Eine Analyse der „Mardin-Fatwa“1 - Ahlu-Sunnah

werden. Die Nicht-Muslime, welche dort leben und nicht dem islamischen Recht unterstehen,
sollten genauso ihre Rechte erhalten.
Dies ist, was die „Mardin Fatwa“ wirklich aussagt, wenn man sich auf den authentischen Text
stützt.
Die vierte Untersuchung: Die Relevanz für unsere Zeit
Ibn Taymiyya merkt in seiner Fatwa an, dass die Welt nicht einfach in islamische Länder und
nicht-islamische Länder unterteilt werden kann, anders als viele vor ihm, welche diese dualistische
Ansicht vertraten.
Er erkannte, dass es einen dritten Typ von Gesellschaft gibt, welcher Aspekte von beiden hat.
Weiterhin sagte er, dass Muslime in solchen Gesellschaften leben können, solange sie ihre
Religion ausüben können und dass alle ihre Rechte erhalten sollten. Muslime sollten die religiösen
Rechte ihrer Glaubensgeschwister in diesen Ländern anerkennen, so wie auch die Rechte der
Nicht-Muslime, welche nicht dem islamischen Gesetz unterstehen.
Diese Fatwa hat Bedeutung für die heutige pluralistische Welt, in der es kaum ein Land gibt, in
dem keine Muslime leben. Die Bedingungen, unter denen die Muslime leben, variieren von Land
zu Land. In vielen Ländern der Welt genießen muslimische Minderheiten vollkommen das Recht,
ihren Glauben frei zu praktizieren. Sie dürfen nach der islamischen Lehre Gottesdienste abhalten
und werden nicht in die Unterdrückung gezwungen oder dazu, ihren Glauben aufzugeben. Diese
Länder mögen zwar kein Teil der muslimischen Welt sein, aber sie sind sicherlich Länder des
Friedens und der Sicherheit.
Wie wir wissen, hat der Prophet Muhammad (Segen und Frieden seien auf ihm) die erste Gruppe
von Auswanderern von Mekka nach Abessinien gesandt, ein nicht-muslimisches Land, und Er tat
dies so, weil es ein Land der Sicherheit war, in dem die Muslime in ihrer Religion sicher waren.
Dies war so, weil der König von Abessinien ein gerechter König war, welcher den Menschen
unter seiner Herrschaft nie Unrecht antat.
Dies ist das Wesentliche dessen, was die „Neue Mardin-Erklärung“ verkündet, welche von den
Delegierten 3 am Ende der Mardin-Konferenz bestätigt wurde.
3 Einige der Teilnehmer:
Scheich 'Abdallah bin Bayah, Dr. Mustafa Cerić, Scheich Ayedh al-Dosari, Scheich Habib „Ali al-Dschifri, Scheich
Mohamed El Moctar Ould M‟Balle, Dr. Abdullah Nasseef, Prof. Dr. Aref Ali Nayed, Professor Ahmet Özel, Dr.
Hani Abdul Schakur, Dr. Muhammed Uzair Shams, Dr. „Abd al-Wahhab b. Nasir al-Turayri, Professor Ahmad Abidi
Arani