THEOLOGISCHES 5&6 - 2006 (pdf: ganzes Heft)

der Bibelwissenschaft eine wissenschaftliche Exegese zu
betreiben versteht, die „bewahrt und bewegt“. Mit Ehrfurcht
vor Gottes Wort und souveränem Fachwissen scheue Berger
kein heißes Eisen und verstehe es, in wissenschaftlich und
geistlich anspruchsvoller Art die dogmatische Exegese zu
überwinden und dabei voll und ganz in der kirchlichen Tradition
zu bleiben, so der Kardinal. Insofern ist das Verdienst, das
Berger für eine authentische Auslegung der Heiligen Schrift
zukommt, überhaupt nicht hoch genug einzuschätzen.
Umso mehr enttäuscht, was Overath nun feststellen muss:
Im Fazit lesen wir, dass Berger in seinen Positionen die mittelalterliche
Häresie des Joachimitismus neu aufleben lässt, der
die Kirche in ein neues Zeitalter einmünden sieht, in dem das
„Wir Verräter Gottes“ 1 , so endet das Buch Klaus Bergers über
eine Vision über die Einheit der Christen. Es sind starke
Worte, die der Heidelberger Neutestamentler findet. Alle sollen
Gott verraten haben, weil sie noch nicht die Einheit der
Christen haben Wirklichkeit werden lassen.
Berger schreibt als Neutestamentler, ist sich aber bewusst,
dass er dabei aber nicht die „... kirchliche Tradition ...“ ausblenden
darf 2 . Dabei wird nicht deutlich, was er darunter versteht.
Meint er – mit Dei Verbum –, dass die göttliche Offenbarung
in Schrift und Tradition uns geschenkt ist, oder aber
möchte er sich taktisch vor den Katholiken verneigen? Die
weiteren Ausführungen werden die Methode dieses Buches
offenlegen. Er beruft sich auf die Tradition der evangelischen
Klöster und blendet vollkommen aus, dass die Glaubensspalter
des 16. Jahrhunderts einen vollkommen unchristlichen
Klostersturm vom Zaun gebrochen haben und dabei die
„Freiheit eines Christenmenschen“, insofern die „Christenmenschen“
Mönche und Nonnen gewesen sind, mit Füßen
getreten haben 3 . Da nützt es auch wenig, wenn er die Plastik
aus dem Altenberger Dom heranzieht, die den heiligen Bernhard
von Clairvaux und den die Mönchsgelübde brechenden
Glaubensspalter Luther auf eine Stufe zu stellen wagt 4 .
Berger schreibt viel aus seinem Leben, das ihn vom katholischen
Priesteramtskandidat zum evangelischen Theologen
brachte; der Leser merkt persönliche Verletzungen des
Autors, so wenn er von einer persönlichen Entschuldigung
des verstorbenen Kardinals Scheffczyk spricht 5 . Das Buch
1 Klaus Berger: Glaubensspaltung ist Gottesverrat. Wege aus der zerrissenen
Christenheit. München 2006, 319.
2 ebd. 21.
3 ebd. 12–13. Vgl. dazu mein: „aus des geweihten Priesters Händen ... „Eucharistie
und Klöster angesichts der lutherischen Neuerungen: Joseph Overath:
Erst Deformation, dann Reformation. Zwischen Kircheneinheit und Glaubensspaltung.
Siegburg 2003, 83 ff.
4 ebd. 19; die Plastik verletzt die Gefühle eines katholisch denkenden Menschen
schwer. Luther hat die Glaubensspaltung durch sein „Ich im Glauben“
(Paul Hacker) zu verantworten, vgl. Erst Deformation, dann Reformation
(wie Anm. 3) 69 ff.
5 ebd. 16; Leo Kardinal Scheffczyk (1920–2005) war einer der größten
deutschsprachigen Theologen seiner Zeit. Wer ihn hat persönlich kennenlernen
dürfen, kann nur seine Güte und Freundlichkeit betonen und zugleich die
profunde Kenntnis bewundern. Im Mittelpunkt seines theologischen Denkens
stand das Katholische. Berger dagegen bekennt von sich, dass er immer
katholisch sein wolle (17), aber sein Denken kann in keiner Weise mit dem
eines Theologen verglichen werden, der das Ganze des Katholischen erreicht.
JOSEPH OVERATH
Klaus Berger – Sind wir alle Gottes Verräter?
Ein gemäßigter Joachimitist und die Einheit der Christen
Papsttum verschwinden und die „Hierarchie zunehmend
unwichtig wird“. – Was den, der seine leider häufig undifferenzierten
Äußerungen über die Scholastik (hier finden wir die
wichtigsten Kritiker des Joachim von Fiore!) kennt, nicht verwundern
wird. Ihm gehe es darum – so Overath – „das evangelische
Verständnis vom Allgemeinen Priestertum ... via Frauenweihe
der einen Kirche überzustülpen“. Dadurch erweise er
uns Katholiken einen Bärendienst, weil er eine „Ökumenismusfalle“
(Georg May) aufstelle, die eine besondere Gefahr
darstellt, wenn man sie, getarnt etwa unter einigen gefälligen
Äußerungen zur klassischen Liturgie, einem weitgehend
ahnungslosen Publikum präsentiert.
David Berger
verzichtet auf Fußnoten ebenso wie auf ein Register der
Sachen und Personen; weiterführende Literatur wird nicht
genannt – es sei denn der Autor verweist auf seine Schriften
...
Vollkommen übersehen hat der gelehrte Neutestamentler,
dass der Skandal der zerrissenen Christenheit sich auf Häresien
zurückführen lässt.
Denn es ist nicht zu bestreiten, dass die „Reformation“,
wie die Vorgänge im 16. Jahrhundert etwas euphemistisch
genannt werden, im Grunde eine Häresie war, wie etwa
Hubert Jedin betonte 6 .
Und ebenso steckt in der Glaubensspaltung vieles von Verachtung
dem Papsttum gegenüber 7 . Man braucht nur an die
widerlichen und krankhaften Ausbrüche Martin Luthers zu
erinnern, die Fäkaliensprache, wenn es um den Nachfolger
des hl. Petrus geht 8 , von seinen unentschuldbaren Pöbeleien
gegen die Juden einmal abgesehen 9 .
Berger glättet sehr, allzu sehr, wenn er sich auf die Plastik
im Altenberger Dom beruft. Ökumene meint auch immer die
ehrliche und offene Auseinandersetzung mit der Geschichte,
aber der Neutestamentler bekennt sich da lieber zu Joachim
von Fiore, dem es mehr um die Zukunft der Kirche gegangen
ist, als um die Vergangenheit 10 .
Es können nicht alle Unebenheiten der Anklageschrift
Klaus Bergers behandelt werden; hier geht es um zwei große
Fragestellungen: zum einen stellt sich die Frage nach dem
Wert des „Joachimitismus“ und zum anderen geht es um den
Umgang mit dem Neuen Testament im Hinblick auf das Weihesakrament.
I.
Der Neutestamentler bekennt sich zu einem gemäßigten
Joachimitismus, d. h. er geht davon aus, dass die Hierarchie
der Kirche in einem neuen Zeitalter der Kirche „... zuneh-
6
Hubert Jedin: Katholische Reformation oder Gegenreformation? Luzern
1946, 27.
7
Remigius Bäumer: Martin Luther und der Papst. Münster 1970.
8
ebd. 94 ff., übrigens entlehnt Berger den Titel „Gottes Verräter“ seinem großen
Vorbild Martin Luther. Luther hatte von „Gottesverächter“ im Hinblick
auf die Päpste gesprochen.
9
Vgl. Reinhard Dörner (Hrsg.): „Lehrer des Glaubens?“ Luther einmal anders.
Stadtlohn 2005.
10
Berger 32.
– 147 – – 148 –
2