Pieper, Rezension Bd. 8.1 - Josef Pieper Arbeitsstelle

Prof. Dr. Manfred Gerwing, Pieper-Rezension in: Wissenschaft und Weisheit 70
(2007) 151 – 153.
Pieper, Josef: Miszellen. Register und Gesamtbibliographie. Hrsg. von Berthold
Wald. Felix Meiner Verlag Hamburg 2005 , VII, 414 S., Leinen (= Josef Pieper.
Werke in acht Bänden Bd. 8.1).
Auch der achte Band der „Josef Pieper. Werke“ besteht aus zwei Bänden. Der erste
von ihnen (Bd. 8.1) liegt jetzt vor, der zweite wird, laut Verlagsankündigung, erst im
nächsten Jahr erscheinen. Der hier zu besprechende Band enthält insgesamt 48
Miszellen, also kleinere Arbeiten des Autors, die in verschiedenen wissenschaftlichen
Publikationsorganen erschienen sind. Sie umfassen einen Zeitraum von über fünfzig
Jahren: der älteste Beitrag stammt mitten aus dem Krieg, aus dem Jahre 1942, und
ist bezeichnenderweise überschrieben mit „Ritterlichkeit als soldatische Haltung“
(235 – 241), der jüngste Artikel erschien 1996, ein Jahr vor Piepers Tod, und
thematisiert in geradezu mystischer Dichte das „innere Wort“ (104 – 107). Die
einzelnen Beiträge sind fünf Themenfeldern zugeordnet, die den inhaltlichen
Schwerpunkten der Werkausgabe korrespondieren: Ein erster Akzent bildet die
antike Philosophie, hier kurz und bündig überschrieben mit „Platon“ (1 – 28).
Darunter finden sich vier schmale Beiträge, die es aber in sich haben. Es geht um die
Frage nach der Wahrheitsfindung. Hier wird dem Dialog, das Gespräch im Sinne
Platons eine exzeptionelle Bedeutung zugesprochen („Das Gespräch als Ort der
Wahrheit“, 1 – 5), ebenso den platonischen Mythen („Über die Wahrheit der
platonischen Mythen“, 6 – 13) sowie dem „Einfall“, der „göttlichen Inspiration“
(„Gottgeschickte Entrückung. Eine Platon-Interpretation“, 14 – 28). Einen größeren
Themenschwerpunkt bildet das zweite Kapitel, überschrieben mit „Scholastik“ (29 –
107). Wer auch nur ein wenig von Josef Pieper gelesen hat, wird sich nicht wundern,
dass von den acht hier abgedruckten Beiträgen sieben Thomas von Aquin ins
Zentrum des Interesses rücken. Deutlich wird hier noch einmal auf den Punkt
gebracht, was Pieper an Thomas schätzt und warum er die Lektüre dieses
mittelalterlichen Bettelmönches gerade heute für unentbehrlich, ja – im wahrsten
Sinne des Wortes - für notwendig hält („Kurze Auskunft über Thomas von Aquin“, 40
– 43; „Thomas von Aquin“, 83 – 103; „Aktualität der Scholastik. Ein Rückblick“, 73 -
-82). Dabei geht es ihm um Wissenschaft und Weisheit („Thomas von Aquin als
Lehrer“, 29 – 39; „Über den Geist des Streitgesprächs“, 56 - 65) um Welt-Wissen und
Gottes-Glauben, um „fides et ratio“ („Das Zeugnis des Thomas von Aquin“, 66 – 72;

„Inneres Wort“, 104 – 107). Zwischendurch plötzlich „Boethius-Gedichte, übersetzt
von Konrad Weiß“ (44 – 55). Auch dieser Essay eine schriftstellerische
Meisterleistung: spannend geschrieben, voller Information und so weitreichender wie
tiefschürfender gedanklicher Kombination. Boethius, wer kennt ihn noch? Und doch
sind seine Wortprägungen in aller Munde: „Prinzip“, „universal“, „Spekulation“,
„Akzidens“, „definieren“, „Subjekt“, alles Wörter, die auf ihn zurückverweisen, auf ihn,
diesen „Römer am germanischen Fürstenhof“, diesen „Griechen im christlichen
Bezirk“, diesen „katholischen Christ im Dienst eines arianischen, also ketzerischen
Regimes“ (45).
Der dritte thematische Schwerpunkt des Buches ist betitelt mit „Philosophie“ (109 –
234). Die diesem Kapitel zugeordneten 17 Miszellen stehen äußerlich wie innerlich
im Zentrum der Publikation. Hier wird gefragt, was überhaupt Philosophie sei und ob
es etwa eine „nicht-christliche Philosophie“ geben könne. Auch wird gefragt, wodurch
sich Philosophie von Theologie unterscheide, wo der Unterschied liege
philosophischer Theologie und theologischer Philosophie? Deutlich wird in diesen
Artikeln noch einmal, dass es Pieper nicht so sehr um Philosophie im Sinne einer
rsitären (Fach-)disziplin zu tun ist (ein solches Verständnis von Philosophie hält er
ohnehin für ein großes Missverständnis). Vielmehr geht es Pieper um das
Philosophieren, noch genauer: um den Philosophierenden selbst. Wer philosophiert,
sucht die „Gesamtheit dessen, was begegnet“ zu bedenken. Dieses Bedenken
geschieht, wie ausdrücklich hinzugefügt wird, nicht irgendwie, sondern als
„Bedenkung auf die letztgründige Bedeutung hin“ (203). Auch legt Pieper Wert
darauf, genau zu klären, was hier unter „Gesamtheit“ und „Begegnen“ zu verstehen
sei. Wenn er in diesem Zusammenhang z. B. von „Gesamtheit“ redet, dann will
Pieper damit keineswegs behaupten, dass es sich nur dann um „Philosophie“ und
„Philosophieren“ handele, sofern jedes Mal „das Ganze der Welt und des Daseins
formell zum Gegenstand gemacht wird; wohl aber heißt es, dass der jeweilige,
möglicherweise höchst konkrete Fragegegenstand vor dem Horizont der
Gesamtwirklichkeit in den Blick zu nehmen und dass er zu betrachten sei unter
jedem möglichen Aspekt (wobei es durchaus noch offen sein kann, was ein
‚möglicher Aspekt’ ist)“ (203 f.).

Die Philosophie, die sich um Seinstreue bemüht, liefert die Voraussetzung für das,
was Pieper unter „Tugend“ versteht. Das vierte Kapitel bietet hier mit seinen
insgesamt neun Aufsätzen guten Einblick in das, worum Pieper sich zeitlebens
bemühte: um die vier Kardinal- und die drei Göttlichen Tugenden: Auch hier geht es
ihm nie nur um Historie, sondern um die Aktualität der vielfach verspotteten „virtutes“
(bes. 287 – 306). Zuletzt nimmt er sich die Liebe vor. Sein Traktat „Über die Liebe“
gehört zweifellos zum Besten, was Pieper jemals geschrieben hat. Wenn er hier in
einem Aufsatz der Frage nachgeht, ob es in hiesiger Existenz überhaupt selbstlose
Liebe gebe, zeigt es sich exemplarisch, dass bei allem, was Pieper schreibt, der
konkrete, leibhaftige, nach Glück suchende Mensch in Augenschein genommen wird
(„Alles Glück ist Liebesglück. Selbstlosigkeit und / oder Glücksverlangen in der
Liebe“, 339 – 356). Mit Recht schließt also der Band mit einem Kapitel, das die
„menschliche Existenz“ thematisiert. Hier sind es noch einmal zehn brillant verfasste
Aufsätze, die über „Privateigentum“ und „Einfachheit“, die „Personwürde“, die
menschlichen Grundrechte und das Naturrecht, die menschliche Freiheit und den
Freiheitsmissbrauch reflektieren (357 – 414). Sie alle haben, so zeigt es sich,
„irgendwie“ mit dem zu tun, wonach alle Menschen verlangen, mit dem Glück. Was
aber heißt „Glück“? „Alles zu haben, was man will“, wie zunächst geradezu mit
entwaffnender Schlichtheit, wenngleich im Rekurs auf Augustinus geantwortet wird.
Aber was will der Mensch letztlich wirklich? Und was ist unter „haben“ zu verstehen?
Ist es ein Haben, das dem „Sein“ entgegensteht, das Sein womöglich ausschließt,
wie Erich Fromm meint? Bereits in der Überschrift wird die Antwort angedeutet: „Was
heißt Glück? Erfüllung im Schauen“ (397 – 414).
Im Unterschied zu allen übrigen Bänden der Werkausgabe finden sich
bedauerlicherweise keinerlei erklärende Hinweise des Herausgebers, weder zur
Auswahl der Texte, noch zur „ratio edendi“. Offensichtlich soll damit die Einheit mit
dem Folgeband demonstriert werden. Auf diesen Band 8.2 darf man in der Tat
gespannt sein. Enthält er doch - laut Verlagsankündigung - eine
Gesamtbibliographie, ein Personen- und Sachregister sowie eine CD-Rom
sämtlicher Texte der Ausgabe mit querverlinktem Personen- und Sachregister. Das
rasche Erstellen und Auffinden von Begriffskombinationen wird ermöglicht. Die
wissenschaftliche, systematische Durchdringung der opera omnia des Josef Pieper,
hier und da schon probiert, kann dann erst richtig beginnen. Wer sich allerdings erst

einmal einen Überblick über das Gesamtwerk Piepers verschaffen und überhaupt in
sein Denken eingeführt werden will, der sollte nicht zu Band 1, sondern zum
vorliegenden Band 8.1 der Werkausgabe greifen. Er wird hier – bei völliger
Zurückhaltung des Editors - bestens bedient.
Manfred Gerwing