أوراق عمل المؤتمر السادس

ِ
ٍ
المرأة ثالثًا:‏
المسلمة وتحديات
والمتغيّ‏ ‏ِر الثابت
إنَّ‏ إشكالية الثابت والمتغير تنطلق من جهتين األولى:‏ تتعلق بفهم اإلسالم فهي ‏"جنبه مفهومية"،‏ ومبدأ وأساس هذه
الجنبة هو القول بأن اإلسالم الذي يراد له أن يكون خالدًا فاع ‏ًال مؤثرً‏ ا في حياة اإلنسان في كلّ‏ األزمنة والعصور،‏ ال
يمكن لعطائه الفكري،‏ وثرائه المعرفي أن يتوقف عند حدّ‏ معين وأفق محدد،‏ أل ‏َّن البشرية تعيش على الدوام تجددًا في
أفكارها واتساعًا في مداركها،‏ وليس من المعقول لدين يبتغي الخلود واالستمرار فاع ‏ًال مؤثرً‏ ا في حياة اإلنسان أن
يعجز في وقت من األوقات عن تقديم ما يساهم في فتح آفاق مستجدة من التفكير والوعي لمعتنقيه ومتبعيه.‏ والثانية:‏
تتعلق بفاعلية اإلسالم ودوره في الحياة فهي ‏"جنبة عملية"،‏ ومبدأ هذه الجنبة هو القول بأن فاعلية الدين اإلسالمي،‏
والفكر الديني على البقاء واالستمرار والتأثير في الممارسات العملية للناس،‏ مرهونة بقدرتها على االستجابة لتغيرات
الظروف اإلنسانية التي تتسم بدوام التطور والتبدل
وفي هذا الصدد هل يمكن أن نضبط بموضوعية الدور الحقيقي للمرأة المسلمة في المجال السياسي دون القضاء علي
االزدواجية التي شهدها تناول قضية المرأة:‏ تناقض بين الفعل والقول،‏ وبين الفكر والممارسة،‏ وما بين التواجد في
المجال العام والمجال الخاص،‏ واالختالف ما بين التصور التقليدي والحكم الشرعي؟
أسئلة متعددة لكن أساسية كإطار نظري لتحول دور المرأة في العمل السياسي بين الثابت والمتغير.‏
يشار إلى أن الدراسات التي تناولت المرأة في اإلسالم في السنوات الماضية خلصت إلى التأكيد على أهمية دور
المرأة في النموذج اإلسالمي،‏ مع إغفال لدور الرجل في هذه المعادلة،‏ رغم دوره المكمل المهم في أي تصور
لمجتمع إسالمي نموذجي يهتم باألسرة بوصفها النواة األولى لسالمة بُنية المجتمع،‏ لذا يأتي الحديث عن واجبات
المرأة المسلمة منفص ‏ًال عن دور الرجل ومساهماته المطلوبة لهذه المسؤوليات ممَّا يزيد مركزية المرأة،‏ لذا فهم
الناس أ ‏َّن المرأة وحدها المسؤولة عن التربية،‏ وحفظ كيان األسرة وأخالقيات المجتمع والتضحية بالذات اعتبارها
حاملة العبء االكبر،‏ ومع هذه الثقافة المبالغة في اعتبار نهضتها،‏ أو تعثرها يكون سببًا لنهضة األمَّة بأسرها،‏ مع
تجاهل تام لموضوع صالح أو فساد الطرف اآلخر في هذه المنظومة وهو الرجل،‏ ومع هذه الثقافة سادت مفاهيم لكل
جنس مجاله،‏ وتخصصه،‏ فأصبحت الذكورة تعني العمق والجدية واألنوثة هي السطحية،‏ فتم تمجيد الذكورة على
أساس القوة وسياسية الدولة القومية،‏ وفي المقابل تم تمجيد األنوثة على سطحيتها باعتبارها الحارس لَلسرة والمجال
والتجدد.‏ )44(
)45(
الخاص.‏
وفي هذا المجال يشدّ‏ ‏ِد آية هللا السيد محمد حسين فضل هللا على مسألة الفصل في المجاالت بحسب الجنس بقوله:''إنَّ‏
الفكرة التي تحبس دور المرأة في نطاق خاص،‏ أو تحبس دور الرجل في نطاق خاص،‏ هي فكرة غير عملية وغير
صحيحة،‏ وقد اعتاد الناس على أن يجعلوا لكل إنسا ‏ٍن دورً‏ ا بحسب اختصاصه،‏ كما نالحظ أ ‏َّن الناس،‏ في بعض
المجتمعات اإلسالمية،‏ يحصرون دور الفقيه في العمل الفقهي،‏ وال يريدون له أن يتدخل في األعمال االجتماعية،‏ أو
السياسة".‏ )46(
ففي محيطها الخاص تبقي الفاعل األساس في عملية التنشئة االجتماعية،‏ وسالمة األسرة.‏
أما في المجال العام،‏ فإننا نشكك في قدرة مشاركتها في الحياة السياسية،‏ ونقفل األبواب أمامها،‏ ألنها ستدخل في
منافسة خاسرة مع دورها كأم وزوجة،‏ في حين نرمي بمسؤوليتها أمام المجتمع للنضال؛ من أجل استحقاق هذا
الدور،‏ وهذا ما يؤكد أن هناك ثواب هت ال ينبغي التفريط فيها.‏
في المقابل هناك متغيرات ترجع للظروف الطارئة،‏ لكن هذا األمر ال يدفعنا للعمل لجعل المتغيرات الثوابت،‏ وال
الثوابت متغيرات.‏
-
44
كامل الهاشمي،‏ إشكالية الثابت والمتغير،‏ موقع االلكتروني للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب اإلسالمية.‏
45
- أميمة ابو بكر مقال صورة الرجل في الكتابات اإلسالمية،‏ تحديات الثابت والمتغير في القرن 19، القاهرة،‏ منشورات مركز المرأة والذاكرة،‏ 2001 م،‏ ص
11، ص‎144‎‏.‏
-
46
الوقت،‏ العدد
م.‏ 2008 أكتوبر - 28 ه 1429 شوال 29 الثالثاء 981
36