Die königlichen Frauen der III. Dynastie von Ur - Georg-August ...

Abī-simtī
kultischen Aktivitäten außerhalb der Neumondfeiern deutlich zunehmen. Somit
ist zu vermuten, daß Abī-simtī sich zur Zeit Šu-Suens vermehrt anderen
Aufgaben zugewandt hat.
Nur ein einziger Text belegt Opfer der Abī-simtī auch zu den
Neulichtfeiern in Ur. 517 Diese Opfer fanden im Rahmen der Feiern zum
„Stachelschweinessen des Nanna“ (n í ĝ - d a b 5 š a ḫ - z é - d a d N a n n a ) statt.
Bei diesem Fest handelte es sich um die Feiern, die dem dritten Monat im
Lokalkalender von Ur den Namen gegeben hatten, wobei š a ḫ - z é - d a - g u 7 als
eine Parallelform zur verbreiteteren Form des Monatsnamens š e š - d a - g u 7 zu
sehen ist. 518 Anläßlich dieses Festes brachte Abī-simtī einer Reihe von
Gottheiten ein bis vier Stück Kleinvieh als Opfergabe dar, wobei sie selber als
Überbringerin fungierte. Neben dem Mondgott erhielten auch das Abzu,
Ningal, Nungal, Ninkununna 519 , der Thron Ur-Nammas, Gula, Allatum, sowie
weitere Gottheiten, deren Namen nicht erhalten sind, ein Opfer von Abī-simtī.
Die Mutter des Königs opferte also nicht nur dem Mondgott und Gottheiten aus
seinem Umkreis, sondern auch Gottheiten, die mit der Unterwelt verbunden
wurden sowie dem Thron ( ĝ i š g u - z a ) des verstorbenen Königs Ur-Namma.
Opfer für die verstorbenen Herrscher waren im Rahmen der Feiern zu Neulicht
und Vollmond üblich, wobei diese Opfer in der Regel am Wassertränkort (k i -
a - n a ĝ ) dargebracht wurden. 520 Der Thron der toten Könige wurde unabhängig
vom k i - a - n a ĝ beopfert und es ist davon auszugehen, daß es sich um zwei
verschiedene Orte gehandelt haben muß, wobei der Thron sich wahrscheinlich
an einem besonderen Ort im Palast befunden hat. 521
Da die Belege für Neumondriten bei Abī-simtī zahlreich sind, mit MVN
13, 550 aber nur ein einziger Text zu Neulichtriten für diese Königin vorliegt,
ist davon auszugehen, daß Opfer von Abī-simtī zu diesem Anlaß nicht üblich
waren. Über den Grund für diese außergewöhnlichen Opfer zu Neulicht kann
517 MVN 13, 550 (23–29/Rest abgebrochen). Die Ausgabe von Vieh wird verantwortet
von Puzur-Enlil, was die Datierung des Textes auf die Zeit von ŠS 7 bis IS 2
einschränkt, vgl Sigrist, Drehem (1992), S. 328. Die Mitwirkung der Abī-simtī an den
hier verbuchten Opfern schränkt die Datierung weiter ein auf die Jahre ŠS 7–ŠS 9.
518 Sallaberger, Der kultische Kalender (1993), S. 195.
519 Diese Göttin gehört in den Kreis der Gottheiten um den Mondgott; siehe Richter,
Panthea Süd- und Mittelbabyloniens (1999), S.395–396. Richter schließt aus, daß
Ninkununna ein Beiname der Inanna gewesen sei, wie Cavigneaux/Krecher im Artikel
„Nin-kununna“, RlA 9 (2001), S. 450 vermutet hatten.
520 Sallaberger, Der kultische Kalender (1993), S. 63–65.
521 ebd. S. 147–148. Sallaberger verweist auf den Vergleich mit Mari, wo ein Raum hinter
dem Thronsaal von Durand als Ort des Herrscherkultes bestimmt werden konnte;
Durand, L’Organisation de l`espace dans le Palais de Mari, S. 107–109.
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