Auszüge aus Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe ...

Auszüge aus Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe
dtv 8563 Okt.2001
13.06.02
Seite 13 Im übrigen ist T h a l e s allem Vermuten nach ein echter Weiser. Das wird von antiken Gewährs-
männern in Anekdoten illusriert. Seine Mutter will ihn überreden zu heiraten. Er antwortet: Noch
ist es nicht Zeit dazu. Als ihn später die Mutter immer eindringlicher bestürmt, erwidert er: Nun ist
die Zeit dazu vorüber.
Seite 14 Jetzt versteht man, weshalb Platon u.a. diesen T h a l e s von Milet als den ersten Philosophen
bezeichnen. Es geht ihm nicht um Dinge, sondern um das Wesen der Dinge. Was ist der Ursprung
von allem?
Seite 17 Die alte und bleibende Wahrheit ist, daß alles Wirkliche nicht nur ein vordergründiges Gesicht trägt,
sondern hintergründig von einem Tieferen durchwaltet ist. (625 – 547 v.Chr.)
Seite 18 A n a x i m a n d e r , Schüler von Thales, für ihn ist der Ausgangspunkt seines Philosophierens das
Entstehen und Vergehen. Wir selber werden und gehen unter; die ganze Welt ist ein ungeheurer
Schauplatz von Geburt und Tod.
Seite 20 Vielleicht muß es sogar so sein, daß, wer nach der Tiefe der Welt forscht, den Boden unter den
Füßen verliert. (610 – 546 V.Chr.)
Seite 23 P a r m e n i d e s fragt: Was ist philosophische Wahrheit? Was die alltägliche Meinung das
Seiende nennt, ist nicht die wahre Wirklichkeit, sondern nur Schein. Der Philosoph aber muß diesen
Schein durchschauen . (515 – 445 v.Chr.)
Seite 26 H e r a k l i t Physis, Natur nennt er das in allem Seienden waltende Wesen. Die Physis liebt es,
sich zu verbergen. Das Wirkliche ist zweideutig. Es macht das Waltende offenbar und verbirgt es
zugleich. Die Welt ist zerrissen. Der Mensch ist zwiespältig. (550 – 480v.Chr.)
Seite 30 S o k r a t e s gibt einem, der fragte, ob er heiraten solle oder nicht, zur Antwort: Was du auch tust,
du wirst es bereuen. (470 – 399 v.Chr.)
30.06.02
Seite 31 Wie zahlreich sind doch die Dinge, deren ich nicht bedarf.
Seite 32 Dann zeigt ihnen Sokrates mit Ironie und mit vielerlei dialektischen Künsten, daß sie im Grunde nichts
von dem verstehen, wovon sie so selbstsicher daherreden, und daß sie am wenigsten s i c h s e l b e r
begreifen.
Seite 33 Was Sokrates sucht, ist die Wahrheit.
Seite 34 Rechtes Denken soll zum rechten Handeln führen.
Seite 35 In dieser wissenden Unwissenheit besteht das eigentümliche Geheimnis der Wirkung des Sokrates.
Seite 46 P l a t o n Die Erkenntnis des gesamten Wirklichkeit wird allein dadurch möglich, daß der Mensch
in seiner Seele Urbilder des Seienden besitzt. Es gehört zum Sein der Dinge, daß sie vergänglich
sind, daß sie entstehen, sich wandeln und vergehen. Das Vergängliche strebt nach dem Ewigen: das ist
für Platon das Geheimnis der Wirklichkeit. (427 –348 v.Chr.)
Seite 62 E p i k u r und Z e n o n Allein das klare Denken verschafft uns ein freudevolles Leben. Die
schönste Frucht der Selbstgenügsamkeit ist die Freiheit. (341 – 271 bzw.335 – 262 v.Chr.)
Seit 63 In seiner Betrachtung der Natur nimmt Epikur die Atomlehre des alten Demokrit auf. Was in Wahrheit
wirklich ist, sind allein unsichtbare Urteilchen, Atome, die sich miteinander verbinden und wieder
voneinander trennen. Sie schwirren in ewiger Bewegung im unendlichen leeren Raum umher und
schaffen in ihrem zufälligen Zusammentreten die Dinge. Selbst die Seele besteht aus besonders feinen
Atomen.
Seite 64 Die Erkenntnis, daß der Tod ein Nichts ist, macht uns das vergängliche Leben erst köstlich.
Seite 65 Während Epikur, der Apostel der Lust, in einem Garten Hof hielt, begab sich Zenon, der Feind der
Lust und der Mann der Pflicht, in die Obhut strenger und ernster Architektur.
Seite 68 Das Lebensideal des Stoikers ist daher die Leidenschaftslosigkeit. Die Pflicht erfüllen heißt, der
göttlichen Stimme im Innern gehorchen.
Seite 114 D e s c a r t e s - der Philosoph hinter der Maske (1596 – 1650)
Wie die Schauspieler eine Maske aufsetzen, so betrete ich das Theater der Welt - maskiert.
Seite 119 Vielleicht ist der Gedanke wahr, daß das ganze Leben ein beständiger Traum ist.
Seite 121 Ich denke, also bin ich; ich zweifle, also bin ich; ich werde getäuscht, also bin ich.
Seite 127 P a s c a l Der Mensch ist ein Nichts im Hinblick auf das Unendliche. (1623 – 1662)
Seite 130 Wenn ich die Verblendung und das Elend des Menschen sehe, dann gerate ich in Entsetzen. So
taucht vor Pascal die Möglichkeit der Sinnlosigkeit des menschlichen Daseins auf.
Seite 131 Auch die christliche Botschaft ist für das Erkennen dunkel und voller Rätsel. Der Glaube hat keine
objektive Gewißheit, die Religion ist nicht sicher.

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1.07.02
Seite 134 S p i n o z a hat den Kampf nicht gesucht; Polemik liegt ihm fern. Ich lasse einen jeden nach
seiner Natur leben und, wer will, mag für sein Heil sterben: wenn nur ich für die Wahrheit leben
darf. Aber das ist es, was die Empörung hervorruft: daß einer seiner eigenen Wahrheit leben will,
daß einem die gängige Meinung gleichgültig ist, daß er sich nicht an das kehren will, das seit alters
für wahr gegolten hat. (1632 – 1677)
Seite 136 Es würde notwendig folgen, daß die Menschen tagtäglich anders sprächen als sie denken; damit
würden Treu und Glauben verderben, und es würde verächtliche Heuchelei herangezüchtet.
Seite 142 Immer ist L e i b n i z auf die Sache gerichtet, von ihr ist er besessen, er ist ganz und gar ein
Mensch des Geistes. (1646 –1716)
Seite 146 Hinter der sichtbaren Wirklichkeit tut sich so eine eigentliche, wahre Wirklichkeit auf: die Welt der
unsichtbaren Kräfte.
Seite 148 Das eigentlich Wirkliche im scheinhaft Wirklichen ist die Monade als ein lebendiger Kraftpunkt,
der durch Vorstellung und Streben ausgezeichnet ist.
2.07.02
Seite 152 V o l t a i r e Man nennt seine Werke tollkühn, a-religiös, skandalös. (1694 – 1778)
Seite 153 Im Bereich des Geistigen ist Voltaires Leben ein einziger Kampf. Wofür er streitet, ist die Freiheit
des Denkens, ist Toleranz, ist Vernunft, ist Frieden, ist das Glück der Menschen, ist die
Abschaffung der Ungerechtigkeit und Unterdrückung.
Seite 154 Sein Hauptgegner ist die Kirche. Diese zeigt anstelle eines vernünftigen Gottes ein Monstrum. Gott
erschuf die Welt und ertränkte sie dann. Wie kann Gott fast das gesamte Menschengeschlecht, für
das er gestorben ist, dem Schrecken ewiger Qualen preisgeben? Voltaire versucht, die christliche
Lehre als Aberglauben zu entlarven. Noch verderblicher erscheint Voltaire der Fanatismus. Er
führt zu blutdürstiger Leidenschaft. Die christliche Religion hat die Menschheit mehr als siebzehn
Millionen Menschenleben gekostet.
Seite 157 Das Volk braucht eine Religion. Wenn Gott nicht existierte, müßte man ihn erfinden.
Seite 159 So triumphiert am Ende der Skeptizismus über das Wissen der Vernunft. Alles um euch, alles in
euch ist ein Rätsel, dessen Lösung zu erraten dem Menschen nicht gegeben ist. Es bleibt die
Resignation. Nachdem ich recht nachgedacht habe über die sechzig Jahre voll Torheiten, die ich
erlebt und gemacht habe, kommt es mir vor, als sei die Welt ein Haufen von Eitelkeiten, der einem
übel macht. Langeweile und Schaumschlägerei, das ist das Leben. Alt und jung, wir machen nichts
als Seifenblasen. Wir sind Luftbälle, die die Hand des Geschicks aufs Geratewohl fortstößt, wir
hüpfen ein paarmal auf, die einen auf Marmor, die andern auf Mist, dann ist es aus für immer.
Gelegentlich wandelt sich die Verzweiflung Voltaires in milde Resignation. Nun habe ich erreicht,
was ich mein Leben lang wollte: Unabhängigkeit und Ruhe.
Seite 160 R o u s s e a u schreibt, er habe alle Kenntnis vom Menschen aus der Beobachtung seiner selbst ge-
wonnen. (1712 – 1778)
Seite 164 Rousseaus Bedeutung liegt darin, daß er die Grundlagen erschüttert, auf denen das Denken der Auf-
klärung beruht.
Seite 165 Rousseaus kritische These lautet, in solcher Nivellierung und Verkünstelung des Miteinander gehe
alles Ursprüngliche und Natürliche unter. Das Ursprüngliche im Menschen ist das Gefühl.
Seite 166 Alles ist gut. Aber: Alles verkommt unter den Händen des Menschen. - Für Rousseau ist der
Mensch ein zwiepältiges Wesen.
15.07.02
Seite 167 Eigenliebe ist die Wurzel alles Bösen
Seite 168 Der Mensch wird frei geboren. Überall liegt er in Ketten. Diese Knechtschaft beginnt mit der
Schaffung des Eigentums.
H u m e (1711 – 1776)
Seite 171 Wenn ich mein Auge nach innen richte, finde ich nichts als Zweifel und Unwissenheit.
Seite 176 So ist die Einsicht in menschliche Blindheit und Schwäche das Resultat aller Philosophie. Das
Ganze der Welt ist ein Rätsel.
K a n t (1724 –1804)
Seite 183 In der langen Geschichte der Metaphysik läuft alles auf ein bloßes Herumtappen hinaus.
H e g e l (1770 – 1831)
Seite 215 Das Leben ist ein dialektischer Vorgang, ein ständiges Geschehen von Trennung und Verbindung,
von Selbstentfremdung und Versöhnung

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Seite 220 Wenn alle Versuche, in das göttliche Dunkel erkennend einzudringen, zerbrechen, bleibt die
Resignation, die Goethe als die höchste Aufgabe des Menschen bezeichnet: das Unerforschliche
ruhig zu verehren..
S c h o p e n h a u e r (1788 – 1860)
Seite 223 Schopenhauers Pessimismus erstreckt sich insbesondere auf das menschliche Dasein. Dies ist von
Bedürfnissen belastet; stets treiben sie neue Begehrungen hervor. Das Leben stellt sich als
fortgesetzter Betrug dar. Jede Lebensgeschichte ist eine Leidensgeschichte. Der Lebenslauf des
Menschen besteht darin, daß er, von der Hoffnung genarrt, dem Tode in die Arme tanzt. Das Leben ist
Lustspiel und Trauerspiel in einem. Hinzu tritt, daß die Menschen sich gegenseitig das Leben zum
Leiden machen. Das Leben ist jammervoll und keineswegs wünschenswert.
Seite 229 Er sehnt sich nach dem Nirwana, der Auslöschung alles dessen, was ist. Das wahre Ziel der Welt und
des Menschen ist das Nichts.
K i e r k e g a a r d (1813 – 1855)
Seite 231 Der grundlegende Wesenszug in seinem Charakter ist die Schwermut. Es ist mir alles unerklärlich,
am meisten ich selbst. Er überspielt die Schwermut, indem er nach außen hin den leichtsinnigen
Dandy spielt. Die Witze strömten aus meinem Munde, alle lachten und bewunderten mich, aber ich
ging fort und wollte mich erschießen.
Seite 234 Das Ungeheure, das einem Menschen eingeräumt ist, ist die Wahl, die Freiheit. Wer unablässig
dem Rätsel des Lebens nachsinnt, muß einsehen: Das Sein des Menschen ist in sich selber nichtig.
F e u e r b a c h Der Mensch als Schöpfer Gottes (1804 – 1872)
Seite 238 Der theologische Mischmasch von Freiheit und Abhängigkeit, Vernunft und Glaube war meiner nach
Wahrheit verlangenden Seele bis in den Tod zuwider.
Seite 244 Feuerbach behauptet, daß es kein selbständig existierendes Wesen Gott gibt; Gott ist vielmehr nur
etwas in der Vorstellung, in der Einbildung.
Seite 246 Was der Mensch nicht wirklich ist, aber zu sein wünscht, das macht er zu seinem Gott oder das ist
sein Gott. Ein Gott ist der in der Phantasie befriedigte Glückseligkeitstrieb des Menschen. Feuerbach
behauptet, seine Lehre sei der Wendepunkt der Weltgeschichte.
M a r x (1818 – 1883)
Seite 252 Es ist die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit verschwunden ist, die Wahrheit
des Diesseits zu etablieren. Die konkrete Wirklichkeit ist für Marx die Wirklichkeit des Menschen.
Seite 254 Die zwischenmenschlichen Beziehungen verlieren immer mehr ihre Unmittelbarkeit Sie werden
durch die Ware und das Geld vermittelt. Der Proletarier ist der sich abhanden gekommene Mensch.
N i e t z s c h e Macht und Ohnmacht des Nihilismus (1844 – 1900)
Seite 260 Die Zeit, in die wir geworfen sind, ist die Zeit eines großen inneren Verfalles.
Seite 262 Im Zusammenbruch der Religion enthüllt sich, was diese schon immer war: ein Gemächte des
Menschen, Menschenwerk und -wahnsinn. Daher drückt sich die tiefste Tiefe des Nihilismus in dem
Satz aus: Gott ist tot. Nietzsche kommt es darauf an, allem weiter wirkenden Nihilismus zum Trotz
das Leben zu bejahen.
J a s p e r s (1883 – 1969)
Seite 268 Der Mensch ist sich ungewisser als je; er ist die größte Möglichkeit und die größte Gefahr in der Welt.
Er findet in sich, was er nirgends in der Welt findet, etwas Unerkennbares, Unbeweisbares, niemals
Gegenständliches, etwas, was sich aller forschenden Wissenschaft entzieht: die Freiheit. Die Idee der
Freiheit ist der Grundgedanke von Jaspers.
H e i d e g g e r (1889 – 1976)
Seite 279 Alles kommt auf das Sein an.
R u s s e l (1872 – 1970)
Seite 290 Das Notwendigste, was die Welt braucht, um glücklich zu werden, ist Einsicht.
W i t t g e n s t e i n (1889 – 1951)
Seite 299 Die Aufgabe der Philosophie ist dafür zu sorgen, daß das Denken den Fallen entgeht, die ihm die
Sprache stellt. (7.08.02 beendet)