Flamungo

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Ausgabe 2, November/Dezember 2008
0,80 €
Flamungo
Sozialkritisch und unabhängig
Die Zeit und
der Tod
Philosophie und Wissenschaft
gegen den dunklen
Gevatter. SEITE 6
Menschen sterben,
Elben nicht
Wir zeigen Ihnen, wieso Ihr
Leben dadurch wertvoller
wird. SEITE 4
Wo sind die
Helden?
SEITE 12
1

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2

Editorial
Das Abenteuer geht weiter
Werte Leser und Leserinnen,
mit Stolz und Freunde präsentieren wir Ihnen die zweite Ausgabe. Etwas verspätet
zwar, aber wieder bis zur letzten Seite gefüllt mit tiefen Gedanken und bunten Lichtern.
Barack Obama ist bald der neue, strahlende Präsident der USA. Er hat die Herzen
der Amerikaner im Sturm gewonnen. Von einer solchen Euphorie kann die österreichische
Bundesregierung nur träumen. In diesem Heft gehen wir der Frage nach,
warum unsere Politiker keine Helden sind. Dazu haben wir uns Erfolgsbeispiele jenseits
von Europa und Amerika angeschaut: die blühenden Reiche von Mittelerde.
Auch unsere „Homo solus“-Serie wird fortgesetzt. Einige unserer Leser fanden den
ersten Teil zwar sehr interessant und anregend, jedoch ein wenig zu abstrakt und
allgemein. Daher haben wir uns bemüht, den Pfad des einsamen Wanderers diesmal
etwas lebensnäher zu beschreiben.
Im Namen der Flamungo-Redaktion wünsche ich Ihnen eine schöne Zeit mit der
zweiten Ausgabe. Ich hoffe, sie verschafft Ihnen auch in dieser dunklen Zeit eine
erhellende Lektüre.
Thomas Mitzka | Herausgeber
Inhalt
Menschen sterben, Elben nicht....................................... Seite 4
Homo Solus: Teil 2 ..................................................... Seite 6
Der Rat des Staßenkehrers.............................................Seite 10
Feurio!.................................................................... Seite 11
Aragorn vs. Faymann .................................................. Seite 12
Comic: Das sinnlose Leben............................................. Seite 16
Impressum:
Herausgeber und Chefredakteur: Thomas Mitzka,
Art Director: Manfred Stipanitz,
Creative Director: Sabrina Jeitler.
Redaktionssitz: 1210 Wien.
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Menschen sterben,
Elben nicht
Elben sind unsterblich. Zumindest
erleiden sie keinen natürlichen Tod.
Wenn sie genug haben von ihrem
Dasein auf Mittelerde, können sie
eines der Schiffe besteigen, die von
den Grauen Anfurten nach Westen
fahren. Die Schiffe fahren zu den Unsterblichen
Landen. Dort leben die Elben,
solange die Welt besteht. Elben
werden auch nicht krank. So werden
sie auch nach Jahrtausenden nicht
depressiv oder lebensmüde. Jedenfalls
gibt es in den Chroniken Mittelerdes
nur wenige Fälle von Suizid
unter Elben. Sollten Elben aber doch,
durch eigenes oder fremdes Verschulden,
ums Leben kommen, so kehren
ihre Geister in die Unsterblichen
Lande zurück.
Elben wissen also, was sie nach
dem Tod erwartet. Die Menschen
jedoch sehen einem ungewissen
Schicksal entgegen. Auch in unserer
Welt.
Wir leben heute in einer verwirrenden
Gesellschaft, die dauernd in Bewegung
ist. Wenig ist gewiss, vieles
ist rätselhaft. Der Tod ist aber für
manche das größte Mysterium. Er
ist das Ende aller bekannten Dinge.
Die verschiedenen Religionen haben
jeweils eigene Vorstellungen
darüber, was nach dem Tod passiert.
Fakt ist, dass dieses Leben begrenzt
ist. Irgendwann stirbt und
zerfällt unser Körper. Und es gibt
nichts, das wir dagegen tun können.
Der Tod erinnert uns daran, dass
wir nur Gäste sind in dieser Welt.
Vor uns haben Generationen gelebt,
und Generationen werden nach
uns leben. Auch wenn, in gewisser
Weise, das alles für uns nicht passieren
wird, weil unser Bewusstsein
mit dem Tod endet. Manchmal auch
schon vorher.
Das ist es wohl der Grund, warum
der Tod so bedeutend ist. Wobei
verschiedene Kulturen ganz unterschiedlich
mit ihm umgehen. Für die
alten Ägypter war der Totenkult sehr
wichtig. In unserer Kultur konzentrieren
wir uns eher auf das Leben und
die Jugend. Alter und Tod sind unangenehme
Themen. Als alternde Gesellschaft
beschäftigen wir uns trotzdem
mit Fragen darüber, ob wir selbst
über unseren Tod entscheiden dürfen.
Aktive Sterbehilfe ist in manchen
Ländern erlaubt. In anderen Ländern
wird sie als Mord gesehen, und streng
bestraft. Und Selbstmord ist sowieso
ein Tabu. Der Tod bereitet uns immer
noch Probleme, obwohl wir viel Zeit
hatten, uns an ihn zu gewöhnen.

Der Tod hat aber auch etwas Gutes.
Er gibt uns die Möglichkeit, das Leben
schätzen zu lernen. Etwas, das
scheinbar kein Ende nimmt, wird oft
nicht gewürdigt. Das ist unser Problem
mit dem Umweltschutz: So lange die
Menschen saubere Luft und sauberes
Wasser haben, ignorieren sie die Tatsache,
dass auch die Ressourcen der
Erde begrenzt sind. Das ganze Leben
ist begrenzt. Es könnte morgen vorbei
sein. Oder heute schon. Und da ist es
ähnlich wie mit der Umwelt: Viele Menschen
riskieren ihre Gesundheit für
zweifelhaften Genuss, etwa durch Zigaretten.
Elben könnten ruhig Drogen
nehmen, und sich auf ihre natürliche
Widerstandskraft verlassen. Es sieht
aber so aus, als täten sie es nicht.
Wahrscheinlich aus Respekt für das
Leben, das sie als Geschenk ihrer Götter
begreifen. Aus Sicht der Elben ist
das auch verständlich und realistisch,
weil ihre ganze Entwicklungsgeschichte
stark von der göttlichen Schöpfung
geprägt ist. Elben müssen sich nicht
fragen, ob es ein Leben nach dem Tod
gibt. Sie wissen es.
Oder glauben sie es nur? Für uns ist
klar, dass Elben wirklich unsterblich
sind. Sie sind nicht durch Urknall und
Evolution entstanden, sondern wurden
geschaffen Wie ihre ganze Welt und all
die anderen Völker Mittelerdes. Weil sie
alle nur erfunden sind. Mit uns ist das
anders. Wir müssen uns fragen, welchen
Sinn ein Leben hat, das endlich ist. Wir
wissen nicht, ob danach etwas anderes
kommt, oder nichts mehr. Und was es
bedeutet, nicht mehr zu existieren.
Wir sind Lebe(!)wesen, hineingeworfen
in eine kalte, lebensfeindliche Welt. Ohne
Namen, ohne Geschichte. Alles, was
wir wissen, sind nur Vermutungen und
Überzeugungen. Wissen bedeutet Wahrheit,
und Wahrheit gibt es nicht. Denn
Wahrheit ist immer wahr, und das Leben
ist begrenzt. Weil wir so nackt und alleine
sind, haben wir uns unsere eigenen Götter
geschaffen. Unsere eigenen Vorstellungen
von Leben und Tod.
Ob man das Leben als Vorbereitung
auf den Tod sieht, oder den Tod als Ziel
des Lebens: Sterben müssen wir alle. Am
besten sollten wir die Zeit, die wir haben,
nützen, und das Leben leben. Angst vor
dem Tod zu haben, ist dabei nur hinderlich.
Dazu gibt es ein gutes Zitat des
griechischen Philosophen Epikur: “Solange
wir sind, ist der Tod nicht; wenn
der Tod ist, sind wir nicht.” Vieles gelingt
leichter und besser, wenn man sich auf
das konzentriert, was man gerade tut.
Im Leben sollte man deshalb vor allem
ans Leben denken, die Zeit des Sterbens
kommt ohnehin früh genug.
So gesehen ist es gut, dass wir keine Elben
sind, die in ewigem Dämmerlicht existieren.
Das ist nämlich der Unterschied:
Für uns ist das Leben nur deshalb Leben,
weil es den Tod gibt. So, wie es ohne die
Nacht keinen Tag gäbe. Der Tod ist allgegenwärtig,
so sehr wir ihn auch ignorieren.
Leben und Tod sind eine sinnvolle Einheit.
Der Tod macht das Leben erst kost-
bar. Er hilft uns, zu verstehen, was wir
sind. Denn wenn man als Mensch überhaupt
etwas wissen kann, dann dieses:
dass wir leben – mit allen Konsequenzen,
die dieses Leben mit sich bringt.
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Homo Solus, Teil 2:
Die Zeit und der Tod
Im zweiten Teil unseres „Homo solus“-Konzepts geht
es um die Angst vor der Zeit und dem Tod. Ein Streifzug
von der griechischen Antike bis zur aktuellen
Hirnforschung.
Treffen sich zwei Planeten.
Sagt der eine: „Hallo, wie geht’s?“
Sagt der andere: „Schlecht – ich
habe Homo Sapiens.“
Darauf der erste: „Keine Sorge,
das hatte ich auch schon – das
geht vorbei.“
Das Universum kümmert es
nicht, wenn wir sterben. Das
Positive daran ist, dass es auch
uns nicht zu kümmern braucht.
Wenn wir uns damit abfinden,
dass wir im Prinzip alleine auf
diesem Planeten sind, sollte es
uns nicht mehr besonders stören,
eben diesen einmal verlassen zu
müssen. Dadurch fallen einige
Gründe weg, unser kommendes
Ableben zu bedauern: Unser Leben
(und damit auch Sterben)
müssen wir in erster Linie vor uns
selbst verantworten.
Das Geheimnis des Epikur
Schon der griechische Philosoph
Epikur forderte seine Mitmenschen
um 300 v. Chr. dazu auf, den Tod
nicht zu fürchten: „Wenn wir sind,
ist der Tod nicht, und wenn der Tod
ist, sind wir nicht.“ Epikur glaubte,
dass es im Leben darum gehe, Lust
und Lebensfreude zu empfinden.
Drei Dinge stünden dem im Weg:
Furcht, Schmerzen und Begierden.
Zur Überwindung der Begierden
wurde in der letzten Ausgabe schon
einiges gesagt. Diesmal werden wir
uns näher mit der Furcht befassen,
die Schmerzen werden in einer der
nächsten Ausgaben folgen.
Die größte Furcht ist für viele Menschen
die Angst vor dem Tod. Es ist
die Angst davor, dieses Leben aufgeben
zu müssen. Vor diesem Hintergrund
zeigt sich, wieso Epikurs
Argument danebengeht: Wenn der
Tod ist, sind wir nicht – aber eben
die Ungewissheit dieses Nicht-Seins

ist es, die den Tod so bedrohlich
macht. Ein Freund hat einmal
gesagt: Was ihn am meisten am
Tod störe, sei, dass man, wenn
man sich endlich einigermaßen
an dieses Leben gewöhnt habe,
es auch schon wieder aufgeben
müsse. Wie auch immer – jedenfalls
ist es wichtig, dass wir den
Tod akzeptieren als einen natürlichen
Teil des Lebens. Denn erstens
bringt es nichts, über den
Tod zu verzweifeln, weil wir ausnahmslos
sterben müssen. Zweitens
ist es besser, sich auf das Leben zu
konzentrieren. Epikur stellte gemeinschaftliche
Orgien in den Vordergrund,
aber er vertrat eine Lebensweise, die gut
zum Gedanken des „Homo solus“ passt:
Die Loslösung von den eigenen Begierden
hieß für ihn nicht unbedingt, in Armut
und Demut zu leben – es bedeutete,
sich auf das Wesentliche zu beschränken
und das Leben intensiv
zu leben, jeden Tag zu zelebrieren
und auszukosten.
Zum Weg des „Homo solus“ gehört
das Bewusstsein, dass wir
trotz allem nicht allein auf der
Welt sind, dass es Menschen gibt,
die uns wichtig sind und denen
auch wir viel bedeuten. Auch wenn
das bedeutet, dass man sich in neue
Abhängigkeiten begibt und ein
Stück der persönlichen Freiheit
aufgibt, kann man doch erwarten,
dafür mehr zu gewinnen.
Fest steht: Wenn wir uns
auf das Leben konzentrieren
und es genießen, gewinnen
Homo Solus
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8
Homo Solus
wir es für uns und unsere Mitmenschen.
Leben in der Erinnerung
Wir wissen nicht, wann wir sterben
werden. Es könnte morgen aus
sein, aber die meisten von uns dürfen
mit hoher Wahrscheinlichkeit
damit rechnen, noch längere Zeit
zu leben. Sie stehen vor der Herausforderung,
diese Zeit sinnvoll
zu füllen. Wanderer auf dem einsamen
Pfad des Homo solus sollten
sich dessen bewusst sein, dass der
Großteil unseres Lebens aus unseren
Erinnerungen besteht.
Dazu werden wir die Funktions-
weise des menschlichen Gehirns
betrachten. Wenn wir hier über
„das Leben“ sprechen, meinen wir
immer das persönliche Leben eines
Menschen.
Gemäß dem Gedanken des
„Homo Solus“ kann zum Leben nur
das gehören, was durch die Sinnesorgane
ins Gehirn, ins Bewusstsein
gelangt. Dort vermischen sich diese
Eindrücke mit dem, was schon im
Bewusstsein ist – sei es durch andere
Eindrücke oder seien es angeborene
Voraussetzungen. Das
eigentliche Leben, also der jeweilige
Moment, umfasst nur das JETZT,
diese eine Sekunde. Das Bewahrenswerte
wird als Erinnerung gespeichert,
der Rest verschwindet im
cerebralen Nirvana. Es reicht nicht,
für das Jetzt zu leben. Wir müssen
auch an unsere Erinnerungen denken.
Das momentane Bewusstsein ist
ein konstanter Strom von Eindrücken
und Gedanken, der ins
Gedächtnis mündet. Derzeit geht
die Wissenschaft davon aus, dass
tatsächlich alles gespeichert wird
– doch nicht alles wird zur Erinnerung,
denn eine Erinnerung
ist nur, woran man sich auch
erinnern kann. Es ist wichtig, zu
verstehen, dass unser Gedächtnis
uns bis zum Tod begleiten und
beeinflussen wird. Deshalb ist es
nicht nur wichtig, für den Moment
zu leben. Wir sollten auch daran
denken, dass dieser Moment, auch
wenn er vorbei ist, uns vielleicht
weiterhin begleiten wird. Daher ist
es eine gute Idee, so zu leben, dass

wir unsere Entscheidungen in Zukunft
nicht bereuen werden. Wir müssen
verantwortungsbewusst leben.
Andererseits sind neue, hin und wieder
auch verrückte Erfahrungen ein
besonderer Reiz des Lebens, den wir
uns nicht entgehen lassen sollten.
Der Homo solus sucht sich seinen
Weg zwischen beiden Extremen.
Alle Zeit der Welt
Der deutsche Philosoph Immanuel
Kant (1724 – 1804) sah Raum und
Zeit als feste Strukturen unserer
sinnlichen Wahrnehmung. Demnach
sind Raum und Zeit keine Eigenschaften
der (Außen)welt – sie
liegen in uns: Wir sehen die Welt immer
nur räumlich und zeitlich, wir
können sie uns auch kaum anders
vorstellen.
Zeit ist immer da, ob man sie bewusst
wahrnimmt oder nicht. Die
ersten Menschen haben die Zeit
wahrscheinlich am Stand von Sonne
und Mond gemessen. So richteten sie
ihren Tagesablauf nach der Natur. In
der heutigen Zeit haben wir jedoch
einen viel komplexeren Zeitbegriff.
Der Puls unserer Gesellschaft orientiert
sich an den Zeigern am Ziffernblatt,
denn diese sind einheitlich
und genau. Dadurch lässt sich die
Zeit effizienter nutzen. Trotzdem
scheinen gerade heute viele Menschen
Zeitprobleme zu haben. Das
Leben wird immer hektischer.
Dabei darf man nicht vergessen,
dass es vor einigen Tausend Jahren
noch keine Uhren gab. Die Zeit hat
sich seither nicht verändert. Geändert
hat sich allerdings unser Umgang
mit Zeit: Ein Wechsel der Perspektive
führt zu einer anderen Konstruktion
der Realität. Dieses Wissen können
wir nutzen, um zu verhindern, dass
die Zeit, eine Konstante unseres Lebens,
gegen uns arbeitet.
Die Frage, warum das so wichtig
ist, schließt den Kreis und führt uns
wieder zum Tod. Der Tod markiert
gemeinsam mit seinem Gegenpol, der
Geburt, unsere Lebensspanne auf
dieser Welt. Dazwischen liegt die Zeit,
die uns gegeben ist – die wir nutzen
können, um unsere Ziele zu erreichen.
Ein rationales und bewusstes
Zeit-Management kann dabei hilfreich
sein. Blicken wir zurück zu den
uhrenlosen Frühkulturen, im Vergleich
zur durchorganisierten modernen
Zivilisation: Der Unterschied
besteht darin, dass die Zeit-Einheiten
enger gefasst wurden. Wen ange-
sichts der Verantwortung über Jahre
und Jahrzehnte der Mut verlässt, wem
diese Bürde manchmal zu schwer erscheint,
der sollte – wo es möglich
ist – in kleineren Einheiten denken,
am besten in Tagen. Ein Tag ist eine
sinnvolle, überschaubare Einheit, in
der man vieles bewegen und beenden
kann. Auf diese Weise kann man entspannter
an das Großprojekt Leben
herangehen, und kann auch den Tod
als dessen Ende leichter akzeptieren.
Auf dem Pfad des Homo solus
sind wir mit dem Leben und Sterben
allein. Wir müssen selbst
damit fertigwerden. Wenn es uns
gelingt, dass die Zeit und der Tod
unsere Verbündeten sind – was
soll uns dann noch von unserem
Glück trennen? Mehr dazu in der
nächsten Ausgabe!
Homo Solus
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10
Im zweiten Teil des „Homo solus“-Konzepts haben wir
uns der Zeit und dem Tod gewidmet. Wie schon in der
letzten Ausgabe möchten wir hier ein Zitat vorstellen, das
dabei hilft, die theoretischen Ausführungen zum „Homo
solus“ besser zu verstehen und praktisch einzusetzen.
Das Wesen der Zeit besteht darin, dass sie vergeht. Wir alle kennen
jedoch das Phänomen, dass sie anscheinend nicht immer mit
der gleichen Geschwindigkeit vergeht.
Hier setzt unser Zitat ein: Momo ist ein seltsames Mädchen, das
gut zuhören kann. Einer ihrer besten Freunde ist Beppo, der
Straßenkehrer. Wenn er von der Arbeit kommt, sitzen sie gerne
zusammen und reden.
„Siehst du, Momo”, sagte er dann
zum Beispiel, „es ist so: Manchmal
hat man eine sehr lange Straße vor
sich. Man denkt, die ist so schrecklich
lang; das kann man niemals
schaffen, denkt man.”
Er blickte eine Weile schweigend
vor sich hin, dann fuhr er fort: „Und
dann fängt man an, sich zu eilen. Und
man eilt sich immer mehr. Jedesmal,
wenn man aufblickt, sieht man, daß
es gar nicht weniger wird, was noch
vor einem liegt. Und man strengt
sich noch mehr an, man kriegt es
mit der Angst, und zum Schluß ist
man ganz außer Puste und kann
nicht mehr. Und die Straße liegt immer
noch vor einem. So darf man es
nicht machen.”
Er dachte einige Zeit nach. Dann
sprach er weiter: „Man darf nie an
die ganze Straße auf einmal denken,
verstehst du? Man muß nur an den
nächsten Schritt denken, an den
nächsten Atemzug, an den nächsten
Besenstrich. Und immer wieder nur
an den nächsten.”
Wieder hielt er inne und überlegte,
ehe er hinzufügte: „Dann
macht es Freude; das ist wichtig,
dann macht man seine Sache gut.
Und so soll es sein.”
Und abermals nach einer langen
Pause fuhr er fort: „Auf einmal merkt
man, daß man Schritt für Schritt die
ganze Straße gemacht hat. Man hat
gar nicht gemerkt wie, und man ist
nicht außer Puste.”
Es ist nicht nötig, alles auf
einmal zu machen, zu wissen, zu
planen. Wenn wir uns auf das
konzentrieren, was vor uns liegt,
wird es leichter, und wir können
es bewusster erleben. Wer Herr
über seine Zeit ist, meistert sein
Leben und damit auch seinen
Tod.
Manchmal ist es aber auch
wichtig, die Straße zu verlassen
und einen anderen Weg zu
suchen.

Feurio!
Mitten in der Stadt brennt ein großes, helles Feuer.
Es erhellt die Nacht, und der rötliche Glanz lässt die gewohnten
Straßen und Häuser seltsam fremd erscheinen.
Immer mehr Menschen stehen um das Feuer herum und
schauen schweigend in die Flammen. Irgendwann beginnen
sie zu reden.
Der Mond steht hoch am Himmel, als die Menschen
wieder heimgehen. Die Feuerwehr hat Schlimmeres verhindert
und den Brand gelöscht. Aber das Feuer hat die
Herzen der Menschen entzündet, die Flammen lodern und
leuchten weiter in ihren Seelen.
Scheena Brand... I hob jo an sich Feia gern. I sich
gern a Feia. Ned? Samma gstanden, ham gschaut...
Wei waunn i wo a Feia sich, und i hea: tatü,
tatü, tatü – do renn i glei hi. I hob
des gern, waunn de Leit duatstehn
und so...
(Helmut Qualtinger wäre am 8. Oktober
80 Jahre alt geworden.)
Immer, wenn ich einsam bin,
Zieht es mich zum Feuer hin.
Warum ist die Sonne rund?
Warum werd ich nicht gesund?
Rammstein: Hilf mir
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Warum Aragorn,
Sohn des Arathorn, ein besserer
Bundeskanzler wäre als
Werner Faymann*
Tolkiens Herr der Ringe und die reale Politik
Natürlich ist der Vergleich
weit hergeholt. Schließlich stammen
beide Figuren aus völlig unterschiedlichen
Systeme. Hinzu
kommt, dass eine von ihnen erfunden
ist. Das ist jedoch kein Hindernis
für einen Vergleich. Denn
erstens ist auch das Bild, das man
von Faymann kennt, mit hoher
Wahrscheinlichkeit erfunden. Und
zweitens ist Aragorn ein Charakter
in J.R.R. Tolkiens Roman Der Herr
der Ringe und verfügt somit über
einen komplexen, in sich „realistischen“
sozialen wie politischen
Hintergrund.
In diesem Vergleich geht es um
bestimmte Eigenschaften und
Charakterzüge, die ich Aragorn zuschreibe
und die Faymann nicht
erkennen lässt.
Aragorn vertritt Ehre und Gerechtigkeit.
Er hat ein starkes Empfinden
für das, was richtig ist. Dafür
kämpft er und ist auch bereit, sein
Leben einzusetzen. Typisch für ihn
ist auch eine konservative Sichtweise.
Er geht einen traditionellen
Weg und bemüht sich, nicht von
seinen Werten abzuweichen.
Werner Faymann geht ebenfalls
einen beständigen Weg. Die Sozialdemokratische
Partei Öster-
( * beliebige(n) österreichische(n) Spitzenpolitiker(in) einsetzen )

eichs ist die Bewegung,
in der er sich engagiert – und das mit
großem Erfolg: Er hat gute Chancen,
Österreichs nächster Bundeskanzler
zu werden. Doch wie hoch ist der Preis,
den er bereit ist, dafür zu zahlen? Wer
sich ein wenig für Politik interessiert,
weiß, dass Faymann ein Populist ist. Er
richtet sich nach Stimmungen im Volk
und einflussreichen Massenmedien.
Er kündigt umfassende Reformen an,
deren Auswirkungen zweifelhaft sind.
Und für all das riskiert er nicht viel. Im
schlimmsten Fall müsste er als Parteichef
zurücktreten.
Das soll nicht heißen, dass Faymann
ein schlechter Politiker ist. Er ist nur
ein Beispiel dafür, dass die Politik, wie
sie in diesem und anderen Ländern ge-
VS
macht wird, nicht richtig
ist. Politiker sind keine Vorbilder.
Dagegen könnte man einwenden,
dass auch unsere Politiker überragende
Qualitäten entwickeln könnten,
sich aber den Gegebenheiten anpassen
müssen. In einer Demokratie ist es oft
nötig, Kompromisse einzugehen – besonders,
wenn man im Parlament über
keine absolute Mehrheit verfügt.
Liegt also der Fehler im System? Dafür
spricht, dass Aragorn kein langjähriger
Parteifunktionär war, sondern
einem Königsgeschlecht entstammt. Im
Westen Mittelerdes ist die verbreitete
Staatsform die Monarchie. Ein König
muss nicht mit seinen Beratern darü-
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14
ber streiten, was das Beste für sein Volk
ist. Er entscheidet souverän. Von Kindesbeinen
an lernt er, die Bedürfnisse
seines Volkes und die Geheimnisse der
Diplomatie zu verstehen.
Aber ob aus dem Thronfolger ein guter
und gerechter Herrscher wird, hängt
nicht nur von seiner Ausbildung ab. Der
umsichtige und gerechte König ist ein
Ideal. Im Reiche Rohan regiert Denethor.
Als er in Trauer um seinen gefallenen
Sohn dem Wahnsinn verfällt, droht er,
sein Volk mit sich in den Untergang zu
reißen, was nur knapp verhindert werden
kann. Die Demokratie ist dagegen
eine oftmals träge, aber vergleichsweise
sichere Staatsform.
Das ist vielleicht auch der Grund, warum
Aragorn unwillig ist, sein Erbe als
Regent anzutreten. Er hat das Gefühl,
nicht allein aus seiner Abstammung einen
Sitz auf den Thron rechtfertigen zu
können. Erneut zeigt sich hier Aragorns
eigene Zurückhaltung. Er strebt nach
einem sinnerfüllten Leben, und dieses
Streben lässt ihn ruhelos als Waldläufer
durch Mittelerde reisen. Er sieht das
Regieren nicht als gut bezahlte, sichere
Anstellung – als König sogar eine Anstellung
auf Lebenszeit. Deshalb wäre
er meiner Meinung nach gut geeignet,
an der Spitze eines Staates zu stehen.
Die Realität sieht leider anders aus: In
unserer Politik steht das Streben nach
persönlichem Gewinn im Zentrum, nicht
der Einsatz für Gerechtigkeit und andere
Ideale.
Und hier muss man sagen, dass die
Erklärung mit dem erzwungenen Anpassen
nicht wirklich zutreffen kann. Denn
man Ende stehen hinter all dem – hinter
dem Staat, den Regierung, den Parteien
– Menschen. Menschen mit einem freien
Willen. Menschen, wie Faymann einer
ist. Ebenso wie Aragorn, wie wir alle.
Der Herr der Ringe ist nicht nur eine
Geschichte von gut ausgebildeten Kriegern.
Eine zentrale Rolle im Roman
spielen die Halblinge, ein gemütliches
und friedliebendes Volk. Vielleicht kann
man in ihnen auch die österreichische
Mentalität erkennen, die nichts mit der
EU oder mit Problemen anderer Staaten
zu tun haben möchte, aber gleichzeitig
von ihnen profitiert. Die Halblinge leben
in einer abgeschiedenen Gegend,
wo sie vor allem von der Landwirtschaft
leben. Im Unterschied zu Österreich
scheinen sie jedoch tatsächlich unabhängig
zu sein: Sie haben keine Kriegsschulden
zu begleichen, sind nicht auf
Fördergelder angewiesen und treiben
nur gelegentlich Handel mit Reisenden.
Ein geostrategischer Blick auf die
Karte Mittelerdes zeigt aber, dass – zumindest
seit dem erneuten Aufstieg des
Tyrannen Sauron – nur die wehrhaften
Streitkräfte der umliegenden Reiche
das unbeschwerte Leben der Hobbits
ermöglichte.
Trotzdem sind die Hobbits ein Beispiel
für eine utopische Gesellschaft, in der
Kriege einer längst vergessenen Vergangenheit
angehören. Dies wird begünstigt
durch eine einfache, naturbewusste
Lebensweise. Kein Halbling-Politiker
muss Alternativen für fehlende fossile
Brennstoffe finden, weil dafür kein Bedarf
besteht. Was zum Leben benötigt
wird, wird selbst angebaut oder aus natürlichen
Materialien produziert. Daher
besteht keine Abhängigkeit von Importen.
Das Beispiel zeigt jedoch auch, dass es
in einer nicht friedlichen Welt gefährlich
sein kann, wenn ein Volk einfach seine

Waffen ablegt und auf ein eigenes Heer
verzichtet. Neue Abhängigkeiten ergeben
sich spätestens dann, wenn das schutzlose
Volk auf den Beistand bewaffneter
Verbündeter angewiesen ist. Wobei
sich im Verlauf des Romans zeigt, dass
auch Halblinge, wenn es ernst wird, gute
Kämpfer sein können.
Und das ist eine der zentralen Botschaften
des Romans. Dass jeder, sei er nun
Mensch, Elf oder Hobbit, über sich hinauswachsen
und ein Held sein kann. Das
gilt für Politiker, das gilt für uns alle. Und
dazu ist es nicht unbedingt nötig, mit dem
Schwert aufs Schlachtfeld zu stürmen.
Über sich hinauszuwachsen heißt heute:
Magie zu finden in einer Welt, in der die
meisten vergessen haben, was das Wort
bedeutet. Und jene, die es noch wissen,
lachen darüber.
Wer heute ernsthaft von Ehrlichkeit und
Ehre, von „alten Werten“ spricht, wirkt oft
lächerlich, vielleicht sogar verrückt. Ist
dieser Mensch noch dazu Politiker, wird
man ihm wahrscheinlich raten, den Beruf
zu wechseln oder ihm sogar
Unehrlichkeit vorwer-
fen, weil dann die Frage
aufkäme, wie er mit diesen
Grundsätzen zu seiner Stellung
gekommen ist.
Der Herr der Ringe endet
mit dem Anbruch des Vierten
Zeitalters. Es ist das
Zeitalter der Menschen. Es
ist unsere Zeit. Und die ist
kompliziert. Es gibt nicht immer
nur richtig oder falsch,
gut oder böse. Es wäre jedoch der falsche
Weg, in eine Fantasiewelt zu flüchten und
die Entscheidungen den alteingesessenen
Herrschern zu überlassen. Denn auch
die Herrscher dieser Welt sind Menschen
wie wir. Und kein Mensch ist allwissend.
Doch wer seit Jahren auf seinem Thron
sitzt oder darauf hofft, diesen möglichst
bald zu besteigen – welche Wege kann
so jemand kennen? Es wäre weise, sich
nicht von glänzenden Rüstungen blenden
zu lassen. Wir sollten uns fragen, ob wir
eher dem wortgewandten Patrioten im
purpurnen Umhang glauben wollen, der
auf alles eine Antwort hat – oder einem
heimatlosen Waldläufer, der sagt, dass er
die Welt nicht ganz begreift, aber ehrlich
versucht, sie besser zu machen.
„Aus Asche wird Feuer geschlagen,
Aus Schatten geht Licht hervor;
Heil wird geborstnes Schwert,
Und König, der die Krone verlor.”
J.R.R. Tolkien: Der Herr der Ringe
Band 1: Die Gefährten,
übersetzt von E.M. von Freymann
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16
DAS SINNLOSE LEBEN
Comic von Manfred Stipanitz
„In letzter-
Zeit fällt mir
daheim die
Decke am
Kopf.“
„Was soll das Ganze
hier? Es macht alles
keinen Sinn!“
„Hey, das wird wieder...
rauch mal einen mit mir...
das kann oft Wunder
wirken“
„Ich möchte dir Flügel
schenken. Fühl dich frei,
flieg los und lass deine
Sorgen hinter dir!!“
„Ich bin deine FEE,
es wird alles gut.
Folge mir!“
„AHHHHHHHHH !!!!!!“
ENDE
„Ich werde
Ablenkung
bei einem
Freund
suchen!“