Verschiedene Wirklichkeit

Verschiedene Wirklichkeit
Dokumentation der Diplomarbeit
von Janek Jonas
Universität der Künste Berlin
Visuelle Kommunikation
April 2007
Prof. Maria Vedder
Prof. Joachim Sauter
Prof. Anna Anders
Isabell Spengler
Dr. Anja Osswald
verschiedene Wirklichkeit 1

2 verschiedene Wirklichkeit verschiedene Wirklichkeit 3
Inhalt
Einleitung
Motivation 4
Hintergrund
Verschiedene Wirklichkeit 6
Mindfuck-Filme 10
Andere Wirklichkeitsebenen 12
Mockumentary 14
Eigene Referenzen 16
Mondmanns Faden
Konzept-Ansätze 34
Zwei Orte - Konzept 36
Dreharbeiten in Uganda 40
Weiterentwicklung des Konzeptes 48
Dreharbeiten in Berlin 50
Verbindung der beiden Wirklichkeiten 52
Anregungen und Quellen 62

4 verschiedene Wirklichkeit – Einleitung
verschiedene Wirklichkeit 5
Motivation
Everyone lives in his own fantasy world, but most people don’t understand that. No one
perceives the real world. Each person simple calls his private, personal fantasies the Truth.
– Frederico Fellini
Verschiedene Wirklichkeit
Mich interessiert der Begriff der Wirklichkeit. Wie ent-
steht unsere Wirklichkeit? Wovon hängt sie ab? Durch
welche Informationen entsteht sie? Wie nehmen wir
Wirklichkeit wahr? Inwieweit ist es möglich ein objekti-
ves Wirklichkeitsbild zu erhalten? Besonders interessiert
mich hierbei die Auseinandersetzung mit filmischen
Wirklichkeiten. Wie entstehen Wirklichkeiten im Film
und wie entstehen Wirklichkeiten durch Film?
In meiner Arbeit möchte ich aus verschiedenen Fragmen-
ten unterschiedlicher Wirklichkeiten eine neue, andere
„Wirklichkeit” entstehen lassen. Diese neue, andere
Wirklichkeit soll sich innerhalb des Prozesses der Diplom-
marbeit entwickeln. Das Ziel ist einen Film zu schaffen,
der auf dieses Thema aufbaut.
Im ersten Teil dieser Dokumentation werde ich mich
anhand von Texten von Paul Watzlawick und Heinz von
Foerster mit dem Begriff der Wirklichkeit auseinander-
setzen.
Darauf folgend werde ich mich mit einigen Filmbeispie-
len, u.a. aus dem Genre des sogenannten „Mindfuck“-
Films, beschäftigen, welche sich auf eine besondere Wei-
se mit dem Begriff von Wirklichkeit auseinandersetzen.
Im Anschluss werde ich einige meiner bisherigen Arbei-
ten vorstellen, die ebenfalls die Wahrnehmung von
Wirklichkeit thematisieren.
Der abschließende Teil der Dokumentation beschreibt
die Entstehung des praktischen Teils der Diplomarbeit.

6 verschiedene Wirklichkeit – Hintergrund
verschiedene Wirklichkeit 7
Verschiedene Wirklichkeit
Wie entsteht Wirklichkeit? Eine Auseinandersetzung mit dem Wirklichkeitsbegriff anhand der Bücher
Wahrheit ist die Erfindung eines Lügners von Heinz von Foerster (Physiker, Mitbegründer der kybernetischen
Wissenschaft, Philosoph) im Gespräch mit Bernhard Pörksen und Wie wirklich ist die
Wirklichkeit? von Paul Watzlawicks (Kommunikationswissenschaftler, Philosoph).
Ordnung ist des Himmels oberstes Gesetz. – Alexander Pope
Die Theorie bestimmt, was wir beobachten können. – Albert Einstein
Wirklichkeit
Wirklichkeit ist das Ergebnis von Kommunikation. Laut
Paul Watzlawick ist das wackelige Gerüst unserer All-
tagsauffassungen der Wirklichkeit im eigentlichen Sinne
wahnhaft. Es gibt vielmehr zahllose Wirklichkeitsauf-
fassungen, die sehr widersprüchlich sein können. Sie alle
sind Ergebnis von Kommunikation und nicht Wider-
schein ewiger, objektiver Wahrheiten.
Menschen beeinflussen sich gegenseitig durch Kommu-
nikation, wodurch ganz verschiedene „Wirklichkeiten”,
Weltanschauungen oder Wahnvorstellungen entstehen
können.
So ist der Glaube, dass die eigene Sicht der Wirklichkeit
die Wirklichkeit schlechthin bedeute, eine gefährliche
Wahnidee. Sie wird dann noch gefährlicher, wenn sie
sich mit der messianischen Berufung verbindet, die Welt
dementsprechend aufklären und ordnen zu müssen
– gleichgültig, ob die Welt diese Ordnung nun wünscht
oder nicht.
Für Heinz von Foerster bedeutet Erkennen, dass inner-
halb des Nervensystems Zusammenhänge zwischen
Empfindungen hergestellt werden. Das Erkennen stellt
einen unendlichen und in ständiger Zirkularität ab-
laufenden Vorgang dar. Von Foerster beschreibt die
Wahrnehmung der Welt stets als „Konstruieren” und
„Erfinden” von Wirklichkeit.
Die Welt wird an den Erkennenden gekoppelt; er ist es,
der sich für ihre Existenz entscheidet. Die Welt als eine
Erfindung aufzufassen heißt, sich als ihren Erzeuger zu
begreifen; es entsteht Verantwortung für ihre Existenz.
Kommunikation
Wo entsteht Kommunikation? Für von Foerster entsteht
sie in demjenigen, der mit einem Signal etwas anfangen
kann. Sie ist kein Gebrauchsgegenstand, der sich außer-
halb des wahrnehmenden Bewusstseins befindet. Bücher
und Zeitungen, Ton- und Videobänder, Straßenschilder
usw. enthalten keine Information, sondern sie sind Trä-
ger potentieller Information.
Die Welt enthält keine Information. Sie ist, wie sie ist.
Somit lässt sich Kommunikation als eine individuelle
Sinnkonstruktion beschreiben.
Konfusion und die Entstehung von Wirklichkeitsauffas-
sungen
Man kann laut Watzlawick den Zustand der Konfusion
als das Spiegelbild der Kommunikation auffassen. Wir
Menschen hängen, wie alle anderen Lebewesen, von
unserer Umwelt ab. Diese Abhängigkeit bezieht sich
nicht nur auf die Erfordernisse des Stoffwechsels, son-
dern auch auf hinlänglichen Informationsaustausch. Wir
spüren Konfusion wenn wir eine Situation erleben, die
wir nicht kennen, in der wir nicht wissen wie wir uns
verhalten sollen.
Nach einer ursprünglichen Lähmung löst jeder Zustand
der Konfusion eine sofortige Suche nach Anhaltspunkten
aus, die zur Klärung der Ungewissheit und dem damit
verbundenen Unbehagen dienen können. Daraus folgt
zweierlei. Erstens wird diese Suche, wenn erfolglos, auf
alle möglichen und unmöglichen Bezüge ausgedehnt und
wird unter Umständen die unbedeutendsten und abwe-
Verstehen und Begreifen entstehen in Form einer Wech-
selwirkung zwischen dem, was gesagt wird und dem,
was jemand bereits – aufgrund seiner besonderen Kultur
oder Herkunft – weiß, kennt und erwartet.
Daraus ergibt sich für von Foerster das hermeneutische
Prinzip: Der Hörer, nicht der Sprecher bestimmt die
Bedeutung einer Aussage.
gigsten Zusammenhänge einbeziehen. Zweitens neigt
man in einem Zustand der Konfusion ganz besonders
dazu sich an die erste konkrete Erklärung zu klammern,
die man durch den Nebel der Konfusion zu erkennen
glaubt.
Eine andere Folge der Konfusion besteht darin, dass sie
unsere Wahrnehmung für unter Umständen kleinste Ein-
zelheiten schärft. In ungewöhnlichen Situationen, zum
Beispiel in großer Gefahr, sind wir unvermutet gewisser
Reaktionen fähig, die vollkommen aus dem Rahmen
unseres Alltagsverhalten fallen können.
Die durch Konfusion erzeugte Unwirklichkeit löst also
eine sofortige Suche nach Ordnung aus.
Es können merkwürdige Störungen der Wirklichkeits-
auffassung auftreten, wenn diese Ordnung schwer zu
erfassen ist oder überhaupt nicht besteht.

8 verschiedene Wirklichkeit – Hintergrund
verschiedene Wirklichkeit 9
Es gibt eine Unzahl von Lebenslagen, für deren Bewäl-
tigung man auf seine eigene Umsicht und Findigkeit
angewiesen ist, da diese Situationen neuartig sind und
zu ihrer Lösung keine (oder nur unzureichende) frühere
Erfahrungen zur Verfügung stehen. Dieser Mangel an
direkt anwendbarer Erfahrung und die sich daraus erge-
bende Unfähigkeit, das Wesen der Situation auf Anhieb
Interpunktion
Ein alter Witz von der Laborratte, die einer anderen
Ratte das Verhalten des Versuchsleiters mit den Worten
erklärt: „Ich habe diesen Mann so trainiert, dass er mir
jedes Mal Futter gibt, wenn ich den Hebel drücke.”
Es ist, laut Watzlawick, unerlässlich zu punktieren, das
heißt der Wirklichkeit eine bestimmte Ordnung zuzu-
weisen. Ohne diese Ordnung erschiene uns unsere Welt
regellos, chaotisch, völlig unvorhersehbar und daher
äußerst bedrohlich. Das verschiedene Ordnen von Er-
eignisabläufen erzeugt im eigentlichen Sinne des Wortes
verschiedene Wirklichkeiten.
Glaubwürdigkeit von Informationen
Laut Watzlawick hängt die Glaubwürdigkeit einer
Information von zwei Faktoren ab: von der Wahrschein-
lichkeit der Information selber und von der Glaubwür-
digkeit ihrer Quelle.
Von Foerster weist darauf hin, dass schon das englische
Wort für Wahrheit, truth, wenn man die Wortgeschichte
analysiert, auf den Begriff der Treue und des Vertrauens,
trust zurück geht. Wenn ich die Wahrheit als ein Ver-
trauen von Mensch zu Mensch begreife, dann brauche
ich keine externen Referenzen mehr.
zu erfassen, führt bei allen Lebewesen zu einer soforti-
gen Suche nach Ordnung und Erklärung. Sobald einmal
das Unbehagen eines Desinformationszustandes durch
eine wenn auch nur beiläufige Erklärung gemildert ist,
führt zusätzliche, aber widersprüchliche Information
nicht zu Korrekturen, sondern zu weiteren Ausarbeitun-
gen und Verfeinerungen der Erklärung.
So entstehen viele zwischenmenschliche Konflikte da-
durch, dass übersehen wird, dass die Konfliktpersonen
ihre zwischenpersönliche Wirklichkeit widersprüchlich
geordnet haben und nun blind annehmen, dass es nur
eine Wirklichkeit und daher auch nur eine richtige Wirk-
lichkeitsauffassung (nämlich die eigene) gibt. Wir neigen
dazu, nach einer Ordnung im Ablauf der Geschehnisse
zu suchen und sobald wir eine solche Ordnung (Inter-
punktion) in sie hineingelesen haben, wird diese Welt-
schau durch selektive Aufmerksamkeit selbstbestätigend.
Des weiteren geht von Foerster auf die Beständigkeit
und die Absolutheit von Gesetzen und Naturgeset-
zen ein. Ein Naturgesetz hat immer einen Autor. Alle
Gesetze sind Erfindungen, die von uns geschaffen und
verändert werden können. Der Wechsel der Perspektive
macht es möglich den Urheber eines Gesetzes ganz ins
Zentrum zu rücken und sich zu fragen, ob die von ihm
erfundenen Regeln eine Sozialstruktur begünstigen, die
ein schöpferisches, kreatives und freundliches Miteinan-
der gestattet.
Verantwortung
In seiner Abhandlung Laws of Form geht der englische
Logiker George Spencer-Brown davon aus, dass jede
Beobachtung mit dem Akt des Unterscheidens beginnt.
Will ich etwas bezeichnen, muss ich mich zunächst für
eine Unterscheidung entscheiden.
“Draw a distinction and a universe comes into being.”
Der Akt des Unterscheidens wird von ihm als Funda-
mentaloperation des Denkens begriffen. Sie lässt ein
ganzes Universum entstehen und erzeugt Wirklichkeiten,
die man vermeintlich in einem externen und von der
eigenen Person losgelösten Raum vermutet.
Medienwirklichkeit
Von Foerster sagt über die Medien, dass sie sich über die
Verantwortung im Klaren sein sollten.
„It is as you tell it!”
Von Foerster stellt des weiteren fest: Wir haben doch nur
Bilder, die wir mit Bildern vergleichen können, wir kön-
nen uns entscheiden, welchem der Berichte und welchem
Foto oder Bild wir eher glauben möchten.
Zu der Frage ob Fotos nicht die Wirklichkeit abbilden
erzählt von Foerster einen Witz:
Laut von Foerster steht die Haltung des unbeteiligten Be-
schreibens der Haltung des Mitfühlenden und Beteiligten
gegenüber, der sich selbst als Teil der Welt begreift und
von der Prämisse ausgeht: Was immer ich tue verändert
die Welt! Er ist mit ihr und ihrem Schicksal verbunden,
er ist verantwortlich für seine Handlungen. Die Welt
kann aus dieser Perspektive nicht zu etwas Feindlichem
werden: Sie erscheint als ein Organ, als ein Teil des eige-
nen Körpers, der sich nicht abtrennen lässt.
Da besucht ein reicher amerikanischer Reisender, der genug Geld hat, um ein
Gemälde zu kaufen, Picasso in seinem Schloss. Picasso ist entzückt, führt ihn herum
und zeigt ihm seine Bilder. Schließlich sagt der Amerikaner:
“ Lieber Herr Picasso, warum malen Sie die Menschen nicht so, wie sie sind?” Und
Picasso fragt nach: “Wie soll ich das machen? Wie geht das? Wie sind die Menschen?
Können Sie mir ein Beispiel geben?”
Da zückt der Amerikaner seine Brieftasche und nimmt ein kleines Foto heraus – und
sagt: “Hier sehen Sie, meine Frau, wie sie ist.“ Fasziniert nimmt Picasso das Bild in die
Hand und dreht es herum und meint: “ Aha, das ist Ihre Frau. So klein
ist sie und so flach!”

10 verschiedene Wirklichkeit – Hintergrund
verschiedene Wirklichkeit 11
Mindfuck
A sudden boomlet of movies intentionally lie to the audience and manipulate viewers’ emotional investment
in the heroes. In critical circles, these movies have developed a trendy name: mindfucks.
– Jonathan Eig
In einem neueren Genre des Films, dem sogenannten
Mindfuck-Film, geschieht eine besondere Behandlung
des Themas Wirklichkeit.
Hierbei scheint eine Fokussierung eher auf dem “Wie”
des filmischen Erzählens zu liegen. Diese Art von Film
besitzt ein beachtliches Irritationspotenzial für die
Zuschauer und stellt eine erhebliche Herausforderung in
Rezeption und Aneignung der Filme dar.
Viele der aktuellen Filme, wie zum Beispiel Donnie
Darko, The Sixth Sense, The Others und Fight Club,
thematisieren und problematisieren in ihrer Narration
die Identität ihrer Hauptfiguren. Eine Verunsicherung
der Identität findet statt. Hauptfiguren sind Subjekte,
deren Identisch-Sein-Mit-Sich-Selbst das Produkt von
Traumata und psychotischer Halluzinationen oder der
Effekt virtueller Realitäten und der Simulation von
Wirklichkeiten ist. Sie beinhalten eine andere Struktur
als der herkömmliche Hollywoodfilm, der sich auf den
im Laufe der Zeit herausstrukturierten Aufbau aus “Ex-
position-Konflikt-Auflösung” bezieht.
Filmprotagonisten begegnen nach ihrer Vorstellung und
der Einführung in Ort und Zeit des Geschehens (Ex-
position) mindestens einem Problem, das zu lösen ist
(Konflikt), was sie schließlich zumeist unter Aufbietung
trickreicher Mittel und dem Einsatz aller Kräfte auch
schaffen (Auflösung).
In neueren Filmen mit Bezug zur Identitätsthematik
ist die “Auflösung” allerdings keine Problemlösung.
Vielmehr wird die bisher erzählte Geschichte (Exposition
und Konflikt) aufgelöst in einem anderen Sinne, jenem
der Dekonstruktion:
Exposition und Konflikt erweisen sich als eine Sinnver-
schiebung, welche in der verzerrten Wahrnehmung der
Hauptfigur begründet liegt.
In verschiedenen Filmen ( z.B. The Others, The Sixth
Sense) halten sich bereits tote Hauptfiguren bis zum
Ende der Geschichte für lebendig und normal. Sie hallu-
zinieren sich in ein anders Leben hinein.
Der Erzähler (die Hauptfigur) kommt in diesen Filmen
seiner Aufgabe der Wissensvermittlung in höchstem
Maße “unzuverlässig” nach und steht in einem starken
Missverhältnis zu dem, was “eigentlich” passiert. Dieses
beruht auf Auslassungen, Non-Linearität des Gezeigten
und vor allem der Präsentation der Narration aus der
Traumata wurden schon in früheren Filmen als Thema
behandelt, zum Beispiel in Suspense-Filmen, wie Vertigo
und Spellbound von Alfred Hitchcock. Dort weiß jedoch
sowohl die Hauptfigur als auch der Zuschauer rasch um
seinen traumatisierten Zustand Bescheid. Bei Filmen hin-
gegen, die sich dem Genre des Mindfuck-Films zuordnen
lassen, sitzt der Zuschauer der Täuschung bis zum Ende
auf.
Die meisten herkömmlichen Mainstream-Filme zeigen,
dass sich der Film auf einen idealen Endzustand zube-
wegt, der die aufgeworfenen Probleme löst, seine Fragen
beantwortet und mit Weltsicht, Werthaltungen und
Sympathien übereinstimmt. Dies zeigt auch das Modell,
das Michaela Krützen in dem Buch Die Dramaturgie
des Films entwirft. Hierbei vollführt der Held während
des Films eine Reise ( sowohl eine innere als auch eine
äußere ), bei der er aus seinem ihm bekannten Umfeld
heraus aufbricht, in eine unbekannte Welt reist und am
Ende wieder in seiner ihm bekannten Welt ankommt.
verzerrten Perspektive des Helden. Dies führt dazu, dass
der Zuschauer Zusammenhänge konstruiert, welche
sich am Ende des Films, wenn die ganze Geschichte
rekonstruierbar wird, meist als falsch herausstellen. Der
Zuschauer hat durch die Struktur des Films an der ima-
ginierten bzw. simulierten Realität des Helden, seinen
Wahnvorstellungen und Halluzinationen oder Träumen,
ohne dies zu wissen, teilgenommen. So schreibt der
Filmkritiker und Drehbuchautor Jonathan Eig in seiner
Abhandlung A beautiful Mind(fuck): Hollywood struc-
tures of identity:
„First, in these films the character with the surprise invariably is the protagonist, as
opposed to a supporting character who affects a more “normal” hero. The next two
characteristics work in tandem. The hero in question does not know the true nature of
his identity and so is not simply keeping a secret from us. And the audience does not
know the backstory either. We are not let in on a secret the hero does not know.“
Das Auftauchen des Genre des Mindfucks lässt sich
vielleicht durch die Erfahrung der Virtualiät der
Welt erklären: Vor allem mit der Veralltäglichung der
Wirklichkeitseffekte produzierenden Medien TV, Kino,
Radio, Computer und Internet und der entsprechenden
Installation eines immer schwieriger zu reduzierenden
Möglichkeitsraums alternativer Sinn- und Deutungsan-
gebote geht dem Menschen die Unterscheidbarkeit von
„Wirklichkeit” und „Fiktion” verloren.
Der Mindfuck-Film könnte den Zuschauer auf die
Konstruktionsleistungen aufmerksam machen, die not-
wendig sind, damit uns unsere Wirklichkeit als objektiv
gegeben und selbstverständlich erscheint und damit
Relativität und Kontingenz der scheinbar selbstverständ-
lichen Alltagswelt betonen.
Er wird somit vielleicht auch zu einer Aufklärung über
die Medien.

12 verschiedene Wirklichkeit – Hintergrund
verschiedene Wirklichkeit 13
In dem Film Stranger Than Fiction wird die Hauptperson durch eine grafische Ebene zusätzlich charakterisiert.
Andere Wirklichkeitsebenen
In einigen Filmen taucht eine die normale Filmwirklichkeit brechende Ebene auf. Sie erweitert
den Film, beziehungsweise die Hauptfigur, um eine weitere Aussage.
Weitere Beispiele für eine, meiner Meinung nach, interes-
sante Auseinandersetzung mit Wirklichkeit sind Eternal
Sunshine of the Spotless Mind, I Heart Huckabees und
Stranger Than Fiction.
Eternal Sunshine of the Spotless Mind setzt sich in einer
besonderen Weise mit der Wirklichkeit auseinander.
Über weite Teile des Films befinden wir uns in den
Erinnerungen eines Mannes, der seine Erinnerungen
an seine Freundin löschen will. Während des Lösch-
vorganges, der von einer Firma durchgeführt wird, die
die Möglichkeit Erinnerungen zu löschen entwickelt
hat, möchte er sich nicht mehr von den Erinnerungen
an seine Freundin trennen. Er versteckt sie in anderen
Erinnerungen. Der Film wird zu einer bildlich umgesetz-
ten Collage aus wirklichen Erinnerungen und “neu-
entstandenen” Erinnerungen, die durch den Versuch
die Freundin der Hauptfigur zu verstecken, entstehen.
I Heart Huckabees und Stranger Than Fiction sind auf
eine andere Art interessant. Sie erweitern die bildliche
filmische Realität um eine weitere Komponente: eine gra-
fische. Diese grafische Komponente bricht die eigentliche
filmische Realität, vermittelt aber eine weitere Aussage
über den Hauptcharakter bzw. die Philosophie des Films.
Der Film I Heart Huckabees setzt sich mit zwei unter-
schiedlichen Weltanschauungen auseinander: Alles ist
verbunden und Nichts ist verbunden, alles ist Chaos.
Während des Films kommt es mehrmals zu einer visuel-
len Veranschaulichung dieser Theorien,
wodurch die filmische Realität um eine grafische
Ebene gebrochen aber gleichzeitig erweitert wird.
Bei dem Film Stranger Than Fiction tauchen wiederum-
mehrmals grafische Elemente auf, die die Darstellung
des Hauptcharakters unterstützen. Die Hauptfigur
des Films ist ein sehr ordentlicher, präziser, korrekter,
ständig berechnender Mensch. Die grafische Ebene
unterstützt dieses Bild, da sie seine Kalkulationen visu-
alisiert. Des weiteren könnten sie auch einen Bezug zu
dem Thema des Films herstellen. Die Hauptfigur ist eine
Romanfigur der in dem Film vorkommenden Autorin.
Szene aus dem Film I Heart
Huckabees bei der die Philo-
sophie, alles sei miteinander
verbunden, visualisiert wird.

14 verschiedene Wirklichkeit – Hintergrund
verschiedene Wirklichkeit 15
Mockumentary
Eine andere Form des Films, die sich auf eine ganz andere Art und Weise mit dem Thema Wirklichkeit
beschäftigt ist der sogenannte Mockumentary. Hier wird der Zuschauer durch die gewählte Form
in dem Glauben gelassen, es handele sich bei dem betrachteten Film um einen Dokumentarfilm.
Hierfür sei Kubrick, Nixon und der Mann im Mond
als Beispiel genannt. Dieser Film, für den William Karel
2003 den Adolf-Grimme-Preis erhielt, behandelt als
zentrales Thema die Möglichkeit der Manipulation und
Irreführung durch Medien.
Die vermeintliche Dokumentation „beweist“ mit
geschickt zusammengeschnittenen Informationsfetzen
aus anderen Filmen und realen und fiktiven Interviews,
dass Stanley Kubrick von der US-amerikanischen
Regierung engagiert worden war, um die erste Landung
auf dem Mond zu inszenieren und somit vorzutäuschen.
Hiermit sollte vom Vietnamdesaster abgelenkt werden.
Dieser Film berichtet nicht über Manipulationsfälle,
sondern führt die Manipulation selbst gelungen vor.
Er stellt Zusammenhänge zwischen Nixon, Kubrick,
der Mondlandung und dem Vietnamkrieg her und wird
im Verlauf langsam aber stetig immer abstruser, bleibt
jedoch immer der Form des Dokumentarfilms treu.
Auch durch das Auftreten von bekannten realen Zeit-
zeugen wie Buzz Aldrin (Astronaut der Apollo 11),
Henry Kissinger, Donald Rumsfeld und der Ehefrau
Stanley Kubricks, Christiane Kubrick, wird weitere
Glaubwürdigkeit beim Zuschauer erzeugt.
Weitere Manipulationen des Filmes bestehen auch in
der Aneinanderreihung kurzer, ausgewählter Interview-
fragmente, so dass durch den nun entstanden Kontext
eine völlig neue, vom Interviewten nicht beabsichtigte
Bedeutung aufgebaut wird. Bei Interviews in Sprachen,
die dem vermeintlichen Zuschauer fremd sind, wurden
die Untertitel bewusst falsch und in der Form über-
setzt, dass sie der Aussage des Filmes entsprachen.
Zu authentischen Ton- und Bildaufnahmen erzählt
eine als glaubwürdig wahrgenommene Erzählerstimme
von nicht immer wahren „Tatsachen“ und konstruiert
so in Zusammenhang mit der stimmig untermalenden
Musik eine neue der Theorie entsprechende „Wirklich-
keit“. Weitere „Glaubwürdigkeit“ erhält der Film durch
die Tatsache, dass einer der Interviewten (Vernon
Walters) kurz nach dem Interview starb, was als Beweis
für eine Vertuschung hingestellt wird.
Der Abspann des Films löst die scheinbare Wirklichkeit
des Dokumentarfilmes jedoch auf, indem einige entlar-
vende Versprecher und Kommentare von„Zeitzeugen”
gezeigt werden.
Interessant ist hierbei auch, dass dieser Film von eini-
gen Anhängern dieser Verschwörungstheorie, trotz des
Abspannes, für wahr erachtet und damit als Beweis für
die eigene Theorie gesehen wurde. Künstliche “Wirk-
lichkeit” wird zu einer neuen Wirklichkeit.
Dieses Beispiel bestätigt wieder die Theorie Watzla-
wicks, dass man sich von einer, zunächst für wahr
gehaltenen Theorie, trotz gegensätzlicher Beweise
schwer wieder trennen kann.
In dem Film Kubrick, Nixon und der Mann im Mond wird Kubrick mit der Inszenierung der Mondlandung in Verbindung gebracht.

16 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 17
U2x2
Berlin erkundet anhand der Umgebung von 29 U-Bahnstationen der U-Bahnlinie 2. Fotografiert
aus der Sicht von zwei Fotografen. Zwei verschiedene Wahrnehmungen der Orte im Vergleich.
U2x2 ist ein Fotoprojekt, das in Zusammenarbeit mit
Valeria Galassi im Jahre 2004 entstand. Diese Arbeit
beschäftigt sich mit der Thematik der unterschiedlichen
Wahrnehmung des gleichen Ortes durch unterschiedliche
Personen. Wie nimmt eine Person einen Ort wahr? Was
erscheint ihr als Motiv interessant?
Hierbei wählten wir das direkte Umfeld sämtlicher
Stationen der U-Bahnlinie 2 als zu fotografierende Orte
Gleisdreieck aus der Sicht von Valeria Galassi
aus und fotografierten diese unabhängig von einander.
Dabei sollte ein Zeitrahmen von nur wenigen Minuten
pro Station eingehalten werden, so dass nur eine kurze
Orientierung möglich war und das Motiv durch den
Zeitdruck relativ intuitiv gefunden werden musste.
Die dabei entstandenen Fotos stellten wir einander
gegenüber.
Gleisdreieck aus der Sicht von Janek Jonas

18 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen – U2x2
verschiedene Wirklichkeit 19
Kasierdamm
Deutsche Oper
Nollendorfplatz
Potsdamer Platz
Klosterstraße
Märkisches Museum
Sophie-Charlotte-Platz
Ruhleben

20 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 21
Noisulli
Ein Mann, eine Frau, eine zufällige Begegnung, die jedoch unbemerkt bleibt. Wie oft laufen wir an
Menschen vorbei, die es wert wären kennengelernt zu werden, ohne sie zu bemerken? In dem Kurzfilm
Noisulli schenken die Spiegelbilder der Begegnung jedoch Beachtung.
Noisulli aus dem Jahr 2005, ist ein Kurzfilm mit ver-
schiedenen Wirklichkeitsebenen. Die erste Ebene
beinhaltet einen Mann und eine Frau, die eine zufällige
Begegnung haben, sich aber nicht bemerken. Auf der
zweiten Ebene befinden sich ihre Spiegelbilder. Die Spie-
gelbilder des Mannes und der Frau bemerken einander
und scheinen sich gegenseitig interessant zu finden. Auf
der dritten Ebene kommuniziert das männliche Spiegel-
bild mit seinem realen „Vorbild”.
Das Spiegelbild bringt sein Vorbild dazu ihm zu folgen.
Es kommt schließlich zu einem Wiedersehen der Spiegel-
bilder und der realen Menschen. Die realen Menschen
bemerken sich erneut nicht, während sich die Spiegelbil-
der (auch als Sinnbild der Fiktion zu betrachten) jedoch
freudig in die Arme schließen und gemeinsam ihre realen
Vorbilder verlassen.

22 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 23
Zu dem, was er mal war...
Die Vergangenheit ist nicht rekonstruierbar, sondern nur von uns mit Hilfe der Sprache beschreibbar.
Was war, ist weg.
– Heinz von Foerster
Der Film Zu dem, was er mal war... ist u.a. eine Ausei-
nandersetzung mit Erinnerung und Rekonstruktion von
Vergangenem. Er entstand in Zusammenarbeit mit Tarik
Schirmer im Jahr 2005/2006 im Rahmen der Ausein-
andersetzung mit dem Lenné-Park in Baruth, Branden-
burg. Der Film stellt eine Erforschung der Geschichte
des Parks dar. Zeitzeugen wandern durch den Park
und berichten von ehemals im Park vorhandenen aber
inzwischen verschwundenen Anlaufpunkten wie einer
Freilichtbühne, einem Parkrestaurant, einem Sportplatz,
einer Schule, einem Kindergarten und einem Kino.
In ihren Erinnerungen lebt das Vergangene wieder auf,
was, je nach Erzähler, manchmal zu unterschiedlichen
vergangenen Wirklichkeiten führt.
Zeitzeugen berichten von ihren Erinnerungen.

24 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 25
Janis Vartukapteinis
Er war ein anerkannter Künstler und Fotograf, der sich mit dem Thema Identität auseinandersetzte.
In den 60er - 80er Jahren lebte und arbeitete er in New York. Vartukapteinis war ein produktiver Künstler.
Jedoch war er nur erfunden.
Fotoprojekt i am you
Während des Seminars im Wintersemester 2005/2006
Das Medium Lüge bei Professor Gerburg Treusch-Dieter
entstand in Zusammenarbeit mit Daniel Urria die Kunst-
figur Janis Vartukapteinis. Wir schufen für Vartukaptei-
nis eine Lebensgeschichte und einige Kunstwerke. Eine
im Internet entdeckte Sammlung an Passfotos diente der
Erschaffung seiner Identität. Als Herkunftland wählten
wir Lettland, von dem wir annahmen, dass seine Ge-
schichte den Kursteilnehmern nicht näher bekannt sei.
Ziel dieses Projektes war der Versuch, eine real nicht
existierende Person zum Leben zu erwecken und zu
erproben, ob sich dies im Rahmen einer universitären
Veranstaltung umsetzen ließ.
Janis Vartus (Vartukapteinis)
18.12.1939 Geboren in Ludza, Lettland.
1958 –1960 Kunststudium an der Hochschule der
Künste Reskene.
1960 Umzug nach Riga.
1961 – 64 Studium an der Kunstakademie Riga.
Anschluss an die Lettische Künstler-
bewegung Melideja (Lügentanz).
1965 Flucht nach New York.
ab 1967 Mitarbeit als freier Fotograf für ver
1989 gestorben in NY
schiedene Zeitungen und Zeitschriften
Ausgewählte Arbeiten
1973 Fotoaustellung you are me
Passfotos von anderen Menschen mit Namen von Janis
Vartukapteinis
1974 Fotoaustellung i am you
Passfotos von Janis Vartukapteinis, auf denen er die Na-
men anderer Personen annimmt und sich entsprechend
verkleidet
1975 Performance Do you look like me? / Ausstellung
Do I look like you?
Veröffentlichung der Biografie

26 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 27
Dame mit Teddy
Eine ältere Frau sitzt an einem öffentlichen Platz. Sie hat einen Teddybär auf ihrem Schoß.
Eine Handkamera beobachtet das Geschehen.
Man weiß nicht wer die ältere Dame ist, was sie macht.
Sie wirft einen Teddybären freudig in die Luft, spielt
mit ihm. Sie schaut ihn sich genauer an, stutzt seine
Fingernägel und bemalt seine Ohren. Sie scheint ein inni-
ges Verhältnis zu ihm zu haben. Sie scheint in einer
anderen Wirklichkeit zu sein, nur auf ihren Teddybär
konzentriert. Es ist eine skurrile Situation. Der Film lässt
nicht erkennen, ob er inszeniert ist oder ob es sich nur
um eine zufällige Aufnahme handelt.
Wer ist diese Frau? Ist sie eine Schauspielerin oder eine
reale Person? Was ist wirklich? Dieser Film enstand
im jahre 2006.

28 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen
verschiedene Wirklichkeit 29
Nearly one year me
Was ist mein stabiler Wert? Wie verändere ich mich im Laufe der Diplomarbeit? Verändere ich mich?
Ich erkenne mich immer wieder. Ich bleibe ich. Es entstand ein kurzer Film, bei dem jede Sekunde durch
12 Tage gefüllt wird. Das Ich in einem zeitlichem Fluss.
Selbst:
Die Vorsilbe Selbst- enthält ein Moment der Zirkulari-
tät, der Begriff verweist auf denjenigen, der ihn ge-
braucht zurück. Das Bewusstsein des Bewusstseins ist
das Selbstbewusstsein. Das Selbst erscheint nicht als
etwas Statisches oder Festes, sondern wird permanent
und immer wieder erzeugt. Es gerät in Bewegung. Das
Selbst ändert sich, in jedem Moment, in jeder einzigen
Sekunde. Der Begriff des Selbst ist die engste und letzte
Spielform der Zirkularität. Es ist die Zirkularität des
Ichs.
Das Ich ist demnach die Reflexion der Reflexion ad infi-
nitum. Das Ich kann als der Eigenwert der unendlichen
Reflexion über sich selbst verstanden werden.
Selbsterkennen:
Man sieht sich morgens im Spiegel und gelangt zu der
Überzeugung man ist es selbst, der da in den Spiegel
schaut. Jedoch sieht man niemals dasselbe Bild in dieser
ununterbrochenen, sich verändernden Welt. Wie lässt
sich jetzt dieser Eindruck von Stabilität vor dem Hinter-
grund des fortwährenden Wandels begründen? Mathe-
matisch kann man dieses Phänomen als das Errechnen
von Invarianten begreifen: als die Errechnung von
Konstanz und stabilen Werten in einem Prozess fortwäh-
render Transformation.
(Aus dem Buch Wahrheit ist die Erfindung eines Lügners
von Heinz von Foerster und Bernhard Pörksen)

30 verschiedene Wirklichkeit – eigene Referenzen – Nearly one year me
verschiedene Wirklichkeit 31
Das Projekt begann im Mai 2006. Fast täglich nahm ich ein Foto auf. Die letzten Bilder entstanden im April 2007.

32 verschiedene Wirklichkeit verschiedene Wirklichkeit 33
„Mondmanns Faden“
Der folgende Teil dieser Dokumentation beinhaltet die Entwicklung des Diplomprojektes
– von den ersten konzeptionellen Ansätzen bis zum fertigen Film.

34 verschiedene Wirklichkeit – Projektansätze
verschiedene Wirklichkeit 35
Konzept-Ansätze
Während der Überlegungen zu der Umsetzung des praktischen Teils schwankte ich zwischen verschiedenen
Konzepten, die mir interessant erschienen. Eine kurze Beschreibung einiger Ansätze.
Weißraum
Entwicklung einer episodenartigen Geschichte, in der
sich der Protagonist in einem undefinierbaren Raum
befindet. Er hat keinerlei Erinnerungen an sein vorheri-
ges Leben. Er ist zu schwach um das Bett zu verlassen.
Informationen über sein Leben erhält er durch Besucher,
Fake-Dokumentation
Entwicklung eines Mockumentary um eine in Deutsch-
land unbekannte Musikgruppe, die in einem anderen
Land großen Erfolg hat. Mit Hilfe von Interviewschnip-
seln von bekannten Persönlichkeiten der Musikbranche,
Video-Tagebuch
Entwicklung eines videotagebuchartigen Kurzfilmes. An
mehreren Stellen gibt es einen Bezug zu tatsächlichen
aktuellen Ereignissen. Der Film beschreibt die Zeit eines
Virtuelles Kunstwerk
Die Entwicklung eines virtuellen Kunstwerks. Mit
verschiedenen Mitteln, beispielsweise „gefälschten”
Presseberichten, Ausstellungskatalogen, Programman-
zeigen, Nachrichten, Reportagen usw. wird versucht ein
Zwei Orte
Entwicklung eines Kurzfilms, welcher an zwei verschie-
denen Orten spielt. An diesen Orten leben zwei Men-
schen, die auf irgendeine Art und Weise verbunden sind.
Ihre Leben beeinflussen sich gegenseitig. Sie sind abhän-
die ihm über sich selber, sein früheres Leben und die
Welt “draußen” erzählen. In verschiedenen Episoden, in
denen dieselben Schauspieler als Charaktere auftreten,
werden dem Protagonisten hierdurch verschiedene Iden-
titäten übergestülpt. Mal ist er Held, mal der Schurke.
montierten Konzerten vor scheinbar riesigem Publikum,
Interviews mit Band und Fans und mit Hilfe von Mon-
tage und Effekten, Auftritten in Shows und Nachrichten
soll die Fiktion einer Band entstehen.
Studenten in der Diplomphase. Er beginnt scheinbar
realistisch und könnte ein authentisches Videotagebuch
sein, wird jedoch immer abstruser und unwirklicher.
Kunstwerk entstehen zu lassen, welches nicht existiert.
Es wird eine Geschichte um dieses Kunstwerk geschaf-
fen.
gig voneinander. Begegnen sie sich? Kennen sie sich?
Die beiden Personen leben in unterschiedlichen Wirk-
lichkeiten, werden jedoch durch eine gemeinsame Wirk-
lichkeit verbunden.

36 verschiedene Wirklichkeit – zwei Orte – Konzept
verschiedene Wirklichkeit 37
Zwei Orte - Konzept
Nach einiger Recherche entschied ich mich für das Konzept der zwei Orte. Mir erschien es als sehr interessant
zwei verschiedene Orte, die vermeintlich nicht sehr viel miteinander zu tun haben zu verbinden,
an zwei unterschiedlichen Orten eine gemeinsame Wirklichkeit zu konstruieren.
Ich suchte nach Hintergründen und Konstruktionen,
die die Verbindung zwischen den beiden Orten bzw. den
beiden Personen, die an diesen beiden Orten leben,
erklären konnten. Während meiner Suche stieß ich auf
einige Mythen, Redewendungen und Ansätze, die
im Zusammenhang mit Verbundenheit stehen.
Der Mann im Mond bindet vor der Geburt jedem Neugeborenen einen Faden um
den großen Zeh. Das andere Ende des Fadens bindet er um den Zeh eines zweiten
Neugeborenen. Auf diese Art und Weise entsteht eine Verbundenheit zwischen zwei
Menschen, die sich an völlig verschiedenen Orten befinden können.
Chinesischer Mythos
Der Wind ist ein Faden, der die Welt zusammen hält.
Altindische Vorstellung
Jeder kennt jeden über sechs Ecken.
Allgemeinbekannte Theorie
Wenn in China ein Reissack umfällt, kann er bewirken, dass in Europa ein Sturm
entsteht.
Volksweisheit
Im Mond spiegelt sich das Antlitz der Erde.
Altgriechischer Philosoph
Yin und Yang
Begriffe aus der chinesischen Philosophie. Bei Yang handelt es sich um das Prin-
zip Himmel, bei Yin um das Prinzip Luft. Der Übergang von Yin zu Yang ist dabei
fließend. Yin und Yang sind vor allem durch ihr Zusammenspiel gegeben. Harmonie
und Ausgeglichenheit zwischen diesen beiden entgegengesetzten Kräften sind in der
chinesischen Philosophie ein zentraler Punkt.
In dem Buch Wahrheit ist die Erfindung eines Lügners
von Heinz von Foerster und Bernhard Pörksen stieß ich
ebenfalls auf ein paar Ansätze zum Thema der Verbun-
denheit:
Im Englischen heißt es: You can’t tango alone! You need two to tango. Man braucht
den anderen und führt sich gegenseitig, erspürt den gemeinsamen nächsten Schritt und
verschmilzt mit den Bewegungen des anderen zu ein und derselben Person, zu einer
Wesenheit, die mit vier Augen sieht. Wirklichkeit wird zur Gemeinsamkeit und zur
Gemeinschaft.
Die Frage, ob wir von der Welt getrennt oder mit ihr
verbunden sind, so von Foerster, lässt sich prinzipiell
nicht endgültig klären. Wir können uns nur für eine
dieser beiden Haltungen entscheiden und für diese Wahl
Verantwortung übernehmen. Man entschließt sich, die
Dinge, die Welt und seine Mitmenschen auf eine beson-
dere Weise zu betrachten und entsprechend zu handeln.
Man wird verantwortlich für die Entscheidung, die
Ich begab mich auf die Suche nach zwei zu verbinden-
den Orten. Meine Wahl fiel relativ schnell auf Berlin und
Hoima (Uganda). Berlin aus dem Grund, weil ich hier
lebe und so jederzeit unter dem Einfluss der Stadt stehe,
ich dadurch die Möglichkeit habe in unmittelbarer Nähe
ohne großen Aufwand drehen zu können.
Viele Leute sehen diese Verbindung nicht, sie schneiden die Seile durch - und stürzen
in die Tiefe. Aber gemeinsam am Seil zu gehen heißt, dass wir ganz
und gar eins sind. Man trennt sich nicht, sondern ist verbunden mit der Welt und dem
anderen, der einen nicht fallen lässt. Und was dir geschieht,
geschieht mir. Und was mir geschieht, geschieht dir.
man getroffen hat und die einem niemand abnehmen
kann.
Von Foerster und Pörksen sprechen an einer Stelle des
Buches konkret über die Idee der Verbundenheit zwi-
schen Menschen. Die Betrachtung des Bergsteigens, bei
dem die Bergsteiger mit einem Seil miteinander verbun-
den sind, führt zu der Vorstellung des gemeinsamen Am-
Seil-Gehens als Konkretion der Idee von Verbundenheit:
Für Hoima entschied ich mich, weil mein Vater in dieser
Stadt zur Zeit arbeitet und mir so die Möglichkeit gege-
ben war an einen Ort zu gelangen, den ich nicht kannte
und der eine im Gegensatz zu Berlin andere „Wirklich-
keit” zu besitzen schien.

38 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden
verschiedene Wirklichkeit 39
Mondmanns Faden
In Anlehnung an den chinesichen Mythos, der die Verbindung zwischen Menschen durch den Mann im
Mond beschreibt, entschied ich mich für den Titel „Mondmanns Faden“.
Nach verschiedenen Ansätzen eine konkrete Geschichte
zu erzählen verabschiedete ich mich von der Idee, im
Vorfeld der Reise nach Uganda ein konkretes Drehbuch
zu erarbeiten. Ich wollte mir Freiheiten lassen, da ich
das erste Mal in Uganda sein würde. Ich kannte weder
das Land noch die Menschen. Ich wusste nicht, was
mich erwarten würde. Daher war es mir nicht möglich,
mich im Vorhinein gedanklich an diesen Ort zu ver-
setzen und eine mir nicht bekannte Wirklichkeit zu
konstruieren. Mich reizte die Idee, mich von dem Ort,
von den Gegebenheiten und den Menschen inspirieren
zu lassen.
So entstand das Konzept zuerst in Afrika zu drehen
und dann auf diese Bilder aufbauend in Berlin mit
einer Schauspielerin den Film weiterzuentwickeln.
Aus diesem Grund erarbeitete ich im Vorfeld der Reise
einen Katalog an möglichen Einstellungen und Kon-
zepten, die Verbindungen zwischen den beiden Orten
und Personen darstellen könnten, von denen ich einige
umsetzen wollte. Daraus ergaben sich folgende
mögliche Verbindungen...
Inhaltlich:
Ein erklärender verbindender Mythos
Ein Erzähler erzeugt eine Verbindung
Eine gemeinsame Handlung
Ein Buch erzählt die Geschichte
Sich überschneidene Ereignisse: Nachrichten
Übertreten von Gegenständen, Objekten, Gebäuden von einem Ort zum anderen:
Fliegende Objekte: Seifenblasen, Luftballon, Papierflieger
Treibende Objekte: Flasche, Papierschiff, Abfall,
Inhaltliche Objekte: Zeitung, Bild, Stoff, Elefant, Briefe, Geld
Sich überschneidene Handlungen: Radio hören, Fernsehen, Suchen / Finden
Wasser wird verschüttet und wird zu Regen
Staub wird zu Schnee
Formal:
Farbe: gleiche Farbwerte, die die beiden Orte verbinden
Form: gleiche bzw. ähnliche Form
Bewegung: U-Bahn, Fahrtaufnahmen, gleiche Bewegungen, die fortgesetzt
werden können:
Gehen, umrühren, Musizieren, Ballspielen (Tennis, Tischtennis), Hände-
schütteln, Schreiben, Hinstellen, Wegstellen, Schwimmen, Geben / Nehmen
Ton: derselbe Ton, Musik oder Geräusche, die sich ergänzen, afrikanische
und europäische Anteile
Schnitt: Schnitt / Gegenschnitt, Blickrichtung, Bewegung, Reißschwenks
Grafisch: grafische Übergänge, Elemente aus Kulturkreisen,
Fäden, Verwandlung vom Abstrakten zum Bild, Verwandlung
vom Text zum Bild, Zeichnungen, Cartoon, Bild zur Karte
Collage: ineinander komponierte Bilder, Wasser und Spiegelungen,
Foto im Hintergrund, das sich langsam bewegt, Splitscreen
Gegensätze: hell-dunkel; Sommer-Winter; Glück-Trauer;
einsam-gesellig; warm-kalt; aktiv-passiv

40 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden
verschiedene Wirklichkeit 41
Dreharbeiten in Uganda
Mit dem im vorherigen Abschnitt erwähnten Konzept im Gepäck reiste ich nach Uganda.
Während eines Aufenthaltes in der Hauptstadt Kampala entstanden erste Aufnahmen.
Erste Impressionen und Stimmungsbilder wurden einge-
fangen, die im späteren Film mit Berliner Aufnahmen
kombiniert werden und auch als Sehnsuchtsort, der
Berliner Person, die sich an einen anderen fernen Ort
wünscht, dienen konnten. Dabei entstanden auch Auf-
nahmen von Zwischenorten, Orte die sich beim losge-
lösten Betrachten nicht eindeutig vom Zuschauer als
zu Uganda gehörig zuordnen ließen. Diese sollten beim
Betrachter ein Gefühl der Konfusion und Irritation
auslösen, ihn loslösen von einer Wirklichkeit mit realen,
getrennten Orten und ihn zu einer andern Wirklichkeit
eines verbundenen Ortes führen.
Während einer Rundreise entstanden auch einige stereo-
type Sehnsuchtsbilder von Landschaft und wilden Tier-
en, Fahrtaufnahmen, die mit Fahrtaufnahmen in Berlin
verbunden werden und so eine surreale Reise entstehen
lassen konnten.

42 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Dreharbeiten in Uganda
verschiedene Wirklichkeit 43
Während meines Aufenthaltes wurde mir klar, dass ich
mich, so wie ich mich der mir zugänglichen ugandischen
Wirklichkeit näherte, der Wirklichkeit des Filmprojektes
nähern wollte; das ganze Projekt mehr als einen ständig
sich entwickelnden Prozess zu sehen.
In Hoima entstanden konkretere Bilder. Ich wollte Bilder
einfangen, die mit Berliner Situationen vergleichbar
waren, jedoch auf ihre afrikanische Art und Weise auch
total verschieden. Ich nahm verschiedene Stadtimpres-
sionen auf, versuchte möglichst viel abzudecken und mir
so später in der Kombination mit den Berliner Aufnah-
men viel Freiheit zu lassen.
Da ich in Berlin bereits eine mögliche Schauspielerin
ausgewählt hatte, wollte ich auch in Uganda mit einer
Frau als Schauspielerin arbeiten. Einerseits um eine
bessere Vergleichbarkeit der beiden Personen zu erzielen
und andererseits um beim Betrachter nicht zu sehr die
Idee einer Liebesgeschichte aufkommen zu lassen.

44 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Dreharbeiten in Uganda
verschiedene Wirklichkeit 45
Über eine Arbeitskollegin meines Vaters lernte ich die
Studentin Juliet kennen, die Interesse hatte am Projekt
mitzuwirken. Mit ihr führte ich zunächst ein Interview
zu einigen Themen von Wirklichkeit und Wahrnehmung
der Welt. Welche Probleme sieht sie? Welche Verbin-
dungen? Mögliche Vorurteile von Afrikanern gegenüber
Europäern und umgekehrt. Die Idee war, später im Film
mit Hilfe von Schnitt und Gegenschnitt und passenden
Aufnahmen der Berliner Person ein Gespräch entstehen
zu lassen.
Während des Interviews stieß ich allerdings auf einen
Teil der ugandischen Wirklichkeit. Zu dem Zeipunkt des
Interviews gab es einen der relativ häufigen Stromaus-
fälle und im Nachbarhaus lärmte ein Generator, der den
Ton relativ unbrauchbar machte.
Im Folgenden entstanden einige Aufnahmen und ich
konnte einige der im Vorfeld erdachten Szenen umset-
zen.
Ich hatte die Idee, dass die beiden Personen in einer Art
Traum direkt miteinander kommunizieren und sich
gegenseitig ihre Welt zeigen könnten. Dazu entstanden
dokumentarische Aufnahmen in denen Juliet in direkter
Kommunikation durch ihr Wohnhaus und die Stadt
Hoima führt.
Unter anderem entstand so auch eine Szene vor einem
Spiegel, die im Film eine direktes Erblicken der anderen
Person ermöglichen sollte. Die beiden Personen sehen in
dem Anderen ihr eigenes Spiegelbild.
Im späteren Film sollten verbindende Übergänge von der
einen Welt zur anderen entstehen. In diesem Zusam-
menhang entstand die Aufnahme eines Kindes, das mit
einem Spielzeugauto spielte. Die Nahaufnahme des
Autos sollte in eine Aufnahme eines realen in Berlin
aufgenommen Autos übergehen und so eine Verbindung
erschaffen.
Juliet hatte nur begrenzt Zeit zum Drehen, weil sie wie-
der in die Hauptstadt zum Studieren zurück musste. Mit
den aufgenommen Bildern war ich schon recht zufrie-
den. Jedoch hatte ich das Gefühl noch nicht alles, was
ich an Aufnahmen brauchen würde, mitgenommen zu
haben.

46 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Dreharbeiten in Uganda
verschiedene Wirklichkeit 47
Im Verlauf des Aufenthaltes lernte ich einen Journalisten
aus Hoima kennen, der sich für das Projekt interessier-
te. Mit ihm zusammen entwickelte ich einen typischen
Tagesablauf einer in Hoima wohnenden Person. Über
ihn lernte ich auch die Darstellerin für diese Aufnahmen,
Jovia, kennen.
Das Filmen des zum Teil inszenierten Tagesablaufes
ermöglichte mir im Vorfeld der Aufnahme eine bessere
Planung der Kamerapositionierung. Dies führte im Ver-
gleich zu den vorherigen Aufnahmen zu ruhigeren und
konzentrierteren Bildern.

48 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden
verschiedene Wirklichkeit 49
Weiterentwicklung des Konzeptes
Nach dem Sichten und Vorschneiden des in Uganda gedrehten Materiales entwickelte ich das ursprüngliche
Konzept weiter. Auf das Sammeln des Materiales folgte eine Rückbesinnung zur Frage,
was ich erzählen wollte.
Ich entwickelte verschiedene Ansätze einer Geschichte,
die man mit dem vorhandenen Material erzählen könn-
te. Hierzu entstanden zunächst einige gröbere Verbin-
dungskonzepte:
Ein Buch tritt als Erzähler auf. Dieses Buch taucht sowohl in der ugandischen als
auch in der deutschen Wirklichkeit auf. Es erzählt von dem Mythos und schafft so die
Verbindung. Die Person in Hoima und die Person in Berlin lesen voneinander in dem
Buch und treten so miteinander in Verbindung. Sie bemerken, dass sie die Geschichte
verändern können, indem sie sie schreiben.
Ein weiblicher Erzähler erzählt die Geschichte beider Personen. Es ist nicht genau
zuzuordnen, zu wem diese Stimme gehört. Sie könnte zu beiden gehören. Durch die
Stimme werden die beiden Personen zu einer.
Zwei Personen an zwei Orten. Der Ort des einen ist der Imaginationsraum des ande-
ren. Dinge, die er sich vorstellt, passieren an dem anderem Ort.
Ein Erzähler versucht der Berliner Person, sie heißt Lena, davon zu überzeugen, dass
es eine Geschichte gibt. Er stellt zunächst beide Personen vor. Lena hört irgendwann
die Stimme des Erzählers und diskutiert mit ihm. Sie glaubt ihm nicht. Der Erzähler
versucht immer wieder auf unterschiedlichste Art sie davon zu überzeugen, dass es
eine Verbindung gibt. Schließlich zeigt er ihr den verbindenden Faden. Sie sagt, dann
müsste ja jeder Mensch einen Faden an seinem Zeh haben. Dies bestätigt der Erzähler.
Man sieht Menschen an deren Füßen Fäden gebunden sind. Daraufhin bemerkt Lena,
dass der ganze Globus ein Netz aus Fäden sein müsste. Man sieht den Globus von
Fäden umspannt. Der Wind ist ein Faden, der die Welt zusammenhält.
Nachdem mich keiner der Geschichtsansätze wirklich
überzeugte, entfernte ich mich davon eine konkrete
Handlung zeigen zu wollen. Mich interessierte mehr die
Möglichkeit mit gestalterischen Mitteln aus Alltagssitua-
tionen der beiden Personen eine Verbindung zu entwi-
ckeln. Was wollte ich also erzählen?
Mir war die Aufladung verschiedener Bedeutungen Af-
rikas in der westlichen Welt durchaus bewusst. Afrika,
zum einen als Sehnsuchtsort, mit der Weite der Natur,
der Ursprünglichkeit, der mystischen Andersartigkeit
und Afrika, zum anderen als KKKK-Kontinent. Krank-
heit, Krisen, Krieg, Katastrophen.
In dem Buch Ach, Afrika - Berichte aus dem Inneren
eines Kontinents von Bartholomäus Grill heißt es zu der
Berichterstattung über Afrika:
Der Erzähler sucht. Fährt nach Afrika. Sucht nach Verbindungen. Eine Metageschich-
te. Er erzählt von dem Mythos. Von der Reise. Von den Dingen, die passieren. Er stellt
beide Personen vor. Das hier ist Lena. Und das Juliet. Lena lebt in Berlin und macht
sich auf die Suche nach Verbindungen. Konstruiert sie. Der Erzähler wird in seinem
Alltag gezeigt. Der Alltag der anderen Personen wird gezeigt. Der Erzähler kommt
mit seiner Geschichte nicht voran. Er liest. Surft im Internet. Beobachtet die Nach-
barn. Redet mit Mitbewohnern. Wälzt sich im Bett. Flieht vor der Realität. Träumt.
Verschwindet in anderen Welten, um nicht an seiner Geschichte arbeiten zu müssen.
Schließlich kommt der Erzähler darauf, dass die Geschichte hier spielt. Auch in der
Fremde ist nur Alltag.
„Gefragt ist in der Regel die oberflächliche, flinke Depe-
sche, die Sensationsmeldung oder die impressionistische
Katastrophenstory, nicht die nachdenkliche Analyse
oder die gelassen erzählte Geschichte.“
Ich wollte keinen politischen Film über Afrika schaffen,
sondern eine gelassen erzählte Geschichte über die Idee
der Verbindung zwischen Menschen an unterschiedli-
chen Orten.
Das Problem war an diesem Punkt, dass immer noch
alles zu offen war. Noch war jede Richtung möglich. Ich
entschied mich aufgrund der ruhigeren und konzentrier-
teren Art der Bilder, und der besseren Kombinierbarkeit
gegen die Aufnahmen mit Juliet und für die Aufnahmen
mit der Darstellerin Jovia und konzentrierte mich dar-
auf, welche Art von Berliner Aufnahmen ich mit diesen
in Verbindung bringen konnte.

50 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden
verschiedene Wirklichkeit 51
Dreharbeiten in Berlin
Die Aufnahmen in Berlin bauen auf den Aufnahmen aus Uganda auf. Es werden den in Uganda
gedrehten Szenen entsprechende, weiterführende und vorhergehende Bilder aufgenommen.
In Berlin entstanden Aufnahmen, die eine parallele
Handlung zeigten. Ich ließ mich von ugandischen Auf-
nahmen inspirieren und entwickelte sie weiter. Ein weite-
res Element war die Suche nache einem Zwischenort auf
Berliner Seite. Hierfür bot sich der Botanische Garten
an, der beim Betrachter im ersten Momente eine gewis-
sen Konfusion erzeugen sollte. Eine künstliche Welt ent-
steht, deren Künstlichkeit durch Aufnahmen des derzei-
tigen Umbauprozesses verdeutlicht werden. Es ent-
steht eine Sehnsucht nach der anderen Welt.
Kleine Details erzeugen weiterhin eine Verbindung. So
findet sich die Farbe der Morgenbekleidung der Person
aus Hoima in dem Rock der Berliner Person wieder.
Die Berliner Person läuft an einem Treff-International
vorbei. Passend zu den ugandischen Aufnahmen
entstehen Bilder, die einen direkten Blickkontakt zwi-
schen den beiden Hauptpersonen erzeugen können und
scheinbar direkte Interaktion zulassen.
Des weiteren nahm ich Bilder auf, die in der Postpro-
duktion die Entstehung kleiner, traumartiger Verbindun-
gen und Verweise zur anderen Welt ermöglichten.
Zusätzlich entstanden Szenen, die den chinesischen
Mythos der Verbindung illustrierten, Bilder die mit der
Idee des verbindenden Fadens spielten. Hierbei wurde
die Idee in Bilder umgesetzt, jeder Mensch hätte tatsäch-
lich eine von dem Mann im Mond geknüpfte Verbin-
dung am Zeh, die ihn mit jemand anderem auf der Welt
verbindet.

52 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden
verschiedene Wirklichkeit 53
Verbindung der beiden Wirklichkeiten
Im auf die Dreharbeiten folgenden Prozess entwickelte ich zunächst verschiedene Szenen, die die Protagonisten
und die beiden Welten miteinander verbinden. Aus diesen Sequenzen baute sich der fertige
Film auf.
Dabei entstanden zunächst einerseits Sequenzen, die
durch den Schnitt in Verbindung gebracht wurden.
Zum anderen kreierte ich kurze Sequenzen, bei denen
kleine vom Betrachter vielleicht nur unbewusst wahr-
genommene traumartige beziehungsweise surreale
Momente eine Verbindung zur anderen Welt erzeugten.
Diese entstanden in der Postproduktion durch Kom-
bination von Aufnahmen aus Hoima und Berlin.
Während des morgendlichen Zähneputzen bemerkt die Person aus Hoima etwas. Im anschließenden Bild ist die
Berliner Person zu sehen. Sie scheint auch etwas bemerkt zu haben und wirft einen genaueren Blick in den Spiegel.
An dem einen Ort werden Milch und Kaffee in die Tasse gegossen, an dem anderen Ort werden sie umgerührt,
vermischt und ausgetrunken.
Beide hören scheinbar das Gleiche im Radio. Wenn die eine Person den Sender verstellt, bemerkt die andere es.
Durch die Montage entsteht ein kurzer Zweikampf um die Wahl des Senders.
Mittagspause: Ein kleiner Snack in der U-Bahn. Eine Stärkung im Bistro. Ein zugeworfener Blick.
Bemerken sie sich gegenseitig?

54 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Verbindung der beiden Wirklichkeiten
verschiedene Wirklichkeit 55
Nachdem sich beide Personen scheinbar auf einen Sender geinigt haben, schauen sie sich durch einen Blick durch den
Betrachter hindurch gegenseitig an.
Eine an den Füßen der ugandischen Person auftauchende Reflexion inspirierte mich zu dieser Szene. Die Person in
Berlin betrachtet sich in einem Handspiegel. Sie bewegt den Spiegel hin und her. Eine Reflexion wandert über ihr
Gesicht. Im nächsten Bild in Hoima ist die Reflexion zu erkennen.
Eine Bewegung wird von einer Person angefangen und von der anderen weitergeführt. In diesem Fall setzt sich das
Überschlagen der Beine von der einen Welt in die andere fort.
Eine Person ruft jemanden an. Die andere Person wird angerufen. Telefonieren sie miteinander oder telefonieren
sie nur zufällig zur selben Zeit?
Die beiden Personen scheinen sich zu bemerken. Es komt scheinbar zu einem direktem Blickwechsel.

56 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Verbindung der beiden Wirklichkeiten
verschiedene Wirklichkeit 57
In Berlin tritt die Person auf den Balkon. In der Spiegelung der Glastür ist zunächst eine Spiegelung der umliegen-
den Häuser zu sehen. Wird sie jedoch geöffnet ist eine Spiegelung eines in Hoima stehenden Hauses zu erkennen.
Eine U-Bahnfahrt in Berlin. Im Hintergrund sieht man
zunächst Berliner Landschaft vorbeiziehen. Langsam
verdeutlichen sich in der Spiegelung des Fensters
Fahraufnahmen aus Hoima.
Im Stadtbild Berlins taucht ein Elefanten-Graffiti auf. Es bewegt sich ganz langsam und erzeugt so eine
sehnsuchtsvolle Verbindung zu dem anderen Ort.
Die Berliner Person läuft an einer Häuserwand aus
Hoima vorbei.

58 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Verbindung der beiden Wirklichkeiten
verschiedene Wirklichkeit 59
Durch das Hineinmontieren unaufälliger Gegenstände
wird bei dem Betrachter eine teilweise unbewusste
Irritation ausgelöst. Im weiteren Verlauf deutlicher
werdende Bilder lösen eine Konfusion über die Eindeu-
tigkeit eines Ortes aus. In einer ugandischen Zeitung
lassen sich Berliner Bilder erkennen. Der Bildschirm-
hintergrund zeigt eine Berliner Stadtansicht.
Ein Ansatz war durch grafische Elemente die beiden Orte zu verbinden. Ein Ort zerfließt in Farben.
Aus diesen Farben entsteht der andere Ort.
Ein in Hoima gekaufter Stoff dient der Berliner Person als Vorhang. Er kommt in beiden Welten vor und verbindet sie.
Eine direkte Visualisierung des verbindenden Fadens. Die Bewegung einer Person löst die Bewegung der anderen
Person aus. Nur wer beeinflusst wen?

60 verschiedene Wirklichkeit – Mondmanns Faden – Verbindung der beiden Wirklichkeiten
verschiedene Wirklichkeit 61
Direkte Visualisierung des verbindenden Fadens. Der Faden an einem Zeh. Der Faden am Zeh jedes Menschen.
Fäden verbinden die Welt.
Zu Beginn des entstandenen Films gibt es eine Sequenz,
bei der die Berliner Figur im Schlaf abwechselnd mit
eindeutig afrikanischen Impressionen gezeigt wird.
Diese Impressionen können zum einen als Traum-, aber
auch als eigenständige Welt gedeutet werden. In dieser
anderen Welt wird ein Stück Stoff erworben, welches der
Berliner Person als Vorhang dient. Diese zieht nach dem
sie aufgewacht ist den Vorhang auf. Durch das Fenster
sieht man ugandische Landschaft. Das Fenster zur ande-
ren Welt ist, zumindest für den Betrachter, geöffnet.
Der Film ist so geschnitten, dass sich reale, teilweise
dokumentarisch erscheinende Bilder mit Bildern aus
einer anderen Wirklichkeit mischen. Beide Personen
werden eingeführt und in ihrem Alltag vorgestellt. Es
entsteht eine Verbindung der beiden. Sie treten in
einigen Szenen scheinbar direkt miteinander in Interak-
tion. Szenen, in denen sich Hinweise auf die andere Welt
befinden, treten verstärkt auf. Die Berliner Person
bemerkt etwas von dieser anderen Welt, es entsteht
eine Sehnsucht. Sie begibt sich auf die Suche und landet
an einem Zwischenort.
Die beiden Welten vermischen sich zusehends. Auf der
Audioebene entwickelt sich aus dem anfänglichen
O-Ton eine Verbindung der beiden Welten. Es entsteht
ein gemeinsamer Audioraum.
Zum Ende des Films gibt es einen Blickkontakt, bei
dem sich die beiden Personen scheinbar direkt an-
schauen und sich einander bewusst werden. Danach
sind sie wieder alleine. Sind sie verbunden oder nicht?
Zum Abschluss dieser Dokumentation möchte ich an
dieser Stelle noch einmal auf Heinz von Foerster zurück-
kommen.
Die Frage, ob wir von der Welt getrennt oder mit ihr
verbunden sind, so von Foerster, lässt sich prinzipiell
nicht endgültig klären. Wir können uns nur für eine
dieser beiden Haltungen entscheiden und für diese Wahl
Verantwortung übernehmen. Man entschließt sich, die
Dinge, die Welt und seine Mitmenschen auf eine beson-
dere Weise zu betrachten und entsprechend zu handeln.
Man wird verantwortlich für die Entscheidung, die man
getroffen hat und die einem niemand abnehmen kann.

62 verschiedene Wirklichkeit verschiedene Wirklichkeit 63
Anregungen und Quellen
Wahrheit ist die Erfindung eines Lügners
Heinz von Foerster / Bernhard Pörksen, Heidelberg 2004
Wie wirklich ist die Wirklichkeit?
Paul Watzlawick, München 1976
Ach, Afrika – Berichte aus dem Inneren eines Kontinents
Bartholomäus Grill, München 2005
Afrika - Mythos und Zukunft
Katja Böhler / Jürgen Hoeren, Freiburg am Breisgau 2003
Lost in the Funhouse
Bill Zehme, New York 1999
Das Gefühl des Augenblicks
– zur Dramaturgie des Dokumentarfilms
Thomas Schadt, Bergisch Gladbach 2002
Dramaturgie des Films. Wie Hollywood erzählt
Michaela Krützen, Frankfurt 2004
Handbuch der Filmmontage
Hans Beller, München 1993
A beautiful mind(fuck): Hollywood structures of identity
Jonathan Eig
http://www.ejumpcut.org/archi-
ve/jc46.2003/eig.mindfilms/
Der mindfuck als postmodernes Spielfilm-Genre
Alexander Geimer
http://www.jump-cut.de/mindfuck1.html
Dank an:
Prof. Maria Vedder, Prof. Joachim Sauter, Prof. Anna Anders, Isabell Spengler,
Dr. Anja Osswald, Jovia Tumuhaise, William Rwebembera, Juliet Tsume,
Virginia Maiorino, Holger Jonas, Sigrid Jonas, Irene von Alberti, Frieder Schlaich,
Jonas von Poser, Nina Ahrens, Anke Schmidt, Sören Stange, Johannes Edelhoff
und Merle Völkner.
Ich versichere, meine Diplomarbeit ohne fremde
Hilfe angefertigt zu haben.
Berlin im April 2007
Janek Jonas