Jesus Christus – Sehnsucht, wahrer Mensch und Trost im Leben ...

Jesus Christus – Sehnsucht, wahrer Mensch und Trost im Leben und im
Sterben
Der zweite Glaubensartiekel:
II. Ich glaube an Jesus Christus, seinen (Gottes) eingeborenen Sohn, unseren
Herrn.
Wir schauen uns die einzelnen Worte an und werden zum Schluß feststellen, daß
dieser erste Satz wie die Überschrift zum ganzen 2. Artikel wirkt..
1. Ich glaube an Jesus Christus, ...
Der Name Jesus kommt von Jehoschua, dieser heißt abgekürzt Josua, und Josua
bedeutet: Gott hilf. Die griechische Form von Josua ist Jesus. Wir verstehen dann
Matth.1,21: Dem Josef wir durch den Engel im Traum gesagt: Und sie (Maria) wird
einen Sohn gebären, dem sollst du den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk
retten von ihren Sünden. Das denn wird nur verständlich, wenn wir die Bedeutung
des Namens Jesus kennen. Denn im Retten von den Sünden besteht die Hilfe
Gottes. Das also ist Jesus: Ein Zeichen Gottes, das mit uns ist.
Schaubild Jesus als Gesalbter – Messias – Christus – Sohn Gottes
2. Ich glaube an Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn,...
2.1. Christus und Messias bedeuten dasselbe. Christus ist griechisch, Messias
hebräisch. Messias heißt aber auch Der Gesalbte. Darauf komme ich gleich noch.
Nur an wenigen Stellen im NT werden diese Bezeichnungen wechselweise
gebraucht. So läßt Herodes forschen, wo der Christus (Lutherübersetzung) sollte
geboren werden. In der Einheitsübersetzung steht: Wo der Messias sollte geboren
werden. Dasselbe gilt für Matthäus 16,16. Petrus antwortet auf die Frage Christi: (
Luther) Wer sagt ihr, daß ich sei: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn.
Einheitsübersetzung:: Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes. Im
Joh.1,41 wird das noch deutlicher: Ein späterer Jünger, Andreas, trifft seinen Bruder
Simon und sagt zu ihm: Wir haben den Messias gefunden, das heißt übersetzt:
Christus.
Das Wort Messias im NT kommt ganz selten vor. Dafür heißt es meist: Christus.
2.2. Wer ist der Messias im AT? Es ist eine Figur, die zu allen Zeiten in Israel mit der
Sehnsucht nach Rettung, Erlösung, Befreiung, vor allem politisch verstanden,
verbunden wird.
Ich sagte schon: Messias heißt auch der Gesalbte Diese Tatsache bringt uns als
Spur weiter im Verständnis, wer Christus ist: Sie führt uns bis an den Anfang der
Königsgeschichte Israels, etwa in das Jahr 1012 vor Chr.
Samuel, einer der letzten sog. Richter, bekommt den Auftrag, Saul zum König zu
salben. Mit dieser Salbung wird dieser an Gottes Stelle auf Erden eingesetzt,
sozusagen als der Heilsbringer. Eine zentrale Messiasperson ist David, obwohl er
nicht so genannt wird. David wird schon lange vor seiner Thronbesteigung gesalbt.
Und von ihm heißt es 1.Sam.16,13: Da nahm Samuel sein Ölhorn und salbte ihn
mitten unter seinen Brüdern. Und der Geist des Herrn geriet über David von dem
Tage an. Kommen wir nun auf Christus zurück.

2.3. Der Gesalbte, der Messias wird durch seine Salbung zum König zum Sohn
Gottes.
Es gibt einige sogenannte Königspsalmen, von denen man annimmt, daß sie zur
Thronbesteigung gesungen und gesprochen wurden: Der berühmteste ist
Psalm 2,6f. Ich habe meinen König eingesetzt auf meinem heiligen Berg Zion, d.h. in
Jerusalem. Kundtun will ich den Ratschluß des Herrn. Er, der Herr, hat zu mir
gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Und das heißt: Der
Thronbesteiger tritt im Augenblick seiner Krönung in das Kindschaftsverhältnis zu
Gott ein. Der Gesalbte ist nie ein Selbstherrscher, sondern ein von höherer Stelle
Beauftragter.
Die Eigenschaften dieses Sohnes, der also der Gesalbte, der Messias ist, werden
uns im Propheten Jesaja zweimal aufgezählt. Jesaja 9,5f.Uns ist ein Kind geboren,
ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter. Und er heißt
Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friedefürst, auf daß seine Herrschaft groß
werden und des Friedens kein Ende auf dem Thron Davids und in seinem ganzen
Königreich, daß er´s stärke und stütze durch Recht und Gerechtigkeit von nun an bis
in Ewigkeit. Und Jes.11,2: Auf ihm wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der
Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der
Erkenntnis und der Furcht des Herrn.
Solche Hoffnungen nennen wir messianische Hoffnungen. Das ganze AT lebt von
diesen Hoffnungen, in immer wieder neuen Worten. Es sind die Hoffnungen auf den
Erlöser Israels.
Zu Weihnachten lesen wir diese Worte aus Jesaja als messianische Weissagungen
auf Christus hin. Die Christen haben in Jesus den Messias gesehen, kommend aus
dem Geschlecht Davids. Weil die Weltsprache damals griechisch war, hieß er der
Christus. Er war für sie Gesalbte Gottes, der Messias, der Christus, der Sohn Gottes.
3. Ich glaube an Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn....
Dieses Wort kommt aus dem Johannesevangelium. Da erscheint das Wort:
Johannes 1,14: Das Wort ward Mensch und wohnte unter uns. Und wir sahen seine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade
und Wahrheit.
Eingeboren heißt einmal in Anlehnung an das Verhältnis Abrahams zu seinem
einzigen Sohn Isaak auch einzig geliebter Sohn, aber noch mehr. Dieser Sohn
beendet alle Messiaserwartungen früherer Zeit, auch die Zeit, wo mit jedem König
und Gesalbten Gott einen neuen Sohn hatte. Er ist nun der einzige und einmalige
und auch letzter Offenbarer Gottes. Dies ist das Thema des Hebräerbriefes.
Und Jesus sagt Johannes 14,9: Wer mich sieht, der sieht den Vater.
Wir müssen uns das Selbstbewußtsein und das Wagnis der Christen vorstellen,
wenn sie an Jesus als den Gesalbten Gottes, an den Messias, an den Christus, an
den Sohn Gottes glaubten. Wie umstritten und anstößig das damals auch war,
erzählen uns viele Geschichten aus den Evangelien. Nur ein Beispiel: Matthäus
13,53-58: Als Jesus mit den Gaben des Gesalbten, hier voller Weisheit und voller
Taten in der Synagoge von Nazareth die Schrift auslegt, fragen die Leute: Woher hat
er das? Ist er nicht der Sohn des Zimmermanns? Und sie ärgerten sich an ihm.
Unter den vielen Bezeichnungen für Jesus, auch Würdetitel genannt, hat sich im GB
der Würdetitel „Sohn Gottes“ durchgesetzt.
4. Ich glaube an Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, unsern Herrn,..

Die Christen haben es schon früh gewagt, Jesus unsern Herrn zu nennen. Das war
ein ganz hoher Anspruch. Eines der ganz frühen Bekenntnisse ist wohl der Abschnitt
Philipper 2,5-11. Er schließt: und alle Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus
der Herr sei, zu Ehre Gottes des Vaters. Für Herr steht im griechischen Kyrios, zu
deutsch König. Das ist der Titel, dem sonst nur Gott zukam. Gott ist und bleibt König.
Nun aber ist es Jesus auch. Wir kommen später noch einmal darauf zurück, weil das
im GB öfters betont wird.
Und ist es nicht bis heute ein Wagnis, daß wir auf einen Menschen setzen, und ihn
zum Sohn Gottes und zu unserem Erlöser glauben?
III. ...empfangen durch den heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria,....
1. Der biblische Befund
Aber offenbar mußte die Sohnschaft Jesu noch mehr untermauert werden, nämlich
durch die Empfängnis durch den Heiligen Geist, also durch Gott. Damit kommen wir
zu einem schwierigen Abschnitt im GB.
1.1. Schauen wir uns zunächst die Texte in der Bibel an. Matthäus und Lukas
berichten in ihren Kindheitsgeschichten ausführlich davon. Lukas erzählt die schöne
Geschichte von dem Engel Gabriel, der die Geburt ankündigt. Besonders anmutig
finde ich den Ausdruck: Die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Der
Schatten, die Wolke – ein Zeichen der Nähe und auch der Unsichtbarkeit Gottes.
Matthäus begründet die Geburt durch eine Jungfrau mit Jesaja7,14: Siehe, eine
Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären." So steht es in der
griechischen Übersetzung des AT. Im Hebräischen heißt es: Siehe, eine junge Frau
wird schwanger sein und einen Sohn gebären. Matthäus erzählt auch, welche
Schwierigkeiten Josef damit gehabt hat.
1.2. Das Markusevangelium und Johannesevangelium wissen von dieser
jungfräulichen Empfängnis und Geburt nichts. Bei Paulus erkenne ich auch keine
Aussage über eine jungfräuliche Geburt. Römer 13f: der geboren ist aus dem
Geschlecht Davids nach dem Fleisch, und nach dem Geist, der heiligt, eingesetzt als
Sohn Gottes in Kraft, allerdings erst durch die Auferstehung von den Toten. Die
Davidlinie führt über Josef. Also müßte Josef der leibliche Vater sein.
Nun weiß man, daß die Kindheitsgeschichten spätere Geschichten sind. Über der
Geburt Jesu bleibt, realistisch gesehen ein Geheimnis. Man kann daran festhalten,
man braucht es nicht. So ist es auch in der Bibel.
Etwas exclusiv christliches ist die Jungfrauengeburt nicht. Der Pharaoh von Ägypten
ist eine solche Verbindung. Auch in den griechischen Göttersagen gibt es solche
Geburten.
2. Die Bedeutung der Jungfrauengeburt
2.1. Empfangen durch den Heiligen Geist heißt: Dieser Jesus, der hier geboren
wurde, ist ein Geschenk Gottes. Es kam nicht durch menschlichem Planen und
Wollen. Gott macht einen neuen Anfang.
2.2. Geboren von Maria heißt: Gott hat seinen Sohn oder auch sich selber in die
Hände der Menschen gelegt, um in ihnen wirksam zu sein. Maria wird nicht wegen
ihrer Jungfräulichkeit verehrt, weil sie die Frau ist, die sich so beschenken läßt.

2.3. Schon das Werden Jesu ist ein Bild dafür, daß sich Gott und Mensch begegnen
sollen. Die Erzählung ist eine Veranschaulichung durch biologische Vorgänge.
2.4. Jesus steht nicht im alten Zusammenhang von menschlicher Schuld und Sünde.
Er war ein Mensch wie wir doch ohne Sünde.
2.5. Möglicherweise mag sich hier auch u.a. die antike Leibfeindlichkeit Platz
gemacht haben: Maria bleibt unberührt und unversehrt. Aber auch durch diese Brille
will gesagt werden: So etwas Wunderbares und Lauteres und Reines kann nur ohne
den Geschlechtsverkehr, der für Paulus z.B. notwendig, aber letztlich doch übel ist,
entstanden sein.
2.5. Eine letzte Deutung sei noch von Eugen Drewermann angefügt: Das göttliche
Kind ist das Urbild für alles wahre Menschsein, daß sich mit dem Göttlichen
verbindet. Mit Jesus hat dieses wahre Menschsein angefangen, und er trennt den
Gottesohn auch ganz stark von der Messiasvorstellung.
IV. Gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben.
1. Gelitten unter Pontius Pilatus
Das GB macht hier einen Sprung, den viele neue GB nicht machen. Es fehlt die
ganze Wirkungszeit Jesu. Es gibt dafür eine Erklärung: Schon ganz früh stand das
Leiden und Sterben Jesu und seine Auferstehung im Mittelpunkt des Glaubens.
Jemand hat die Evangelien die Leidensgeschichte mit einer ausführlicher Einleitung
genannt. Und das heißt zugleich aus der Sicht der alten Kirche: Der ganze Weg Jesu
ist ein Leidensweg, der zum Tod führt.
So finden wir in den Evangelien Matthäus, Markus und Lukas auch vermehrte
Hinweise auf dieses Ende. Stellvertretend für alle sei hier Lukas 18,31-24 genannt:
„Er nahm aber zu sich die Zwölf und sprach zu ihnen: Seht, wir gehen hinauf nach
Jerusalem, und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die
Propheten von dem Menschensohn. Denn er wird überantwortet werden den Heiden,
und er wird verspottet und mißhandelt werden und angespien we rden, und sie
werden ihn geißeln und töten; und am dritten Tage wird er auferstehen. Sie aber
begriffen nichts davon, und der Sinn der Rede war ihnen verborgen, und sie
verstanden nicht, was damit gesagt war. Das ist verständlich. Welch ein Gegensatz:
Hier der Messias, der Christus, der Gesalbte, der Sohn Gottes, Hier der vom Heiligen
Geist Empfangene – und dort der, der gelitten hat unter Pontius Pilatus, der
gekreuzigt wurde und gestorben und begraben wurde.
Wenn die Christen behaupteten, daß dieser der Messias ist, dann konnten sie nur
spinnen. Ein besiegter Messias ist kein Messias, spotteten die Juden. Das muß eine
einfältig dumme Eselsbotschaft sein. Und eine erste Karikatur aus dem 3.Jhd. auf der
kaiserlichen Residenz in Rom zeigt ihn mit einem Eselskopf.
Und doch ist es so.
2. Gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben.
Pontius Pilatus steht vertretend für alle weltlichen Machthaber, für die politischen
Kräfte, ja für die Weltgeschichte. Warum aber wird der Hohe Rat nicht genannt? Das
ist erstaunlich. Möglicherweise wegen der Tötungsmethode, der Kreuzigung, die nur

den Römern zustand. Gestorben und begraben: Jesus, ganz Mensch, ganz Teilhabe
am menschlichen.
3. Die Gründe für die Verurtellung Jesu zum Tod Jesu am Kreuz
Es gibt im GB keine Aussage über den Grund der Verurteilung zum Tod am Kreuz
Schauen wir wieder in die Bibel.
Schauen wir uns die biblischen Zeugnisse an. Ich orientiere mich einmal am
Matthäusevangelium nd dann am Johannesevangelium.
3.1. Jesus lebte ganz klar im jüdischen Umfeld. Aber er hatte ständig Streit mit dem
jüdischen Establishment, vertreten durch die Schriftgelehrten die Pharisäer, einer
hochgeachteten religiösen Bruderschaft. Er war ihnen vielfach überlegen und
forderte ihre Kritik und Feindschaft heraus. Matthäus 7,28 als Schluß der
Bergpredigt: Er lehrte mit Vollmacht und nicht wie die Schriftgelehrten.
3.2. Er durchbricht die Regeln des Sabbats: Matthäus 12,14: Ein Beispiel für viele:
Jesus heilt eine gelähmte Hand am Sabbat, was an diesem Tag nicht erlaubt ist.
Jesus darauf: Darf man am Sabbat nicht Gutes tun? Darauf zum ersten Mal: Da
gingen die Pharisäer hinaus und hielten Rat über ihn, wie sie ihn umbrächten.
3.3. Jesus durchbricht alle Grenzen im Umgang mit Menschen zu deren Wohl: Das
sagt dieselbe Geschichte. Seine Tat untermauert er mit einem alttestamentlichen
Zitat: Jesaja 42,3: Das geknickte Rohr wird er (also Jesus) nicht zerbrechen, und den
glimmenden Docht wird er nicht auslöschen.
Er segnet die Kinder, die erst an 3.Stelle kommen: Markus 10,14: Laßt die Kinder zu
mir kommen und hindert sie nicht, denn gerade ihnen gehört das Reich Gottes.
Jesus wendet sich den Frauen ebenso zu wie den Männern. Matthäus 15,21 ff. Eine
Frau bittet für ihre Tochter .Hier gibt es gleich zwei Grenzüberschreitungen: Eine
Frau bittet für ihre Tochter ! Und es ist eine nichtjüdische Frau. Er heilt die Tochter,
weil die Frau glaubt.
3.4. Schließlich geht er auf ständige Konfrontation mit den religiösen Machthabern:
Mastth.23: Weh euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, ihr blinden
Blindenführer usw.
3.5. Alles gipfelt in dem Anspruch Jesus, dieses als Gottessohn in der Vollmacht
Gottes zu tun. Matthäus 9,34 ff. Jesus vergibt einem Gelähmten die Sünden, was
aber nur Gott kann. Die Schriftgelehrte sagen: Dieser lästert Gott.
Das wird nun ganz eindeutig im Verhör vor dem Hohen Rat: Der Hohepriester fragt:
Matthäus 26,63: Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, daß du uns sagt, ob
du der Christus bist, der Sohn Gottes? Jesus sprach zu ihm: Du sagst es. Darauf der
Hohepriester: Er ist des Todes schuldig.
3.6. Schauen wir noch in das Johannesevangelium:
Anstelle von der religiösen Machthabern sind es hier immer die Juden, die auf
Konfrontation mit Jesus gehen, was besonders dem Johannesevangelium den
Vorwurf des Antisemitismus eingehandelt hat.
a) Bei Johannes spielt das Wort Wahrheit eine große Rolle. Darum: Johannes 8,40:
Ihr sucht mich zu töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat, wie ich
sie von Gott gehört habe.

) Im Verhör vor Pilatus: Johannes 18,37: Da fragte ihn Pilatus: So bist du ein König?
Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und in die
Welt gekommen, daß ich die Wahrheit bezeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der
hört meine Stimme.
4. Welche Heilbedeutung hat der Kreuzestodes Jesu Christi?
4.1. Die Heilsbedeutung in den Evangelien
Im den Evangelien erkenne ich zwei wesentliche Linien der Deutung.
a) Jesu ganzer Weg wird immer weide verglichen mit einer Person aus dem AT., mit
dem Gottesknecht. Das ist ein Mann gewesen, von dem gesagt wird, daß er sich mit
den Sünden des Volkes abgeplagt hat und auf diese Weise die Sünden trug. Jesaja
53,4f. Fürwahr, er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen. Wir
aber hielten ihn für den, der von Gott geplagt und von Gott geschlagen und gemartert
wäre. Aber er ist um unser Missetat willen verwundet und um unserer Sünde willen
zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten, und durch seine
Wunden sind wir geheilt.
b) Jesus, das Lamm Gottes. Eine wichtige Deutung kommt aus der Opfertheologie
der Juden. Das Opfer spielte in Israel und bei den Juden eine große Rolle. Es ist ein
Form, Gott etwas zu geben, damit er uns gegenüber freundlich ist. Und daß damit
unser Versagen, unser Schuld bereinigt wird. Denn Schuld kann ein Mensch und ein
Volk auf Dauer nicht aushalten. So wurde am Versöhnungstag einmal im Jahr die
Schuld des Volkes auf zwei Böcke geladen. Der eine Bock wurde geschlachtet und
auf dem Altar verbrannt und der andere wurde in die Wüste geschickt. Daher kommt
der Name Sündenbock. Beide waren unschuldig.
Auch Jesus war unschuldig. Er lebte nach Gottes Willen. Aber er wurde zum Tode
verurteilt. So erkannten die Christen ihn als den, der die Sünde der Menschen auf
sich nahm. Johannes 1,29: Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde
trägt. Unberücksichtigt bleibt hier die Ursache für Jesu Verurteilung zum Tod. Mit der
Opfertheologie Israels ist auch der Satz zu verstehen 1.Johannes 1,7: Das Blut Jesu,
seines Sohnes, macht uns rein von aller Sünde.
4.2. Paulus
Eine andere Linie der Deutung ist die des Paulus. Seine Bekehrung kann uns hier
helfen: Paulus verfolgt Jesus, weil er nach jüdischen Vorstellungen das Gesetz nicht
oder zu wenig beachtet hat und sich an Gottes Stelle gesetzt hat. Paulus empfindet
Jesus auch als Gotteslästerer. Nun erscheint ihm dieser Christus als Lebendiger.
Paulus erkennt: Nicht ich habe mit meiner Gesetzestreue Recht, sondern Jesus
Christus, der ganz frei damit umgeht und es dem Wohl des Menschen unterstellt.
Paulus macht diesen Unterschied nicht, sondern geht noch weiter. Wenn ich an
Jesus glaube, dann bin ich frei vom Gesetz. Christus ist das Ende des Gesetztes.
Vor Gott gerecht, also richtig, werde ich ohne meine Bemühungen, ohne Verdienst,
allein durch das Vertrauen auf Christus. Das ist der Kern seiner Botschaft. Das
Leben Jesu erwähnt Paulus nicht. Ihm reicht das Kreuz als Besiegelung seines
Werkes. Ja, das Kreuz ist ein Symbol für den ganzen Christus. So kann Paulus
bekennen: Wir sind versöhnt mit Gott, nicht, indem wir alles recht machen, sondern
indem wir an diesen menschenfreundlichen Christus glauben.Röm.5,1: Durch diesen
Glauben haben wir Frieden mit Gott. Daß Paulus sich nur auf Tod und Auferstehung
Christi bezieht, wird häufig kritisiert. Hans Conzelmann: Bei allem Reden von Jesus
stellen wir fest, daß die geschichtliche Person Jesu ignoriert wird und durch eine
mystische Figar ersetzt wird. (

4.3. Ein Blick in die Geschichte: Anselm von Canterbyry
Das Thema Sünde und Gnade tritt erst seit dem Kirchenvater Augustin, um 400
nach Chr.in den Vordergrund. Unter den vielen Antworten, wie Sünde und Gnade
sich zueinander verhalten, muß ich nun auf Anselm von Canterbury hingewiesen.
(um 1000 nach Chr.) Seine Lehre reicht bis in unsere Tage und schlägt sich in vielen
Liedern noch nieder.
Anselm setzt bei der Tiefe der Sündenschuld ein. Durch die Sünde ist Gottes Ehre
beschmutzt und es ist eine große Schmach für ihn. Eigentlich müßte Gott die
Menschen strafen, indem er sie vernichtet. aber sie sind ja sein Werk. Gott kann nur
umgestimmt werden, wenn jemand freiwillig stirbt. Darin sieht Anselm Jesus
Christus. Gott ist zufriedengestellt.. Gott hat „Satisfaktion“ empfangen. Und so sind
Gott und Mensch wieder miteinander versöhnt. Das Sterben Christi wird zur
Ersatzleistung. Diese Deutung ist später in unseren Liedern, teilweise auch bei
M.Luther zu finden, Diese Lehre macht vielen Schwierigkeiten. Was ist das für ein
Gott, der Blut sehen will, so fragen sie. Wir müssen es auch nicht so sehen, aber mir
war wichtig, aufzuzeigen, wo diese Deutung herkommt. aber sie verpflichtet uns
nicht.
4.4. M.Luther lehnt sich sehr an Paulus an. Er folgt Paulus in der Lehre vom ganz
und gar verderbten Menschen, der Gottes Willen nie erfüllen kann. Aber Gottes Liebe
hat sich in Jesus Christus offenbart. Und darum sind wir gerechtfertigt vor Gott, wenn
wir an diese Liebe glauben. Erklärung zum 2.Artikel: Der mich verlorenen und
verdammten Menschen erlöst hat, gewonnen von allen Sünden, vom Tode und von
der Gewalt des Teufels. Christus ist für ihn der Befreier von allem Übel, und dafür
nennt er diese drei Dinge: Sünde, Tod und Teufel.
4.5. Gegenwärtige Heilsdeutungen.
Viele zeitgenössische Theologen bringen das Wirken Jesu und seine Person wieder
stärker ins Spiel. Der Tod Jesu ist nun einmal von der Frage nach seiner Botschaft
und Person nicht ablösbar, sagt Hans Küng. Es war geprägt von unbedingter
Zuwendung in jeder Hinsicht zum Menschen. Sein Tod ist die Folge seines Lebens.
An ihn glauben heißt, sich so von ihm annehmen zu lassen, wie wir sind. Da
geschieht Versöhnung, Erlösung.
Eine ergänzende Heilbedeutung hat der Leidende und Gekreuzigte auch für alle
Leidenden und Sterbenden. Er ist solidarisch mit mir, wenn ich leide. Ich bin im
Leiden ihm ganz nahe und er mir. So finden wir heute oft die Anbetungsform: Jesus
Christus, mein Bruder und mein Erlöser.
In vielen Glaubensbekenntnissen wird das so gesagt. Mir reicht das so.
Mir ist es wichtig, zu erkennen, daß wir mit der Deutung des Todes Jesu in aller
Freiheit umgehen können. Manchmal sind Heilsbedeutungen auch wie
Offenbarungen. Es gibt nicht nur eine Deutung. Und das ist gut so. Es ist vielleicht
nicht nur ein Zufall, daß es im apostolischen GB keine Deutung gibt.
V. Hinabgestiegen in das Reich des Todes
Früher hieß es: Niedergefahren zur Hölle.
Dieser Teil ist erst im 5.Jhd. eingefügt worden. Dafür gibt es nur einen biblischen
Hinweis: 1.Petrus 3,19f. Christus ist im Geist hingegangen und hat gepredigt den

Geistern im Gefängnis, gemeint in der Unterwelt, um auch die zu erlösen, die einst
ungehorsam waren, weil sie von der Erlösung durch Christus noch nichts wußten.
Für mich gibt es zwei Verstehensmöglichkeiten:
1. Es besagt: So umfassen ist sein Werke, daß es alle Menschen erreichen soll,
also den vorchristlichen Menschen. Es sagt mir aber auch für meine
Gegenwart: 2. Er ist hinabgestiegen in mein Reich des Todes, in meine
Verzweiflung und Angst. Usw. So kann dieser kleine, nicht ganz so wichtige
Glaubenssatz eine große Kraft bekommen.