Raumlehre - uwe schröder architekt

Uwe Schröder
Raumlehre
Der Raum muss als übergeordnete Kategorie
in der Wesensbestimmung der Architektur
zugleich re-etabliert und verankert
werden. Uwe Schröder versteht die Architekturlehre
demnach als Raumlehre, die in
einer Erarbeitung der „Raumgeschichte“
den Fokus der historischen Architekturbetrachtung
auf den Raum setzte. Eine
„Raumtheorie“ müsste die eigentümliche
Räumlichkeit der Architektur herausarbeiten,
um schließlich im Architekturentwurf
als „Raumentwurf“ zu münden.
Die inhaltliche Unbestimmtheit des Begriffes
vom architektonischen Raum,
der im zeitgenössischen Bauen Ausdruck
findet und in der Raumvergessenheit der
Stadt zur Anschauung kommt, wird als Krise
aufgefasst: Die pragmatische Architektur
gibt sich nicht als städtisch-gesellschaftlich
gebundene Erscheinungsform architektonischer
Räumlichkeit zu erkennen, sondern
als individualisierte Ausdrucksform von Anderen
und Anderem!“ 1
Die gegenwärtig anhaltende allgemeine
Hinwendung zur Begrifflichkeit des
Raumes, vornehmlich in den Sozial- und
Kulturwissenschaften, hat in der Architektur
nicht nur erneut die offene Frage nach
dem eigentümlichen Raum stellen lassen,
sondern in der Folge auch die grundsätzlichen
und allzeit mit der Disziplin der Architektur
verbundenen, begrifflichen Fragen
nach dem Wesen, dem Zweck, dem
Ort, der Form, der Gestalt und so fort in
Aussicht gestellt. Der Begriff des Raumes
hätte dort als übergeordnete Voraussetzung
aufzutreten, um eine eigene begriffliche
Neubestimmung zu ermöglichen und
der Konzeptualisierung der Architektur ein
erweitertes Feld von Möglichkeiten einzuräumen.
Die historische Wandelbarkeit des
kulturell und wissenschaftlich konstituierten
Raumbegriffes macht eine begriffliche Neuorientierung
des eigentümlichen Raumes
der Architektur nicht nur möglich, sondern
lässt sie gegenwärtig vor dem Hintergrund
des sogenannten spatial turn vielmehr notwendig
erscheinen.
Raumgeschichte
Nur einem höheren Zweck folgt die Architektur:
dem Raum. Die Geschichte der
Architektur sollte nicht länger nur als Baugeschichte
erzählt, sondern als die Raumgeschichte
der Architektur neu geschrieben
werden.
Die Überlieferung der konzeptionalisierten
Auseinandersetzung mit Raum ist vom
Anfang her eingelagert in die Bestimmung
dessen, was Natur ist. Bis in die Neuzeit
hinein ist die Philosophie, die von einer
Einheit der physikalischen Natur und ihrem
metaphysischen Begriff ausgeht, auch Naturwissenschaft.
Vor dem Hintergrund der
überlieferten Aristotelischen Kosmologie legen
die pragmatischen Arbeiten von Filippo
Brunelleschi und die frühe theoretische Fundamentierung
durch Leon Battista Alberti
die Grundlagen für die zentralperspektivische
Konstruktion eines dreidimensionalen
Raumes auf einem zweidimensionalen Bildträger.
Die Erscheinung des Raumes ist nicht
nur geometrisch nachweisbar, sondern darnach
selbst auch bestimmbar. Durch den
freiwählbaren Standpunkt der Konstruktion
ist der Raum Gegenstand subjektiver Betrachtung
und in der Folge das Objekt der
Gestaltung: Denn was sollte die dunkelgrünweiße
Marmorinkrustation der Santa Maria
Novella anderes sein, wenn nicht das schöne
Kleid der innenraumbildenden Wand der Piazza
vor der Kirche.
Zwar hat in der Folge auch die aufklärende
naturwissenschaftliche Welt-Raum-Vorstellung
zu mimetischen architektonischen
Raumentwürfen Anlass gegeben, aber erst
die programmatische Architektur des ausgehenden
18. Jahrhunderts spiegelt die Zerrissenheit
der cartesianischen Dopplung der
Welt in die res extensa, in eine äußere Welt
der materiellen Dinge, der die res cogitans,
eine innere Welt der Vorstellung, gegenübergestellt
ist. 2
In seinem „Essai sur l‘art“ setzt Etienne-
Louis Boullée die Natur programmatisch
ins Werk: 3 Der Entwurf für das an Newton
gewidmete Leergrab stellt im Äußeren eine
monumentale Kugel auf einem halbschalenartigen
Sockel vor, die die Gestalt der Erde
abstrahiert. Im Schnitt erweist sich die Kugel
mit dem Sockel in einem Massiv zusammengewachsen
als Hohlform. Der erhabene, leere
und bis auf die kleinen trichterförmigen Öffnungen
der Gestirne nahezu geschlossene
Kugelraum ließe die Unendlichkeit des Naturraumes
als sinnliches Erlebnis im Betrachter
entstehen, verspricht Boullée in der enthusiastischen
Erläuterung seines Entwurfes.
Gleich in mehrfacher Hinsicht aber scheinen
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architektonischer Entwurf und programmatische
Konzeption auseinander zu fallen: In
den mathematischen Grundlagen der Naturphilosophie
fundamentiert Isaac Newton die
aufgeklärte Vorstellung eines physikalischen
Raumes, den er in einen „absoluten“ Raum,
der stets gleich und unbeweglich sei, und in
einen „relativen“ Raum differenziert, der in
jenem „absoluten“ Raum einen beliebigen
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veränderlichen Ausschnitt daraus darstellte
oder einen Messwert desselben bezeichnete.
4 Newton entwickelt die Vorstellung einer
homogenen unendlichen Welt, die jene alte
und abgeschlossene Welt-Raum-Vorstellung
durch die neue eines unendlichen Raumes
ersetzt. Aber wie sollte die Architektur
nach der überkommenen Idee der imitatio
naturae nunmehr Newtons Raumbegriff
transformieren, mehr noch ihn unmittelbar
abbilden und zur Anschauung bringen, wie
sollte die Architektur in ihrer notwendigen
Geschlossenheit grenzenlose Offenheit und
Der architektonische
Raum I-VI, Ausstellung
im Museum für Angewandte
Kunst, Köln,
September-Oktober
2007
alle Fotos:
Thomas Malara
in dieser unumgänglichen Begrenztheit und
Endlichkeit Unendlichkeit zur Darstellung
bringen? Zudem wäre die Architektur ihrer
Ortsgebundenheit wegen und in Folge der
Erdbewegung selbst als ein sich dynamisch
verhaltender Körper vorzustellen, der sich
durch einen gleichen und unbeweglichen
„absoluten“ Raum bewegt und der daher
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immer nur einen sich permanent wandelnden
Teil desselben als „relativen“ Raum einnehmen
könnte. Der Boulléesche Kugelraum
ist weniger ein Abbild noch ein Modell jenes
physikalischen Raumes und mithin jener
Natur, sondern er ist der architektonische
Raum, den die innere Hohlform der Kugel
zur Erscheinung bringt und der symbolisch
auf einen höheren Zweck hinweist, auf eine
Kosmologie. Aber das Bild der Welt, das
Boullée in der inneren Abgeschlossenheit
der Kugel mit spiritueller Verklärtheit entstehen
lässt, erscheint mehr als das alte Bild der
Überlieferung und weniger als der Tondo einer
aufgeklärten Naturbestimmung.
In der Weise, in der sich die physikalisch-relativistische
Raumvorstellung von
der Lebenswelt abzulösen beginnt, kann sie
unmittelbar für das Phänomen der architektonischen
Raumbildung weder Begriff noch
Modell oder Anschauung sein. Auch für den
Programmarchitekten Boullée bleibt letztlich
jede Vorstellung „eines nicht fassbaren
Raums“ an die Wahrnehmungsfähigkeiten
des Menschen gebunden. Der ästhetische
Diskurs seiner Zeit stellt mit der Kunsttheorie
des Erhabenen das philosophische Fundament
bereit, auf dem Boullée sein Gedanken-
und Vorstellungsgebäude errichtet.
Als eigenständige ästhetische Kategorie
stellt die philosophische Untersuchung 5
von Edmund Burke das Erhabene der der
Schönheit gegenüber: Furcht und Schrecken
bestimmten die Macht des Erhabenen;
Dunkelheit, Leere, Riesigkeit, Einsamkeit
und Schweigen brächten sie hervor. Und
auch die Unendlichkeit, die es aber unter
den Dingen der sinnlichen Betrachtung in
Wahrheit nur schwerlich geben könne und
daher stets nur scheinbar vorhanden sei, besäße
die Tendenz, den Geist mit einer Art
frohen Schreckens zu erfüllen. Resümierend
stellt Burke in seinen architekturbezogenen
Äußerungen fest: „Kein Werk der Kunst
kann groß sein, wenn es nicht täuscht; auf
andere Weise groß zu sein, ist das alleinige
Vorrecht der Natur.“ 6 Nur unter Bezug auf
den sinnlichen Eindruck kann Boullée den
unendlichen Raum als Erscheinung im Inneren
der Kugel vorstellen. Und es ist das sinnliche
Erlebnis selbst, das hier zum Ziel- und
Kerngedanken einer als Kunst verstandenen
Architektur des Erhabenen gerät, die nicht
nur die Riesigkeit einer räumlichen Ausdehnung
zu bestimmen weiß, sondern der es mit
Geschick durch die geeignet erscheinenden
Mittel der „Täuschung“ gelingt – Boullée
nennt an erster Stelle Symmetrie, Regelmäßigkeit
und Vielfalt –, den Raum-Eindruck zu
vergrößern und auszuweiten.
Die Theorie des Erhabenen führt die Architektur
zu einer Ästhetik des Erscheinens,
die das Subjekt als Sensorium (wieder) im
Zentrum der Raumanschauung verankert,
aber dieser Raum ist nicht (mehr) der Raum
an sich, sondern beschreibt die sinnlich
wahrnehmbaren Phaenomena seines Erscheinens.
Die verlorene Welteinheit scheint
der Architektur die kosmologisch gegründete
Vorstellung der imitatio naturae, von
der die gesamte neuzeitliche Traktatliteratur
durchzogen ist, das Fundament zu entziehen.
Auch wenn sich Boullée diesbezüglich
noch in der alten Tradition stehend sieht, liefert
ihm die Natur lediglich noch ein grandioses
Schauspiel, das in der Architektur zu einer
kunstvollen Wiederaufführung gebracht
werden soll.
Realer und phänomenaler Raum stehen in
der konzeptionalisierten Vorstellung begrifflich
unvermittelt nebeneinander. Vom Ersteren
scheint Boullée nur eine vage Ahnung
zu besitzen, nicht aber naturwissenschaftliche
Erkenntnis, denn auch der Naturraum
mit dem ihm zugewiesenen Charakter
erhabener Unendlichkeit, die den frohen
Schrecken bewirkt, ist letztlich wiederum
nur die Vorstellung einer Anschauung: Diejenige
Natur, die im Werk der Architektur
zu einem mimetischen Ausdruck kommen
soll, gehört einer Welt der Vorstellungen
und Erscheinungen an. Im Verlauf des 18.
Jahrhunderts erlangt die Ästhetisierung des
Raumes für die Architektur grundlegende
Bedeutung, vergleichbar der der Objektivierung
des Raumes und der Subjektivierung
seiner Betrachtung durch die neuzeitliche
Entdeckung der Perspektive.
In der Philosophie von Immanuel Kant
ist das Raumdenken und -vorstellen der
Epoche in einer Weise aufgenommen, die
das Überlieferte in begrifflicher Zusammenfügung
auszugleichen und auch abzuschließen
sucht, die vor allem aber der Differenz
der nachfolgenden Raumkonzeptionen die
Gründe zu legen scheint: Mit dem Diktum,
dass der Begriff des Raumes reine Anschauung
sei, 7 führt Kant die Raumbegrifflichkeit
aus der physikalischen Naturerklärung
in den philosophischen Kontext. Nur vom
Standpunkt eines Menschen her könne man
überhaupt vom Raum reden. 8 Der Raum sei
die Form a priori, in der dem Menschen die
äußeren Gegenstände, die ihm als Dinge an
sich unbekannt seien, als bloße Vorstellungen
der Sinnlichkeit erscheinen. 9 Daneben
stiftete der Raum die Unterscheidung der
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drei Richtungen, welche oben und unten,
links und rechts sowie vorne und hinten in
der relationalen Ordnung des Raumes erfahrbar
machten und die dem Menschen als
denkendem Subjekt im Zentrum dieser sich
schneidenden Richtungen eine weltliche
Orientierung im Raum mit seinen Gegenden
erst ermögliche. 10 Damit ist der eine, innere
Weg gebahnt, der die Raumkonstitution
durch die an die physiologischen und
nachfolgend auch psychologischen Voraussetzungen
des Menschen gebundenen Gesetzmäßigkeiten
der Raumwahrnehmung
zu begründen sucht und auch der andere,
äußere Weg vorgezeichnet, der mit der
Vorstellung des subjektiven, weltlichen Orientierungsraumes
phänomenologische und
daran anknüpfend soziale Theorien vom
Raum des 20. Jahrhunderts vorauszunehmen
scheint.
Die Raumgeschichte der Architektur ist
in eine Begriffsgeschichte des Raumes eingelagert,
die nicht nur die abstrakte Ideengeschichte
erzählte, sondern sich auch als
eine Kultur- und Sozialgeschichte vorzustellen
hätte. 11
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Raumtheorie
Ein Versuch der begrifflichen Neubestimmung
des architektonischen Raumes hätte
zunächst Grenzen und Übergänge zu anderen
Räumen zu bestimmen, um der eigentümlichen
Räumlichkeit der Architektur
auch eine eigenständige begriffliche Kontur
geben zu können.
Vor dem Hintergrund der Vorgeschichte
nimmt die Begrifflichkeit des Raumes etwa
seit Mitte des 19. Jahrhunderts auch für die
theoretischen Grundlagen der Architektur
an Bedeutung zu. Ausgehend von Gottfried
Sempers Bekleidungstheorie legen der
kunstwissenschaftliche Diskurs über den
Raumbegriff von August Schmarsow bis
Herman Sörgel und die physiologischen und
typologischen Raumgedanken zur Stadt von
Camillo Sitte bis Albert Erich Brinckmann
Grundlagen einer anthropologisch fundamentierten,
praktischen Ästhetik.
Die inhaltliche Zersplitterung und wissenschaftliche
Spezifizierung des Raumbegriffes
im angehenden 20. Jahrhundert
führen die Architektur nicht nur in eine
babylonische Krise, sondern scheinen ihr
für eine eigenständige substanzielle raumtheoretische
Reflexion und infolge auch für
die pragmatische Anschauung durch die
Architektur selbst den Boden zu entziehen.
Ähnliches gilt auch und vor allem für die unter
dem Eindruck der neuen physikalischen
Raumanschauung stehenden Transformationsversuche
in eine „unbeständige“ oder
„grenzenlos offene“ Architektur, die nicht
ohne Substanzverlust verlaufen.
In der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts
haben geschlossene Theoriesysteme
des architektonischen Raumes dann
auch eher Seltenheitswert, so dass die
„fünfzehn Lektionen über die Disposition
der menschlichen Behausung“ von Dom
Hans van der Laan theoretisch und auch
in der architektonischen Umsetzung wohl
als eine Ausnahme angesehen werden
können. Das Interesse an einer Verwissenschaftlichung
der Architektur, näherhin des
architektonischen Entwerfens, stellt den
architektonischen Raum beispielshalber mit
Philippe Boudons Versuch über eine „Architekturologie“
in das Zentrum einer konzeptualisierten
Untersuchung, ohne jedoch den
Begriff inhaltlich systematisch zu entfalten.
Die in verschiedenen Positionen hier und da
geäußerten Raumgedanken zur Architektur
stellen sich als Konzepte einer theoretischen
oder auch praktischen Übertragung phänomenologischer,
kulturgeographischer und
soziologischer Kontexte heraus.
Mit Blick auf die phänomenale Eigenständigkeit
der von ihr hervorgebrachten Räume
rekurriert die Architektur gegenwärtig (wieder)
auf eine absolute Raumauffassung und
läuft durch die Auseinandersetzung mit dem
die Moderne kennzeichnenden relationalen
Raumverständnis auch auf eine neue Konfrontation
mit ihrer jüngeren Geschichte zu.
Unter dem Eindruck des interdisziplinären
Raumdiskurses hat die architekturtheoretische
Erörterung ihre in den Grundzügen
noch vom kunstgeschichtlichen Raumbe-
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griff her geprägte „Perspektive“ gewendet:
Dabei kommt das große Haus der Stadt
in seiner Räumlichkeit in Betracht, dessen
konstellative Anordnung von Räumen sich
als kulturelle und gesellschaftliche Repräsentation
erweist.
Raumentwurf
Raumgeschichte und Raumtheorie sind notwendige
Vorarbeiten für das Entwerfen und
den Entwurf: „Zunächst für eine Raumentwurfslehre
der Architektur, die den phänomenalen
Raum als elementare Grundlage
wählte, um Stadt und Haus auf diesen
Raum zurückzuführen und in der Folge für
den Raumentwurf einer Architektur, die den
phänomenalen Raum einer konzeptualisierten
Anwendung zustellte, um Stadt und
Haus aus diesem Raum hervorgehen zu lassen.
Das wäre Architektur! Eine Architektur,
die das Phänomen der architektonischen
Raumbildung (wieder) einem zweckmäßigen
Erscheinen zuführte: Eine Architektur
der Räume.“ 12
Indem sie das begriffliche Denken auf
die Wesensbestimmung der Architektur
ausrichten, sind Raumgeschichte und -theorie
fundamentale Grundlagen der Ent-
wurfslehre. Weder geht es dabei um bloße
Ansammlung geschichtlichen Wissens, noch
um Erfindung neuer Raumgedanken, sondern
um das Denken in und das Erkennen
von Konzeptionen, also die Fähigkeit der
analytischen und kritischen Deskription der
Architektur.
Die konzeptualisierten Gedanken gelangen
in den Entwurf einer Architektur,
der insofern das Angewandte zur bildlichen
Darstellung bringt. Mit vorausahnendem
Vorstellungsvermögen hat das Entwerfen
hier bereits das Bauen vorwegzunehmen,
beispielshalber in der Vorstellung der räum-

lichen Konstellation oder näherhin in der
Idee der Konstruktion, der Materialität und
so fort. Der Entwurf zeigt den ersten Bauplan!
Zumal in der Lehre sind das Entwerfen
und der Entwurf, die die Architektur in
Zeichnung und Modell zu einer sinnlichen
Anschauung bringen, als die Praxis anzusehen.
Die Konzeption führt Geschichte, Theorie
und Entwurf zusammen:
Der Stadt liegt eine Ordnung zugrunde, die
als Anordnung von Räumen erscheint. Nicht
aber sind diese Räume bereits vorher als
Raum vorhanden und nicht etwa zieht die
Form daher nur eine bauliche Grenze, um
ein so bestimmtes Kompartiment des ausgedehnten
Raumes für ihre Zwecke abzuteilen
und einzuschließen. Vielmehr ist für das Entwerfen
und den Entwurf der Architektur davon
auszugehen, dass der architektonische
Raum mit seinem Erscheinen eine ursprüng-
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liche Entfaltung vorstellt. Architektonische
Räume und andere Räume sind daher nicht
unvergleichbar, sondern liegen der Konzeption
folgend als Räume im Raum ineinander.
Aber jede ausschließende Vorstellung eines
relationalen Raumes, von der etwa weite
Kreise der zeitgenössischen Kultur- und Sozialwissenschaften
getragen zu sein scheinen,
ginge nicht nur an der Raumentfaltung in
der Architektur vorbei, sondern ließe letztendlich
auch die alltägliche Räumlichkeit der
Lebenswelt weit hinter sich zurück.
Der Vorgang des Entwerfens konzeptualisiert
die Geschichte und die Theorie
des architektonischen Raumes, um das
begriffliche Denken (Sprache) in die vorausahnende
Vorstellung einer sinnlichen
Anschauung (Bild) des Raumes zu transferieren.
Und in der Weise, in der das Entwerfen
die Begriffe anschaulich werden lässt,
das heißt die Konzeption mit der Idee in
den Zeichnungen und Modellen zur Darstellung
kommt, ist auch die Anschauung
selbst verständlich. Die Darstellung der Idee
bleibt an die Konzeption gebunden und ihr
unterstellt. Geschichte und Theorie wirken
verallgemeinernd auf das Entwerfen und
den Entwurf ein (Deduktion), demgegenüber
erzeugen der empirische Vorgang des
Entwerfens und die Besonderung eines jeden
Entwurfs Resonanzen des begrifflichen
Denkens (Induktion):
Die Architektur entfaltet Räume eigener
Art, die sich von anderweitigen Raumerfahrungen
der Lebenswelt, etwa der Räumlichkeit
des Firmaments, einer Gebirgslandschaft
oder auch eines Waldes unterscheiden. Erst
das zweckhafte Bauwerk des Menschen
lässt die architektonischen Räume als innere
Räume von Stadt und Haus erscheinen.
Dabei erweisen sich die errichteten äußeren
baulichen Formen als diejenigen Konturen,
von denen ausgehend die inneren Räume
ihr wesenhaftes Erscheinen beginnen, und
dennoch sind es allein diese inneren Räume,
die die Gestalt der äußeren Formen bestimmen.
Die raumgebundenen Bauformen der
Häuser zeigen sich als Abdruck der inneren
Räume, der der Häuser und der von Wegen
und Plätzen der Stadt.
Anmerkungen
1 Prolog, Verf., in: Der architektonische
Raum I-VI. Materialien zur Architekturtheorie,
Verf. (Hg.), 3 Bde [MAT 1-3], Tübingen/
Berlin 2007.
2 Vgl. insbesondere: René Descartes, Meditationen
über die Grundlagen der Philosophie
(1641), mit sämtlichen Einwänden
und Erwiderungen, übers. u. hrsg v. Artur
Buchenau, Hamburg 1994, Zweite Meditation,
S.17 ff.
3 Etienne-Louis Boullée, Architektur. Abhandlung
über die Kunst (ca. 1793), Edition:
Beat Wyss, Einführung und Kommentar:
Adolf Max Vogt, übers. a. d. Französischen:
der architekt 3/08

Hanna Böck, Zürich/München 1987, S. 63
(„mettre la nature en œuvre“) u. Kommentar
S. 28.
4 Isaac Newton, Mathematische Grundlagen
der Naturphilosophie [Philosophiae naturalis
principia mathematica (1687)], ausgew.,
übers., eingel. und hrsg. v. Ed Dellian, Sankt
Augustin 2007, Scholium, S. 57 ff.
5 Edmund Burke, Vom Erhabenen und Schönen
[A Philosophical Enquiry into the Origin
of our Ideas of the Sublime and Beautiful
(1757)], hrsg. u. a. d. Englischen übers. v.
Friedrich Bassenge, Berlin 1956, S. 91 ff. u.
S. 113.
6 Burke 1956, S. 114.
7 Immanuel Kant, § 15. Von dem Raume,
Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt
und ihren Gründen (1770), in: Schriften
zur Metaphysik und Logik I. Werkausgabe,
Bd. 5, Frankfurt am Main 1977, S. 59.
8 Kant, Die Transzendentale Ästhetik, Von
dem Raume § 2, § 3, Schlüsse aus obigen
Begriffen, in: Kritik der reinen Vernunft
(1781(1), 1787(2)) Werkausgabe, Bd. 3,
Frankfurt am Main 1974, S. 75.
9 Kant 1974, S. 77-78.
10 Vgl. im Zusammenhang: Kant, Von dem
ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden
im Raume (1768), in: Vorkritische
Schriften Werkausgabe, Bd. 2, Frankfurt am
Main 1977, S. 993 ff. und s.a.: Was heißt:
Sich im Denken orientieren? (1786), in:
Schriften zur Metaphysik und Logik Werkausgabe,
Bd. 5, Frankfurt am Main 1977, S.
267 ff.
11 Zur Theorie und Methode der Begriffsgeschichte
s. im Besonderen: Reinhart Kosselleck,
Begriffsgeschichten, Frankfurt am
Main 2006.
12 Der architektonische Raum I-VI 2007, Bd.
1 [MAT 1], Prolog.
Prof. Dipl.-Ing. Uwe Schröder (vgl. S. 23).
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