Eric Sean Nelson, Lowell, USA

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44 Eric Sean Nelson Seienden beziehen. 37 Heidegger behauptet, dass durch die Ausklammerung der Faktizität Husserl nicht einmal beginnen konnte, die Seinsfrage zu stellen. Heidegger weist jedoch die Rolle des Denkens und der Reflexion nicht zurück, um anschaulich das „Leben als solches“ zu feiern. Leben kann nur immanent oder passiv von sich selbst aus in seinem kategorialen Charakter erfasst werden – d.h., um die Terminologie von Sein und Zeit zu nutzen, in seinem ontologischexistentialen Charakter. Heidegger stimmt mindestens in einem Punkt mit Husserls und Rickerts Kritik der Lebensphilosophie überein. Die Lebensphilosophie war blind für den und flüchtete vor dem kategorialen Charakter des Lebens, insofern sie implizit davon ausging, dass die Frage nach dem Seienden, um das es ihr ging, durch die Anthropologie, Biologie oder Psychologie beantwortet werden könne. Für Heidegger ist die Frage des Daseins eine Frage des kategorialen (existenzialen) Charakters seiner Existenz und so eine ausgezeichnete philosophische Frage. 38 Aber anders als Husserl und Rickert sah Heidegger den Wert der Lebensphilosophie, obwohl sie das Problem des Lebens nicht radikal genug durchdachte. Für Heidegger besteht die Aufgabe der Hermeneutik des faktischen Lebens darin, das Leben gerade durch eine Interpretation seiner immanenten Logik ursprünglicher als die Lebensphilosophie zu erfassen. 39 Die lebensphilosophische Beruhigung der Unruhe des Lebens untergräbt die Möglichkeit des Anderen und Neuen. 40 Denn die Lebensphilosophie konnte die fundamentale Unruhe der 37 Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, S. 146- 48. 38 Martin Heidegger, Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 21, hg. von Walter Biemel, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2 1995, S. 213. 39 Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens, GA 60, S. 50. Obwohl Dilthey schon versuchte, eine logische Artikulation des Lebens in den „Kategorien des Lebens“ zu entwickeln, behauptet Heidegger, dass dieser Versuch unzureichend war, insofern Dilthey die fundamentale Unruhe des Lebens nur so weit akzeptierte, als er sie beruhigen und sublimieren konnte (Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens, GA 60, S. 38- 50). 40 Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens, GA 60, S. 52-54.
Die formale Anzeige der Faktizität als Frage der Logik 45 Geschichte und des Lebens, 41 d.h. seine immanente Ruinanz und Fragwürdigkeit, nicht thematisieren. 42 Das Leben wird nicht nur als Stabilität, Sicherheit und Gewissheit, sondern auch als Zerstreuung, Ferne, Ruinanz erfahren. 43 Die Unruhe zeigt die fundamentale Bewegtheit des Lebens. 44 Die Lebensphilosophie ist dem Leben, das sie erhellen soll, verfallen. Sie bleibt so eine unerhellte Leidenschaft – ohne Leidenschaft für das Prinzip –, die sich selbst nicht zur Erhellung und Reife bringen kann. Sie ist wie eine „Botanik der Pflanzen“ eine Tautologie, die nichts über den kategorialen Charakter des Lebens, das sie thematisiert, 45 oder seinen ontologischen Rang, 46 d.h. über den logischen Charakter des Lebens, durch eine Interpretation der Kategorien des Lebens besagt. Heidegger selbst nutzte 1921/22 so die Terminologie der „Kategorien des Lebens“, die früher von Dilthey entwickelt wurde, dass der logos dem Leben, seiner antwortenden Selbst-Thematisierung von sich selbst aus wie auch der dem Leben inhärenten Tendenz, von sich selbst wegzufallen, sich selbst fern zu sein und sich selbst zu ruinieren, inhärent ist. 47 Diese Untersuchung der interpretierenden Kategorien des faktischen Lebens gibt uns wichtige Hinweise für das Verständnis seiner späteren Analytik der existenzial-existentiellen Strukturen des Daseins in Sein und Zeit. 48 Phänomenologie ist für Heidegger eine Untersuchung, wie das Phänomen in seinem Ansprechen und Angesprochensein sich selbst 41 Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens, GA 60, S. 30-54. 42 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, S. 2. 43 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, S. 103. 44 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, S. 93. 45 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, S. 216. 46 Heidegger, Sein und Zeit, S. 46. 47 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, Kap. 2. 48 Heidegger, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, GA 61, S. 86f.
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