Juni 2005 - Der Fels

Anton Ziegenaus:
Die Mariengestalt und ihre Verehrung
als Gradmesser gläubigen Lebens
Doch stehen diesen Aktivposten
auch Passivposten gegenüber.
Da einmal die Diskussion
um den Ort der Mariologie erwähnt.
Ist Maria vor allem von Christus her,
christotypisch, zu verstehen, d.h.
von der Gottesmutterschaft und der
hypostatischen Ordnung her, so dass
sie die Kirche transzendiert und ein
eigenes Mariendokument angebracht
wäre, oder ist ihr Ort innerhalb der
Kirche, wenn auch ihre urbildliche
Verwirklichung? Steht Maria auf
der Seite ihres Sohnes und somit der
Kirche vorgeordnet oder in ihr? Die
christotypische und ekklesiotypische
Spannung wurde bereits besprochen.
Es kam zu einer Abstimmung.
1114 Konzilsväter sprachen sich am
29. Oktober 1963 für eine ekklesiologische
Einordnung, 1074 für eine
christologische aus. Man darf von einer
echten Pattsituation sprechen. Die
knappe Mehrheit war nicht antimarianisch
eingestellt, hoffte aber, mit
einer ekklesiologischen Einordnung
einen ökumenischen Brückenschlag
zu erreichen, wenn sie Maria als das
lehrt, was jeder in der Kirche sein
möchte und in der Vollendung sein
wird, und befürchtete, durch eine
christologische Einordnung bekäme
Maria eine Sonderstellung. Die
knappe Minderheit dachte dagegen
weniger ökumenisch – oder besser:
anders ökumenisch – und mehr marianisch
im traditionellen Sinn. Die
Wirkung dieser Pattsituation war, dass
die Gruppe der marianisch geprägten
„Hälfte“ gleichsam frustriert war.
Papst Paul VI. suchte die Schwächung
des Marianischen durch die
Proklamation Mariens als „Mutter der
Kirche“ am 21. November 1964 auszugleichen
10 , Maria, so wird der Titel
begründet, ist Mutter des Hauptes
und deshalb seit der Inkarnation auch
Mutter der Glieder. Dieser Titel meint
Schluss
nicht nur, dass Maria Mutter der einzelnen
Glieder ist (wie der Kranken,
Sünder usw.), sondern vor allem der
Kirche in ihrer Verfasstheit. Aufgrund
ihrer besonderen Einheit mit Christus
als Haupt ist Maria Mutter der Kirche
und transzendiert diese. Der Papst
verspricht sich von dieser Proklamation
eine einigende Wirkung in Bezug
auf die Einheit von Haupt und Gliedern
– die Marienverehrung solle also
mehr zum Haupt hinführen – und die
Einheit der christlichen Konfessionen.
Auch der Papst sieht das ökumenische
Anliegen. Während die eine Seite
fürchtet, eine Hervorhebung Mariens
könnte das katholisch-protestantische
Gespräch erschweren, zitiert Paul VI.
Man soll nicht alles, weil es
gerade neu ist, sofort als
Fortschritt und Errungenschaft
für die Frau ausgeben. Geht
doch einmal in die Kirchen und
Museen und schaut euch die
verschiedenen Darstellungen
der Gottesmutter und der Heiligen
an. Und dann vergleicht
sie mit den Frauen auf den öffentlichen
Plakatwänden. Dort
alt, hier modern. Die Frau, wie
sie früher dargestellt wurde und
wie sie jetzt präsentiert wird.
Ich zweifle sehr daran, ob dieser
Vergleich, was die Wertschätzung
der Frau betrifft, zugunsten
der heutigen Zeit ausgeht!
Die erhabene Größe, in der die
Religion Maria und die Heiligen
sieht, hat auf die Frau überhaupt
abgefärbt und trotz allem
die Männer beeindruckt!
Albino Luciani (Johannes Paul I.),
in der Predigt zum Fest Maria
Himmelfahrt 1975.
in „Marialis Cultus“ (Nr. 33) Leo
XIII., der sagt: „Das Anliegen der
Einheit der Christen gehört eigentlich
zu ihrer (Mariens) geistig mütterlichen
Aufgabe.“ Wenn die Einheit
der Christen nicht das Ergebnis vieler
Kommissionssitzungen theologischer
Fachexperten oder ökumenischer
Grillfeste ist, sondern Geschenk der
Gnade, die erbetet werden muss, dann
darf Maria, die Mutter der Kirche,
nicht ausgeblendet werden. Sie muss
als stärkste Hilfe zur Einheit erkannt
werden. Die Mutter der Kirche ist
Mutter der Einheit.
Christotypischer und ekklesiotypischer
Ansatz sind letztlich keine
Gegensätze, wie die knappe Mehrheit
und Minderheit meinten, auch nicht
Mutter der Kirche und Urbild der
Kirche, sondern bilden eine Einheit;
denn in dem Augenblick, in dem der
Heilige Geist das menschliche Leben
Jesu in Maria schöpferisch (nicht
zeugend!) hervorruft und sie Mutter
wird, empfängt sie als Braut das ewige
Wort.
Eine Formulierung im Dekret über
den Ökumenismus (VR Nr. 11) wird
öfter zur Begründung der marianischen
Leisetreterei im ökumenischen
Gespräch herangezogen, nämlich die
Rede von der Rangordnung oder Hierarchie
der Wahrheiten. Eine solche
Rangordnung gibt es zweifellos; z.B.
sind Taufe oder Eucharistie gewichtiger
als die Krankensalbung. Aber
dieses Wort von der Rangordnung
der Wahrheiten wird auf die Mariengestalt
angewandt: Die Fragen nach
Gott, Jesus Christus oder das Wesen
des Menschen sei wichtiger als die
Mariologie, weshalb an nicht wenigen
theologischen Fakultäten die Studenten
nie etwas über Maria hören.
Wer jedoch beachtet, dass das Konzil
selbst die Hierarchie der Wahrheiten
bestimmt „je nach der verschiedenen
168 DER FELS 6/2005