VT eksamen 2012.pdf - sociologisk-notesblok
VT eksamen 2012.pdf - sociologisk-notesblok
VT eksamen 2012.pdf - sociologisk-notesblok
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Indholdsfortegnelse<br />
Indledning (342;343)………………………………………………………………….…………………………....2<br />
Problemformulering (342;343)……………………………………………………………………………..….2<br />
Valg af teoretikere (342;343)……..………………………………………………………….………...........3<br />
Læsevejledning (342;343)…..…………………………………………………………………….................3<br />
Socialkonstruktivismen og Luhmann (342)………………………………………………………………..4<br />
En virkelighed i systemer (343)………………….………………………………………………….....6<br />
Kommunikationen i fokus (342)…………………………………………………………................7<br />
Erkendelsesteoretisk og ontologisk konstruktivist (342;343)………………………….….8<br />
Kritisk realisme og Bhaskar (343)…………………………………………………………………………..….9<br />
En transitiv og intransitiv dimension (342)…………………………………………………….….9<br />
En dyb, niveaudelt og differentieret virkelighed (343)……………………………………..10<br />
Ontologisk realist og delvis konstruktivist (342;343)………………………………..………12<br />
Kritisk realisme som en moderat form for konstruktivisme (342)……………………….……13<br />
At give én dimension forrang frem for én anden (343)………………………………………......14<br />
Refleksivitetsproblemet (342)……………………………………………………………………………..….14<br />
En ukontroversiel Luhmann? (343)…………………………………………………………………..……..15<br />
Hvorfor udforske en virkelighed, der er uobserverbar? (343)……………………………..…..15<br />
Fængslet i en empirisk ontologi (342)………………………………………………………………………16<br />
Hønen eller ægget? (342)………………………………………………………………………………………..16<br />
Et ufuldendt alternativ (343)……………………………………………………………………………………16<br />
Konklusion (342;343)……………………………………………………………………………………….……..17<br />
Litteraturliste (342;343)……………………………………………………………………………….…….…..19<br />
Side 1 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Indledning<br />
Hvordan skal vi forstå den sociale virkelighed? Er den åben og formbar eller fast og uaf-‐<br />
hængig, og kan den virkelige virkelighed i det hele taget observeres?<br />
Der er igennem den videnskabsteoretiske historie blevet stiftet bekendtskab med diver-‐<br />
gerende forståelser af den sociale virkelighed der går på(der drejer sig om, hvorvidt<br />
denne kan forstås som en social konstruktion, hvor menneskenes sociale praksis beto-‐<br />
nes som virkelighedsgenererende, eller som en objektiv bevidstuafhængig omverden,<br />
bestående af kendsgerninger (Larsen & Pedersen 2011:761). Den centrale ontologiske<br />
diskussion baseres således på, om den virkelighed, vi mennesker lever i, er skabt af soci-‐<br />
ale processer eller eksisterer uafhængigt af os.<br />
De fleste videnskabsfilosofiske retninger og <strong>sociologisk</strong>e teoridannelser indeholder on-‐<br />
tologiske antagelser, da det forekommer svært at undgå at blotlægge ontologiske forud-‐<br />
sætninger for den videnskab, man bedriver (Ibid.:472). Hvor ontologien drejer sig om at<br />
noget er til, altså læren om det værende, beskæftiger epistemologien sig med, hvordan<br />
noget er til, og indbefatter således læren om viden samt undersøgelsen af, hvordan<br />
denne erkendelse opnås (Hviid, Rasmussen & Nedergaard 2012:21). Det er derfor essen-‐<br />
tielt at sondre mellem disse to centrale dimensioner inden for videnskabsteorien, når<br />
man opererer med forståelsen af den sociale virkelighed.<br />
Nærværende opgave har til formål at beskæftige sig med disse to ovennævnte diverge-‐<br />
rende sociale virkelighedsbetragtninger ved at tage udgangspunkt i henholdsvis social-‐<br />
konstruktivismen og den kritiske realisme, repræsenteret ved henholdsvis Niklas Luh-‐<br />
mann og Roy Bhaskar. Dette med henblik på at vurdere begge retningers ontologiske og<br />
epistemologiske overvejelser i forståelsen af den sociale virkelighed.<br />
Problemformulering<br />
Hvordan kan socialkonstruktivismen og den kritiske realisme, repræsenteret ved hen-‐<br />
holdsvis Niklas Luhmann og Roy Bhaskar, placeres epistemologisk såvel som ontologisk i<br />
deres forståelse af den sociale virkelighed? Og hvilke kritikpunkter er i forlængelse af<br />
dette relevante at konfrontere de to teoretikere med?<br />
Side 2 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Valg af teoretikere<br />
Socialkonstruktivismen er et komplekst felt at navigere i, og indeholder en bred vifte af<br />
forskellige grene, der dog udtaler sig om enslydende aspekter. Derfor vælger vi at tage<br />
udgangspunkt i den danske filosof Finn Collins udlægning af socialkonstruktivismen med<br />
henblik på at danne os et overblik over feltet, for herefter at indskrænke vores fokus til<br />
den tyske sociolog og systemteoretiker Niklas Luhmann som repræsentant for denne<br />
retning. Dette på grund af, at Luhmanns syn på den sociale virkelighed tager udgangs-‐<br />
punkt i, at ting og fænomener skabes gennem social praksis, hvilket vi ser som oplagt at<br />
holde op imod Bhaskars mere nuancerede virkelighedsbillede, der på trods af at inde-‐<br />
holde konstruktivistiske elementer, desuden er baseret på en ”dybere” ontologisk rea-‐<br />
lisme. Vi har således valgt at lade den britiske filosof Roy Bhaskar repræsentere kritisk<br />
realisme, idet han regnes som grundlægger af denne retning – hermed vil Bhaskar og<br />
kritisk realisme i det følgende blive behandlet som synonymer.<br />
Læsevejledning<br />
Nærværende opgave er delt op i tre dele. I den første del redegøres der for de to viden-‐<br />
skabsteoretiske retninger, henholdsvis socialkonstruktivismen, ved inddragelse af Luh-‐<br />
manns systemteori, og den kritiske realisme repræsenteret ved Bhaskar. Dette med<br />
henblik på at redegøre for, hvorledes disse placerer sig epistemologisk såvel som onto-‐<br />
logisk i deres forståelse af den sociale virkelighed. I del to holdes Luhmann og Bhaskar<br />
op imod hinanden, hvorunder der foretages en vurdering af deres ontologiske og epi-‐<br />
stemologiske standpunkter, samt hvorledes disse to dimensioner vægtes forskelligt af<br />
de to teoretikere. Endeligt i del tre, konfronteres Luhmann og Bhaskar med relevante<br />
kritikpunkter.<br />
Side 3 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Socialkonstruktivismen og Luhmann<br />
Grundlæggende set er socialkonstruktivismens opståen forårsaget af en reaktion mod<br />
realismen og andre gængse forestillinger indenfor det forrige århundredes tænkning,<br />
hvor især troen på en objektiv erkendelse har været skydeskive. Socialkonstruktivismen<br />
kan derved forestilles at have provokeret mange med dette opgør (Collin 2009:11ff).<br />
Socialkonstruktivismen placerer sig et sted imellem filosofi og samfundsvidenskab og<br />
beror på den grundopfattelse, at mennesket lever i en socialt konstrueret verden (Lar-‐<br />
sen & Pedersen 2011:631).<br />
Det er typisk for den moderne socialkonstruktivisme at trække på klassiske filosofiske<br />
argumenter, hvor den tyske filosof Immanuel Kant (1724-‐1804) står som en central skik-‐<br />
kelse med sin forståelse af virkeligheden (Collin 2009:14). Virkeligheden er ifølge Kant<br />
blot en afspejling af vores menneskelige ’erkendeapparat’ – ikke virkeligheden, som den<br />
er ’i sig selv’ (Ibid.). Virkeligheden er som vi opfatter den og derfor er det meningsløst at<br />
stille spørgsmålstegn ved, hvorvidt et billede af denne er korrekt. Socialkonstruktivis-‐<br />
men kendetegnes således ved typisk at være relativistisk, idet man anerkender at viden<br />
er socialt frembragt og dermed et forgængeligt produkt (Buch-‐Hansen & Nielsen<br />
2005:34). Tilmed kan socialkonstruktivismen angives som en videnskabsteoretisk tilgang<br />
med et kritisk perspektiv 1 , der rummer en dekonstruktivistisk tendens, som ønsker at<br />
pille den eksisterende orden fra hinanden og vise, at den ikke er uomgængelig (Collin<br />
2012:338). Ifølge socialkonstruktivismen er det altså ikke muligt at tilskrive sociale fæ-‐<br />
nomener en endegyldig sandhed, da disse vil være kontekstuelt og historisk forankret –<br />
populært kaldet kontingente størrelser (Ibid.:335).<br />
Den socialkonstruktivistiske virkelighedsforståelse afhænger i høj grad af, hvordan vi be-‐<br />
skriver den. Dette kan illustreres ved the cookie-‐cutter argument, hvor virkeligheden<br />
skabes på samme måde som en kage fremstilles. Det er nemlig først når virkeligheden<br />
tager form ud fra den bestemte måde hvorpå ’kagen´ er blevet ’skåret’, at den får en<br />
praktisk betydning for det sociale. Det er altså gennem vores begrebsapparat, at virke-‐<br />
ligheden får strukturer (Lippert-‐Rasmussen 2012:512).<br />
Den danske filosof Finn Collin (f. 1949) identificerer fire forskellige former for socialkon-‐<br />
struktivisme illustreret i nedestående figur (Figur 1). De fire positioner opdeles i hen-‐<br />
holdsvis den erkendelsesteoretiske konstruktivisme og den ontologiske konstruktivisme,<br />
1 Dette kritiske perspektiv er primært er kendt for at være kritisk overfor naturgivne og definitive sandhe-‐<br />
der i samfundet<br />
Side 4 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
hvor der endvidere skelnes mellem, hvorvidt fokus lægges på den fysiske-‐ eller sam-‐<br />
fundsmæssige virkelighed (Collin 2009:24). Erkendelsesteoretiske konstruktivister hæv-‐<br />
der at viden om den sociale virkelighed er en konstruktion. Det er vores dagligdags og<br />
videnskabelige viden om verden der er socialt konstrueret og denne kan ikke blot ses<br />
som en afspejling af en ’uafhængig’ virkelighed -‐ vores viden er netop med til at konsti-‐<br />
tuere den samfundsmæssige virkelighed 2 (Ibid.:29). Ontologiske konstruktivister mener,<br />
at selve den sociale virkelighed er en konstruktion og er typisk opdelt mellem dem der<br />
mener, at den fysiske virkelighed er konstrueret og dem, der blot ser den sociale virke-‐<br />
lighed som en konstruktion 3 (Ibid.).<br />
Erkendelsesteoretisk<br />
konstruktivisme<br />
Ontologisk<br />
konstruktivisme<br />
Fysisk virkelighed Samfundsmæssig virkelighed<br />
Vores (videnskabelige og daglig-‐<br />
dags) erkendelse af den fysiske<br />
virkelighed er et produkt af sam-‐<br />
fundsmæssige omstændigheder.<br />
Den fysiske virkelighed er et<br />
produkt af vores (videnskabeli-‐<br />
ge) erkendelse af den.<br />
Side 5 af 19<br />
Vores (videnskabelige og dagligdags) er-‐<br />
kendelse af den samfundsmæssige virke-‐<br />
lighed er et produkt af samfundsmæssige<br />
omstændigheder.<br />
Den samfundsmæssige virkelighed er et<br />
produkt af vores (videnskabelige eller dag-‐<br />
ligdags) erkendelse af den.<br />
Figur 1. Collins skema over forskellige typer af socialkonstruktivisme (Collin 2012: 337)<br />
Der er få socialkonstruktivister der hævder at den fysiske virkelighed er konstrueret. Et<br />
interessant aspekt ved socialkonstruktivismen er netop her, at disse gør op med den al-‐<br />
mene antagelse om, at naturen per definition ikke er menneskeskabt 4 (Collin 2012:335).<br />
Dog anlægger de fleste socialkonstruktivister typisk en begrænset form for konstrukti-‐<br />
visme. Ontologiske konstruktivister anfægter almindeligvis, at det udelukkende er den<br />
sociale virkelighed der er konstrueret, men at der eksisterer en uafhængig fysiske virke-‐<br />
lighed (Ibid.:341). Denne ontologiske antagelse deler den tyske sociolog Niklas Luhmann<br />
(1927-‐1998), der repræsenterer den nyere gren inden for socialkonstruktivismen, og<br />
derfor er en interessant teoretiker at tematisere.<br />
2 Der eksisterer altså kun den viden der regnes for viden, hvilket munder ud i, at det der er sandt eller<br />
falsk altid er relativt<br />
3 Det er her væsentligt at holde in mente, at det ikke er samfundsforskere der konstruerer viden, men<br />
’menige’ aktører (Collin 2009:29)<br />
4 Den erklærer ting, som normalt antages at være uafhængigt eller ’naturligt’ eksisterende, for at være<br />
sociale konstruktioner
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
En virkelighed i systemer<br />
Luhmann indtager en særlig position i diskussioner om konstruktivismen med sin radika-‐<br />
le komplekse systemteori 5 , der opstår som et opgør mod den klassiske fysiks ideal om<br />
simple elementer. Han søger at iagttage den sociale virkelighed ved at tage udgangs-‐<br />
punkt i en skelnen mellem systemer og deres omverden 6 (Aakvaag 2008:230). Baggrun-‐<br />
den for denne skelnen ligger i, at både opretholdelsen og konstruktionen af systemerne<br />
ifølge Luhmann kun kan ske ved afgrænsning til omverdenen (Luhmann 1989:15ff). Det<br />
er således forestillingen om en absolut grænse mellem system og omverden, der mulig-‐<br />
gør en differentiering mellem indenfor og udenfor. Dog bør systemerne ikke forstås som<br />
fuldstændigt upåvirkelige, idet omverdenen kan irritere – det vil sige gøre forsøg på æn-‐<br />
dring eller påvirkning af systemet, hvilket omdannes til en form for information, som<br />
systemet kan anvende og bearbejde internt i systemet (Luhmann 1989:16): ”[…] they<br />
[…] burden one another reciprocally” (Ibid.: 110:11-‐13). Grænsen opretholdes da ved, at<br />
systemet iagttager sig selv i forhold til dets omgivelser (Ibid.:18ff). Overordnet set ar-‐<br />
bejder Luhmann med fire hovedtyper af systemer, henholdsvis; maskiner, organismer,<br />
psykiske og sociale systemer. Hertil er Luhmann særligt optaget af sidstnævnte, som<br />
desuden kan opdeles i yderligere tre hovedtyper, henholdsvis; interaktionssystemer,<br />
organisationssystemer og samfundssystemet, hvoraf sidst omtalte dækker over alt fra<br />
lokale til globale samfund (Aakvaag 2008:232). Derudover tager han udgangspunkt i de<br />
to chilenske biologer Humberto Maturana og Francisco Varelas teori om autopoietiske<br />
systemer, der går på, at et levende system opretholder sig selv ved løbende at reprodu-‐<br />
cere sig igennem interaktion med omverdenen (Collin 2009:90f). Denne tanke overfører<br />
han til selve systemet og dets omverden, hvor systemerne ifølge Luhmann iagttager de-‐<br />
res omverden (Collin 2012:369). Systemerne omskaber omverdenens elementer og bru-‐<br />
ger dem løbende i sin gendannelse -‐ systemer er herved autonome, idet de former sig<br />
selv, men de er ikke autarke, dvs. de skaber ikke sig selv ud af intet 7 (Collin 2009:91).<br />
Luhmann fremstiller de sociale systemer som værende lukkede systemer, idet intet fra<br />
omgivelserne kan ”slippe ind” (Aakvaag 2008:235). I stedet oversætter systemerne om-‐<br />
verdenens signaler til egne interne koder bygget ud fra kriterier (Collin 2012:369). Iagt-‐<br />
5 Den amerikanske sociolog Talcott Parsons (1902-‐1979) introducerer i 1937 et komplekst systembegreb,<br />
der især inspirerer Luhmanns systemanalyser i komplekse teoretiske sammenhænge (Collin 2009:90)<br />
6 Skillelinjen mellem disse bør dog ikke forstås som værende af fysisk eller materiel karakter i form af for<br />
eksempel brede mure, men i stedet som kriterier for adgang til systemet (Luhmann 1989:16)<br />
7 En pointe er her, at et system ikke kan forstås i isolation fra dets omverden, hvilket står som kontrast og<br />
kritik af det newtonske ideals metode, hvor forståelse opnås ved eksperimentelt at isolere et system fra<br />
dets omverden (Collin 2009: 90)<br />
Side 6 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
tagelser sker ved, at et system markerer en forskel, hvorfor systemet kun kan se, hvad<br />
den kan se med denne forskel -‐ den kan altså ikke se ’sig selv’ mens den iagttager. Luh-‐<br />
mann kalder dette fænomen en blind plet. Grænsen mellem hvad vi kan se og ikke kan<br />
se, udgør de ting vi tager for givet og ikke sætter spørgsmålstegn ved – vi er altså ikke<br />
opmærksomme på at vi har en blind plet (Bertilsson 1998:36). Virkeligheden beskrives<br />
således på forskellige niveauer der er irreducerbare i forhold til hinanden (Collin<br />
2009:90). Lidt banalt sagt er det, der findes i verden, altså kun det som kan iagttages ved<br />
iagttagelser.<br />
Systemet oversætter omverdenens signaler til sin egen interne kode. Dette betyder, at<br />
ét socialt system udvikler lige så lidt om virkeligheden, som andre systemer gør. Der ek-‐<br />
sisterer herved en virkelighed uafhængig af vores observationer, men vi har altså ikke<br />
nogen umiddelbar adgang til den 8 (Hagen 2007:403). Her er altså tale om et redskab til<br />
at håndtere virkeligheden og ikke repræsentere den (Collin 2012:369). Erkendelse bliver<br />
hermed en konstruktion af virkeligheden. Her kan der trækkes tråde til den kantianske<br />
erkendelsesteori der tydeligt har inspireret Luhmanns systemteori (Collin 2009: 96).<br />
Ifølge Kant findes der kun den verden, som vi oplever den, hvilket udgør den eneste og<br />
egentlige virkelighed. Hos Luhmann ser vi noget lignende: Ethvert system eksisterer i en<br />
omverden, hvilken man kan benævne systemets specifikke ´verden i sig selv' (Collin<br />
2009:97).<br />
Kommunikationen i fokus<br />
Mennesket udgør ifølge Luhmann ikke en enhed, men derimod en kombination af et<br />
biologisk system og et psykologisk system og er herved ikke en del af samfundet og ej<br />
heller sociologiens genstandsområde (Collin 2012:370). Luhmann forfægter her en anti-‐<br />
humanistisk filosofi og mener, at opfattelsen af mennesket som subjekt er en fejltagelse<br />
(Collin 2009:93f). Mennesket udgør dog en del af samfundssystemets omverden, men<br />
ikke systemet selv (Ibid.). Individer er dog ikke er helt uden betydning, idet samfundet<br />
ikke kan eksistere uden sin kontekst af individer, og omvendt kan individer heller ikke<br />
eksistere uden et fysisk miljø (Ibid.). Det dynamiske ved Luhmanns decentrering af sub-‐<br />
jektet er, at han i stedet for at iagttage subjektet eller subjektets handlinger, iagttager<br />
kommunikation. Samfundet består ifølge Luhmann af kommunikation, der avler kom-‐<br />
8 Ifølge den autopoietiske systemteoretiske opfattelse er erkendelsens gentand altid omformet, så den<br />
passer til organismens systembetingelser<br />
Side 7 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
munikation 9 (Collin 2009:94).<br />
Erkendelsesteoretisk og ontologisk konstruktivist<br />
Luhmann kan klart og udtrykkeligt placeres som erkendelsesteoretisk socialkonstrukti-‐<br />
vist. Dette, som redegjort for tidligere, kan begrundes ved, at Luhmanns teori er bygget<br />
op omkring de erkendelsesmæssige strukturer – det kommunikative. Ifølge Luhmann<br />
eksisterer der en uafhængig fysisk virkelighed, som den samfundsmæssige virkelighed er<br />
indlejret i (Collin 2009:95). Jævnfør Collins skema kan man placere Luhmann i feltet, der<br />
repræsenterer den ’erkendelsesteoretiske konstruktivisme’ i forhold til den ’samfunds-‐<br />
mæssige virkelighed’. Da et samfund i Luhmanns forstand består af kommunikation, der<br />
avler kommunikation, og herved er socialt konstrueret, kan man anfægte, at Luhmann<br />
også er ontologisk socialkonstruktivist -‐ altså med hensyn til den sociale virkelighed<br />
(Ibid.). Uanset hvad er det bemærkelsesværdigt, at epistemernes perspektiver fylder en<br />
del mere end selve ’det værende’ -‐ altså det ontologiske -‐ hos Luhmann.<br />
9 Ved at fokusere på kommunikation undgår Luhmann at inddrage andre størrelser uden for systemet,<br />
som mennesket. Luhmann definerer i denne forbindelse mennesket som adressat for kommunikation<br />
(Collin 2009:94)<br />
Side 8 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Kritisk realisme og Bhaskar<br />
Realistisk videnskabsteori er en videnskabsfilosofisk retning der peger på, at virkelighe-‐<br />
den eksisterer uafhængigt af den individuelle observatør og dennes viden derom. Hvor-‐<br />
vidt denne virkelighed kan afdækkes af videnskaben, eller mere præcist i hvilken grad,<br />
har tilhængere af denne retning dog tendens til at være uenige om. Blandt de mest<br />
skeptiske findes den nyere videnskabsfilosofiske gren inden for realismen; Kritisk rea-‐<br />
lisme, som anskuer virkeligheden til kun at være tilnærmelsesvis mulig at afdække af<br />
teori og empiri (Wad 2012:375).<br />
Grundlaget for denne retning blev formuleret i 1970’erne af den engelske videnskabsfi-‐<br />
losof Roy Bhaskar (f. 1944). Hans intention var at påvise at empirismen, der ifølge<br />
Bhaskar udgør en central bestanddel af positivismen, hviler på en implicit og ontologisk<br />
antagelse, som er ude af trit med virkeligheden og den videnskabelige praksis 10<br />
(Ibid.:376). De klassiske empirister kombinerede empirisk realisme med den opfattelse,<br />
at enkeltfænomener kan forklares ved at henvise til generelle love, som kan forklare det<br />
observerede. Denne forståelse af kausalforklaring ønskede Bhaskar at gøre op med 11 .<br />
Dette eftersom han mener, at forklaringer ud fra empiriske regelmæssigheder intet for-‐<br />
klarer, idet fænomener, begivenheder og observationer udelukkende udgør ”toppen af<br />
isbjerget”, og at observerbarhed dermed ikke kan udgøre et kriterium for eksistens<br />
(Ibid.).<br />
En transitiv og intransitiv dimension<br />
Før vi fordyber os mere i Bhaskars ontologiske nytænkning, finder vi det relevant først at<br />
behandle den skarpe skelnen han foretager mellem vores viden (epistemologi) og selve<br />
erkendelsen af den (ontologi) – bedre kendt som en skelnen mellem den transitive og<br />
den intransitive dimension. Dette på baggrund af, at forholdet mellem ontologi og epi-‐<br />
stemologi hos Bhaskar er karakteriseret ved dynamiske sammenhænge, samt at disse to<br />
poler ikke kan reduceres til hverken den ene eller den anden (Ibid.:21f).<br />
10 Denne form for empirisme, som Bhaskar i de spæde år af sit omfattende forfatterskab modsætter sig,<br />
er den empiriske realisme, der mener, at virkeligheden er udtømt af det, som kan iagttages. Hvad der ikke<br />
kan iagttages findes altså ikke, hvilket gør observerbarhed til et kriterium for eksistens (Buch-‐Hansen &<br />
Nielsen 2005:13)<br />
11 Bhaskar foretager det radikale brud med empirismens ontologi og kausalforståelse på baggrund af<br />
transcendentale argumenter ved at tage udgangspunkt i det videnskabelige eksperiment. Han argumente-‐<br />
rer her for eksperimentets irrationalitet, hvis empirismens ontologi accepteres. Empiristerne begår ifølge<br />
Bhaskar således en epistemologisk fejlslutning ved at reducere virkeligheden til det, der kan observeres<br />
(Ibid.:14f,23)<br />
Side 9 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Den transitive dimension indeholder vores viden om verden, og består ifølge Bhaskar af<br />
videnskabens råmaterialer; teorier, begreber, paradigmer, beskrivelser, osv., som er til<br />
stede på et givent tidspunkt. Kritiske realister anerkender at vidensproduktion er histo-‐<br />
risk betinget samt en menneskelig aktivitet, der foregår i sociale sammenhænge. Hertil<br />
kommer, at den videnskabelige proces indgår i komplekse relationer til andre aktiviteter<br />
og sammenhænge i den sociale verden (Ibid.:22). Desuden er viden aldrig definitiv – for<br />
efter som viden ikke er en direkte refleksion af det den omhandler, er der altid mulighed<br />
for at denne viden kan blive erstattet af en ny. Kritiske realister betragter således al vi-‐<br />
den som et social produkt – eller en transitiv konstruktion på grundlag af eksisterende<br />
viden – hvorfor de kan anskues som værende delvis på linje med den erkendelsesteore-‐<br />
tiske konstruktivisme (Ibid.:102). Ydermere forfægter den kritiske realisme også episte-‐<br />
mologisk relativisme, idet de anerkender at viden er socialt frembragt og dermed et for-‐<br />
gængeligt produkt. Dette bevirker at man aldrig kan finde en ”endegyldig” sandhed om<br />
virkeligheden, og dermed gør vores viden om verden usikker og fejlbarlig (Wad<br />
2012:381). De kan dog ikke antages at forfalde til total relativisme, idet ikke alle viden-‐<br />
skabsforklaringer anses som værende lige gyldige. Kritiske realister tror på en rationel<br />
dømmekraft, hvilket gør mennesket i stand til refleksivt at kunne afgøre, hvilken viden-‐<br />
skabelig forklaring der virker mest overbevisende i forhold til den intransitive virke-‐<br />
lighed. Kriterierne for dette er dog ikke fastsat (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005:34).<br />
Den intransitive dimension består af intransitive objekter, som videnskaberne har til<br />
formål at generere viden om. Disse objekter eksisterer uafhængigt af menneskers viden<br />
om dem, og ændrer sig dermed ikke i takt med videnskabens ændrende forståelse af<br />
dem. Viden er altså reducerbar til hvad det handler om, og udgør dermed et objekt med<br />
sit eget niveau af social kausalitet (Ibid.:22). Selvom viden, som tidligere angivet, er so-‐<br />
cialt konstrueret, er viden altså samtidig en viden om ’noget’, hvorfor den må afvises<br />
som værende en ting som forskere frit kan konstruere, idet den er afhængig af sociale<br />
omstændigheder.<br />
En dyb, niveaudelt og differentieret virkelighed<br />
Vi vil i det følgende se nærmere på Bhaskars ontologiske virkelighed, som både er dyb,<br />
niveaudelt, åben og differentieret. Virkeligheden omfatter ifølge Bhaskar hele tre onto-‐<br />
logiske domæner 12 , henholdsvis; det empiriske, det faktiske og det virkelige domæne 13<br />
12 Jf. Bhaskars generative model for videnskabelig forklaring, som bygger på en tese om virkelighedens<br />
stratifikation (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005:23ff)<br />
Side 10 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
(Ibid.:23ff). Det virkelige domæne har en central status og består af de ikke direkte ob-‐<br />
serverbare strukturer og mekanismer, som under visse omstændigheder forklarer og<br />
bevirker faktiske hændelser, herunder begivenheder og fænomener, inden for det fakti-‐<br />
ske domæne. Hændelser, der enten erfares eller ikke-‐erfares på det empiriske domæne,<br />
der netop udgøres af vores erfaringer 14 og observationer. De tre omtalte ontologiske<br />
strata af domæner er desuden emergente, hvilket vil sige, at de ikke kan reduceres til<br />
hinanden 15 . Kortfattet refererer stratifikation altså til simultane kausale virkninger af<br />
forskellige emergente niveauer der er forbundet med en lodret analogi, og er relateret<br />
til en kausal struktur.<br />
Virkelighedens strukturer og mekanismer er desuden hierarkisk opdelt i en række ni-‐<br />
veauer: det sociale, (som forudsætter) det biologiske, (som forudsætter) det kemiske,<br />
(som forudsætter) det fysiske, som hver i sær hævdes også at være niveaudelte. Selvom<br />
disse forudsætter hinanden, er disse niveauer, ligesom domænerne, heller ikke redu-‐<br />
cerbare, idet højere niveauers mekanismer og lavere niveauers mekanismer har forskel-‐<br />
lige kausale potentialer og tilbøjeligheder, og dermed er hinandens emergende<br />
(Ibid.:29f). Det sociale niveau består ifølge kritiske realister af to niveauer; aktørniveauet<br />
og strukturniveauet, som heller aldrig kan stå i et ét-‐til-‐ét forhold til hinanden (Ibid:<br />
52,85). Argumentet ligger her i, at sociale strukturer altid vil være et produkt af forti-‐<br />
dens menneskelige aktiviteter, som desuden altid vil være medvirkende til at reproduce-‐<br />
re eller transformere disse (Bhaskar 1978:71f,74-‐78). Social struktur og handling ses så-‐<br />
ledes som ”ontologiske distinkte niveauer, der gensidigt betinger og indvirker på hinan-‐<br />
den, medieret gennem socialisering (fra samfund til individ) og reprodukti-‐<br />
on/transformation (fra individ til samfund)” (Bhaskar 1979 i Wad 2012:396).<br />
Foruden at være stratificeret er virkeligheden også differentieret, idet den indeholder<br />
komplekse, strukturerede objekter, hvis kombinerede struktur besidder kausale poten-‐<br />
tialer og tilbøjeligheder. Bhaskar gør her brug af en vertikal kausalforståelse 16 , der søger<br />
forklaringer i de niveaudelte underliggende mekanismer og strukturer, hvor der ikke fo-‐<br />
13 Det er netop her, at den kritiske realisme adskiller sig væsentligt fra andre former for realisme, som den<br />
empiriske, der, som tidligere angivet, arbejder med et ”fladere” verdensbillede (Ibid.)<br />
14 Disse erfaringer på det empiriske domæne kan dog være misvisende, idet et fænomen på et givet do-‐<br />
mæne kan fremstå forvrænget eller være af misvisende karakter i et andet, og dermed ikke nødvendigvis<br />
korrekt angive, hvordan virkeligheden egentlig er (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005:25)<br />
15 hvilket betegner den kritiske realisme som værende en anti-‐reduktionistisk videnskabsteori (Ibid.)<br />
16 Bhaskar anvender her sin radikalt anderledes kausalitetsforståelse end den empiriske kausalitetsforstå-‐<br />
else, som gør brug af en horisontal årsagsforklaring, hvor empiriske regelmæssigheder forekommer i stort<br />
omfang (Ibid.:26)<br />
Side 11 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
rekommer empiriske regelmæssigheder spontant. Vi har her med et multikausalt ver-‐<br />
densbillede at gøre, samt en virkelighed der består af komplekse, åbne systemer af uen-‐<br />
deligt mange samvirkende årsåger og virkninger, der ikke umiddelbart kan forklares ud<br />
fra beskrivende iagttagelser (Ibid.:28f,35). Kortfattet er differentiering altså forbundet<br />
med en vandret analogi, specielt med hensyn til den kausale effekt af generative meka-‐<br />
nismer i åbne og lukkede systemer, hvor relationen mellem kausale potentialer og deres<br />
konsekvenser er kontingente – dvs. en mulighed, men aldrig determineret på forhånd<br />
(Ibid.:26).<br />
Ontologisk realist og delvis konstruktivist<br />
På trods af, at kritiske realister er af den opfattelse, at man hverken bør begå en epi-‐<br />
stemologisk eller ontologisk fejlslutning, hvilket indikerer, at de selv bevæger sig mellem<br />
disse to yderpunkter, tildeles ontologien alligevel en større opmærksomhed end epi-‐<br />
stemologien (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005:23). Helt grundlæggende kan kritiske reali-‐<br />
ster på baggrund af deres realistiske virkelighedsopfattelse der går på, at virkeligheden<br />
eksisterer uafhængigt af den individuelle observatør og dennes viden derom, kategori-‐<br />
seres som ontologiske realister. Ydermere at denne ontologiske realisme er ’dyb’, idet<br />
virkeligheden både er stratificeret, niveaudelt, åben og differentieret. Kritiske realister<br />
kan dog også argumenteres for i nogen grad at tilslutte sig den ontologiske konstrukti-‐<br />
visme idet de anderkender, at den sociale virkeligheds strukturer er et resultat af tidlige-‐<br />
re menneskelige handlinger. Det er dog vigtigt at sondre mellem den fysiske og sociale<br />
virkelighed, når man omtaler kritiske realister som værende delvis konstruktivister, idet<br />
naturen ikke anses som værende en social konstruktion, da denne har en uafhængig ek-‐<br />
sistens (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005: 84).<br />
På baggrund af ovenstående redegørelser vil vi nu foretage en sammenligning af social-‐<br />
konstruktivismens og den kritiske realismes forståelse af den sociale virkelighed med<br />
udgangspunkt i deres ontologiske og epistemologiske standpunkter.<br />
Side 12 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Kritisk realisme som en moderat form for konstruktivisme<br />
Overordnet set tager de to retninger begge afstand fra positivismen. Luhmann fordi han<br />
mener, at forståelse ikke kan opnås ved eksperimentelt at isolere et system fra dets om-‐<br />
verden, og Bhaskar på baggrund af en antagelse om, at der findes en dybere virkelighed<br />
end den observerede. Ydermere påpeger både Luhmann og Bhaskar at der eksisterer en<br />
fysisk uafhængig virkelighed, der ikke er konstrueret.<br />
Man kan anfægte, at Bhaskars erkendelsesmæssige konstruktivisme delvis er på linje<br />
med Luhmanns, idet den kritiske realisme betragter viden som et socialt produkt, eller<br />
nærmere betegnet som en transitiv konstruktion. Og Luhmann, at vores erkendelse af<br />
den samfundsmæssige virkelighed, altså vores viden, er et produkt af samfundsmæssige<br />
omstændigheder 17 . Tilmed forfægter både Luhmann og Bhaskar relativismen, idet de<br />
begge anerkender at viden er socialt frembragt, hvilket vil sige, at vi har at gøre med en<br />
kontekstbetinget og relationel forståelse af virkeligheden.<br />
I forhold til det ontologiske opererer Bhaskar med sociale virkelighedsstrukturer som et<br />
reproduceret produkt af tidligere individers sociale handlinger og interaktioner, mens<br />
Luhmann opererer med kommunikation der avler kommunikation, og dermed ligeledes<br />
er socialt konstrueret. Dog kan man stille spørgsmålstegn ved, hvorvidt man egentlig<br />
kan beskrive Luhmann som værende ontologisk konstruktivist. Et modargument kunne<br />
være, at Luhmanns teori om autopoietiske systemer blot er et systems måde at erkende<br />
virkeligheden på, men ikke en beskrivelse af virkeligheden ’i sig selv’, hvorfor Luhmanns<br />
beskrivelse af virkeligheden altså ikke kan opfattes som ontologisk, som Finn Collin el-‐<br />
lers hævder. Kritiske realister kan dog helt grundlæggende kategoriseres som værende<br />
ontologiske realister idet de mener, at virkeligheden eksisterer uafhængigt af den indi-‐<br />
viduelle observatør og dennes viden herom.<br />
På baggrund af ovennævnte vurdering kan man argumentere for, at kritisk realisme er<br />
en moderat form for konstruktivisme (Buch-‐Hansen & Nielsen 2005:85). Det er dog væ-‐<br />
sentligt at holde in mente, at den kritiske realisme stadig tydeligt adskiller sig ved at<br />
bygge på en mere inkluderende og dyb ontologi. Ud fra Bhaskars optik kan socialkon-‐<br />
struktivismen, ligesom positivismen, argumenteres for at operere med en flad virke-‐<br />
lighedsopfattelse, der glemmer at tage højde for virkelighedens dybde. Dette leder os<br />
17 Hos Bhaskar gælder dette dog kun med hensyn til samfundsvidenskaben og ikke naturvidenskaben<br />
Side 13 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
videre til en vurdering af, hvorledes Luhmann og Bhaskar hver især vægter ontologi og<br />
epistemologi i forhold til hinanden.<br />
At give én dimension forrang frem for én anden<br />
Man kan argumentere for, at Luhmann tillægger epistemologien størst opmærksomhed,<br />
idet han bygger hele sin teori op omkring de erkendelsesmæssige strukturer og dermed<br />
vægter epistemologien højere end det ontologiske. Man får her et indtryk af, at han ikke<br />
ser en nødvendighed i at artikulere et ontologisk standpunkt. Modsat tillægger Bhaskar<br />
ontologien en større opmærksomhed, idet selve grundlaget for hans teori er møntet på<br />
en ontologisk nytænkning. Man kan her argumentere for, at Luhmann, ifølge Bhaskar,<br />
ikke har blik for, at der eksisterer en reel virkelighed. Ifølge Luhmann findes der nemlig<br />
kun én virkelighed inde i systemets subjektive erfaringsverden, hvor der hos Bhaskar<br />
findes en virkelighed uden for denne (Wad 2012:380). Ud fra Bhaskars markante hold-‐<br />
ning til ontologiens uomgængelighed kan man således argumentere for, at Luhmanns<br />
nedprioritering af ontologien bevirker, at han overser væsentligheden i at enhver teori<br />
bør indeholde et stærkt ontologisk fundament.<br />
Følgende er en diskussion af, hvilke forcer og begrænsninger Luhmann og Bhaskar imø-‐<br />
degår i deres forståelse af den sociale virkelighed.<br />
Refleksivitetsproblemet<br />
Socialkonstruktivismen støder både på erkendelsesmæssige og ontologiske problemer<br />
når de anfægter, at det der regnes for viden, eller at selve virkeligheden, er en konstruk-‐<br />
tion. Man kan nemlig argumentere for, at det ikke er muligt at arbejde med en universel<br />
form for socialkonstruktivisme, hverken erkendelsesmæssigt eller ontologisk, idet dette<br />
uundgåeligt leder til refleksivitetsproblemet, der betyder, at en teori leder til selvmodsi-‐<br />
gelser 18 (Collin 2012:372). Socialkonstruktivisternes eget standpunkt må også være un-‐<br />
derlagt deres egen konstruktivisme, og deres virkelighedsopfattelse må dermed blot<br />
være en afspejling af sociale omstændigheder, hvis de skal kunne udtale sig om virke-‐<br />
ligheden i sig selv (Ibid.). Socialkonstruktivisternes forsvar til denne kritik imødegås med<br />
to indvendinger: For det første, at kritikken begår en genetisk fejlslutning, hvilket vil si-‐<br />
ge, at man slutter fra en teoris oprindelse til dens gyldighed (ibid.). Denne kritik imøde-‐<br />
går socialkonstruktivisterne dog ved at postulere, at en teoris gyldighed sagtens kan væ-‐<br />
re sand på trods af dens fremkost (Ibid.). For det andet, at teorier aldrig kan afspejle den<br />
18 Dette problem er velkendt indenfor filosofien siden Kant<br />
Side 14 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
egentlige virkelighed, da de blot er redskaber til af afbilde virkeligheden. Dette stand-‐<br />
punkt udgør Luhmann en variant af, idet hans autopoietiske systemteori netop skal ses<br />
som er et redskab til håndtere virkeligheden og ikke repræsentere den. Luhmanns er-‐<br />
kendelsesteoretiske konstruktivisme støder også på refleksivitetsproblemet i det øjeblik<br />
man anlægger en konstruktivistisk synsvinkel på hans egne teser. Hvis vi skal tage hans<br />
autopoietiske systemteori alvorligt, har Luhmann kun adgang til sine egne systemiske<br />
reaktioner på omverdenen, hvilket betyder, at han ikke kan udtale sig om systemer der<br />
ligger uden for hans nuværende iagttagelses grænser – han kan altså ikke udtale sig om<br />
andet end sin egen virkelighed. Problemets konsekvenser er ifølge Luhmann dog af uin-‐<br />
teressant karakter, idet at refleksivitetsproblemet i hans optik ikke er en relevant stør-‐<br />
relse (Collin 2009:97f). Dette betyder dog ikke, at problemet fordufter – tværtimod kan<br />
det ses som en svaghed, at Luhmann ignorerer at ’løse problemet’.<br />
En ukontroversiel Luhmann?<br />
Man kan desuden diskutere, hvorvidt Luhmanns konstruktivisme kan karakteriseres som<br />
værende ukontroversiel. Når Luhmann beskæftiger sig med en ontologisk konstrukti-‐<br />
visme i forhold til den sociale virkelighed, kan man umiddelbart tale om en mindre kon-‐<br />
troversiel konstruktivisme, end når vi har at gøre med den fysiske virkelighed (Collin<br />
2009:79). Dog kan man argumentere for at det er rimelig trivielt at hævde, at et sam-‐<br />
fund består af menneskelige handlinger, og idet Luhmann udnævner samfundet til at<br />
være bestående af kommunikation, kan man også argumentere for, at dette kan ses<br />
som værende et makroskopisk systemaspekt af menneskelige handlinger (Ibid.:95f). På<br />
den anden side må vi holde in mente at vi jo netop har at gøre med en systemteori, hvor<br />
kommunikation er i fokus, og det netop er sproget, og ikke de menneskelige handlinger,<br />
der er konstituerende for de sociale processer. Man kan derfor ligeledes argumentere<br />
for at Luhmanns ontologiske konstruktivisme er ukontroversiel (Ibid.).<br />
Hvorfor udforske en virkelighed, der er uobserverbar?<br />
Ligesom Luhmann møder Bhaskar også nogle problematikker ved sin teori, som er op-‐<br />
lagte at imødegå. I første omgang finder vi det relevant at betvivle, hvorvidt det giver<br />
mening at afdække en virkelighed, der ikke kan observeres. Hvis Bhaskars dybe og kom-‐<br />
plekse virkelighed aldrig vil kunne observeres, idet vi har at gøre med abstrakte, teoreti-‐<br />
ske og uobserverbare strukturer og mekanismer, hvorfor så bestræbe sig på at udforske<br />
virkelighedens dybder? Bhaskar taler om at virkeligheden er et åbent system, der består<br />
Side 15 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
af mange samvirkende årsager og virkninger, hvor mekanismer kun kan fremvise ten-‐<br />
dentielle effekter og dermed ingen strukturelle determineringer. Hvis vi tager Bhaskars<br />
dybe virkelighedsbillede for gode varer, synes hans kausalitetsbegreb altså at fremstå<br />
som en lidt vag og uvidenskabelig størrelse, idet vi jo kun kan tilnærme os virkeligheden<br />
og aldrig afdække den fuldstændigt, hvilket man kan argumentere for danner et grund-‐<br />
lag for at betvivle teoriens anvendelighed.<br />
Fængslet i en empirisk ontologi<br />
Det synes desuden som om, at Bhaskar bliver fanget i sin empiriske ontologi. Virkelighe-‐<br />
den er indsnævret til kun at omhandle de fænomener der forekommer nu og her, hvor<br />
intet er umiddelbart – men kan man så overhovedet tale om strukturer? Og er det så<br />
ikke at blæse samtidig med at have mel i munden, jævnfør Bhaskars aktør/struktur-‐<br />
overvejelser, når kritiske realister argumenterer for, at samfundet netop består af socia-‐<br />
le strukturer? Man kan argumentere for, at Bhaskar selv anerkender sit eget problem<br />
ved at angive, at samfundet er afhængig af dets kontekst – men hvis samfundet er så<br />
integreret i denne kontekst, kan vi da overhovedet udtale os om noget generelt?<br />
Hønen eller ægget?<br />
Ydermere kan man argumentere for, at kritiske realister ikke tager højde for samfundets<br />
oprindelse, altså det sociale – for hvordan kan det sociale opstå, hvis der ikke eksisterer<br />
nogen til at gøre det socialt? Bhaskar angiver, at mennesket fødes ind i samfundet –<br />
hvilket indikerer at det sociale eksisterer før individerne – men giver det mening, når<br />
Bhaskar også angiver, at sociale strukturer altid vil være et produkt af fortidens menne-‐<br />
skelige aktiviteter?<br />
Et ufuldendt alternativ<br />
I forlængelse heraf kan det diskuteres hvorvidt Bhaskar egentlig er i stand til at godtgø-‐<br />
re, hvordan aktører og sociale strukturer rent faktisk indgår i de omtalte vekselvirknin-‐<br />
ger. Som tidligere angivet har vi at gøre med to poler, der er ikke-‐reducerbare, men som<br />
samtidig fokuserer på relationer, vekselvirkning og dynamik mellem dem. Alligevel synes<br />
de dog at fremstå relativt adskilte, idet Bhaskars insisteren på strukturel kausalitet ser<br />
ud til at skabe et problem, idet det kun er menneskerne og ikke strukturerne, der har<br />
kapacitet, dvs. kausal kraft, til at forandre, og dermed agere som sociale aktører (Wad<br />
2012:398). Man kan på baggrund af dette fristes til at betvivle fuldendtheden af<br />
Side 16 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
Bhaskars ellers nuancerede og kvalificerede forsøg på at skabe et alternativ til den skar-‐<br />
pe enten/eller-‐tænkning, som dualismer ellers er udtryk for.<br />
Konklusion<br />
Luhmann og Bhaskar bidrager med to forskellige forståelser af den sociale virkelighed,<br />
der bygger på henholdsvis en erkendelsesmæssig konstruktion og en helhedsorienteret<br />
virkelighedsbeskrivelse. Luhmann opfatter den sociale virkelighed ud fra en overordnet<br />
skelnen mellem system og omverden, hvor erkendelsens genstand altid omformes, så<br />
den passer til organismens systembetingelser. Erkendelse bliver hermed en konstruktion<br />
der ifølge Luhmann skal ses som et redskab til at håndtere virkeligheden og ikke at afbil-‐<br />
de den ´i sig selv´. Når Luhmann hævder at den sociale virkelighed kun består af sociale<br />
konstruktioner, jf. the cookie-‐cutter argument, mangler der ifølge Bhaskar et substanti-‐<br />
elt indhold i den rå virkelighed, som Luhmann kan siges at have ´rullet et kagejern´ ud<br />
over. Virkelighedsbegrebet er hos Bhaskar nemlig ikke åbent og formbart, som hos<br />
Luhmann, idet han anfægter en dybere ontologisk realisme der tager afstand fra en<br />
overfladisk virkelighedsopfattelse.<br />
Ved at tematisere berørings-‐ og brudflader mellem Luhmanns og Bhaskars ontologiske<br />
og epistemologiske standpunkter i forhold til den sociale virkelighed kommer det til ud-‐<br />
tryk, at kritisk realisme kan betegnes som en bestemt form for konstruktivisme der be-‐<br />
finder sig på linje med den epistemologiske og ontologiske konstruktivisme. Dette på<br />
baggrund af, at Luhmann og Bhaskar begge betragter viden som et social produkt. Til-‐<br />
med forfægter de begge relativismen, idet de opererer med en kontekstbetinget og re-‐<br />
lationel forståelse af virkeligheden.<br />
Selvom kritiske realister kan kategoriseres som værende ontologiske realister idet virke-‐<br />
ligheden, ifølge dem, eksisterer uafhængigt af den individuelle observatør og dennes<br />
viden herom, kan de også kategoriseres som ontologiske konstruktivister, idet de desu-‐<br />
den anerkender den sociale virkeligheds strukturer som et resultatet af tidligere menne-‐<br />
skelige handlinger. Det kan dog diskuteres hvorvidt Luhmann overhovedet er ontologisk<br />
konstruktivist, idet systemernes erkendelse af virkeligheden ikke er en beskrivelse af<br />
virkeligheden ’i sig selv’ og dermed ikke kan opfattes som værende ontologiske beskri-‐<br />
velser.<br />
Hvor Luhmann nærmest forsømmer ontologien, idet han har skabt en teori, der hoved-‐<br />
sageligt er epistemologisk orienteret, rummer den kritiske realisme både ontologiske og<br />
Side 17 af 19
Sociologiens videnskabsteori Vinter<strong>eksamen</strong> 2012/2013<br />
Når epistemologi og ontologi skal på vægten<br />
epistemologiske pejlemærker i en relativt kompleks helhedsforståelse, der på trods af<br />
en skarp skelnen mellem den transitive og intransitive dimension, alligevel giver den in-‐<br />
transitive en forrang. Vægtningen af epistemologi og ontologi spiller således en betyde-‐<br />
lig rolle i dannelsen af, hvordan teorierne forstår den sociale virkelighed.<br />
Afslutningsvis kan man anklage Luhmanns autopoietiske systemteori for at være selv-‐<br />
modsigende, jf. refleksivitetsproblemet, idet hans konstruktivistiske synsvinkel også må<br />
gælde for hans egne teser. Han har altså ikke adgang til at udtale sig om andre virke-‐<br />
ligheder end hans egen. Imidlertid er han ukontroversiel, idet han udnævner kommuni-‐<br />
kation som værende den konstituerende faktor for de sociale processer. I forhold til<br />
Bhaskar, kan der stilles spørgsmålstegn ved anvendeligheden af hans teori, idet vi jo kun<br />
kan tilnærme os virkeligheden, men aldrig afdække den fuldstændigt. Ydermere ser<br />
hans insisteren på strukturel kausalitet ud til at skabe et problem, idet det kun er men-‐<br />
neskerne og ikke strukturerne, der har kapacitet til at forandre, hvorfor man kan betviv-‐<br />
le hvorvidt han godtgør hvordan aktører og sociale strukturer indgår i vekselvirkninger-‐<br />
ne.<br />
Side 18 af 19