ARABIC

ف
ف
ف
ف
ف
ف
ف
ف
ن
ن
ف
ف
ن
ف
ف
ت ف
ف
ف
ئ
ف
ي
ي
ف
ف
ف
ف
ف
ف
ق
ئ
ف
ف
ف
ف
ف
ن
ف
ف
ف
ن
ف
ن
ف
ف
ف
ف
ي
ف
ف
ف
ف
ف
ي
ف
ف
ف
ف
ف
ي
ف ف
ن
ف
ف
ف
ف
ي
| 03.12.19 آراءنا وأفكارنا | 22
مقابالت | | 22
| 03.12.19
مقابلة مع الشیخ یاسر عودة
محمد عزالدین – ‏ُمدقق لُغوي
عن ما بعد احلقيقة
ناهية كنج - محرّرة قسم ال آ راء
ي ،
عن ما بعد احلقيقة
محمد الصايغ – كاتب صحا‏
يشهدُ‏ لُبنانُ‏ مظاهراتٍ‏ شعبيةً‏ بعدَ‏ سُ‏ باتٍ‏ دام عقودًا،‏ هل يصُ‏ حُّ‏ إطالق اسم ‏“الثورة”‏ عىل هذه اليقظة
الشعبية،‏ أم أنها مازالت ضمن نطاق المُ‏ ظاهرات والصحوة؟
يصُ‏ حُّ‏ تسمية هذه النتفاضة بالثورة،‏ لكنها ثورةٌ‏ فريدة من نوعها،‏ أ ل نَّ‏ غالبَ‏ الثورات ب َ ع‏ التاريخ كانت تأخذ طابعَ‏
العنف،‏ ي ُ وتس‏ وِ‏ فقَ‏ ش مرس وعٍ‏ بديلٍ‏ لإدارة الحُ‏ كم ي مَ‏ ن تثورُ‏ عليه.‏ ما يحدثُ‏ لدينا هو انتفاضةُ‏ شعبٍ‏ من ث كة
المأساة،‏ لكن تسميتَها بالثورة صحيحةٌ‏ إذ إنَّ‏ هذا الشعب قد عايشَ‏ الضغطَ‏ لعرسش ات ي ن السن‏ . هي ثورةٌ‏ مُ‏ ي ز تمةٌ‏
بحيويتها وجماليتها – ولو لم تُعجب ي الكثين – فالحقيقية أن التاريخ لم يشهد لنا عن ثورةٍ‏ سلميةٍ‏ حضارية كهذه،‏
إذ وبالرغم من كل أشكال العنف ي ت ال‏ تُحاول تفرِ‏ قَتَهم إل أن الناس مُ‏ رصّ‏ ين عىل موقفهم ووحدتهم،‏ وهذا هو أ المر
الجميل فيها.‏ وقد تجلَّت هذه الوحدة بشكلٍ‏ خاصٍ‏ ي مشهدية نساء وأمهات ي ت منطق‏ الشياح ي ن وع‏ الرمانة،‏ الذين ل
يجرؤ أحدٌ‏ عىل اتهامهنَّ‏ بالتبعية الحزبية،‏ بل وعىل العكس فهُنَّ‏ أردن القولَ‏ أ لالحزاب ‏“ارجعوا أنتم إىل ‏‘حظائركم‘‏
فنحن نريدُ‏ وطنًا مسالمً‏ ا وحياةً‏ كريمةً‏ ”.
أجمل ما حدث هو أنَّ‏ كل الحواجز ي ت ال‏ صنعَ‏ ها الطائفيون والسياسيون وعلماءُ‏ الدين من كُلِّ‏ الطوائفِ‏ قد تحطَّمَ‏ ت،‏
مثَلُها كمثَلِ‏ الهالةِ‏ ي ت ال‏ صُ‏ نعت حول رجال الدين وحول ي السياسي‏ ي ن ت وال‏ أدَّت إىل تأليههم،‏ فهي الأُخرى قد تكرسَّ‏ ‏َت
عىل أيدي الناس.‏
ي ء أو الإتيانَ‏ بنتائجَ‏ جيدة،‏ إل أنَّ‏ الناسَ‏ قاموا بواجبهم وتجرؤوا عىل التَّحرُّرِ‏ من سالطينِ‏ هم
قد ل نستطيع القيام بىسش
بعد أن كان آباؤهم ‏)أي نحنُ‏ الجيلُ‏ الذي سبقهم(‏ عبدةً‏ عندهم.‏ فما حصلَ‏ جميلٌ‏ جدً‏ ا،‏ وإن لم يُحققوا شيئًا،‏
فهذا إنجازٌ‏ بذاته.‏ ويبقى أ المل مُ‏ علّقًا عىل الجيل القادم،‏ وبخاصةً‏ الشباب المُ‏ تعلم والمُ‏ ثقف.‏
ي مجتمعنا مقولةٌ‏ ي شهة:”‏ ي ن ب‏ الحقِّ‏ والباطلِ‏ أربعةُ‏ أصابع.‏ الباطلُ‏ أن
تقولَ‏ سمِ‏ عت،‏ والحقُّ‏ أن تقولَ‏ رأيت”.‏ أسَ‏ ألتَ‏ نفسَ‏ كَ‏ يومً‏ ا إذا كانَت
رؤيتُكَ‏ لفيديو بَ‏ ُ تُعتَ‏ من فصيلةِ‏ ‏“رأيت”‏ أو ‏“سمعت”‏ ؟ هل أعدتَ‏ النظرَ‏
ي مفهومِ‏ ما هو حقيقيٌّ‏ بعد ظهور العالم الف‏ ي ت ض ا‏ والفيديوهات
المُ‏ ب فَكة؟ هل رأيتَ‏ عىل اليوتيوب كيف جعلوا أوباما يقول ما لم يقُل
ب ع‏ استعمالِ‏ برامج الذكاء الصطناعي؟ هل تعلمُ‏ من يُمَ‏ وِّلُ‏ مَ‏ حطاتِ‏
العالم؟ من يحكمُ‏ السُّ‏ لطة الرابعة؟ هل فكَّرتَ‏ يومً‏ ا كيف ينت ش رسُ‏ الجهلُ‏
ي العالمِ‏ بشكل مُ‏ خيف ونحن ي عرص الغوغل ؟ ما أنتَ‏ فيه آ الن من
أسئلةٍ‏ يحومُ‏ حولَ‏ مفهومٍ‏ اسمُ‏ ه ‏“ما بعدَ‏ الحقيقة”‏ TRUTH( .)POST
‏“ما بعد الحقيقة”‏ مُ‏ صطلحٌ‏ فلسفيٌّ‏ وسياسي ٌّ يرمُ‏ زُ‏ إىل غياب المعاي‏
العامّ‏ ةِ‏ والموضوعيّةِ‏ لبناء الحقيقة.‏ ‏“ما بعد الحقيقة”‏ هو انزلقٌ‏
مُ‏ تَسارعٌ‏ ي ن ب‏ المسافةِ‏ ي ت ال‏ تفصلُ‏ الحقيقةَ‏ عن ت ز الوير أو ي ت ال‏ تفصلُ‏
الحقيقيةَ‏ عن الخيال.‏ عامَ‏ 2016، ي النتخاباتِ‏ أ ال ي مكية،‏ اكتسبَ‏
مُ‏ صطلح ‏“ما بعد الحقيقة”‏ شعبيةً‏ واسعةً‏ عىل شكل ‏“سياسةِ‏ ما بعد
الحقيقة”‏ واختارَته موسوعةُ‏ أوكسفورد ‏“مُ‏ صطلحَ‏ العام”‏ ي نفس السنة.‏
كما تم تعريفُه بأنه ي ُ يُش‏ إىل الظروف ي ت ال‏ تكون فيها الحقائقُ‏
الموضوعيةُ‏ أقلَّ‏ ي تأث‏ ‏ًا عىل تشكيلِ‏ الرأي العام من ي ِ تأث‏ المشاعرِ‏
والهواءِ‏ الفردية.‏ مُ‏ الحظة:‏ فاز دونالد ترامب،‏ ي العام نفسه،‏
أ
بالنتخاباتِ‏ أ ال ي مكية.‏ صُ‏ دفة؟
يُستَح ض رصُ‏ فريدريش نيتشه ي ي ِ كث‏ من أ الحيانِ‏ كأحد ي ن المؤسس‏
ي ن الرئيسي‏ لمفهومِ‏ ما بعد الحقيقة.‏ يدَّ‏ عي نيتشه بأن البرسش يخلقون
المفاهيم ي ت ال‏ يُحدِّ‏ دون من خاللِها ي الخ‏ والعدل.‏ وبالتاىلي يستبدلون
مفهوم الحقيقة بمفهوم القيمة،‏ أي ما يبدو أنّه حقيقيٌّ‏ أو ما قيمَ‏ تُه
تدلُّ‏ عىل أنّه حقيقي.‏ كما يرى نيتشه أنّ‏ الب ش رسَ‏ يخلقون حقيقةً‏ حول
العالم من خالل استخدامِ‏ هم لالستعارةِ‏ أ والسطورةِ‏ والشعر.‏ هو يقولُ‏
أن الباحثَ‏ عن هذه الحقائق يقومُ‏ بنقلِ‏ العالم إىل الإ نسان،‏ أي أنَّه
يُكافحُ‏ من أجل فهم العالم باعتباره يُشبه الإ نسانَ‏ ويكتسبُ‏ ي أحسنِ‏
الحوالِ‏ شعوراً‏ بالستيعاب”.‏ للتوضيح،‏ ب ُ يعت‏ نيتشه أن الحقيقةَ‏
أ
مُ‏ جرَّدُ‏ إسقاطٍ‏ يقومُ‏ به الفردُ‏ من العالم إليه.‏ أي أن الحقيقةَ‏ ليسَ‏ ت
واحدة،‏ بل هي كمفاهيمِ‏ العدالة والخ‏ ي نظره.‏ ي ن ح‏ تنظرُ‏ إىل
الواقعِ‏ اليوم تشعرُ‏ بأنَّ‏ شيئًا مما قالَه نيتشه يُشبه الواقع.‏ فهو دائمً‏ ا
يستشعرُ‏ فشَ‏ لَ‏ النظام،‏ وهو ي هذه الحال استشعرَ‏ هَ‏ شاشةَ‏
الحقيقةِ‏ ي ت ال‏ ب نعتَ‏ ‏ُها حقيقة.‏
ي صالونٍ‏ ما ي لبنان،‏ يروي أحدُ‏ هم لصديقِ‏ ه عن معلوماتِه أ الكيدة
حول قيام رئيسِ‏ الحزب ي الفُال‏ بعمليةِ‏ اختالسٍ‏ ي كبة.‏ ي و‏ زاوية
أخرى من ش النرس ةِ‏ المسائية عىل التلفاز،‏ يقوم اعالمي مُ‏ ختَصٌّ‏ بِفضحِ‏
أحد أعالمِ‏ السياسة عىل الهواء ويصفُه بالحرامي والنصاب.‏
السؤال:‏ ‏“هل فُالن حرامي”؟ الجواب:‏ ‏“نعم أو رُبما أو هيك بيقولو
أو ما بحط عىل ي ت دم‏ ”. الجوابُ‏ أيضً‏ ا أنّ‏ فُالنًا نائبٌ‏ نجحَ‏
النتخابات.‏ فالنًا زعيمٌ‏ . فالنًا يُحبُّه ي الكثون من الناس ويَحلفون
باسمه.‏ أما الحقيقةُ‏ فهي مُ‏ زدوجة ل ي ن تع‏ شيئًا ول أثر لها.‏
إن لم يكن للحقيقة أثر،‏ فهل تبقى حقيقة؟ وإن كانَ‏ للحقيقةِ‏ وجوهٌ‏
ي كثة ، هل يبقى لها أثر؟ هذه الدوامة هي حالةُ‏ ما بعد الحقيقة،‏
لن الحقيقةَ‏ أصبحَ‏ ت كلمةً‏ فقط.‏ أ ل نَّ‏ ب الوباغندا الإعالمية تستطيعُ‏
أ
أن تجعلَ‏ ترامب رئيسً‏ ا.‏ والسياسةُ‏ تستطيعُ‏ أن تُخرجَ‏ مُ‏ ي ن جرم‏ من
السجن.‏ كما العواطفُ‏ قادرةٌ‏ عىل إفسادِ‏ العقل،‏ والعقلُ‏ لم يعُ‏ د
يثقُ‏ بالحواس.‏ انتهى أ المرُ‏ بالفيلسوفِ‏ نيتشه بأن أُصيبَ‏ بانهيارٍ‏
ب ي عص‏ ، صُ‏ دفة؟
ي
ي الوقت الراهن ي و‏ ظل النقسامات ي ت ال‏ تحصل،‏ ومحاولتِ‏ تفرِ‏ قَةِ‏ الناس وكَفِّهم عمّ‏ ا هم عليه،‏ هل ن سى
نتائجَ‏ هذه المُ‏ حاولت عىل هذا الحراك ب ي الشع‏ ؟
قبل ليلة من مشهديةِ‏ الشياح ي ن وع‏ الرمانة ي ن تخلَلَّ‏ للحظاتٍ‏ شعورٌ‏ باليأس نتيجة ما آلت إليه أ المور أ والخبار،‏ إل أنّ‏
رؤيةَ‏ أ المهات ي هذين ي ن المنطقت‏ أعاد أ المل إىل ي نفىس . هذه المشهدية لم تكن الوحيدة،‏ بل كانت نموذجً‏ ا من عدة
نماذج ساهمت ي ضخِّ‏ الحماس أ والمل ي قلوب المُ‏ تظاهرين.‏ أضف إىل ذلك ما حصل ي الرينغ وساحة الشهداء
ي وغها من المناطق ي ت ال‏ تعرَّضَ‏ ت لالعتداء،‏ ما ولَّدَ‏ إرصارًا عند الناس وأمالً‏ بالستمرارية.‏ هناك إرصارٌ‏ عىل أخذِ‏
الحقوقِ‏ بأي طريقةٍ‏ كانت،‏ تحت حواجز السِّ‏ لمية والسلم أ الهىلي .
ف
إىل حد آ الن،‏ أُسقطَت جميعُ‏ أحزابِ‏ السُّ‏ لطة بال استثناء وذُهلَت بما لم تكن تتوقعه،‏ أل وهو استمرارُ‏ الناس ي
تظاهُ‏ رها ي غ‏ ي ن آبه‏ أ لوامر أحزابهم.‏ فهذا أ المرُ‏ بذاتِه يُعيد أ الملَ‏ للناس بأنْ‏ ل رجوعَ‏ عن مطالبِ‏ هم رغمً‏ ا عن كل
الضغوط ي الكبة،‏ إن كانَت مِ‏ ن السفارات أو أ الحزاب أو من السُّ‏ لطة نفسِ‏ ها،‏ بما يُمارَسُ‏ من تخوينٍ‏ وبثٍّ‏ للرُّعبِ‏
قلوب الناس.‏
يمكننا القول بطريقة أو بأخرى أن المواجهة صارت فكرية،‏ خاصة مع محاولتٍ‏ عديدةٍ‏ للتغطية عىل الصورة
الثقافيةِ‏ لالنتفاضة الشعبية بحركاتٍ‏ لأخالقيةٍ‏ لإ لهاء الرأي،‏ فما رأيك بما يحصل آ الن عىل المنحى الفكري؟
بطبيعة الحال فإنَّ‏ الوعيَ‏ والحذرَ‏ مطلوبان بشكل ي كب‏ ، أمَّ‏ ا هذه التُّهَم ‏“الجاهزة”‏ فهي ليسَ‏ ت وليدة أ المس بل
استُعملَت تاريخيًا ي ي ٍ كث‏ من أ الحداث.‏ أضف إىل ذلك أ البواقَ‏ الإعالميةَ‏ المُ‏ حرِّضَ‏ ة والمُ‏ تَّهَمة،‏ فهي ي ي برأ‏ قد سقطَت
ي هذه المرحلة ولم يعُ‏ د لها ب من‏ ‏ُها السابق.‏ خُ‏ ذ عىل سبيل المثال ي ت حال‏ ، ففي العام 2017 أُقيمت عىلي َّ حربٌ‏
شعواءُ‏ نجحت ي تحريض الرأي ضدي ومنعي من الظهور ش مباةً‏ ي ي خطابا‏ ، لكنهم لم يقدروا عىل ي إلغا‏ أو تغي‏
مواقفي بل زدتُ‏ إرصارًا عىل مواقفي نفسها،‏ فمن يحق له إلغاء آ الخر وإسكاته؟ أما ي العام الحاىلي فقد قامت ضدي
حمالتٌ‏ مُ‏ ماثلة ي ن اتهمت‏ ي بأ‏ أحدُ‏ قادة الحراك ي المد‏ ومُ‏ حرّضيه،‏ مع أن توعيةَ‏ الشعبِ‏ كانت مُ‏ همَّ‏ ي ت‏ أ الوىل كواجبٍ‏
ي ن دي‏ منذ البداية ت وح‏ ما قبل ن ز الول إىل الشارع.‏ كما وتم توجيه ادعاءاتٍ‏ باطلةٍ‏ عن تعامىلي مع إحدى السفارات،‏
ي وغها من الإشاعات أ والباطيل،‏ لكن الصورة اليوم اختلفَت إذ إنّ‏ وعيَ‏ الناس لم يسمح لهذه الحركاتِ‏ بتحقيق
نجاحها،‏ أ فالمور قد باتت مكشوفة للعلن.‏
نستطيع القول بأن ما حدث وما زال مُ‏ ستمرًا من يقظةٍ‏ شعبيةٍ‏ قد سمحَ‏ ت بكِ‏ حواجزِ‏ ي التفك‏ ي والتعب‏ عن
الرأي بدون خوف،‏ عىل عكس ما كانت عليه الحال ي السابق.‏ لكن يبقى أ الملُ‏ أن ت ز تل‏ مَ‏ هذه الحُ‏ رياتُ‏ حدودَ‏
الخالق والوعي.‏
أ
بطبيعة الحال ل يمكنُكَ‏ ضبطُ‏ كل الناس،‏ فلبنانُ‏ بلدٌ‏ متعددٌ‏ بطوائفِ‏ هِ‏ ومشاعرِهِ‏ وأهوائه،‏ وبالتاىلي ل يُمكنك أن تُج‏
كل الناس عىل التَّرصُّفِ‏ بأخالقٍ‏ والبتعادِ‏ عن الشتم.‏ ومما ل شكَّ‏ فيه فإنَّ‏ السَ‏ بَّ‏ والشتمَ‏ مرفوضان،‏ فالإمام ع يىل
‏)ع(‏ قد قال أ لهلِ‏ ه ي ‏“إ‏ أكرهُ‏ لكُم أن تكونوا ي ن سبّاب‏ ، ولكن لو ذكرتُم أحوالَهُم ووصفتُم أعمالَهم لكانَ‏ أصوبَ‏ بالقول
ي العُ‏ ذر”.‏ لكن السؤال هو ‏“ماذا وإن سَ‏ بَّ‏ أحدُ‏ هم زعيمً‏ ا؟ ما هذه القدسيةُ‏ للزعيم ي ت ال‏ هُ‏ زَّت إن سُ‏ بَّ‏ ؟ فأنتَ‏
قد عذبتَ‏ الناس وعَيَّشتهم بذُ‏ لٍّ‏ وحقارةٍ‏ بال حدود،‏ فكيف لك أن تستغربَ‏ إن سَ‏ بَّكَ‏ أحدُ‏ هم؟”.‏ كُل من يريدُ‏ أن
يتصدى للشؤونِ‏ السياسيةِ‏ عليه تحمُّ‏ لُ‏ السَّ‏ بِّ‏ والنتقاد،‏ وإل ل يجبُ‏ عليه تعاطي السياسة أصالً‏ ، ويمكننا أن
نستشهد هنا بالإمام عىلي ‏)ع(‏ أيضً‏ ا عندما سبُّوه أهلُ‏ الخوارج فما كان منه إل أن قال أ لصحابِ‏ ه ي ن الغاضب‏ مُ‏ هدِّ‏ ئًا:‏
‏“إنما هو سبٌّ‏ بسَ‏ بٍّ‏ أو عفٌّ‏ عن ذنب”.‏ أتفهَّمُ‏ وجعَ‏ هؤلء الشباب الذين يرَونَ‏ مُ‏ ستقبلَهُم يموتُ‏ عىل يد زعيمٍ‏ يرسقُ‏
الدولة بكل مُ‏ قدَّ‏ راتِها ‏“وعىل عينك يا تاجر”‏ والذي تحميهِ‏ ي نُ‏ القوان‏ والقوى أ المنية،‏ فأنا أتفهَّمُ‏ أن يَسُ‏ بَّ‏ هؤلء الشباب
هذا الزعيم،‏ والفرق ي ٌ كب‏ ي ن ب‏ ب تيرِ‏ هذا السبِّ‏ وتفهمه.‏
ما ي ن ب‏ توحيد المطالب وحِها أ بالمور المعيشية،‏ ي ن وب‏ أخذها لمنحى أبعد من خالل استغالل النتفاضة
عىل الفساد لمُ‏ هاجمة الطرف آ الخر وتسليط الضوء عىل عيوبه،‏ ما رأي الشيخ يا‏ بإيجابيات وسلبيات هذا
المر؟
أ
المشكلة أ الوىل تكمنُ‏ ي أن هذه الثورةَ‏ ليس لها قيادةٌ‏ ول منهجيةٌ‏ أو تَصَ‏ وُّر،‏ إذ تسودُها العفويةُ‏ ي ُ والتعب‏ عن آ ال راء
ووجهات النظر،‏ ولكن ي هذا المرحلة من الجيد لها أن تتبلوَرَ‏ وتعمل عىل توحيد المطالب مع حرصها أ بالمور
المُ‏ قتدر عليها ي الوقت الراهن،‏ كي ل يُصابَ‏ الجميعُ‏ بالإحباطِ‏ من النتائج.‏ فعىل سبيلِ‏ المثال،‏ إحدى المطالب
الصَّ‏ عبِ‏ تحقيقُها حاليًا هو إسقاط النظام،‏ هذا أ المر ليس جيدً‏ ا ي الوقت الراهن لكنّه هدفٌ‏ يجب أن يتحقق
ي فرضِ‏ تشكيلِ‏ حكومةٍ‏ جديدة – وإن كانت تكنو سياسية،‏ لستحالة إلغاء هذه أ الحزاب حاليًا – تقوم
بإجراءاتٍ‏ معينةٍ‏ وتدعي إىل انتخابات نيابية مُ‏ بكرةٍ‏ بتصحيح التمثيل،‏ كي ي ئَ‏ نج‏ بمجلسٍ‏ ب ي نيا‏ عىل آمال الشعب وليس
عىل آمال أ الحزاب وقوانينها.‏ ي و‏ نفس الوقت ل ض‏ ي رفع سقف المطالب بهدفِ‏ تحقيق الحد أ ال ن د‏ منها،‏ أمّ‏ ا
عىل مستوى ي تغي‏ النظام،‏ فهذا أ المر يتطلبُ‏ منهجية محددة.‏
آجالً‏ ، فالمالذُ‏
لو أُقيمت انتخابات نيابية مبكرة،‏ هل ترى النتائج مُ‏ طَمئنةً‏ إل حدٍّ‏ ما لمطالب الشعب،‏ أم أنَّ‏ الشعب سيعود
إل تكرار الخطأ نفسه؟
و‏ الواجهة أ الخرى تلعبُ‏ الدولة عىل عاملِ‏
ف
أعتقدُ‏ أن أ المرَ‏ حاليًا مُ‏ مكن،‏ فلو حصلَت سيَنتخِ‏ بُ‏ الناسُ‏ ي ضم‏ ‏َهم.‏ ي
ي إخمادِ‏ نارِ‏ غضبِ‏ الناس ووعيِ‏ هم.‏ فهُم يعملون عىل الإتيان بحكومةٍ‏ تقوم ببعض الإصالحاتِ‏ الشكليةِ‏
وإلهاء الشعب عن القيام بانتخاباتٍ‏ نيابيةٍ‏ مُ‏ بكرةٍ‏ وإعادتِه إىل الحظائر الطائفية،‏ وأُشدد هنا عىل كلمة حظائر كونها
ترجع إىل حكم الحيوانات والغابات،‏ فهم سيعملون ل محالة عىل العوامل الطائفية والعاطفية.‏ أما وإن نجَ‏ حنا
القيام بانتخاباتٍ‏ نيابيةٍ‏ مبكرة فسيخرس أصحابُ‏ السلطة الحالية ي كث‏ ‏ًا،‏ أ المر الذي هم يخافون من حدوثه.‏
الوقتِ‏
ماذا عن دور رجال الدين ي الوقت الحالي تحديدً‏ ا،‏ إضافة إل دور أصحاب المنابر،‏ هل هم مقين فيه؟
وكيف يمكنهم التأثر والمساهمة ي توحيد صفوف الشعب؟
ف
أعتقد لو أن الدُّ‏ ور الروحية،‏ من جميع المذاهب والطوائف ي لبنان،‏ تجمعُ‏ رجالَ‏ ديانتها وتُشارك مع الشعبِ‏ ي
حراكه ستقدرُ‏ عىل فرض ضغطٍ‏ ي ٍ كب‏ عىل الدولة ووضعِ‏ مطالبَ‏ مُ‏ حددةٍ‏ مع تسمية مُ‏ هلٍ‏ لتنفيذها،‏ بداية من حل
مسألة النفايات.‏ خاصة مع قُدرة رجال الدين عىل حشدِ‏ جمهور طائفتهم،‏ وبالتاىلي يتوحد الشعب بطوائفه مع
مطالب رجال ديانتهم.‏ ي ن لكن‏ الحقيقةَ‏ أأسفُ‏ عىل العديد من رجال الدين الذين باعوا أنفسهم ي ن للسالط‏ وأغرتهم
الموال والسيارات ت ح‏ أصبحوا بدنيا ي غ‏ دنيا هذا الشعب المُ‏ ي عا‏ ، خذ ي ن بع‏ العتبار أن ي ز مانية رجال الدين تبلغ
أ
سنويا حواىلي 29 مليار ي لة لبنانية،‏ فكيف لهم الوقوف بوجه الدولة والفساد؟
ض َ تح‏ العديد من وسائل الإ عالم؟
إذًا فما الوسيلة إل توعيةِ‏ الشعب ي هذه المرحلة ي ت ال‏ نشهدُ‏ فيها أيضا يُّ‏
أقول بأن العُ‏ مدةَ‏ ليست عىل رجال الدين،‏ وإن كُ‏ نّا ي مجتمعٍ‏ لرجالِ‏ الدين فيه يدٌ‏ طولة،‏ لكن العتمادَ‏ عليكم أنتم
الشباب،‏ كما وبتُّ‏ أرى النساء قادراتٍ‏ عىل تحقيق ما يعجزُ‏ عنه رجالنا.‏ فرجالُ‏ الدين مرهونون بظروف عدة،‏ ث فكةٌ‏
هم رجال الدين الذين ي ن يُوافقون‏ الرأيَ‏ لكنهم ل يجرؤون عىل قول ما أقولُه خوفًا منهم عىل مرصوفهم الشهري
من النقطاع.‏ ي ن ولكن‏ أقول لهم أن الله هو الرزاق.‏ ي فإ‏ أرى المسؤوليةَ‏ عليهم ب أك‏ من أي أحد آخر،‏ ي ن لكن‏ ل أضع
آماىلي عليهم ض فرصب الميت حرام.‏ لذلك المطلوبُ‏ حاليًا من الشباب والفئات المثقفة ي البالد تحمُّ‏ ل المسؤولية.‏
ي كالمي هنا النساء،‏ ليس استنقاصً‏ ا من قيمة الرجال،‏ لكن المرأة تقدر عىل الوقوف بوجه أ ‏“ال زعر”،‏ لكن
الرجل إن فعل ذلك فقد يؤدي أ المرُ‏ إىل عراكٍ‏ وهدر دماء،‏ لذلك فإن دور النساء كب‏
ي .
وأخص
ما الرسالة ي ت ال‏ تُقدمها للطبقة السياسية الحالة،‏ ي ن ولالإعالمي‏ وللطالب كي نختم بها حوارنا؟
ي ء،‏ أ لنها طبقة ميتةٌ‏ ، بال إحساس أو حياء،‏ بل تعجز اللغة عن وصف
ل يُمكن أن التوجُّ‏ ه لهذه الطبقة السياسية بىسش
هذه الحقارة ي ت ال‏ هم فيها،‏ فماذا عساي أقول لهم؟ ولكن،‏ إن كانوا ي ن يسمعون‏ أقول لهم:‏ ‏“عودوا إىل لُبنانيتكم،‏
ولو لمرة واحدة.‏ ل تعودوا إىل الخارج مهمَ‏ ن كان أ لخذ قرارات الداخل،‏ ل أ لمريكا ول للسعودية ول إيران ول فرنسا
ول أ لي دولة أخرى،‏ اخلعوا هذا الثوب الخارجي ولو لمرة والبسوا ثوبكم اللبنا‏
أما ي ن لالإعالمي‏ فأقولُ‏ أنَّ‏ عليكُم مسؤولية ب كى،‏ فأنتم القادرون عىل تجييش الواقع،‏ وأنتم القادرون عىل شَ‏ يطَنَتِ‏ ه.‏
أنتم القادرون عىل تلميعِ‏ صورة الفاسد وأنتم القادرون عىل تلميع صورة الحسَ‏ ن.‏ ولذلك أفهمُ‏ أن العالمي يُمكنُ‏
ِ اؤه كما يمكن ش ‏اء ي با‏ فئات المجتمع،‏ لكن ل أفهم كيف يمكن أن يكون أحد عىل هذا القدر من الكذب.‏ لذلك
الإعالم هو رسالة ب أك‏ من رسالةِ‏ المنابر والمساجد.‏ هم القادرون عىل المساعدة ي نهوض شعبهم وبناء
المستقبل.‏
ن ويُشعر‏ بالفخر هو مُ‏ جالسة
وللطالب أقولُ‏ أنتم ي أبنا‏ ، أفتخرُ‏ بكم وأفرح بكم.‏ بل وبالحقيقة فإن ث أك‏ من ي ن يُفرح‏ ي
طالب المدارس والجامعات ومُ‏ ناقشتهم.‏ ت ح‏ لو كان شبابُنا ي ن علماني‏ ، فهم يُرفَع بهم الرأس،‏ أقولها وأنا رجَ‏ لُ‏ دينٍ‏ ،
كيف ل ويقول الإمام عىلي ‏)ع(:‏ ‏“الناس صِ‏ نفان:‏ إما أخٌ‏ لك ي الدين،‏ أو ي نظ‏ لك ي الخلق.”‏ وبالتاىلي يجب عىلي َّ
ت احام جميع الفئات،‏ وأقولُ‏ لهم أنتُم أ المل،‏ أنتم المُ‏ ستقبل،‏ أنتم الطموح.‏ نحن نُعلّقُ‏ عليكم آمالنا،‏ صحيحٌ‏ بأن
الحِ‏ ملَ‏ ثقيلٌ‏ فنحن قد خرّبنا ي كث‏ ‏ًا لكن الله المُ‏ ي ن ع‏ .
ي ”
ب َ ش
وأبلغَ‏