MAGISCHE VORSTELLUNGEN UND PRAKTIKEN IN DER ...

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schen abhängig, führt ihn in Zwangssituationen und gefährdet sein seelisches Gleichgewicht
und zerstört seine geistige Gesundheit. 25
Was den Wirklichkeitswert der Magie angeht gilt Folgendes: Wenn es sich bei der Zauberei
nicht um Selbsttäuschung oder Betrug handelt, beruht sie auf der Psychologie oder auf der
Parapsychologie oder - in seltenen Fällen - auf dämonischen Wirkungen.
Im Alten und im Neuen Testament kämpfen die Propheten und die Apostel unermüdlich gegen
die Magie und gegen den Gebrauch okkulter Kräfte. Im zweiten Gebot des Dekalogs geht
es ex professo um das Verbot der Magie. Sich Gott oder den Teufel verfügbar machen zu wollen,
gilt im Alten Testament wie auch im Neuen Testament als ein blasphemisches Unterfangen.
Im Buch Exodus heißt es: „Eine Zauberin darfst du nicht am Leben lassen“ 26 . Das Buch
Leviticus erklärt: „Männer und Frauen, in denen ein Toten- oder Wahrsagegeist ist, sollen mit
dem Tode bestraft werden“ 27 . Immer wieder werden Wahrsagerei und Zauberei im Alten
Testament schärfstens verurteilt. 28 Das gilt nicht weniger für das Neue Testament 29 . Das Alte
wie das Neue Testament sehen in den magischen Praktiken, in dem Versuch, Gott oder die
Dämonen in Dienst zu nehmen, eine Verfehlung gegen die Ehrfurcht vor Gott, einen Mangel
an echtem Glauben und echter religiöser Gesinnung, eine Veräußerlichung der Religion und
den Verlust der wahren Freiheit. Daher ist auch die Kirche in allen Jahrhunderten mehr oder
weniger gegen die Magie zu Felde gezogen, wenn das auch nicht immer erfolgreich geschehen
ist.
Eine spezifische Form der Magie ist der Teufelspakt. Thomas von Aquin (+ 1274) vertritt die
Meinung, in jeder abergläubischen Handlung sei implizit, stillschweigend, ein Pakt mit dem
Teufel eingeschlossen 30 . Damit steht er nicht allein. Auch einige Kirchenväter hatten diese
Meinung vertreten 31 . Sie ist jedoch nicht haltbar. Denn bei der Magie handelt es sich durchweg
einfach um ein unerleuchtetes Glaubensverständnis, um eine gewisse individuelle oder
epochale Primitivität. Dennoch wird man nicht bestreiten können, dass hier unter Umständen
Teufel und Dämonen wirksam werden. Diese Auffassung hat die Kirche in Übereinstimmung
25
Kurt E. Koch, Seelsorge und Okkultismus, Berghausen bei Karlsruhe o. J., 132, 162 ff; Reinhold Ruthe, Medien
- Magier - Mächte. Aberglaube und Okkultismus im Zeitalter des Wassermanns, Moers 1988, 11.
26
Ex 22, 17.
27
Lev 20, 27.
28
Lev 19, 31; 20, 6; Dtn 18, 10-12.
29
Mt 4, 7; 4, 12; Apg 8, 9; 1 Kor 10, 9; Gal 4, 8-11.
30
Thomas von Aquin, Summa Theologiae II/II q, 95 a.2.