Predigt Bernhard Lücking - Evangelischer Kirchenkreis Duisburg

Predigt von Stadtdechant Bernhard Lücking über Gal 3, 26-29
in Rahmen der Predigtreihe zum Jahr der Taufe
des Evangelischen Kirchenkreises Duisburg
im evangelischen Gottesdienst in Duisburg-Beeck, 4. 11. 2012
„Ich bin getauft und alle sind eins in Christus“
26 Denn ihr seid alle durch den Glauben Gottes Kinder in Christus
Jesus.
27 Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus
angezogen.
28 Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier,
hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus
Jesus.
29 Gehört ihr aber Christus an, so seid ihr ja Abrahams Kinder und nach
der Verheißung Erben. (Rev. Luther-Übersetzung)
26Ihr seid alle durch den Glauben Söhne Gottes in Christus Jesus.
27Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus (als
Gewand) angelegt.
28Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht
Mann und Frau; denn ihr alle seid «einer» in Christus Jesus.
29Wenn ihr aber zu Christus gehört, dann seid ihr Abrahams
Nachkommen, Erben kraft der Verheißung. (Einheitsübersetzung)
In diesem sich zum Ende neigenden Jahr war für die Katholische Kirche
in Deutschland und vielleicht auch darüber hinaus die Heilig-Rock-
Wallfahrt nach Trier ein besonderer religiöser Höhepunkt, vor allem auch
in ökumenischer Sicht. Als ökumenisches Ereignis wurde die Wallfahrt
vorbereitet durch eine ökumenische Tagung, ein internationales
ökumenisches Forum in Trier unter dem Leitwort der Wallfahrt „Und
führe zusammen, was getrennt ist.“ Es war für mich ein tiefes Erlebnis
dabei sein zu dürfen, wie hochrangige Vertreter der verschiedenen
Konfessionen - unter anderem auch Präses Nikolaus Schneider - sich
über dieses Thema austauschten und miteinander gerungen haben. Das
Leitwort stammt aus einem kleinen Gebet zur Wallfahrt 1959:
Jesus Christus Heiland und Erlöser,
erbarme dich über uns und die ganze Welt.
Gedenke deiner Christenheit
und führe zusammen, was getrennt ist.
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Nun war die Teilnahme evangelischer Christinnen und Christen an der
Wallfahrt, für die sich Präses Nikolaus Schneider in der Nachfolge seines
Vorgängers Peter Beier, der an der Wallfahrt 1996 beteiligt war,
entschieden einsetzte, nicht unumstritten. Hatte doch seinerzeit Martin
Luther heftig, deftig und derb gegen die Wallfahrt protestiert und
polemisiert.
Entscheidend für die ökumenische Ausrichtung der Wallfahrt war, dass
man in der Deutung des Heiligen Rocks sich nicht die Frage der
sogenannten Echtheit einließ, die ohnehin nicht beantwortet werden
kann, sondern einen alten Gedanken der Kirchenväter aufgriff. Der
Heilige Rock ist ein Symbol, eine Ikone Christi für das letzte, ungeteilte
Gewand Jesu. Nach Joh 19, 23-24, würfelten die Soldaten um das
Gewand, um es nicht zu zerschneiden, weil es ohne Naht aus einem
Stück gewebt war. Die Kirchenväter deuteten dieses Gewand als
Zeichen für die Einheit der Kirche. Der Präsident des
Einheitssekretariates im Vatikan, Kardinal Koch beklagte, dass, was die
Soldaten sich nicht trauten, die Christen im Laufe der Jahrhunderte
gemacht hätten, den Rock Jesu zu zerteilen, zu zerreißen und sich
gegenseitig zu bekämpfen, anstatt eins zu sein.
Mit Mitgliedern unserer Pfarrei Liebfrauen machten wir uns auf den Weg
nach Trier, schlossen uns der langen, diszipliniert wartenden, ruhigen
und betenden Reihe an, bis wir vor dem altehrwürdigen, aber
keineswegs besonders ansehnlichem Gewand standen. Wir hatten uns
eingereiht in die große, nicht zählbare Pilgerschar, die sich im Laufe der
Jahrhunderte immer wieder auf den Weg gemacht haben, um im
Zeichen des Gewandes mit dem Herrn selbst in Berührung zu kommen.
Der Heilige Rock befand sich in einer Vitrine und erinnerte sofort mit den
ausgebreiteten Ärmeln an ein Kreuz, ohne den über den Querbalken
verlängerten Längsbalken. Also ein großes „T“. Das bräunliche
zerknitterte Kleid ließ bewusst werden: Das Gewand steht für das, was
ein Weihnachtslied sagt: „Dies schönste der menschlichen Kinder ist
Gott, in die Menschheit gekleid’t.“ Es erinnert an das Gewand, das die
blutflüssige Frau in all ihrer Verzweiflung und Angst berührt hat, um
geheilt zu werden, es erinnert an das letzte Hemd, das man Jesus nahm,
um ihn entblößt und bloßgestellt dem Spott und der Verhöhnung der
Menschen auszusetzen. Es erinnert aber auch daran, dass er nicht nur
sein Hemd, sondern sein Leben hin schenkte,, damit wie es im
Johannesevangelium heißt, jeder der an ihn glaubt nicht zugrunde geht,
sondern das ewige Leben hat.
Als ich vor diesem Gewand stand erinnerte ich mich an ein anderes,
ähnliches Gewand, das aussieht wie ein „T“: Das Gewand, der Habit, die
Kutte des hl. Franziskus, die in Assisi, dem Heimatort des Heiligen
gezeigt wird. Allerdings unterscheidet sich dieses Gewand nicht in der
Form, aber im Aussehen. Franz selbst hat zahlreiche Flicken auf das
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Kleid genäht, um es zu reparieren, aber auch, damit durch die vielen aufgesetzten
Stofffetzen das Gewand besser wärmt. Bewusst wählte Franz
die T-Form des Gewandes; denn das „T“, das Tau, wie der Buchstabe im
Griechischen heißt, war sein Zeichen, sein Logo, würde man heute
sagen. Seine Briefe unterzeichnete er mit diesem „T“ und schrieb dieses
Zeichen an Bäume und Wände, weil er immer an den Gekreuzigten
erinnern und sich dem Gekreuzigten immer mehr angleichen wollte. Er
verstand dieses Tau als Schutzzeichen, als Versiegelung vor dem
Gericht Gottes, wie der Prophet Ezechiel angekündigt und die
Offenbarung des Johannes im siebten Kapitel bei der Öffnung des
sechsten Siegels des Buches des Lammes beschreibt. Mit dem Kleid
wollte Franziskus Christus ähnlich werden, ihn gleichsam anziehen, und
indem er das Tau zu seinem Zeichen machte, brachte er zum Ausdruck,
dass das Kreuz das unauslöschliche Siegel ist, das uns gleichsam, wie
die Schrift sagt, auf die Stirn gedrückt ist und uns vor dem Gericht
bewahrt.
Paulus hat ebenfalls das Bild des Anziehen eines Kleides vor Augen,
wenn er sagt dass wir Christus angezogen haben, die wir auf Christus
getauft sind. Wie ein Gewand umhüllt uns Christus, er wird gleichsam für
uns zur zweiten Haut. Wie er sich in die Menschheit kleidete, sind wir mit
Christus bekleidet.
Es entspricht nun dem sakramentalen Denken, der sakramentalen
Auffassung der katholischen Kirche, das Wort der Schrift sakramental,
d.h. zeichenhaft, sinnlich erfahrbar werden zu lassen. Versteht sich doch
die katholische Kirche selbst nach dem 2. Vatikanischen Konzil
gleichsam als Sakrament in Christus. „Die Kirche ist ja in Christus
gleichsam das Sakrament, das heißt Zeichen und Werkzeug für die
innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit“
(LG 1)
So hat die Kirche auch dieses Wort des Paulus zeichenhaft umgesetzt,
wenn es nicht sogar schon einem Ritus der paulinischen Gemeinden
entsprach. Jedenfalls ist mindestens seit dem vierten Jahrhundert
bezeugt, dass die Täuflinge sich vor der Taufe ganz entblößen mussten,
um den alten Menschen abzulegen. Nach dem Untertauchen bei der
Taufe bekamen sie dann ein weißes Gewand als Zeichen, dass sie
Christus angezogen haben. Da in der Osternacht getauft wurde, trugen
die Neugetauften dieses Gewand bis zum folgenden Sonntag, dem
Weißen Sonntag, der seinen Namen von dem Ablegen der weißen
Kleider und nicht von der Erstkommunion hat. Allerdings soll das
Kommunionleid, aber auch das weiße Brautkleid oder das weiße
Untergewand, das der Priester unter dem Messgewand trägt, die Albe an
das Taufkleid erinnern. In der Taufliturgie heute wird dem Täufling ein
weißes Kleid angezogen, einem Erwachsenen ein weißer Schal
umgelegt mit den Worten: „In der Taufe bist du eine neue Schöpfung
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geworden und hast – wie die Schrift sagt – Christus angezogen. Das
weiße Gewand sei dir ein Zeichen für diese Würde. Bewahre sie für das
ewige Leben.“
In meiner Familie haben wir ein Taufkleid, das inzwischen die vierte
Generation bei der Taufe als Zeichen der Christusverbundenheit
getragen hat. In dem Kleid wurden schon meine Mutter und ihre
Geschwister getauft, auch meine Geschwister und ich trugen dieses
Kleid nach der Taufe. Die Kinder meiner Schwestern und deren Kinder,
also meine Großnichten und meinen Großneffen haben dieses Kleid
getragen, als ich sie getauft habe.
Das Anziehen des Taufkleides gehört zu den ausdeutenden Riten der
Taufliturgie, wie das Salben mit dem heiligen Chrisam, Olivenöl mit
duftendem Balsam vermischt, das vom Bischof am Gründonnerstag
geweiht wird, Zeichen dafür das der Getaufte Christus dem zum Priester,
König und Propheten Gesalbten angehört, die Überreichung der
Taufkerze, die an der Osterkerze entzündet wird, Zeichen, das der
Täufling von Christus dem Licht der Welt erleuchtet ist und als Kind des
Lichtes leben soll. Der Taufspender berührt dann noch Ohren und Mund
des Täuflings und sagt: Der Herr lasse dich heranwachsen und wie er
mit dem Ruf „Effata“ (Öffne dich) dem Taubstummen die Ohren und
Mund geöffnet hat, öffne er auch dir Ohren und Mund dass du sein Wort
vernimmst und den Glauben bekennst zum Heil der Menschen und zum
Lobe Gottes.
Das alles versteht die katholische Kirche nicht als frommen Brauch,
sondern als sakramentale Entfaltung und Ausdeutung dessen, was die
Taufe, besser was Gott in der Taufe durch das sakramentale Zeichen
bewirkt.
Diese mehrfach und unter verschiedenen Zeichen zum Ausdruck
kommende Verbindung mit Jesus Christus oder das wie Paulus sagt „In
Christus Sein“ als Sohn, als Kind Gottes, bewirkt eine tiefe, eine
sakramentale Verwandlung, bei der weder die religiöse Herkunft Jude
oder Grieche also Heide, der fundamentale soziale Unterschied, Sklave
oder Freier, noch die geschlechtliche Verschiedenheit, Mann oder Frau
eine Rolle spielen.
Die Taufe macht nach Paulus auch die Beschneidung für Christen
überflüssig, da sie über die Zugehörigkeit zu Jesus Christus auch
Nachkommen Abrahams sind.
Der Heilige Rock in Trier macht mir bewusst, dass jeder Getaufte, der
sichtbar symbolisch und/oder unsichtbar geistlich Christus als Gewand
angelegt hat, in Christus ist, darin eins mit ihm und mit allen Getauften
ist. „Im Blick auf die Einheit der Christen ist die Taufe dasjenige
Sakrament, das die Grundlage bildet für die Gemeinschaft aller Christen.
. . . Wenn Christen gemeinsam das Geheimnis und den geistlichen
Reichtum ihrer Taufe wiederentdecken, wächst ihre Nähe zu Christus
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und zueinander, sie werden sich ihrer Zugehörigkeit zum einen Leib
Christi und ihrer gemeinsamen Berufung tiefer bewusst“ (Kardinal Walter
Kasper, „Wegweiser Ökumene und Spiritualität“, Freiburg i. B. 2007, 49)
Jeder, der Christus angezogen hat, kann an der Einheit des Gewandes
weben, kann das Gewand wieder ein Stück weit zusammennähen. Es
wird wie der Habit des heiligen Franziskus wohl noch länger ein
Patchwork-Gewand sein, aber trotz aller Flicken bleibt das Kennzeichen,
das Kreuz ,erkennbar, das uns alle vereint, besser gesagt dass er es ist,
der uns vom Kreuz her in seinen Armen vereinen will: „Und ich, wenn ich
über die Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen.“ Er, den wir in der
Taufe angezogen haben, ist es, der uns alle gemeinsam vom Kreuz her
an sich, an sein Herz zieht.
Deshalb lassen Sie mich mit dem Lied, das einst Präses Peter Beier zur
Heilig-Rock-Wallfahrt 1996 dichtete:
1. Wir wichen aus, dein Wort hält stand.
Am Ende aller Wege sind wir uns selber unbekannt,
wie Fremde fremd im eignen Land.
Den Segen auf uns lege, den Segen auf uns lege
2. Bring uns zurecht und nimm uns mit
vom Abend bis zum Morgen. Du setzt das Maß für Schritt und Tritt,
hältst bei dir fest, was uns entglitt.
Wir brauchen nicht zu sorgen, wir brauchen nicht zu sorgen.
3. Gib Heil und Wohl den Menschen hier.
Mag sein, die Zeit geht böse. Wir sammeln uns im alten Trier,
sind Bettler, bitten für und für:
Vom Bösen uns erlöse, vom Bösen uns erlöse.
4. Der Zwietracht deiner Christenheit setz deine Lieb entgegen.
Herr Christ, und wehr dem schlimmen Streit,
zieh an Dein Herz, was sich entzweit,
so stehen wir im Segen, so stehen wir im Segen.
5. Noch würfeln wir um dein Gewand
Und reißen’s doch in Teile. Treib aus den Augen uns den Sand,
wir gehen ja an deiner Hand,
dein Tag, Herr, kommt in Eile, dein Tag, Herr, kommt in Eile.
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6. Wir ziehn hinauf zur Heilgen Stadt,
schreib auf dein Kreuz die Namen. Brich uns das Brot, wir werden satt
von allem, was dein Friede hat.
Hör uns und sprich das Amen, hör uns und sprich das Amen.
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