Hedonismus – eine Ethik aus Individualität und Freiheit - Hedonist ...

Hedonismus – eine Ethik aus
Individualität und Freiheit
Bernulf Kanitscheider
Universität Gießen

Historische Karriere des Hedonismus
Älteste Erwähnung vermutlich bei Demokrit:
– (Frag. 189)
Demokrit beeinflußte Epikur mit seiner atomistischen
Naturlehre, mit einer sensualistischen Erkenntnislehre, und mit
einer Ethik die auf dem Lustbegriff gründet.
Eigentliche Begründer des Hedonismus: Kyrenaiker
Aristippos von Kyrene: Körperliche Lust hat absoluten Wert, ist
Selbstzweck und oberstes Strebungsziel. [Diog. Laert. II, 65]
Erstrebenswert ist dabei die momentane Empfindung, nicht der
erinnerte und antizipierte Sinneseindruck.
Die zeitliche Summe der einzelnen Lustgefühle ist die
Glückseligkeit, diese hat ihren Wert aber um der punktuellen
Einzelempfindung willen.

Erste Begründungen
Alle Lebewesen (Tiere, Kinder, Erwachsene) streben
von Natur nach Lust und vermeiden den Schmerz.
Der deskriptive oder psychologische Hedonismus ist die
faktische Basis für die hedonistische Normierung.
Eudoxos von Knidos: Argumente für das Streben nach
freudvollen Erleben erscheinen uns unsinnig. [Arist.:
Nik. Ethik 10,2]
Niemand fragt nach einer Begründung, warum er mit
seiner Geliebten vereint sein möchte.
So auch Platon: . [Symp. 104d]

Aristippos Kennzeichnungen
Lust: sanfter Vorgang gegenüber dem Schmerz einer rauhen
harschen Bewegung.
Keine Werthierarchie zwischen den Lustarten begründbar,
geistige Freude ist der körperlichen nicht axiologisch überlegen.
Lust ist wertvoll, unabhängig davon wie sie zustande gekommen
ist.
Lust ist nicht gleichwertig der Beseitigung des Schmerzes und
Lustlosigkeit ist noch kein Schmerz.
Schmerzfreiheit und Lustlosigkeiten fehlt beiden das
Bewegungsmoment, es sind mittlere Zustände.
Aristippos´ Wertung: Körperliches Empfinden rangiert höher.
Manche Lust kann nur durch das Akzeptieren von freudlosen
Geschehnissen erreicht werden Glückseligkeit unerreichbar.

Deskriptiver und Präskriptiver Hedonismus
Die Natürlichkeit des Luststrebens suggeriert,
aber erzwingt nicht, deren Erhebung zur
normativen Leitlinie, man könnte auch den
Schmerz wählen. (Algonismus)
Wenn man aber die Lust zur ethischen Norm
erhebt, werden nur Verbote für lustvolle
Tätigkeiten begründungsbedürftig.
Bei Fehlen von Gründen – Schädigung Dritter –
gilt das permissive Prinzip des Gewährenslassens.
Restriktionen des individuelles Luststrebens sind
legitimationspflichtig.
Das Individuum muß nicht begründen noch
verteidigen, warum es nach Dingen strebt die
ihm Freude bringen.
Niemand muß sich rechtfertigen, daß er ein gutes
erfreuliches Leben führen will.

Hedoné und Phrónesis
• Die Folgen jeder Handlung müssen bedacht werden
• Ein blindes Ausleben der Strebungen kann ins Unglück
führen.
• Dazu hat der Mensch den Verstand, phronéo, von der
Natur mitbekommen.
• Damit wird der Hedonismus mit dem Konsequentia-
Konsequentia-
lismus , der folgenorientierten Handlungsstrategie ver-
bunden.
• Aristipp war ein Freund der Hetairen, und lebte lange
Zeit mit der älteren Lais zusammen.
• Er kommentierte die Zweifel der Umgebung: écho kaì
ouk échomai, ich besitze, werde aber nicht besessen.
• Der lebenskluge Weise vergnügt sich, aber nicht so, daß
er die sophrosýne, die Besonnenheit, verliert.

Epikurs Transformation des Hedonismus
Epikouros von Athen verschiebt den Begriff der
Hedoné in Richtung auf den neutralen Nullpunkt
der Empfindung.
Katastematische Lust ist der ausgeglichene
Zustand der Zufriedenheit, ohne extreme Pole von
Freude und Schmerz Ataraxía, die Gemütsruhe.
Nicht die sanfte Bewegung, sondern die statische
schmerzfreie Befindlichkeit.
Noch stärker als Aristipp sah er ein, daß man öfter
die Egkráteia, die Zurückhaltung üben muß, um
den Weg zu größeren Freuden nicht zu verbauen.
Paradoxon der Lust: Obwohl sie immer
erstrebenswert ist, darf sie nicht immer angestrebt
werden.

Kritik am negativen Hedonismus
Bereits in der Antike: Ist es möglich die Aktivität und
Spontaneität aus dem Lustbegriff zu entfernen?
Negative Bestimmung, Fehlen von Hunger, Durst, Trauer,
Einsamkeit drängt den Begriff in die Nähe asketischer
Selbstgenügsamkeit.
Die Stoiker, bei denen der Weise unempfindlich gegen
Schicksalsschläge werden soll, hielten ihn für akzeptabler als
Aristipp.
Cicero: Die Epikureer sind zwar zwar bescheidener, aber die
Kyrenaiker konsequenter. [De fin. II,114]
Clemens v. Alexandria: Die katastemische Lust ist eine
Beschreibung des Befindens lebendiger Leichen. [Stromateis
II,21]

Epikurs Naturalismus
• Aufklärerischer Impetus:
• Wichtig für die Ethik: ( Diog. Laert. X,143)
• Demystifikation von Natur und Mensch:
– Naturphänomene haben keine magische Dimension Kometen
– Ethik setzt Wissen vom wertsetzenden Organ voraus.
– Seelische Regungen, wie Lustempfindungen sind körperliche Vorgänge
• Naturalistische Ethik gründet in der Kenntnis vom natürlichen
Ort und dem Ursprung der Wertvorstellungen.

Leib – Seele Monismus
Epikur bringt das Interaktionsargument
gegen den Dualismus:
[DL X,67]
Monistische Seelenlehre läßt die Wechselwirkung
verstehen, denn psychische Systeme sind
Teilsysteme des Körpers und mit ihm verbunden.
Keine Unsterblichkeit der Seele
Einmaligkeit unserer Existenz den Tag nützen

Selbstsorge
Epiméleia heautou: Pflege und und sorgfältige Verwaltung
des eigenen Ich.
Individualität: Erst Ordnung im eigenen Haus
(kat (kat´oikous) oikous) dann sich der Gemeinschaft (Polis) widmen.
Platon: Keine verantwortliche Position im Staat für den
der der mit mit sich sich selber selber nicht nicht zurecht zurecht kommt. kommt. [Alkib. [Alkib. I I 133e]
Paranoiker als Staatslenker!
Interesse geht natürlicherweise von innen nach außen:
Ich Freunde Volk Volk
Aristoteles:
[Nik. Ethik 9, 1168b]
Selbstwertgefühl, Selbstsorge ist nicht nur vereinbar mit
Altruismus, sondern die Voraussetzung für erfolgreiches
Handeln in der Politeia.

Selbstsorge und Gemeinschaft
Persönliche Ausgeglichenheit ist die Basis des
sozialen Handelns und der Solidarität.
Sie gründet in dem Wert des Individuums.
Der einzelne hat nicht nur das Recht, sondern die
Aufgabe seine Person zu kultivieren.
Nur eine pfleglich gefördertes Selbst kann die
Solidarität mit der Gemeinschaft ausüben.
Fremd ist dem Hedonismus jedoch die Idee der
Aufgabe des Ich und die Opferung der Person.
Das Individuum bleibt an die Welt gebunden; eine
Rücknahme und Unterordnung unter eine spirituelle
außerweltliche Macht wäre ein Verrat an der Natur
des Menschen.

Freundschaft
Hellenistischer Hedonismus geht vom Primat des
Individuums aus.
Der Mitbürger ist deshalb aber nicht unwichtig.
Wenn man mit ihm freundschaftlich umgeht fungiert er als
Glücksverstärker.
Ein Freund ist ein Spiegel des eigenen Ich, an seinem
Glück hat man teil.
Das Mitempfinden an der Freude des Freundes verstärkt
das eigene Glück.
Nicht um der Idee der Freundschaft willen macht sich der
Weise Freunde, sondern weil in einer Welt, die durch
Freundschaft zusammengehalten wird, jeder besser lebt.
Die Polis fungiert nicht als autonome Idee, oder als
objektiver Geist, sondern als institutioneller Rahmen für
die Bewahrung individuellen Wohlergehens.

Individuum und Kollektiv
Der natürliche Ort Ort des Empfindens Empfindens ist die Person, ein
Kollektiv ist kein Organismus und fühlt nichts.
Deshalb rangieren die Interessen des Individuums vor
denen des Staates.
Die Staatsidee hat sich zu oft verselbständigt
Die Staatslenker setzen den Kollektivismus ein, um
das Reich zu mehren, Hegemonie auszuüben,
politische Vormacht zu erlangen und den
Nationalismus zu schüren.
All All dies geschieht unter Opferung des fühlenden und
leidenden Individuums.
Hedonisten sind daher Weltbürger.
Staats – Raison ist kein übergeordneter Wert.
Das Gemeinwesen muß den Interessen des
Individuums dienen.

Gemeinwesen
Das individuelle Subjekt, dessen Entfaltung und
Leidensminimierung muß Ziel der kollektiven
Ordnung sein.
Hedonismus vermeidet die permanent drohende
Versklavung des Individuums durch die idealisierte
Kollektiv – Struktur, wie sie am Deutlichsten in der
Wehrpflicht zum Ausdruck kommt.
Diese wurde immer mißbraucht, um unter
Berufung auf die höherwertige Staatsidee die
einzelnen in unsinnige Kriege zu zwingen.
Die Potentaten vergewaltigen das Individuum und
seine Interessen, in dem sie ihren Machthunger
hinter der abstrakten kollektiven Staatsidee
verstecken.

Ambivalenz der Tugenden
Hedonismus gilt in der christlichen Tradition als lasterhaft,
amoralisch, tugendresistent. (Augustinus: Epikuros, quem ipsi
philosophi porcum nominaverunt)
Neuer Aufbruch im Renaissance - Humanismus
Lorenzo Valla (1400) fragt nach den Motiven hinter den
Tugenden.
Welchen Ersatz erhält jemand, der tugendhaften Verzicht auf
Sinnesfreuden leistet, Ehre, Ruhm, Ansehen, Geld?
Traue keinem hehren Motiv, wenn sich auch ein elementares
finden läßt.
Bernard de Mandeville: Bienenfabel Gesetzgeber nützen die
Eitelkeit der Menschen aus.
Imaginäre Imaginäre Belohnung für den Verzicht auf reale reale Leidenschaften
Virtuelles Surrogat für das Opfer ist die Tugendhaftigkeit
Lusterfüllung als Laster und Askese als Tugend deklariert
Pietro Aretino (1500): Naturalistische Apologie für die Rechte
der Triebsphäre Verzicht ist unnatürlich

Mechanistischer Naturalismus
Alle Naturvorgänge sind Atomkomplexe der Materie in Bewegung.
Alle Körper wechselwirken über Druck und Stoß.
Auch lustvolle Tätigkeiten sind Sonderfälle mechanischer Einwirkung
von Kräften.
Dadurch kommt dem dynamischen Materialismus eine
emanzipatorische Rolle zu, denn alle freudvollen Aktivitäten sind eine
spezielle Form der natürlichen Wirkung von Kräften.
Freiheitsproblem löst sich im Mechanistischen Rahmen.
Joseph Priestley (1777): Freiheit kann innerhalb des
Naturzusammenhanges gesehen werden als Abwesenheit von
Zwangskräften.
Der deterministische Charakter der Naturgesetze erlaubt die Freiheit
des Handelns. Bei Abwesenheit von Zwang können wir tun was wir
wollen.

Ethischer Naturalismus
Julien Offray de LaMettrie: Der Mensch eine (biochemische)
Maschine.
Computermodell der Intelligenz und Neurobiologie des
Bewußtsein
Chemie der Gefühle, alle Strebungen und Neigungen haben
ihren Ursprung in den emotiven Zentren des Gehirns..
Rolle der Vernunft Optimierung der emotionalen Ziele,
keine Zielvorgaben, keine Tugendfilter für die Leidenschaften
David Hume: Die Vernunft ist die Sklavin der Leidenschaften.
Die Urteilskraft soll Hindernisse auf dem Weg zum freudvollen
Leben beseitigen und das sinnliche Erleben verfeinern.
Bertrand Russell: Wünsche und Gefühle geben die Ziele des
Handelns vor, die Vernunft sucht den günstigsten Weg dorthin.

Freiheit der Triebe und gesellschaftliche Ordnung
Warum hat sich diese friedliche Philosophie nie durchgesetzt?
Herbert Marcuse: Der hedonistischen Orientierung steht Hegels
Idealismus entgegen.
Eudämonismus ist eine Versündigung gegen die geschichtliche
Vernunft.
Der Hedonist wiegelt die Individuen auf, sich der durch den Staat zu widersetzen.
Jede Glücksethik ist somit subversiv.
Hedonist ist bestrebt, die individuellen Freiheitsspielräume gegen
die kollektivistischen Einengungen zu verteidigen.
Diese betreffen Handlungs- und Sprachverbote.
Michel Foucault: Markantes Kennzeichen der Triebrepression ist
das Schweigen,
Als Ersatz für reale Entfaltung individueller Triebäußerungen
toleriert man den akademischen Unterdrückungsdiskurs.
Die Aufklärer dürfen unter sich in der Utopie der virtuellen
Freiheit schwelgen.

Wider den Paternalismus
Kollektivistisches Ordnungsdenken und staatlicher Paternalismus
sind die Antagonisten des individualistischen Freiheitsstrebens.
Jeder Bürger ist von Natur aus der beste Verwalter seiner
Angelegenheiten. (J. St. Mill)
Kollektive Ordnung muß sich aus dieser Sicht als spontanes
Resultat der Interessen und Vorlieben der Individuen ergeben.
Hedonistische Gemeinschaft beruht auf polyzentrischer
Hedonistische Gemeinschaft beruht auf polyzentrischer
Selbstorganisation und nicht auf hierarchischer Fremdorganisation.
Keine elitäre Vernunft (Platon) und keine theonome Moralinstanz
(Christentum) geben die gesellschaftliche Ordnung vor.
Aus epikureischer Sicht muß die Gesellschaftsordnung tendenziell
immer der Subversion ausgesetzt werden.
Der Hedonist ist kritisch gegenüber allen staatlichen, religiösen
und gesellschaftlichen Regelungen, die ihn bevormunden wollen.
Er besteht darauf, sich seines eigenen Verstandes zu bedienen.

Universalisierbarkeit des Hedonismus
Kann es ein nicht repressives Gesellschaftssystem geben?
Eine hedonistische Ordnung, ohne bürgerlichen Ritualismus, ohne
die „Amoral der Ekstase“ (L. Böllinger), ohne Sittentabus, ein
Gesellschaftssystem, in dem alles für Dritte Unschädliche
wertneutral wäre?
Michel Onfray: Aktualisierung der libertären
Zwischenmenschlichkeit und Dekonstruktion des asketischen Ideals
Ein materialistischer Hedonismus sollte die platonisch-christliche
Spiritualisierung des Leibes rückgängig machen.
Libertinage bedeutet nicht Anarchie, sondern Freiheit von sittlichen
Autoritäten, die unterdrückende Konventionen zementiert haben.
Der Libertin will die ideologischen Verpflichtungen los sein, die
keine Funktion für das Glück des einzelnen besitzen.
Die Lust des gegenwärtigen Augenblicks muß an die Stelle der Last
endzeitlicher Bestimmung treten.

Eine Ethik aus Individualität und
Freiheit
Handlungsorientierung auf empirischen anthropologischen
Konstanten aufbauen
Der Einengung durch durch das Kollektiv widersetzen, wo dieses
das Individuum aus Gründen der Selbstüberhebung und des
Eigennutzes unterdrückt.
Dem Dem Terror Terror einer einer Metaphysik Metaphysik der Endzeit entfliehen, denn
das das Schicksal Schicksal eines eines Menschen Menschen entscheidet sich hier und
jetzt.
Den Zielpunkt des Lebens, Lebens, in der Freude des nächsten
Augenblicks suchen.
Das gelungene Leben besteht im Glück, das das Erleben der
erfüllten Existenz gewährt.
Der Sinn des Lebens ist aus hedonistischer Sicht das Leben
selbst.