Juni 2005 - Der Fels

Fürbitte Mariens wurden nicht einmal
erwähnt. Das gläubige Volk machte
gegen die Anordnungen von oben
Eingaben, die abgelehnt wurden, und
hielt in gläubigem Trotz unter marianischem
Vorzeichen an seinem Frömmigkeitsstil
fest. Es wahrte damit den
Anknüpfungspunkt, damit etwa ab
der Mitte des 19. Jahrhunderts, im
Zusammenhang mit der Definition
der Unbefleckten Empfängnis, das
katholische Glaubensleben zu neuer
Blüte gelangte. 18 Dieser Umschwung
in Deutschland in den vierziger Jahren
stand unter starkem französischem
Einfluss. Die Verfolgung während
der Französischen Revolution – sie
war neben der diokletianischen und
stalinistischen die härteste Christenverfolgung
der Kirchengeschichte 19
mit Hunderttausenden von Märtyrern
– zeigte auch die Kraft marianischer
Glaubenshaltung; denn die durch
Ludwig Maria Grignion von Montfort
und seinen Orden missionierten
Christen und Priester erwiesen sich
gegen den Geist der Aufklärung als
immun. 20
Nach Oswald und Scheeben war
die marianisch gesinnte Volksfrömmigkeit
der Theologie voraus (was
sich auch dadurch belegen lässt,
dass m. W. nur ein einziger deutscher
Theologe ein positives Gutachten
vor 1854 zur Definition der Unbefleckten
Empfängnis abgegeben hat:
A. Berlage 21 ), doch bedürfe diese
Frömmigkeit einer theologischen
Auffrischung, die gefehlt hat, weil
Priester und Laien nie an die Thematik
herangeführt wurden.
Auch heute begegnet man nicht
selten einer tiefen marianischen
Frömmigkeit, die einer theologischen
Auffrischung bedarf, oft im
Zusammenhang mit Marienerscheinungen
oder mit Visionärsliteratur.
Angesichts der Turbulenzen in
Theologie und Kirche igeln sie sich
in eine private Mariologie ein, verschließen
sich aber den Möglichkeiten,
die in einem marianisch geprägten
Glaubensweg liegen. Ein solcher
Rückzug ins Marianische verhindert
die Fruchtbarkeit, die in der marianischen
Frömmigkeit im Hinblick auf
die tiefere und kräftigere Christusgläubigkeit
liegt. Deshalb gilt auch
heute die Erkenntnis von Oswald und
Scheeben, dass die Frömmigkeit der
Theologie bedarf. q
UNO-Frauenkonferenz:
Eintreten für die wirklichen
Belange der Frau
Über die Aufgaben der Vatikan-Vertreterin –
Ein Interview mti Mary Ann Glendon
NEW YORK, 8. März 2005 (ZENIT.org)
In der zweiten Sitzungswoche des UNO-Ausschusses
„Peking+10“ über den Status der Frau ist
den Vertretern der Mitgliedsstaaten diesen Montag
der Standpunkt des Heiligen Stuhls präsentiert
worden, dessen Abordnung von Mary Ann Glendon
angeführt wird. Bereits 1995 vertrat sie den Heiligen
Stuhl auf der UNO-Frauenkonferenz in Peking.
Im Interview mit ZENIT erklärt die Professorin
für Jura an der Harvard University unter ande- Mary Ann Glendon
rem, warum die Kirche – jene Einrichtung, die das
größte private Gesundheits- und Bildungssystem auf der ganzen Welt
unterhält – mit vollem Recht und großer Autorität über die Belange der
Frau sprechen kann. Sie betont, dass die Förderung und Gleichstellung
der Frau nicht auf Kosten der Familie gehen darf und zeigt außerdem,
weshalb die meisten UNO-Dokumente zum Thema Frau nicht ausdrücklich
oder zumindest nicht nur auf die tatsächlichen Anliegen der
Frau eingehen.
Was werden Sie auf dieser 49. UNO-
Sitzung sagen?
Glendon: Ich werde auf die Fragen
eingehen, die der für Frauenfragen
zuständige Ausschuss der Vereinten
Nationen den Konferenzteilnehmern
gestellt hat. Wir wollen zeigen, wie
sich die Lage der Frau seit Peking
1995 entwickelt hat. So wird der Heilige
Stuhl auf die neuen Herausforderungen
aufmerksam machen können,
die in den letzten zehn Jahren entstanden
sind: neue Formen der Armut und
neue Bedrohungen für die Würde des
Menschen (…).
Ich werde jene Anliegen wiederholen,
die wir schon vor zehn Jahren
angesprochen haben, als uns der Heilige
Vater aufforderte, in Peking eine
ganz konkrete Sache zu tun. Er sagte
zu uns: Bemüht euch, für jene einzutreten,
die sich bei den Mächtigen
kein Gehör verschaffen können. Und
ich werde darlegen, dass der Heilige
Stuhl sich in einer einzigartigen Position
befindet, um sich zu erlauben,
genau das zu tun. Denn schließlich
gibt es über 300.000 katholische
Gesundheits-, Bildungs- und Hilfsorganisationen,
die hauptsächlich den
ärmsten Menschen der Welt dienen.
Täglich ist die Kirche Zeugin von der
Mühsal von Migranten, Flüchtlingen,
Kriegsopfern und solchen Menschen,
denen die grundlegende Nahrung oder
Hygiene fehlt.
Wir werden zu einer kulturellen
Umgestaltung aufrufen, denn Fürsorge
und das Entgegenbringen von
Respekt gehören zu den wichtigsten
Formen menschlicher Arbeit. Die
Umgestaltung der Arbeitswelt muss
so vor sich gehen, dass die Sicherheit
für die Frau und ihre Förderung größer
wird, ohne dass dabei das Familienleben
auf der Strecke bleibt.
Wie hat sich die Situation für die
Frau zehn Jahre nach der Pekinger
Frauenkonferenz gewandelt? Hat
es Fortschritte oder Rückschritte
gegeben?
Glendon: Sowohl als auch. In vielen
Teilen der Welt hat es für Frauen im
Bereich Bildung und Beschäftigung
Fortschritte gegeben, wenngleich die
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