Das Haus der Himmelskönigin. Die Marienkirche ... - Badische Heimat

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Das Haus der Himmelskönigin
Die Marienkirche in Lautenbach
Von Hans Heid, Lautenbach
Erstveröffentlicht: Badische Heimat 32 (1952) S. 206 - 214
Was in der Seele des Propstes Hans Schulmeister1)
vorging, als er sich Ende der siebziger
Jahre des 15. Jahrhunderts entschloß, die unvollendete
Kapelle der Ortenauer Ritterschaft
in Lautenbach2) in einen Tempel Mariens, der
Himmelskönigin, zu verwandeln, wissen wir
nicht. Wir können es aber ahnen, wenn wir die
Stein gewordene Huldigung betrachten, die er
als der „magister operis“ geplant hat und die
die Künstler, die er aus dem nahen Straßburg
verpflichtete3), Wirklichkeit werden ließen.
Diese Huldigung ist kein Ausdruck privater
Gefühle: überall in deutschen Landen war die
Marienminne Inhalt alles religiösen Denkens,
und die großen Dome in Straßburg und Frei-
burg waren wie viele andere der Königin des
Himmels geweiht. Während aber dort der ursprüngliche
Baugedanke durch Umbauten,
Einbauten, Vollendung des allzu langsam
Wachsenden je nach dem Geist der Zeit sich
im Gewirr des Vielfältigen so versteckte, daß
er nur mühsam wieder ans Licht gezogen werden
kann, steht er im schnell vollendeten kleinen
Lautenbach in seiner ursprünglichen und
reinen Konzeption wie eine Grobskizze heute
noch deutlich und in ungeschwächter Eindringlichkeit
vor unseren Augen.
Es war die Zeit, an deren Ende und als deren
Krone Grünewald das Wunderwerk des Isenheimer
Altars schuf. Man hat wohl in langer
Forschungsarbeit die Visionen der heiligen Birgitta
von Schweden als literarische Quelle jenes
lange Zeit undeutbaren Doppelbildes Mariens
festgestellt. Aber war es nicht Ausdruck
des Zeitgeistes, daß gerade diese Visionen
gelesen, daß der Maler sie zur Grundlage seiner
Mariendarstellung machen wollte? Dieser
Zeitgeist ist schon in Lautenbach lebendig, und
wenn er auch nicht jenen unerreichbaren Ausdruck
fand, den ihm Grünewald geben konnte,
so ist er in Bau und Ausstattung der Kapelle
doch deutlich genug zu erkennen.
Der Himmelskönigin sollte ein Haus gebaut
werden, der Himmelskönigin, die einmal als
Mensch unter uns weilte, ein menschliches
Schicksal erlitt, bevor sie die ewige Krone errang.
Schon am Portal empfängt uns die Herrin
des Hauses, groß, erhaben, unter einem mystischen
Rosenbaldachin stehend, von fliegenden
Engeln gekrönt, indes das
M ariensandsteinplastik
phot. H. Heid

Kind sich ihrem tragenden Arm zu entwinden
sucht, um sich niederbeugend
den Menschen zu ergeben, die die Pforte
durchschreiten. Und hoch über dem
Bild, in dem sich gesammelte Größe und
ergebende Liebe vermählen, bildet das
Maßwerk des Giebelfensters eine weithin
sichtbare Krone.
Den andern Endpunkt der Achse bildet
der Hochaltar, als dessen Kernstück uns
das gleiche Bild grüßt. In Gold und Silber
gekleidet steht vor einem goldschimmernden
Hintergrund die von gefiederten Engeln4)
gekrönte Königin. Aber das Kind
auf ihrem Arm ist nun zum Herrn der Welt
geworden. Sein kleiner Körper dominiert,
und der Arm der Mutter ist ihm lediglich
Stütze, Thron, ist Mittel des Geistes, sich
der Welt zu inkarnieren. Nur ganz leicht
wird der mütterliche Zug in der Gruppe
angedeutet: das Kind spielt mit einer Lokke,
und die Mutter reicht eine Birne. Königinnen
haben Verpflichtungen. Die Blikke
von Mutter und Kind sind dem Volke
zugewendet. Und wieder spielt sich das
Maßwerk des Fensters hinter der Gruppe
zu einer Krone zusammen, diesmal
zu einer kaiserlichen Bügelkrone. Der
von Straßburg ausgehende Gedanke der
„Kaiserin des Himmels“5) findet hier seinen
sprechenden Ausdruck.
Es ist nicht der einzige. Ein Kranz bunter Fenster
füllt den Raum mit unwirklichem, diffusem
Licht. Goldene und silberne Säulen geben
Ausblick in eine himmlische Landschaft, in
der sich die Gestalten der Heiligen bewegen,
in der sich, als Wunschbilder geradezu, auch
die knienden Stifter befinden. Da thront die
Himmelskönigin wieder mit der Bügelkrone auf
dem Haupt und dem Szepter in der Hand, da
steht ihre Gestalt, von einer mystischen Man-
Lautenbach, Altar offen
phot. Dr. Burger
dorla umrahmt, und da ist die Leidende, wie
wir sie auf der Erde kannten, mit dem Leichnam
des göttlichen Sohnes auf dem Schoß.
Und in den Achsenfenstern wird der Wendepunkt
ihres Menschenschicksals betont: zweimal
erleben wir den Akt der Verkündigung, der
die Jungfrau aus dem Kreis der gewöhnlichen
Menschen heraushebt, der sie mit ihrer Einwilligung
zu dem Ziele führt, das in den Hauptgestalten
dargestellt ist6).
Verkündigung und Krönung: in den Endpunkten
der Achsen stehen sie nebeneinan-
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Die Mutter mit dem Gotteskind. Hauptportal (!) des
Hochaltars, Seitenansicht. phot. H. Heid
der, nebeneinander das Menschsein und das
überirdische Königtum. Verkündigung und
Krönung sind auf dem Altar vereint, vereint in
den Innen- und Außenseiten der Flügel, das
menschliche und das königliche Schicksal. Der
geschlossene Altar zeigt dieses Menschenschicksal
von Geburt bis zum
Tod in wirklichkeitsnahen Bildern; im
goldenen Glanz erstrahlen die Bilder
der Innenseite, die das
Leben der Königin-unter dem überirdisch
schönen Himmel erzählen.
Was Grünewald auf eine Tafel gebannt
hat, steht hier in Außen- und
Innenseite des Altars vor uns.
Hier wurde der Himmelskönigin ein
Haus von Menschenhand gebaut. Ist
es nicht seit je in unsern Herzen, die
ihr in Liebe zufliegen, errichtet? Was
wäre natürlicher, als dieses Haus
überhaupt in Herzform zu bauen?
Dem aber widerspricht die Tradition.
Der Grundriß des Tempels ist gegeben.
Aber der Schmuck, den der
Steinmetz überall anbringen konnte,
er war seiner Phantasie überlassen.
Und so erscheinen überall im reichen
Maßwerk Herzen; Herzen in den
Fenstern und vor allem auf der Galerie
des Lettners, der die Kirche quer
durchschneidet, ihn damit in ein Heiliges
und Allerheiligstes zerlegend.
183
phot. h. Heid Herzen hat ein Chronist
des 17. Jahrhunderts gezählt und
das Haus der Himmelskönigin in der
blumenreichen Sprache seiner Zeit
die „herzige Kirche von Lautenbach“
genannt. Jahrhunderte war diese Tradition lebendig.
Noch 1701, als eine Monstranz für die
Kirche geschaffen wurde, bildete der Künstler
(ein Augsburger Goldschmied) offenbar im
Auftrag des Abtes, ein von goldenem Rankenwerk
umgebenes Herz an Stelle der üblichen
Sonne. Auch hier ist die Stellung der

Himmelskönigin von der demütigen
Menschenmagd am Fuße bis
zur Krönung des Herzens unter der
Dreieinigkeit dargestellt.
Und noch weiter ringt der Gestaltungsdrang
mit der Idee. Was ist
das für eine Königin, die erhaben
über der Menschheit thront und
doch mitten unter ihr lebt? Die aus
ihrer Mitte emporstieg und nun am
Throne Gottes steht, unerreichbar
den tastenden Händen, die nur
herabziehen und vergröbern können,
nahe dem schauenden Auge,
Mutter und Königin zugleich? Sie
steigt aus dem Allerheiligsten hernieder
und stellt sich mitten unter
das Volk.
Ein Wundergespinst umgibt sie in
der Form einer kleinen, von allen
Seiten durchsichtigen Kapelle, in
der sie jedem Auge erreichbar, aber
jeder Hand unzugänglich thront,
mitten unter uns, und doch wie in
einem Zauberkreis geschützt vor
profaner Verweltlichung. Die Gnadenkapelle
wächst als Krönung
und Abschluß des Baues, steht in
solcher Einzigartigkeit, daß selbst
Grünewald sie für sein Engelkonzert
zum Vorbild genommen hat. Ist
auch heute nur der nackte Stein mit
seinen Wunderblumen und seinem
Eisengitter zu sehen7), so wissen wir doch,
daß er einst in Gold und Silber leuchtete, daß
das unwirkliche Blau und das satte Rot, die
Farben, die am Hochaltar das Diesseits und
Jenseits symbolisieren, ihm noch tiefere, bewußte
Wirkung verliehen haben.
Die Mutter mit dem Gotteskind. Hauptplastik des Hochaltars,
Vorderansicht. phot. H. Heid
Ein Kranz von Heiligen umgibt die Himmelskönigin
als ihr Hofstaat. Zu den Fenstern schauen
sie herein; Johannes der Täufer, der Pilgerpatron
Jakobus, Ursula, die Jungfrau, Katharina
und Barbara, die Märtyrerinnen, Sebastian,
der Patron der Ritter, und wie sie alle heißen8).
Auf den Altären halten sie als
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Lautenbach, Altar geschlossen. phot. Dr. Burger
treue Paladine Wache zu Füßen ihrer Königin.
Wohin man blickt, wird man an den Köniigssaal
erinnert. Selbst die weitgespannten Rippen
des Chorgewölbes laufen in einem Bild
der Himmelskönigin zusammen. Nur klein und
bescheiden, kniend vor der Majestät, haben
sich die Stifter in diesem Tempel verewigen
lassen.
Wenn irgendwo der Geist, in dem ein Gebäude
errichtet wurde, sichtbar ist, so hier im Tempel
von Lautenbach, dem Haus der Himmelskönigin.
Bau und Einrichtung, Schmuck und Einbauten
atmen die gleiche Sürache. Es ist ein
seltenes Glück, daß dieses Wunderwerk, dieses
Schatzkästlein der Gotik in unversehrtem
Zustand bis in unsere Tage erhalten blieb.
1) Der Probst Johannes Magistri, der Allerheiligen
von 1477 bis 1492 regierte, und dessen
Stifterbild mit Wappen auf dem Altargemälde
Maria Geburt zu sehen ist, wurde nach neuerlichen
Forschungen von H. D. Siebert als der in
Hagenau geborene Hans Schulmeister, Sohn
eines bischöfl. straßburgischen Notars, eruiert.
Er ist, nach dem Vergleich aller einschlägigen
Urkunden, der eigentliche Initiator des Baues.
2) Die Baugeschichte der Wallfahrtskapelle
muß nach neuen Forschungen folgendermaßen
berichtigt werden: Beginn des
Baues 1473 (nach einer Inschrift in Allerheiligen,
nicht 71, wie der später eingefügte Stein
über dem Portal angibt). Grund: Gründung
der Orten- auer Ritterschaft, Bau einer Ritterschaftskapelle.
Beweis: Stifterwappen am Portal
(ohne Hinweis auf das Kloster!). Stifterwappen
in den Schlußsteinen des Schiffs und der
Gnadenkapelle. Die Rittervereinigung wurde
mit dem Tode Karls des Kühnen (1477) gegenstandslos.
Der Bau blieb liegen. Allerheiligen
nahm sich der Sache an. Alle Urkunden, die
Allerheiligen betreffen, datieren nicht vor 1480!
Johannes Magistri heißt ab jetzt „magister operis“.
1493 wird die Kirche geweiht, 1484 die
Ritterschaft zum zweiten Mal gegründet. Und
1485 entsteht die „Gnadenkapelle“, offenbar
als Ersatz und besondere Ritter-schaftskapelle
(darin Ritterschaftspatrone Georg und Sebastian,
und Schlusssteine mit Wappen der
Hauptleute!).
3) Von den Künstlern sind nur bekannt der Baumeister
Hans Hertwig aus Bergzabern (durch Prozeßurkunden),
Mitglied der Straßburger Bauhütte
und der Fenstermaler Peter Hemmel von Andlau
(Forschungen Rott). Die Bildwerke sind offenbar
aus dem Straßburger Kreis, ebenso die Gemälde.
Ein bestimmter Name konnte bis jetzt nicht gesichert
werden.
4) Sowohl die Engel in Stein am Portal, als auch
die holzgeschnitzten des Hochaltars, sind an Armen
und Beinen mit Federn bedeckt, wie sie Grünewald
in seinem Engelskonzert malte.
5) Die himmlische Hierarchie wurde in der Zeit des
Baues des Straßburger Münsters durch den Titel

Schrein des Hochalters 1483 phot. Kratt
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„Kaiserin des Himmels“ erweitert. Der Gedanke
findet sich in vielen baulichen Hinweisen.
Aber außerhalb Straßburgs hat er sich
nicht durchgesetzt. Der Niederschlag in Lautenbach
beweist dessen enge Verbindung
mit Straßburg.
6) Das Bild der Verkündung ist viermal vorhanden:
zweimal auf den Fenstern über Portal
und Hochaltar, einmal auf dem Hochaltar
selbst und einmal auf dem linken Seitenaltar
(gestiftet 1523). Obwohl Maria Himmelfahrt
(= Krönung) Patrozinium der Wallfahrt ist,
liegt die Hauptwallfahrtszeit (Fastenzeit) um
das Fest Maria Verkündigung. Ob vor der
Kirchengründung eine ältere Wallfahrt zu
diesem Zeitpunkt bestanden hat, ist nicht
mehr nachzuweisen. Urkunden sind erst seit
1480 vorhanden. Sagen beweisen nichts. Jedenfalls
sind beide Gedanken, wie oben bemerkt,
hier zueinander in Beziehung gesetzt.
7) Die Kapelle war ursprünglich nicht verglast,
sondern in den Fensteröffnungen mit
einem Eisengitter, wie heute noch der Eingang,
versehen. (Verglasung von 1872.) Der
aufgebaute Altartisch ist so hoch, daß er mit
den Fensteröffnungen auf einer Ebene liegt
und man die heilige Handlung von außen
ohne Schwierigkeit verfolgen kann.
8) Man beachte, daß die Ritterbilder im Chor
keine Beziehung zu Maria haben wie die Bürgerbilder
im Schiff. Auch hier zeigt sich ein
Unterschied im Baugedanken: Ritterschaftskapelle
und Marienminne.
Monstranz in Herzform mit Marienleben
phot. Kratt

Portal der Kirche von Lautenbach
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Aus der Verkündigung vom Seitenalter in Lautenbach phot. Kratt