتح به د.‏ طه جابر العلواين أعال هذه الندوة,‏ كورقة عمل تفتح الطريق أمام الباحثن واملفكرين،‏ وتضع أمامهم القضايا املحورية ونقاط االرتكاز واالنطاق نحومزيد من الفهم والتأصيل لقضايا التعددية يف العامل العريب.‏ ويتناول الكتاب تفنيد املقوالت التي شاعت يف البيئات الغربية العلمية والسياسية,‏ التي تنفي الصلة بن اإلسام وبن الحرية والتعددية،‏ وعاقة هذه املقوالت بالرتاجع الحضاري العريب.‏ ويوضح أصول التعددية يف القرآن الكريم،‏ مؤكدا أن التعددية كمفهوم غريب ميثل جزءاُ‏ من منظومة مفاهيمية متكاملة نشأت ونت داخل النسق الفكري الغريب الليربايل،‏ ويف إطار املرجعية املركزية الغربية املهيمنة،‏ ويطرح الكتاب مفهوم التنوعية اإلسامية القامئة عى أن الله تعاىل قد خلق الكون متنوعا.‏ ويوضح الكتاب من املنظور املعريف واملنهجي,‏ كيف يتم ذلك التعامل مع هذا التنوع الطبيعي واإلنساين يف إطار رؤية موحدة ومتجانسة.‏ ‎26‎‏.أصول الفقه منهج بحث ومعرفة:‏ محاولة ميرة مبسطة لتعريف املتخصصن بالعلوم
33 الوسطية االجتاعية واإلنسانية من أولئك الذين مل تتح لهم فرصة دراسات أصولية متعمقة بهذا العلم,‏ كأهم منهج بحث أبرزه العقل املسلم يف عصور إبداعه وازدهاره.‏ وقد رأى املعهد أن يقدم هذا البحث يف مستهل سلسلته الجديدة أبحاث علمية ليكون مبتناول هؤالء املثقفن وطاب املعرفة اإلسامية.‏ ‎27‎‏.خواطر يف األزمة الفكرية واملأزق الحضاري لألمة اإلسامية:‏ تجتاز األمة,‏ مرحلة من العجز وفقدان التوازن إزاء تراكات تكاثفت عرب األجيال.‏ ويف محاولة لفهم مظاهر هذه األزمة يقدم الدكتور طه جابر العلواين خواطره حولها،‏ متتبعا محاوالت اإلصاح,‏ يف املرحلة التاريخية السابقة وأسباب فشلها،‏ وراصدا لواقع املسلمن اليوم،‏ ومظاهر ازمتهم وكيفية الخروج منها وحلها،‏ ومؤكدا عى رضورة املراجعة الفكرية وإصاح مناهج الفكر وبلورة منهاجية جديدة،‏ ومحددا ما يجب ان تقوم به قوى التغير اإلسامي للخروج من هذه األزمة والخطوات العملية لذلك.‏ ‎28‎‏.حوار مع القرآن تجربة ذاتية ودعوة للتدبر:‏ ينطلق الكتاب من اعتقاد الشيخ العلواين,‏ بأنَّ‏ الحوار سمة العرص,‏ وحريٌّ‏ بالقرآن االنطاق إليه يف حوار,‏ يتلمَّس فيه حاً‏ ملشكات األمة,‏ فالقرآن ليس كتاباً‏ كباقي الكتب,‏ فهويتحدَّ‏ ث إىل املسلم ويامس قلبه وعقله,‏ ويحايك فطرته؛ فهي دعوةٌ‏ مبنيَّة عى تجربة عاشها الشيخ العلواين مستأنساً‏ بحوار القرآن املجيد.‏ ‎29‎‏.نحوموقف قرآين من إشكالية املحكم واملتشابه:‏ يطرح الكتاب مفهوماً‏ جديداً‏ للمحكم واملتشابه,‏ يتأسس عى نفي ثنائية ‏»الوضوح والغموض«‏ يف القرآن املجيد,‏ فالقرآن بنِّ‏ ٌ يف ذاته,‏ مبنِّ‏ ٌ لسواه,‏ مصداقاً‏ لقوله تعاىل:‏ ‏»تبياناً‏ لكلِّ‏ يشء«.‏ ‎30‎‏.إشكالية السنة:‏ يف إطار محاولة اكتشاف موقع السنة املطهرة الصحيحة من القرآن,‏ ومدى صاحيتها لاستقال بالترشيع أوالبيان والتفصيل.‏ وللشيخ العلواين كتب أخرى,‏ منها:‏ تحقيق كتاب ‏»النهي عن االستعانة واالستنصار يف أمور املسلمن بأهل الذمة والكفار«‏ للعامة مصطفى الوارداين,‏ ‏»مشكلتان وقراءة فيها«‏ مع املستشار طارق البرشي,‏ ‏»إصاح الفكر اإلسامي:‏ مدخل إىل نظام الخطاب يف الفكر اإلسامي املعارص«,‏ ‏»خواطر يف األزمة الفكرية واملأزق الحضاري لألمة اإلسامية«,‏ ‏»األزمة الفكرية ومناهج التغير:‏ اآلفاق واملنطلقات«,‏ ‏»مدخل إىل فقه األقليات«,‏ ‏»نحومنهجية معرفية قرآنية:‏ محاوالت بيان قواعد املنهج التوحيدي للمعرفة,‏ ‏»أزمة اإلنسانية ودور القرآن الكريم يف الخاص منها«،‏ ‏»التعليم الديني بن التجديد والتجميد«,‏ ‏»نحوإعادة بناء علوم األمة االجتاعية والرشعية«,‏ ‏»مفاهيم محورية يف املنهج واملنهجية«,‏ ‏»معامل يف املنهج القرآين«,‏ ‏»اإلمام فخر الدين الرازي ومصنفاته«,‏ ‏»تفسر سورة األنعام«,‏ ‏»االجتهاد والتقليد يف اإلسام«,‏ وأخرى قيد الطبع,‏ أبرزها:‏ ما جاء يف إطار املنهج التحليي لتفسر سور القرآنية,‏ واكتشافها موضوعيَّاً.‏ وافاه األجل يف 4 مارس 2016, خال رحلةٍ‏ عاجيَّة,‏ إىل الواليات املتحدة األمريكية,‏ ليدفن فيها مبقربةٍ‏ اشرتاها,‏ ليدفن فيها ذووالصلة به؛ سائلن الله أن يتقبَّله يف الصالحن,‏ وأن يجعل ما قدَّ‏ مه من خدمةٍ‏ للدين دامت ما يقارب سبعن عاماً.‏ كتب رحمه الله تعاىل مقاالً‏ مميزاً‏ عى موقعه الشخيص يصف فيه نفسه،‏ وكان بعنوان « أنا مسلم«،‏ وما جاء فيه:‏ أ،ا مسلم،‏ أُقدِّ‏ س العدلَ‏ ، وأمجِّدُ‏ الحريَّة،‏ وأكرِّمُ‏ اإلنسانَ‏ … وأرفق بالضعيف،‏ وأُذَكِّرُ‏ القويَّ‏ بالذي هوأقوى منه.‏ أنصح األغنياء بأنّ‏ يؤدوا حقوق الفقراء يف األموال،‏ وأدعوالفقراء أن يعرفوا أن أغنياءَهم مستخلَفون مبال الله فيهم أحب الخر،‏ وأدعوإىل الربّ،‏ وأرفض الرشَّ،‏ وأرفض العنف،‏ وأحب الرفق،‏ واتشبثُ‏ بالهدى،‏ وأصون الحق.‏ أحارب الباطل،‏ وأنهي عن الفساد،‏ وأريد اإلصاح ما استطعت،‏ أبغض الحروب،‏ وأعشق السام،‏ أحب الحياء،‏ وأسعى لجعلها حياة طيبة.‏ أهاب املوت،‏ لكنني أؤمن بأنَّه جر البد أن أمشيه؛ ألصلَ‏ إىل دار البقاء من دار الفناء،‏ وأرجوحسن الخامتة،‏ واستعيذ بالله من سوئها.‏ أحب الجنة،‏ وأبغض النار،‏ أحب األمن،‏ وأبغض القلق،‏ وأكره الكراهية،‏ ولست بفاحش،‏ وال بسبَّاب،‏ وال مبهلك.‏ ميتد نسبي إىل آدم وحواء؛ فآدم أيب،‏ وحواء أمي،‏ وكل البرش أخواين وأخوايت.‏ ال أحقر أحدً‏ ا منه،‏ ال أسلمه،‏ وال أخذله،‏ بل أعمل عى هدايته،‏ وإنارة الطريق بن يديه،‏ واألخذ بيديه إىل الجنَّة،‏ والحيلولة بينه وبن السقوط يف النار.‏ أحب الكون وأنتمي إليه،‏ وأحب كل جراين فيه:‏ من شجر،‏ أوحجر،‏ أونبات،‏ أوحيوان،‏ أوجبال،‏ أوبحار.‏ والله ‏)جلَّ‏ شأنّه(‏ منها خلقني وفيها يعيدوين ومنها يخرجني تارة أخرى،‏ فإليها أنتمي،‏ وبعمرانها أنادي،‏ وإعاء الحق فيها مطلبي،‏ وشمولها بالسام واألمان غايتي،‏ ومجاهدة نفي وغري-ليعم السام ويسود األمان-‏ وسيلتي وغايتي،‏ فإليه أدعووإليه مآب.‏ السام غايتي،‏ واألمان مطلبي،‏ واإلرهاب عدوي،‏ والرصاع خصمي،‏ واألمن والطأمنينة مطلبي.‏ فهل عرفتني؟ وهل تعرف يل عى هذه األرض نظرًا أوشبيهًا؟
Page 1 and 2: 1 الوسطية
Page 5 and 6: 5 الوسطية الباغية م
Page 7 and 8: 7 الوسطية إنها حكاي
Page 9 and 10: 9 الوسطية وصفها بام
Page 11 and 12: 11 الوسطية عى قضية ا
Page 17 and 18: 17 الوسطية وفيا يي ن
Page 19 and 20: 19 الوسطية والجزائر
Page 21 and 22: 21 الوسطية صى الله ع
Page 23 and 24: قال عليه الصالة وال
Page 25 and 26: الوسطية 25 ركن األسر
Page 27 and 28: 27 الوسطية بوضع برنا
Page 29 and 30: ‏"أعالم الوسطية ال
Page 31: 31 الوسطية بالقراءة:
Page 35 and 36: بيان حول القمة اإلس
Page 39 and 40: الجزائر عقد املنتد
Page 41 and 42: باكستان تقرير عن دو
Page 43 and 44: السلط ويف بداية الل
Page 45 and 46: 45 الوسطية صلة الله
Page 47 and 48: 47 الوسطية األمين ال
Page 49 and 50: عقد يف مقر منتدى ال
Page 51 and 52: أطلق املركز القرآي
Page 53 and 54: من الجهاز الهضمي وا
Page 55 and 56: مصطفى السباعي يرثي
Page 57: سابقة رمضانية إجاب

test 0 wsatea

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?