Programmheft Lukas.indd - Singkreis Spay

Personen und ihre Darsteller
Solisten:
Lucanus Albrecht Ruech
1. Erzähler Kathrin Dempe
2. Erzähler Jürgen Spitzlay
Dina bas Eleasar, Ute Dahlem
Tochter eines reichen
Kaufmannes in Alexandria
Diodorus, Adoptivvater Stefan Jedersberger
des Lucanus
Tiberius, römischer Stefan Buch
Kaiser
Pontius Pilatus, Guido Goliasch
römischer Statthalter in
Jerusalem
Aurelia, Schwester des Katja Wahl
Lucanus
Maria, Mutter Jesu Susanne Aschenbrenner
Studenten Stefan Jedersberger
Reimund Volk
Zeitzeugen Sabine Dennert
Ursula Landauer
Andrea Goliasch
Chor:
Volk, einfache Bürger, Chor der Studenten
und Ärzte in Alexandria, Senatoren in Rom,
Volk, Zeitzeugen und Pharisäer in Jerusalem
Sopran:
Susanne Aschenbrenner
Amelie Beelen
Irmgard Dempe
Kathrin Dempe
Ursula Landauer
Carolin Ruech
Birgit Volk
Katja Wahl
Sandra Wahl
Männer:
Stefan Buch
Michael Dempe
Guido Goliasch
Stefan Jedersberger
Albrecht Ruech
Jürgen Spitzlay
Reimund Volk
2
Alt:
Ute Dahlem
Petra Deinet
Sabine Dennert
Andrea Goliasch
Elke Jedersberger
Teresa Jedersberger
Anna Volk
Band:
Flöte
Jutta Spitzlay
Saxophone
Thomas Herzhauser
Carsten Ruech
Gitarren
Bettina Böhm
Manuel Stenzhorn
Albert Lörsch
Bass
Albert Lörsch
Drums und Percussion
Stefan Paulus
Keyboard und musikalische Leitung
Michael Dempe
Technik:
Ton:
Matthias Dempe
Tamara Granacher
Licht:
Michael Dreschmann
Matthias Dempe
Verfolger
Patrick Scholz
Effekte und Projektionen
Michael Dreschmann
Andreas Muttscheller
Hilfe bei Kostümen, Requisiten usw.
Agnes Brands
Claudia Ruech
Kontaktadresse
Michael Dempe
Auf dem Felde 42, 56321 Rhens
Tel.: 02628-1058 Fax: 02628-2947
E-Mail: info@singkreis-spay.de
Homepage: www.singkreis-spay.de

Inhalt
Einleitung
Lucanus sitzt im Freien vor einem Haus und
beginnt mit der Niederschrift seines Evangeliums.
Die Leute bleiben stehen, sind neugierig und
skeptisch: Sie wollen wissen, wer er ist und
was er da aufschreibt. Sie wehren sich gegen
ein weiteres Werk mit noch mehr Gesetzen und
Vorschriften, die ihr Leben bestimmen sollen.
Lucanus erklärt ihnen seine Botschaft: Nicht
um Lehrsätze, Moral und Verbote geht es ihm,
sondern um die befreiende Botschaft Jesu, der
den Menschen Wege zu einem glücklichen
Leben gewiesen hat. Der Chor fasst zusammen,
worauf es ankommt: Zuhören, sich selbst ein Bild
machen, nicht nur auf Gerüchte hören, sondern
„aufstehn für Gerechtigkeit und Leben“.
Der Erzähler berichtet, dass Lucanus in Antiochia
aufgewachsen ist, zusammen mit Rubria, der
Tochter seines späteren Adoptivvaters Diodorus,
einem römischen Tribun und Statthalter von
Syrien. Rubrias früher Tod ist entscheidend
für Lucanus weiteres Leben: Er misstraut den
strengen, ungerechten Göttern der Griechen
und Römer; statt dessen sucht er nach einem
gütigen, liebenden Gott. („Taube hören, Blinde
sehen, ...“)
2. Studium
Lucanus studiert an der Medizinischen
Hochschule von Alexandria. Die Mitstudenten
haben kein Verständnis für seinen Ehrgeiz und
für seine Kritik an den grausamen Experimenten,
die man dort mit Kranken und Sklaven durchführt.
(„Ich will dich wahrnehmen, du bist mir wichtig“).
Im Hause eines reichen Kaufmannes aus
Alexandria, der im Sterben liegt, lernt er Dina
bas Eleasar kennen. Sie verliebt sich in ihn, aber
er weist sie zurück: In seinem Leben gebe es
keinen Raum für die Liebe.
3. Lucanus als Arzt
Eine Stelle in Rom lehnt Lucanus ab. Er arbeitet
statt dessen als Arzt auf Schiffen und bereist dabei
alle Häfen. In Rom trifft er seinen Adoptivvater
Diodorus, der nach einer flammenden Rede im
Senat tot zusammenbricht. („Könnten wir doch
aus unsern Niederlagen lernen!“).
Kaiser Tiberius verpflichtet Lucanus, ein halbes
Jahr als sein Leibarzt in Rom zu bleiben. Danach
lässt er ihn nur ungern
gehen und schenkt ihm
zum Dank einen Ring, mit
dem er sich - im Namen
des Kaisers - jeden
Wunsch erfüllen lassen
kann, falls es einmal nötig
sein würde. Dina schreibt ihm immer wieder
Briefe, in denen sie ihm Mut macht und ihre
Liebe versichert. („Freundschaft überwindet
Schranken“).
( Pause)
4. Lucanus sucht seinen Weg
Lucanus wird schmerzlich klar, dass er trotz
aller Erfolge als Arzt - u.a. in Athen, Kreta und
Alexandria („Helfen und heilen, trösten und
teilen“) - nirgends ein Zuhause hat und überall
ein Fremder bleibt.
Anlässlich der Hochzeit seiner Schwester
Aurelia reist er nach Rom. Sie drängt ihn, Dina
doch endlich zu heiraten und nicht immer vor
ihrer Liebe zu fliehen. Weil sie schwer krank ist,
hält auch Dina sich in Rom auf, im Hause seiner
Mutter. Doch diesmal ist sie es, die Lucanus
zurück weist: Dina spürt, dass sie bald sterben
wird und macht ihm bewusst, dass sein Leben
Gott gehört. Sie reist ab, und wenig später
erreicht ihn ein letzter Brief seiner Geliebten.
(„Könnten wir doch aus unsern Traurigkeiten
lernen“).
5. Lukas als Evangelist
Lucanus kommt nach Jerusalem, um sich dort
persönlich nach diesem Jesus zu erkundigen,
von dessen Leben und Botschaft er inzwischen so
viel Gutes gehört hat. („Lass uns Frieden stiften,
wenn Andre nur noch schreien“). Er befragt
Zeitzeugen aus dem einfachen Volk, aber auch
die Pharisäer, und besucht Pontius Pilatus, der
nicht mehr schlafen kann, seit er Jesus verurteilt
hat. Mit dem Ring des Kaisers Tiberius kann er
ihn dazu bewegen, die Verfolgung der Christen
einzustellen, um wieder Frieden zu finden.
Zuletzt reist Lucanus nach Nazareth, um dort
Maria zu besuchen und sich von ihr weitere
Einzelheiten aus dem Leben ihres Sohnes
Jesus berichten zu lassen, die er dann in seinem
großen Evangelium niederschreiben wird.
(„Frohe Botschaft, die uns Mut macht“).
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Zur Entstehung des Stückes
Warum ausgerechnet „Lukas“ ?
Im Grunde begann es mit dem Tod von Peter
Janssens, Heiligabend 1998. Als uns die
schmerzliche Nachricht zwischen Weihnachten
und Neujahr erreichte, war dem Singkreis klar,
dass eine Epoche zu Ende gegangen war. Der
Kompositionsstil von Pit, dem Begründer des
„Sacro Pop“, ist - bis heute - unerreicht, und
schon bald bestätigte sich unsere Befürchtung,
dass es wohl kaum noch jemanden geben würde,
dessen Stücke für eine Aufführung in einem
solchen Rahmen in Frage kämen, wie wir ihn uns
immer vorgestellt hatten: Singspiele mit religiösem
Inhalt, aber ohne Frömmelei; ansprechende
Texte, die kritisch sind und zum Handeln aufrufen,
aber ohne erhobenen Zeigefinger. Erzählungen,
die - wie bei „Elisabeth von Thüringen“ oder
„Der Turm“ - in der Vergangenheit spielen, in
Wirklichkeit aber die Gegenwart meinen, in der
es ja im Grunde noch immer die gleichen Probleme
gibt wie vor vielen hundert Jahren.
So begann das Suchen nach einem geeigneten
neuen Stück. Wir hörten uns Aufführungen anderer
Gruppen an, bestellten alle möglichen (und
unmöglichen!) CDs, ließen uns Noten schicken,
doch es war nichts Ansprechendes dabei: zu
banal, zu kindisch, zu flach, zu wenig für einen
Chor geeignet, zu progressiv, zu sozialkritisch,
zu sehr pauschalisierend, zu fromm oder - ja,
zugegeben - mitunter auch zu schwer für uns.
Aber die beiden Stücke, mit denen wir unsere
großen Erfolge hatten, wollten wir nicht noch
länger aufführen. Das war zwar keine grundsätzliche
Entscheidung für alle Zeiten, aber doch für
eine Pause. Wir wollten uns nicht ein drittes Mal
mit „Elisabeth“ für einen Kirchentag bewerben.
Und so fielen immer öfter Sätze wie: „Dann werden
wir wohl selber was schreiben müssen ...!“
Die Initialzündung war dann 2003 der Ökumenische
Kirchentag in Berlin. Unsere Auftritte mit
„Elisabeth“ fanden erst am Ende statt, Samstagnachmittag
und -abend, und so war an den
vorherigen Tagen genügend Zeit um alle Aufführungen
zu besuchen, die im Programmheft
irgendwie den Eindruck erweckten, als könnten
sie für den Singkreis Spay interessant sein.
Also fuhren wir kreuz und quer durch Berlin,
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in die abgelegendsten
Kirchen, um langatmige,
völlig unbedeutende,
schlecht inszenierte, viel
zu lange oder schlicht
endlos langweilige Stücke
über uns ergehen zu lassen
- und bei einem solchen Werk kam dann tatsächlich
der buchstäbliche „springende Funken“:
„Das kannst du auch! Und du kannst es besser
- zumindest ein kleines Bißchen !“
Ganz allmählich nahm die Idee eines eigenen
Stückes Gestalt an, und bei der Wahl des Themas
blieben schließlich der Apostel Paulus und
der Evangelist Lukas übrig. Lukas war mir auf
Anhieb sympathischer: Über sein Leben weiß
man wenig Konkretes - außer, dass er zu bescheiden
war, um viel Aufhebens um seine Person
zu machen. Ihm ging es mehr um die Botschaft
- und die fand ich schon immer spannend:
Erfrischend lebendig und überzeugend schreibt
Lukas von einem Jesus, den er selbst gar nicht
kannte, von dem er aber so fasziniert war, dass
er später seinen Beruf als Arzt für ihn aufgab und
seinen Spuren folgte.
Ob es wirklich so war, ob es zeitlich so hin kommt
oder wissensenschaftlich angreifbar ist, spielt für
mich keine große Rolle. Wichtig ist vielmehr,
dass Lukas sich selbst ein eigenes Bild machen
wollte: „Nun habe auch ich mich entschlossen,
allem von Grund auf sorgfältig nachzugehen ...“
Damit war auch schon der Text des ersten
„Liedes für alle“ vorgegeben, mit dem
ich - im Stile der Singspiele von Peter
Janssens - die Zuhörer mit einbeziehen möchte:
Zuhören, hinhören, und vor allem: „Nicht
einfach nachplappern, was Andre denken,
nicht jedem Unsinn ungeprüft gleich Glauben
schenken ...“.
Ein Stück, das lediglich von der Person des Lukas
handelt, wäre allerdings gar nicht in Frage
gekommen. Schließlich ging es ja auch bei „Elisabeth“
nur vordergründig um ihren Lebenslauf,
sondern viel mehr um ihre Botschaft, ihr Vorbild
- um das, was wir heute noch von ihr lernen können.
So sollte es bei „Lukas“ auch werden, und darum
gab es anfangs die Idee eines parallelen Hand-

lungsstranges. Sein Leben damals und daneben
die aktuellen Fragen heute, die im Grunde noch
immer die gleichen sind: soziale Probleme, ein
ungerechtes, unfaires Gesundheitssystem,
ethische Fragen, Überarbeitung der Ärzte, die
sich für ihre Patienten aufopfern, korrupte Politiker
usw.. Aber schnell zeigte sich, dass eine
derart plakative Darstellung gar nicht nötig ist;
dass „unsere“ Zuschauer kritsche Christen sind,
die auch kleinste Andeutungen ohnehin sofort
richtig verstehen werden. „Wer arbeitet, hat ein
Recht auf seinen Lohn.“ Treffender, präziser und
aktueller als Lukas selbst hätte ich es sowieso
nicht formulieren können.
So entstand nach und nach das Gerüst für die
Handlung des Stückes: zuerst nur Stichworte,
Gedanken, Satzteile - Bruchstücke und Bausteine,
die mir beim Lesen der Bücher und Artikel
über Lukas begegneten. Alles, was sich irgendwie
für das Stück eignen könnte, wurde sofort im
Computer festgehalten: jede Idee und Formulierung,
auf die ich vielleicht später zurückgreifen
könnte.
Die Komposition
Zuerst gab es lange Zeit nur die Einleitungsmelodie.
Sie war auf einmal da. Irgendwie klang sie
nach Wüste, nach Sand, nach einer Landschaft,
irgendwo in Syrien. Ähnlich entstand eines Tages
das Motiv der Dina: „Love Theme“ nannte
ich es als Arbeitstitel - obwohl es in den Skizzen
für die Handlung des Stückes zu diesem Zeitpunkt
überhaupt noch keine Liebesgeschichte
gab. Aber solch eine schöne Melodie einfach
„verfallen lassen“? Nein, unmöglich! Dieser
Lucanus, der eine derart frohe Botschaft aufschreibt,
der muss sich auch verlieben dürfen,
und diese Melodie soll sich wie ein roter Faden
durch das Stück ziehen.
Von Sommer 2005 bis Januar 2006 entstanden
nach und nach die Melodien der Lieder, der Erzähler
und Dialoge - wie ein großes Puzzel, das
ich dem Chor bei einem Probenwochenende im
Januar 2006 vorstellen konnte. Das Stück war
zwar noch viel zu lang, aber eine „Streichgruppe“
aus Mitgliedern des Singkreises hat sehr
gute Arbeit geleistet und es gekürzt, ohne dass
wesentliche Teile verloren gegangen sind.
Gleichzeitig entstanden mehrere kreative Gruppen,
die sich um die Kostüme und Vorhänge
(insgesamt wurden etwa
200 Quadratmeter Stoffe
genäht!), das Bühnenbild
und die Inszenierung Gedanken
machten. Auch für
Text- und Melodiestellen
gab es immer wieder kleine,
konstruktive Änderungsvorschläge, so dass
„Lukas“ jetzt zu einer gemeinsamen Produktion
des gesamten Singkreises geworden ist.
Die Technik
Wegen der wechselnden Schauplätze war es
nahe liegend, das Bühnenbild mit Beamern zu
projizieren: Landschaften, Gärten und das Innere
der Gebäude, in denen die Handlung spielt,
werden auf Leinwänden angedeutet.
Die Beleuchtung besteht neben einer Vielzahl
konventioneller Scheinwerfer und dem Verfolger
aus diversen Scannern, Moving Heads, Flame
Lights und Washlights.
Zudem kommen LED-Scheinwerfer der
neuesten Generation zum Einsatz, mit denen
sich beliebige Farbtöne erzeugen lassen. Über
50 Lichtquellen werden mit mehreren Notebooks
digital gesteuert, in deren Programmierung
unzählige Stunden Arbeit stecken.
Notwendig ist dieser große Aufwand auch
deswegen, weil wir davon ausgehen müssen,
dass es bei unseren Aufführungen im Sommer
in der Kiche nicht dunkel sein wird. Um so mehr
Scheinwerfer sind nötig, um die geplanten
Lichteffekte sichtbar werden zu lassen.
Die Tontechnik mit einem digitalen Mischpult
und bis zu 64 Kanälen, u.a. mit Funkmikrophonen
und Headsets für die Solisten, sorgt für eine
professionelle Beschallung. Für eine optimale
Textverständlichkeit haben die 24 Sängerinnen
und Sänger jeder ein eigenes Mikrophon.
Dazu kommt die 7-köpfige Band (Flöte, zwei
Saxophone, zwei Gitarren, Bass, Schlagzeug
und Keyboard) - da sind schnell mehr als 48
Kanäle am Tonmischpult belegt. Vier Techniker
sorgen dafür, dass alles reibungslos funktioniert,
dass die Zuschauer aber andererseits möglichst
wenig von dieser Arbeit im Hintergrund
mitbekommen, sondern sich auf den Inhalt des
Stückes konzentrieren können. (Michael Dempe)
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Wer war Lukas?
Das Lukas-Evangelium ist der erste Band
des Gesamtwerkes „Lukas-Evangelium und
Apostelgeschichte“.
Lukas schrieb es für einen gewissen Theophilus.
Über diese Person ist fast nichts bekannt, außer
dass er ein wohlhabender Jünger Jesu gewesen
sein muss; vermutlich der spätere „Verleger“ des
Lukas-Evangeliums.
Lukas‘ Eltern waren vermutlich Griechen. Sein
Name ist die verkürzte Form des römischen
„Lucanus”, wie er in unserem Stück heißt.
Er war kein Jude, und daher schrieb er sein
Evangelium so auf, dass es auch die Heiden-
Christen verstehen konnten - also Leser, die die
jüdischen Gesetze und Schriften nicht kannten.
Dass Lukas vermutlich ein Arzt war, lässt sich
- abgesehen von dieser Bezeichnung durch
Paulus - daraus schließen, dass er auffallend
viele medizinische Fachausdrücke benutzt,
die auf ein entsprechendes Wissen schließen
lassen.
Zudem berichtet Lukas über sechs Wunder Jesu,
die nur in seinem Evangelium vorkommen - und
in fünf von ihnen geht es um Krankenheilungen.
Unumstritten sind Lukas‘ umfangreiche griechische
und römische Bildung, sein scharfer
Verstand, die gute Beobachtungsgabe und ein
ausgezeichnetes Griechisch, das seine Schriften
auszeichnet.
Mit sehr hoher Wahrscheinlichkeit kam Lukas
in der Gemeinde in Antiochien zum christlichen
Glauben, zu der später auch Paulus und
Barnabas gehörten.
Einige Stellen in der Apostelgeschichte deuten
darauf hin, dass Lukas möglicherweise den
Apostel Paulus auf einigen seiner Reisen
begleitete - eine Theorie, die allerdings nicht
unumstritten ist.
Auf seiner zweiten Missionsreise nahm Paulus
den Lukas möglicherweise mit. In Philippi
scheint Lukas (im Gegensatz zu Paulus und
Silas) nicht gefangen genommen worden
zu sein (Apg 16), sondern blieb dort zurück.
Auf der dritten Missionsreise nahm Paulus Lukas
mit nach Jerusalem. Nachdem Paulus verhaftet
worden war, reiste Lukas möglicherweise weiter
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nach Caesarea. Dort hielt
er sich auf, als er mit
Paulus im Herbst 61 n.Chr.
dessen letzte Reise nach
Rom antrat.
Für den Arzt Lukas war es
nicht schwer, als Betreuer
des Paulus, der zu der Zeit krank war, mitfahren
zu dürfen.
Die Tradition berichtet weiter, dass Lukas nach
dem Märtyrertod des Paulus (von dem übrigens
in der Apostelgeschichte nichts berichtet wird)
nach Griechenland gegangen sei, wo er von
Theben aus noch manche Missionsreise
unternahm.
Der Überlieferung nach soll Lukas im Alter von 84
Jahren in Böotien in Griechenland gestorben sein.
Wo genau sein Evangelium und die Apostelgeschichte
entstanden sind, lässt sich nicht
mehr feststellen. Sicher ist, dass Lukas viele
der Schriften kannte, die es damals bereits über
Jesus gab. Offenbar genügte jedoch keiner
dieser Texte seinen Ansprüchen, besonders
nicht hinsichtlich der Genauigkeit und des
Wahrheitsgehaltes. Daher wollte er einen
eigenen Bericht für Theophilus schreiben: anhand
der Informationen, die ihm vorlagen (u.a. aus
dem Markus-Evangelium), die er überprüft und
anhand von Erzählungen der Augenzeugen des
Wirkens Jesu ergänzt und vervollständigt hatte.
Als Zeitpunkt der Niederschrift des Lukas-
Evangeliums nimmt man das Jahr 62 n.Chr. an.
Geht man davon aus, dass seine „Recherchen“
dafür lange vorher begonnen und viele Jahre
gedauert haben mögen, so ist es also durchaus
glaubhaft, dass Lukas eine Reihe von Zeitzeugen
getroffen hat, die Jesus noch persönlich gekannt
hatten und bei seinem Wirken selbst dabei
gewesen waren.
Auch Kaiser Tiberius (Amtszeit von 14 bis
37 n.Chr.), Pontius Pilatus und Maria (die
Vermutungen über ihr Alter reichen von 50 bis
zu 72 Jahren) kann Lukas tatsächlich getroffen
haben.
Die lange Suche des Lucanus nach dem
„liebenden Gott, von dem sie überall erzählen“,
mag also durchaus, wie in unserem Stück
dargestellt, bereits wenige Jahre nach dem Tod
Jesu begonnen haben.

Singspiel oder Musical?
Sprechgesänge, solistisch vorgetragene Songs,
Chöre, Instrumentalstücke und „Lieder für alle“
- der Form nach enthält unser „Singspiel“ im
Grunde die Elemente der barocken geistlichen
Kantate: Rezitative, Arien, Chöre und Choräle.
Zugegeben, natürlich bei weitem nicht so
kunstvoll wie etwa bei Johann Sebastian
Bach, und mit E-Gitarren, Bass, Keyboards,
Schlagzeug und Saxophonen auch völlig anders
instrumentiert, im Sound der heutigen Zeit.
Aber genau darin besteht wieder eine Parallele
zu Bach, der in seiner Musik auch die aktuellsten
Instrumente, Techniken und Stilmerkmale seiner
Zeit verwandte.
Und auch hinsichtlich des Inhaltes gibt es
Parallelen, denn wie „Lukas“ handelt eine
geistliche Kantate des Barock von biblischen
Themen.
Ein Erzähler (der Evangelist) führt durch
die Handlung, in Arien wird das Geschehen
kommentiert, und Choräle beziehen, wie unsere
„Lieder für alle“, die Gemeinde in das Geschehen
ein.
Dennoch ist „Lukas“ keine Kantate. „Singspiel“
jedoch klingt irgendwie ein wenig nach
Bauerntheater, Laienspiel, nach altbacken und
langweilig: nach einem Schauspiel, vielleicht mit
ein paar gesungenen „Liedchen“ zwischendurch,
mit dröger Neonröhrenbeleuchtung im hintersten
Saal einer Dorfkneipe. Nach diesem Verständnis
also eine völlig unpassende Bezeichnung für
unser modernes Stück mit seinem aktuellen
Inhalt.
Vielmehr gehören die Rhythmen, die Instrumentierung,
der aktuelle Sound, die moderne
Inszenierung mit Bühnenprojektionen, Lichteffekten
und Nebel eigentlich zu einer ganz
anderen musikalischen Gattung: dem Musical.
Also ein „geistliches Musical über den
Evangelisten Lukas“ ?!
Eine solche Bezeichnung würde übrigens auch
gut zum Inhalt passen, denn Musicals beruhen
(im Gegensatz zur Operette) fast immer auf
literarisch hochwertigen, seriösen Vorlagen -
und dazu gehört die Bibel ja zweifellos.
Auch sozialkritische
Aspekte, ebenfalls
typische Stilmerkmale des
Musicals, finden sich in
„Lukas“ überall.
Ein einziger Grund jedoch spricht dagegen,
unser Stück „Musical“ zu nennen: Ein wichtiges
Element dieser Sparte des Musiktheaters ist
nämlich der Tanz. Und getanzt wird bei „Lukas“
nicht. Dafür aber gesungen und gespielt - im
Sinne von Instrumentalspiel, aber auch mit
Mimik, Gestik und szenischer Darstellung.
Und darum bleiben wir bei dem Titel: „... ein
Singspiel über den Medicus und Evangelisten“.
Michael Dempe
ist Realschullehrer an der Bischöflichen
Realschule Marienberg, Boppard.
Er unterrichtet die Fächer Musik, Deutsch und
Katholische Religion.
Seit vielen Jahren leitet er Chöre aus dem
Bereich des sogenannten „Neuen Geistlichen
Liedes und gestaltete mit ihnen unzählige
Gottesdienste, Hochzeiten, Taufen, Firmungen,
Offene Singen und Konzerte.
Bereits mit der „Singgruppe Niederberg“ führte
er in den 80er Jahren Singspiele von Peter
Janssens auf („Ave Eva“, „Uns allen blüht der
Tod“ und „Elisabeth von Thüringen“).
Den Singkreis Spay leitet er seit 1991. Mit
den Stücken „Der Turm“ und „Elisabeth von
Thüringen“ nahm der Singkreis erfolgreich
im offiziellen Programm der Katholiken- und
Kirchentage in Hamburg, Frankfurt und Berlin
teil. Das Stück „Lukas“ hat er eigens für den
Singkreis Spay getextet und komponiert.
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