Auszüge aus Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe ...

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1.07.02
Seite 134 S p i n o z a hat den Kampf nicht gesucht; Polemik liegt ihm fern. Ich lasse einen jeden nach
seiner Natur leben und, wer will, mag für sein Heil sterben: wenn nur ich für die Wahrheit leben
darf. Aber das ist es, was die Empörung hervorruft: daß einer seiner eigenen Wahrheit leben will,
daß einem die gängige Meinung gleichgültig ist, daß er sich nicht an das kehren will, das seit alters
für wahr gegolten hat. (1632 – 1677)
Seite 136 Es würde notwendig folgen, daß die Menschen tagtäglich anders sprächen als sie denken; damit
würden Treu und Glauben verderben, und es würde verächtliche Heuchelei herangezüchtet.
Seite 142 Immer ist L e i b n i z auf die Sache gerichtet, von ihr ist er besessen, er ist ganz und gar ein
Mensch des Geistes. (1646 –1716)
Seite 146 Hinter der sichtbaren Wirklichkeit tut sich so eine eigentliche, wahre Wirklichkeit auf: die Welt der
unsichtbaren Kräfte.
Seite 148 Das eigentlich Wirkliche im scheinhaft Wirklichen ist die Monade als ein lebendiger Kraftpunkt,
der durch Vorstellung und Streben ausgezeichnet ist.
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Seite 152 V o l t a i r e Man nennt seine Werke tollkühn, a-religiös, skandalös. (1694 – 1778)
Seite 153 Im Bereich des Geistigen ist Voltaires Leben ein einziger Kampf. Wofür er streitet, ist die Freiheit
des Denkens, ist Toleranz, ist Vernunft, ist Frieden, ist das Glück der Menschen, ist die
Abschaffung der Ungerechtigkeit und Unterdrückung.
Seite 154 Sein Hauptgegner ist die Kirche. Diese zeigt anstelle eines vernünftigen Gottes ein Monstrum. Gott
erschuf die Welt und ertränkte sie dann. Wie kann Gott fast das gesamte Menschengeschlecht, für
das er gestorben ist, dem Schrecken ewiger Qualen preisgeben? Voltaire versucht, die christliche
Lehre als Aberglauben zu entlarven. Noch verderblicher erscheint Voltaire der Fanatismus. Er
führt zu blutdürstiger Leidenschaft. Die christliche Religion hat die Menschheit mehr als siebzehn
Millionen Menschenleben gekostet.
Seite 157 Das Volk braucht eine Religion. Wenn Gott nicht existierte, müßte man ihn erfinden.
Seite 159 So triumphiert am Ende der Skeptizismus über das Wissen der Vernunft. Alles um euch, alles in
euch ist ein Rätsel, dessen Lösung zu erraten dem Menschen nicht gegeben ist. Es bleibt die
Resignation. Nachdem ich recht nachgedacht habe über die sechzig Jahre voll Torheiten, die ich
erlebt und gemacht habe, kommt es mir vor, als sei die Welt ein Haufen von Eitelkeiten, der einem
übel macht. Langeweile und Schaumschlägerei, das ist das Leben. Alt und jung, wir machen nichts
als Seifenblasen. Wir sind Luftbälle, die die Hand des Geschicks aufs Geratewohl fortstößt, wir
hüpfen ein paarmal auf, die einen auf Marmor, die andern auf Mist, dann ist es aus für immer.
Gelegentlich wandelt sich die Verzweiflung Voltaires in milde Resignation. Nun habe ich erreicht,
was ich mein Leben lang wollte: Unabhängigkeit und Ruhe.
Seite 160 R o u s s e a u schreibt, er habe alle Kenntnis vom Menschen aus der Beobachtung seiner selbst ge-
wonnen. (1712 – 1778)
Seite 164 Rousseaus Bedeutung liegt darin, daß er die Grundlagen erschüttert, auf denen das Denken der Auf-
klärung beruht.
Seite 165 Rousseaus kritische These lautet, in solcher Nivellierung und Verkünstelung des Miteinander gehe
alles Ursprüngliche und Natürliche unter. Das Ursprüngliche im Menschen ist das Gefühl.
Seite 166 Alles ist gut. Aber: Alles verkommt unter den Händen des Menschen. - Für Rousseau ist der
Mensch ein zwiepältiges Wesen.
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Seite 167 Eigenliebe ist die Wurzel alles Bösen
Seite 168 Der Mensch wird frei geboren. Überall liegt er in Ketten. Diese Knechtschaft beginnt mit der
Schaffung des Eigentums.
H u m e (1711 – 1776)
Seite 171 Wenn ich mein Auge nach innen richte, finde ich nichts als Zweifel und Unwissenheit.
Seite 176 So ist die Einsicht in menschliche Blindheit und Schwäche das Resultat aller Philosophie. Das
Ganze der Welt ist ein Rätsel.
K a n t (1724 –1804)
Seite 183 In der langen Geschichte der Metaphysik läuft alles auf ein bloßes Herumtappen hinaus.
H e g e l (1770 – 1831)
Seite 215 Das Leben ist ein dialektischer Vorgang, ein ständiges Geschehen von Trennung und Verbindung,
von Selbstentfremdung und Versöhnung