88 Death awareness movement lässt sich im Deutschen schwer ...

Death awareness movement
schaftsanlagen. Zur Friedhofs- und Bestattungskultur
in der DDR, in: Deutschlandarchiv. Zeitschrift für das
vereinigte Deutschland, Leverkusen 34., 2001 (Heft
3), S. 446; G. M. Hoffjan, Existierte eine spezifische
realsozialistische Friedhofsgestaltung in der DDR
und was waren ihre Charakteristika?, in: Vom Reichsausschuss
zur Arbeitsgemeinschaft Friedhof und
Denkmal (2002), S. 171–184; B. Happe, Die sozialistische
Reform der Friedhofs- und Bestattungskultur
in der DDR – Urnengemeinschaftsanlagen, in: Ebd.,
S. 185– 212; H. Groschopp, Weltliche Trauerkultur
in der DDR, in: humanismus aktuell. Zeitschrift für
Kultur und Weltanschauung 6., 2002 (Heft 11), S. 41–
43; B. Happe, Die Entritualisierung der Bestattung
in der DDR, in: Lebensende (2003), S. 134–145; B.
Happe, Die Nachkriegsentwicklung der Friedhöfe in
beiden deutschen Staaten, in: Raum für Tote (2003),
S. 195–224; St. George, Christliche Bestattung in
nichtchristlicher Gesellschaft. Erfahrungen aus der
Diaspora der (ehemaligen) DDR, in: Liturgie und
Bestattung (2006), S. 65–83; Haus (2007); B. Happe,
Grabmalgestaltung in der DDR – Der erzwungene
Abschied vom persönlichen Grabmal, in: Grabkultur
in Deutschland (2009), S. 189–214. Barbara Happe
Death awareness movement
lässt sich im Deutschen schwer wiedergeben
und meint einen Bewusstseinswandel
im Hinblick auf Sterben und Tod, der in
den USA spätestens in den späten 1980er
einsetzte. Die Folge war etwa eine an Schulen
und Hochschulen einsetzende Death
Edu cation, ebenfalls ein Begriff, der schwer
zu übersetzen ist. Im Deutschen müsste man
von einer Todesbewusstseinsbewegung und
einer Todeserziehung sprechen; hier wird
deutlich, wie sich die deutsche Sprache
und Mentalität einer entsprechenden Bewegung
sperrt. Gleichwohl kann nun auch
in Deutschland und in Teilen Europas
eine vergleichbare Bereitschaft zur Auseinandersetzung
mit Sterben und Tod konstatiert
werden, auch wenn eine entsprechende
Begrifflichkeit fehlt. Das Feld wurde zuerst
von der Forschung der Thanatologie
und abgeleiteten Wissenschaften, auch
der Medizin und der Ethik besetzt. Es
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folgten als gesellschaftliche Bewegungen
die Hospizbewegung und die Esoterik;
für Letztere platzierte der Psychomarkt
ein breit gefächertes Angebot. Gleichzeitig
wuchs die Beschäftigung mit dem Bestattungs-
und Friedhofswesen, nicht zuletzt
aus ökonomischen Gründen ( Kosten). Im
selben Maße griffen die Medien das Thema
auf ( Mediatisierung des Todes).
L. Bregman, The death awareness movement. Psychology
as religion?, in: D. Jonte-Pace u. W. B. Parsons,
Hrsg., Religion and Psychology: Mapping the
Terrain, London/New York 2001, S. 319–332; L.
Bregman, Death and Dying, Spirituality and Religions.
A Study of the Death Awareness Movement,
Bern/New York 2003; R. Fulton, Kurzgefasste Geschichte
und etwas persönlicher Bericht über die
Bewegung des Todesbewusstseins in den Vereinigten
Staaten, in: Wittkowski (2003), S. 3–13. sr
Death Clock
Im Internet gibt es eine Homepage „Death
Clock“, auf der der User unter Eingabe des
Geburtsdatums und des Geschlechtes sowie
der Angabe, ob Raucher oder Nichtraucher
seinen Todeszeitpunkt berechnen kann. Das
deutsche Pendant dazu nennt sich „Todesuhr“.
Angeblich haben sich bereits 7 Millionen
Menschen ihren Todeszeitpunkt vorausberechnen
lassen. Das Vorauswissen
um den Zeitpunkt des eigenen Todes hat die
Autorin Katharina Bachmann in ihrem Roman
„Deadline“ (2005) verarbeitet.
www.deathclock.com
www.testedich.de/todesuhr/todesuhr.php3 sr
Death Education
Death Education ist ein praktisch nicht in
die deutsche Sprache zu übersetzender Begriff.
(Das Wort Sterbeerziehung beschreibt
das Gemeinte nur unzureichend und hilfsweise.)
Er stammt aus den USA und steht
im Zusammenhang mit Death awareness
movement. Auch seine Bedeutung ist schillernd
und meint einerseits eine geistige Erziehung,
die zum Umgang mit Sterben, Tod
und Trauer befähigt, andererseits aber auch

eigneter Grundbesitz der Gemeinden oder
Kirchengemeinden verwendet oder eingetauscht
werden können. Ist ein Erwerb
auf freiwilligem Wege nicht möglich, können
erforderliche Flächen notfalls auch auf
dem Wege der Enteignung beschafft werden.
Zwischen alten und neuen Friedhofsteilen
können Pflanzungen sinnvoll sein, um
an den Bestand anzuschließen oder einen
Wechsel in der Belegungsform abzugrenzen.
Auf einen geeigneten Anschluss an die
älteren Friedhofsteile, z. B. im Wegenetz
und in der Fortsetzung der Friedhofseinfriedung
ist zu achten ( Friedhofsplanung).
H. Schwenkel, Der Friedhof auf dem Lande, Stuttgart
1955, S. 169f.; Valentien/Wiedemann (1963), S.
30; Boehlke (1966), S. 128; Richter (1981), S. 236;
Gaed ke (2004), S. 35, 42, 51f. dk
Eschatologie
[ Band 1]
Natürlich gibt es im theologischen Denken
den Begriff der Eschatologie auch im
21. Jahrhundert, und im Denken mancher
Menschen mag es auch die Vorstellung von
Himmel, Hölle und Fegefeuer geben, generell
haben sich aber sowohl die theologische
Denkweise wie auch die Volksfrömmigkeit
stark verändert. Manche Theologen im 20.
Jahrhundert haben die futurische (endzeitliche)
Eschatologie in eine präsentische Eschatologie
uminterpretiert, d. h., das Christusgeschehen
ereignet sich jetzt im Hier
und Heute. Oder anders ausgedrückt, die
moderne Eschatologie ist frei von falschen
Zukunftserwartungen und apokalyptischen
Orakeln! (Edward Schillebeeckx). Eine fehlende
christlich-dogmatische Eschatologie
heißt für die Menschen jedoch keineswegs,
dass ihnen der Blick über den Horizont des
Todes hinaus auf ein Jenseits fehlt, aber
es ist mit anderen als den traditionellen
christlichen Vorstellungen gefüllt. Immer
häufiger kommt es zu einer synkretistischen
Eschatologie, in die Vorstellungen anderer
Religionen und naturwissenschaftliche
Erkenntnisse verwoben sind. Eine mit der
Esoterik
Naturwissenschaft versöhnte christliche Eschatologie
entwarf Teilhard de Chardin mit
seinem Omegapunkt.
Lexikon der Sekten (2001), S. 247–253; M. N.
Ebertz, Himmel, Hölle, Fegfeuer. Die Zivilisierung
des Jenseitswissens in Theologie und Verkündigung,
in: Was wissen wir vom Ende? (2005), S. 37–73; W.
Dietz, Vom Ende des Lebens und der Hoffnung auf
eine neue Welt. Grundaussagen christlicher Eschatologie,
in: Ebd., S. 86–107; R. Heß u. M. Leiner,
Hrsg., Alles in allem. Eschatologische Anstöße. J.
Christine Janowski zum 60. Geburtstag, Neukirchen-
Vluyn 2005; J. Wohlmuth, Assumptio Mariae – Ein
eschatologisches Plädoyer für das Heil des ganzen
Menschen?, in: Ökumenische Rundschau 56., 2007
(Heft 2), S. 183–197; G. Thomas, Was nützt und inwiefern
tröstet eine „unmögliche Möglichkeit“? Protestantische
Anmerkungen zu den eschatologischen
Implikationen der Himmelfahrt Marias, in: Ebd.,
S. 198–203. sr
Esoterik
bedeutet im Wortsinn das Innere im Gegensatz
zum Äußeren und ist heute ein Sammelbegriff
für eine religionsunabhängige
bzw. religionsübergreifende Denkweise
oder Weltsicht, in der das Selbst durch Vervollkommnung
nach dem eigentlichen Sinn
des Lebens strebt. Das Göttliche Prinzip
wird nicht abgelehnt, aber im Gegensatz zur
herkömmlichen Religion nicht in einem
transzendentalen Gegenüber, sondern in der
Natur und im Wesen des Menschen selbst
gesucht. Esoterik ist deshalb Religion und
Gegenreligion zugleich und verbindet sich
mit den Elementen des Neuheidentums,
des Eurobuddhismus und erfährt gleichzeitig
eine Bestätigung durch die Neuen
Wissenschaften. Esoterik als Bezeichnung
für eine quasi religiöse Überzeugung entstand
im 19. Jahrhundert und soll auf den
französischen Schriftsteller und Theologen
Eliphas [Band 5 ] Levi zurückgehen. Er
bündelte das damals bekannte Wissen der
antiken [Band 2 ] Mysterienreligionen
und der jüdischen Kabbalistik. Und in der
Tat lassen sich die Wurzeln esoterischer
115

Esoterik
Denkweisen bis ins alte [Band 2 ] Ägypten
zurückverfolgen.
Innerhalb der Esoterik wird der Tod nicht
als das Ende des Lebens, sondern als
Schwelle oder Übergang in eine andere Daseinsform
gesehen. Die Esoteriker teilen jedoch
nicht die [Band 1/Band 2 ] Jenseitsvorstellungen
des Christentums, sondern
orientieren sich an der Überzeugung der
Reinkarnation der östlichen Religionen,
ohne jedoch dogmatisch zu sein. Zwar anerkennen
sie ein hinter allem stehendes göttlich-geistiges
Prinzip (sog. esoterischer
Monotheismus), können aber darin die unterschiedlichsten
religiösen Auffassungen
und göttlichen Wesen integrieren. Ziel
der Esoterik ist die stetige Steigerung des
menschlichen Bewusstseins im Einklang
mit sämtlichen Erscheinungen der materiellen
und geistigen Welt. Dazu bedienen sich
die Esoteriker bestimmter Techniken und
Methoden, z. B. der Meditation, und stützen
sich auch auf die Erkenntnisse der
Neuen Wissenschaften und der Nahtoderfahrungen.
Im heutigen Sinn begann Esoterik in den
1980er Jahren und ist nicht immer scharf
von der New Age Bewegung zu trennen.
Beide Strömungen haben heute Millionen
von Anhängern und sind entsprechend
kommerzialisiert. Ideen und Methodik der
Esoterik werden über Bücher, eigene Zeitschriften
(bekannteste: Esotera) und vor
allem über das Internet verbreitet. Dabei
kann man grundsätzlich zwischen einer
populären und einer begründeten Esoterik
unterscheiden. Zu den begründeten esoterischen
Richtungen zählen die Anthroposophie
Rudolf [Band 5 ] Steiners und die
Schule [Band 5 ] Dethlefsen/[Band 5 ]
Dahlke. Um Marktanteile an der populären
Esoterik kämpft heute weltweit ein milliardenschwerer
Psychomarkt.
Ist Esoterik weder eine Religionsgemeinschaft
noch eine nach Gruppen oder Konfessionen
zu unterscheidende Bewegung,
116
Abb. 31: Prähistorische Grabstätte Sieben Steinhäuser
in der Lüneburger Heide
so muss dennoch Esoterik heute als das religiöse
Bewusstsein moderner Industriegesellschaften
bezeichnet werden. Esoterik
ist keine Subkultur, sondern der Mainstream.
Ihre Einwirkungen auf die Bestattungs-
und Friedhofskultur sind bis
heute noch nicht annähernd erkannt, geschweige
denn untersucht, aber ihre Auswirkungen
liegen auf der Hand, bspw. die
Vorliebe für sämtliche Formen der Naturbestattungen,
die esoterischem Denken sehr
entgegen kommen. Auch Konsequenzen in
Bezug auf die Ökologie von Bestattungsund
Beisetzungsformen sind aus dem Gedankengut
der Esoterik abzuleiten (vgl.
Esoterik in der Bestattungs- und Friedhofskultur).
Unabhängig davon wird manchen
alten Friedhöfen und Grabstätten eine esoterische
Qualität im Sinne von Kraftorten
zugeschrieben, die für Meditation und Verinnerlichung
genutzt werden kann.
A. Bharati, Esoterisches Wissen, in: Die zweite Wirklichkeit
(1987), S. 191–214; H.-J. Ruppert, Durchbruch
zur Innenwelt. Spirituelle Impulse aus New

Age und Esoterik, Stuttgart 1988; V. Mangalwadi,
Esoterische Kräfte. Ursprung, Wirkung, Gefahren
(World of Gurus), Neuhausen-Stuttgart 1988; G.
Senft, Gesichter der Esoterik. Ein Streifzug durch
das Reich des Irrationalismus, Wien 1991; Lexikon
der Esoterik (1991), insb. S. 194–195; G. Kern u. L.
Traynor, Hrsg., Die esoterische Verführung. Angriffe
auf Vernunft und Freiheit, Aschaffenburg 1995; J.
Ditfurth, Entspannt in die Barbarei. Esoterik, (Öko-)
Faschismus und Biozentrismus, Hamburg 1996; T.
Ewald u. a., Hrsg., Esoterik und New Age. Herausforderungen
an die Jugend- und Erwachsenenbildung,
Wiesbaden 1996; Lexikon der Esoterik (1997),
insb. S. 5–11, 100–101; H. Zinser, G. Schwarz u. B.
Remus, Psychologische Aspekte neuer Formen der
Religiosität: Bericht einer empirischen Untersuchung
zu persönlichkeitspsychologischen Dimensionen der
Mitgliedschaft in religiösen Bewegungen und der
Esoterik, Tübingen 1997; M. Wölflingseder, Esoterik.
Rationale Irrationalität in Zeiten ohne Sinn und Sinnlichkeit,
Göttingen 1998; W. Hund, Falsche Geis ter
– echte Schwindler? Esoterik und Okkultismus kritisch
hinterfragt, Würzburg 2000; J. Iwersen, Was
ist New Age ? Was ist Esoterik?, in: Zeitschrift für
Religion und Geistesgeschichte 52., 2000 (Heft 1);
H. Stamm, Achtung Esoterik. Zwischen Spiritualität
und Verführung, Zürich 2000; A. Faivre, Esoterik im
Überblick. Geheime Geschichte des abendländischen
Denkens, Freiburg i. Br. 2001; E. Ribolits u. E. Zuber,
Hrsg., Karma und Aura statt Tafel und Kreide. Der
Vormarsch der Esoterik im Bildungsbereich, Wien
2001; L. Lemhöfer u. K.-H. Eimuth, Braune Flecken
in der Esoterik. Der Antisemitismus der Alternativen,
Frankfurt a. M. 2001; Lexikon der Esoterik (2001),
insb. S. 81–82, S. 96–99; Lexikon der Sekten (2001),
S. 254–261; J. Ditfurth, Entspannt in die Barbarei.
Esoterik, (Öko-) Faschismus und Biozentrismus,
20022 ; Lambeck (2003), 77–82; Schulze-Berndt
(2003), S. 62–65; Lexikon Gothic und Dark Wave
(2003), S. 193; C. Barth, Über alles in der Welt: Esoterik
und Leitkultur, Aschaffenburg 2003; Handbuch
Religion und populäre Kultur (2005), S. 25–33; C.
Barth, Über alles in der Welt. Esoterik und Leitkultur,
20062 . sr
Esoterik (in der Bestattungs- und Friedhofskultur)
Esoterik (in der Bestattungs- und Friedhofskultur)
Die Esoterik kann heute als weltanschaulicher
Mainstream oder als Leitkultur verstanden
werden. Der Umsatz der Esoterikszene
in Deutschland wird auf 7 Mrd. Euro
geschätzt und macht bspw. beim Buchhandel
etwa 15 % aus. Und die Esoterik übt
inzwischen auch ihren Einfluss auf das
Bestattungsverhalten aus. Die wachsende
Akzeptanz der Naturbestattungen ist ohne
esoterisches Gedankengut nicht zu erklären.
Gleichwohl kommuniziert die Bestattungs-
und Friedhofsbranche das Thema Esoterik
derzeit (2007) noch eher verhalten. Das erste
Produkt, das ganz auf Esoterik setzt, ist die
seit 2007 angebotene Edelsteinbestattung.
Der „Park der Ruhe und Kraft“ als Meditationsort
auf dem Wiener Zentralfriedhof thematisiert
die heilsamen Kräfte der Geomantie.
Ein Berliner Bestattungsinstitut wirbt
unter anderem mit der Website www.esoterische-bestattungen.de.
Aber es ist noch
nicht erforscht, inwieweit esoterisches Den-
Abb. 32: Wien Zentralfriedhof, Park der Ruhe und
Kraft
117

Eternity
ken die Bestattungskultur prägt. Bereits seit
dem ausgehenden 19. Jahrhundert bevorzugen
Esoteriker (z. B. Theosophie) die
Feuerbestattung, damit sich der grobmaterielle
Körper möglichst schnell auflöst.
R. Sörries, Stonehenge in Simmering. Verdrängt die
Esoterik die „schöne Leich“ in Wien?, in: Kunst und
Kirche 1/2005, S. 24–26. sr
Eternity
Bestattungsfachmesse
Ethik
Im Umfeld des Todes spielen ethische Aspekte
eine immer wichtigere Rolle, teils
auch um die verloren gegangenen Traditionen
zu ersetzen. Der wissenschaftliche
und vor allem medizinische Fortschritt erfordert
eine Bioethik und Medizinethik.
Dagegen ist von einer Trauerethik
oder Ethik des toten Körpers noch kaum
etwas zu sehen. Der Umgang mit dem toten
Körper ist weitgehend dem Gutdünken
der Bestattungspflichtigen anheim gestellt.
R. Schlund, Der manipulierte Tod und das menschliche
Sterben: ethische Orientierungen, Freiburg i. Br.
1987; A. Leist, Hrsg., Um Leben und Tod. Moralische
Probleme bei Abtreibung, künstlicher Befruchtung,
Euthanasie und Selbstmord, Frankfurt a. M. 19902 ;
E. Conradi, Take Care. Grundlagen einer Ethik der
Achtsamkeit, Frankfurt a. M. 2001; Lexikon Hospiz
(2003), S. 49–51; Wittkowski (2003), S. 247–268
und 280passim; Dabrock/Klinnert/Schardien (2004);
B. Städtler-Mach, Ethik gestalten. Neue Aspekte zu
ethischen Herausforderungen in der Pflege, Frankfurt
a. M. 2006; Sahm (2006); Jüdische Ethik (2006).
Die Bestatter haben sich auf europäischer
Ebene ( European Federation of
Funeral Services) einen Ehrenkodex (Code
of Ethics) verordnet, der allerdings sehr
vage formuliert ist.
www.effs.org/flora/flora.asp?page=2685 sr
Ethikkommission
Zur Beurteilung von Forschungsvorhaben,
die an Lebewesen durchgeführt werden,
118
werden seit der Deklaration von Helsinki
1975 Ethikkommissionen eingerichtet. Sie
beruhen heute teilweise auf gesetzlichen
Grundlagen, teils auf freiwilliger Basis.
2001 wurde in Deutschland der Nationale
Ethikrat, seit 2007 deutscher Ethikrat, von
Bundeskanzler Gerhard Schröder einberufen.
Seine Bildung fiel zeitlich zusammen
mit der Debatte um die Einfuhr embryonaler
Stammzellen und verweist darauf,
dass bei fortschreitender Medizin- und Biotechnik
immer häufiger ethische Fragen berührt
werden.
Auch auf regionaler bzw. lokaler Ebene
werden etwa an Kliniken oder in Altenheimen
Kommissionen gebildet, die bspw.
über lebensverlängernde oder -verkürzende
Maßnahmen entscheiden. sr
Ethnologie
Interkultureller Vergleich
Ethnozid
ist eine andere Bezeichnung für Genozid.
sr
Etos TV
Zunächst unter dem Namen „Eos“, dann
„Etos“ TV wurde 2007 ein eigener Spartenkanal
für die Bereiche Bestattung und
Trauer angekündigt ( Bestatter-Fernsehen).
Er sollte im Laufe des Jahres 2008
seinen Betrieb aufgenommen haben. Es ist
zu früh, um eine Einschätzung dieser neuen,
weltweit einzigartigen TV-Idee zu wagen,
aber es ist zu vermuten, dass kommerzielle
Interessen im Vordergrund der Betreiber
stehen, zu denen auch der Fachverlag
des Deutschen Bestattungsgewerbes, eine
100-prozentige Tochter des Bundesverbandes
Deutscher Bestatter, sowie weitere
Bestattungsinstitute zählen. Als Gründer
von Etos TV ist der Medienunternehmer
Wolf Tilmann Schneider zu nennen. Erreicht
werden soll der deutschsprachige
Raum über Satellitenausstrahlung, aber es
ist auch geplant, die Programmidee ins Aus-

ganspende, Stuttgart 1999; N. Siegmund-Schultze,
Organtransplantation. Wissenswertes zu Medizin,
Ethik und Recht, Reinbek 1999; K. Stapenhorst, Unliebsame
Betrachtungen zur Transplantationsmedizin,
Göttingen 1999; R. Fuchs u. K. A. Schachtschneider,
Hrsg., Spenden, was uns nicht gehört. Das Transplantationsgesetz
und die Verfassungsklage, Hamburg
1999; J. S. Ach, M. Anderheiden u. M. Quante: Ethik
der Organtransplantation, Erlangen 2000; A. Manzel,
Gewalt des Todes – Bemächtigung des Lebens. Die
Transplantationsmedizin und die Bestimmung des
Todes, in: Sowi – Sozialwissenschaftliche Information
29., 2000 (Heft 2), S. 88–95; B. Hauser-Schäublin,
V. Kalitzkus, I. Petersen u. I. Schröder, Der geteilte
Leib. Die kulturelle Dimension von Organtransplantation
und Reproduktionsmedizin in Deutschland,
Frankfurt a. M. 2001; F. O. Wolf, Der geteilte Leib.
Anmerkungen zum gleichnamigen Buch von Hauser-
Schäublin, V. Kalitzkus, I. Petersen und I. Schröder
mit dem Untertitel Die kulturelle Dimension von
Organtransplantation und Reproduktionsmedizin in
Deutschland, in: humanismus aktuell. Zeitschrift für
Kultur und Weltanschauung 6., 2002 (= Heft 11), S.
84–90; Schramme (2002), S. 132; F. S Oduncu, U.
Schroth u. W. Vossenkuhl, Transplantation. Organgewinnung
und -allokation, Göttingen 2002; O. Decker,
Der Prothesengott. Subjektivität und Transplantationsmedizin,
Gießen 2004; V. Kalitzkus, Leben durch
den Tod. Die zwei Seiten der Organtransplantation.
Eine medizinethnologische Studie, Frankfurt a. M./
New York 2005; P. Becchi, A. Bondolfi u. a., Hrsg.,
Die Zukunft der Transplantation von Zellen, Geweben
und Organen, Basel 2006; Kommerzialisierung
des menschlichen Körpers (2007). sr
Transport
*) Nationale oder internationale Überführung
eines Verstorbenen über Straße, Bahn, See oder
Luft, die zwischen dem Todeszeitpunkt und
dem endgültigen Beisetzungsort notwendig
ist, ausgenommen eingeäscherte Überreste.
Transzendenz
[ Band 1]
Als Transzendenz bezeichnet man die Fähigkeit,
gedanklich die Welt der irdischen
Erfahrungen zu verlassen und in jenseitige
Trauer/-verlauf
Bereiche des Göttlichen und Überirdischen
vorzudringen; man nennt dies auch transzendieren.
Auf dieser dem Menschen eigenen
Fähigkeit gründen die Religionen,
ebenso der (christliche) Glaube. Im Buddhismus
meint Transzendenz die absolute
Wirklichkeit, die sich im Nirwana manifestiert,
im Gegensatz zur relativen Wirklichkeit
des real Erfahrbaren. Für den Gläubigen
sind jedoch die Begriffe von wirklich
und unwirklich bzw. von real und irreal ggf.
nicht relevant, wenn die transzendente Erfahrung
als wirklich geglaubt wird.
Lexikon der Sekten (2001), S. 1089–1094. sr
Transzendentalstimmen
Transkommunikation
TrauDichReisen
zählt mittlerweile zu den bekanntesten Anbietern
für Trauerreisen, die teils in klösterlicher
Umgebung oder auf der Ferieninsel
Mallorca organisiert werden.
www.traudichreisen.de
R. Schmidt, Ein besonderes Urlaubsangebot. Ehemalige
Bestatterin bietet Reisen für Trauernde, in: VDT
Journal 5., 1999 (Juni), S. 28–30. sr
Trauer/-verlauf
ist die Reaktion auf eine Verlusterfahrung,
ein Versagen oder zerstörte Zukunftsperspektiven,
die sich in seelischen und körperlichen
Beschwerden niederschlagen. Sie
darf allerdings nicht als Krankheit missverstanden
werden, die grundsätzlich einer
Behandlung bedarf. Eine normal verlaufende
Trauer kann vielmehr von ihrem
Ende her selbst als heilsamer Prozess verstanden
werden, der allerdings erkennbar
immer seltener zu gelingen scheint. Besonders
gravierend kann der Verlust eines
geliebten Menschen sein. Allerdings löst
nicht jeder Todesfall dieselbe Intensität von
Trauer aus, sie ist abhängig von der jeweiligen
emotionalen Bindung an den Verstorbenen.
Einschneidend sind die Trauer um
einen Partner, um ein Kind, um ein El-
465

Trauer/-verlauf
ternteil oder auch die Geschwistertrauer.
Als Folge droht z. B. tiefe Lethargie. Strategien
zur Bewältigung der Trauer können
sein: die bewusste oder unbewusste Aktivitätssteigerung,
bisweilen auch als Verdrängung
eingestuft, oder die gezielte Auseinandersetzung
mit dem Verlust; meist wird nur
Letztere als echte Trauerarbeit verstanden.
Bestandteile des traditionellen [Band
1 ] Totenbrauchtums sind jedoch beide
Elemente, sowohl die gesteigerte Aktivität
als auch die Begegnung mit dem Verlust.
Die im Brauchtum vorgesehenen
Rituale folgen einem phasenhaften Verlauf
der Trauer und dienen wesentlich der Ablösung
vom Verstorbenen und der Wiedereingliederung
in aktive Lebensvollzüge. Da
die traditionellen Rituale im Verlauf der
Geschichte religiös überformt wurden, gerieten
sie im Bewusstsein vieler moderner
Zeitgenossen mit der Religion gemeinsam
unter Generalverdacht. Die daraus folgende
Preisgabe herkömmlicher Trauerrituale
und der Wunsch nach Individualität
in der Trauer führte in den letzten Jahrzehnten
zu einer intensiven Diskussion über
das richtige Trauern. Die Trauerpsychologie
entdeckte (analog zu den Sterbephasen)
die Trauerphasen neu, wobei die
Phasen Schockzustand, Nicht-wahr-Haben-
Wollen, Schuldgefühle, Zukunftsangst, Depression,
körperliche Probleme usw. heute
nicht mehr als Standardabfolge verstanden
werden, sondern als sich gegenseitig überlappend
erkannt wurden.
Vielfach wird heute behauptet, Menschen
können nicht mehr trauern, die Entwicklung
einer neuen Trauerkultur wird eingefordert
und ihre Erlernbarkeit postuliert (
Trauerpädagogik). Dabei korrespondiert die
Vielzahl der angebotenen Methoden und
einschlägigen Ratgeber mit der Multioptionalität
der Trauerrituale. Angebote zur
Trauerarbeit reichen von Einzeltherapien
bis zu Trauerselbsthilfegruppen. Sie werden
unterbreitet von medizinisch und psychologisch
geschulten Therapeuten, von er-
466
fahrenen Seelsorgern, aber auch von selbst
ernannten Gurus und Scharlatanen (vgl.
Psychomarkt), ebenso von kommunalen
und kirchlichen Erwachsenenbildungseinrichtungen
und kommerziellen Anbietern
( Trauerbegleiter, Bestatter). Zu
den Angeboten gehören schwerpunktmäßig
Gruppenarbeiten, etwa in Form von
Trauerseminaren, Trauerselbsthilfegruppen
oder auch durch ein sog. Trauercafé.
Vielfach sind die Angebote über das Internet
oder ein sog. Trauertelefon abfragbar.
Ähnlich der Bestattung wird auch die Trauerarbeit
zunehmend institutionalisiert, professionalisiert
und kommerzialisiert.
Vielfach wird dabei das kreative Potenzial
der Trauer behauptet. Für den Betroffenen
ist es jedoch sehr schwierig, seriöse
von unseriösen Angeboten zu unterscheiden
oder auch das richtige Angebot für die eigene
Trauer herauszufinden. Elemente der
Trauer werden dabei auch instrumentalisiert,
so etwa in der Behauptung von der
Notwendigkeit eines konkreten Trauerortes
in Gestalt einer gekennzeichneten und
gepflegten Grabstätte im Interesse der
Grabmalschaffenden und Friedhofsgärtner.
Allein die Vielzahl der hier nur ausschnittsweise
angegeben Literatur belegt,
dass das Thema Trauer derzeit Konjunktur
hat, wobei allerdings die Zahl der Ratgeber
die der wissenschaftlichen Literatur
deutlich übertrifft.
S. a. Antizipatorische Trauer, Kindertrauer,
kollektive Trauer, Trauerforschung
C. S. Lewis, Über die menschliche Trauer, Köln
1967; E. W. Oates, Krise, Trennung, Trauer. Ein Leitfaden
pastoraler Fürsorge und Beratung, München
1977; F.-J. Illhardt, Trauer. Eine moraltheologische
und anthropologische Untersuchung, Düsseldorf
1982; J. Bowlby, Verlust, Trauer und Depression,
Frankfurt a. M. 1983; St. Blarer, Menschliches Erleben
und Verarbeiten von Tod und Trauer, Luzern/
Stuttgart 1983; H. Stubbe, Formen der Trauer. Eine
kulturanthropologische Untersuchung, Berlin 1985;

Th. Charlier, Über pathologische Trauer, in: Psyche
41., 1987, S. 865–882; W. J. Worden, Beratung und
Therapie in Trauerfällen, Stuttgart/Toronto 1987; L.
Bertsch, Befähigung zur Trauer. Die kirchliche Liturgie
zu Sterben, Bestattung und Totengedächtnis – eine
Möglichkeit der Trauerarbeit der Angehörigen, in: Im
Angesicht des Todes II (1987), S. 903–920; J. Bowlby,
Verlust, Trauer und Depression, Frankfurt a. M.
1987; Y. Spiegel, Der Prozeß des Trauerns. Analyse
und Beratung, München 19897 ; E. Haas, Orpheus
und Eurydike. Vom Ursprungsmythos des Trauerprozesses,
in: Jahrbuch für Psychoanalyse 26., 1990, S.
230–252; J. Canacakis, Ich begleite dich durch deine
Trauer, Stuttgart 1990; M. Arndt, Leben, Leid,
Sterben – Trauer, Freiburg i. Br. 1990; R. Jerneizig
u. U. Schubert, Der letzte Abschied. Ratgeber für
Trauernde, Essen 1991; P. Fässler-Weibel, Gelebte
Trauer, Freiburg/CH 1991; H.-M. Lander, Trauer und
Abschied, Mainz 1992; J. Canacakis, Ich sehe deine
Tränen, Stuttgart 19938 ; V. Kast, Trauern. Phasen
und Chancen des psychischen Prozesses, Stuttgart
199314 ; H. Käsler, Trauer durch Partnerverlust nach
Tod – Auswirkungen und Hilfsmöglichkeiten, in:
psychomed. Zeitschrift für Psychologie in der Praxis
5., 1993 (Heft 1), S. 16–20; M.-F. Bacque, Mut zur
Trauer. Die Akzeptanz eines notwendigen Lebensgefühls,
München 1994; Schmidt-Rost (1995); B. Cook
u. S. G. Phillips, Verlust und Trauer, Berlin/Wiesbaden
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Trauer (um ein Tier)
Klinische Intervention für Trauernde, in: Wittkowski
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2004; Feldmann (2004), S. 105, 269ff.; Lammer
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Trauer zulassen – Trauer leben, Merching 2006; W.
Burgheim, Hrsg., Sterben und Trauer im Wandel.
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Leisner, Trauer und Trauerbewältigung, in: Erinnern
als Weg (2006), S. 19–21. sr
Trauer (um ein Tier)
Da Trauer die Reaktion auf eine Verlusterfahrung
ist, kann sie beim Tod eines
Tieres ebenso eintreten wie beim Ableben
eines Menschen. Von wenigen historischen
Beispielen abgesehen ist Trauer um ein Tier
jedoch eine moderne Erscheinung, die u. a.
zur Einrichtung von Tierfriedhöfen in
großer Zahl geführt hat. Sie schlägt sich
z. T. sogar in virtuellen Tierfriedhöfen
(Abb. 118) nieder. Oft sind die Trauerreaktionen
auf den Tod eines Menschen oder
eines Tieres nicht zu unterscheiden. Oft
übertreffen Tiergräber in Ausstattung und
Pflege sogar Humangräber.
A. Matter, „Geliebt und unvergessen“: Überlegungen
zu Tod und Trauer um einen geliebten Tiergefährten,
in: Der Tod (2001), S. 172–180; C. Stäbler, Abschied
vom geliebten Tier – Ein Ratgeber für den Umgang
mit Trauer, Norderstedt 2004. sr
467

Wandel der Bestattungskultur und des
Todesbewusstseins
Seit etwa Mitte/Ende der 1990er Jahre
spricht man von einem Wandel der Bestattungs-
und Friedhofskultur, der so dynamisch
verläuft, dass man ihn mit den Worten
von Ronald Uden auch als Umbruch
bezeichnen könnte. Erste Anzeichen waren
die anonymen Bestattungen, die nach
der Jahrtausendwende um zahlreiche alternative
Beisetzungsarten ergänzt wurden.
Dieser Wandel kann aus mindestens zwei
Betrachtungsebenen beobachtet werden.
Einerseits äußert er sich vordergründig in
einem veränderten Bestattungsverhalten
und hintergründig in einer veränderten
Einstellung zu Sterben und Tod ( Death
aware ness movement), andererseits in
einem kommerzialisierten Angebotsverhalten
der Gewerbetreibenden, die ebenso
einen finanziellen Einbruch befürchten,
wie eine Gewinnmaximierung anstreben.
So sind die alternativen Beisetzungsarten
nicht nur auf die neuen Bedürfnisse zurückzuführen,
sondern sie werden auch entwickelt,
um neue Bedürfnisse zu schüren und
damit neue Produkte und Dienstleistungen
vermarkten zu können. Die Ursachen für
den Wandel liegen aber in erster Linie in einer
neuen Verhältnisbestimmung der Menschen
zu Sterben und Tod. Diese wurde,
wenn nicht ausgelöst, so doch sehr stark gefördert
von der Hospizbewegung, die die
Autonomie des Menschen in den Vordergrund
rückte. Auch unterlag die Einstellung
zum Tod der allgemeinen Globalisierung,
und man lernte andere Umgehensweisen
kennen. Befördert wurde dadurch der
Verlust des Einflusses der Kirchen, die
teilweise Terrain an andere Weltanschauungs-Gemeinschaften
und die Esoterik
verloren. Schließlich lernte man angesichts
der Bestattung von außergewöhnlichen
Toten, wie Trauerfeiern als Event gestaltet
werden können. Falsch ist es, diesen Wandel
als negativen Wertewandel oder gar
als Werteverlust zu charakterisieren. Viel-
Wandel der Bestattungskultur und des Todesbewusstseins
mehr erhalten der tote Mensch und das Erleben
der Trauer eine neue Aufmerksamkeit.
R. Sörries, Der tote Mensch – Religiöse und kulturelle
Herausforderungen. Die letzten Dinge …, in: Der tote
Mensch (1995), S. 61–71; N. Fischer, Leitlinien einer
neuen Kultur im Umgang mit Tod und Trauer, in:
Neue Kultur im Umgang mit Tod und Trauer (1999),
S. 15–30 sowie Ders., Forum 5: Zwischen Anonymität
und individueller Gestaltung – Entwicklung einer neuen
Bestattungskultur, S. 153–189; H. Tügel u. R. Bezjak,
Abschied und Neubeginn: Trauer, in: Geo. Das
neue Bild der Erde 12/Dezember 2003, S. 174–204;
R. Giesler, Der Traum vom anderen Tod. Die Friedhofs-
und Bestattungskultur in Deutschland ändert
sich, in: der überblick. Zeitschrift für ökumenische
Begegnung und internationale Zusammenarbeit 2003
(Heft 2), S. 37–41; R. Sörries, Pflicht zur Erinnerung –
Lust an der Erinnerung, in: Bestattungskultur (2004),
S. 125–132; R. Sörries, Friedhofskultur im Wandel
– Entwicklungen – Anfragen – Perspektiven, in: Was
bleibt (2004), S. 6–7; G. R. Richter, Tendenzen zur
Entwicklung von Beisetzungsräumen der Zukunft,
in: Nekropolis (2005), S. 243–252; R. Sörries, Schöne
neue Friedhofswelt, in: Kunst und Kirche 1/2005,
S. 4–6; J. Schuchard, Neue Entwicklungen und Tendenzen
in der Bestattungskultur, in: Grünwaldt/Hahn
(2005), S. 9–21; Schäfer (2005); R. Sörries, Perspektivenwechsel.
Der Wandel in der Bestattungskultur und
seine Ursachen, in: Friedhof und Denkmal 50., 2005
(Heft 2), S. 17–21; Y. Breunig, Good-Byegesetzt. Der
Wandel der Bestattungskultur als Herausforderung für
die Gestaltung, Dipl.-Arb. Offenbach/M. 2005; Sörries
(2006); Uden (2006), S. 10f.; J. Reiter, Tod und
Tote aus theologisch-ethischer Sicht. Überlegungen
zu einer neuen Trauer- und Bestattungskultur, in: Ort
der Stille (2006), S. 122–137; A. Domenig u. M. Sahebi,
Wandel der Bestattungskultur in der Stadt Zürich,
Zürich 2007; S. Bobert, Die Bestattung als Wandlungsritual.
Zur Neubestimmung eines kirchlichen
Propriums, in: Zeitschrift für Gottesdienst und Predigt
26., 2008 (Heft 3), S. 2–5; Sörries (2008), insb. S.
10–14; R. Sörries, Die Entwicklung der Sterbe-, Bestattungs-
und Friedhofskultur unter dem Einfluss der
Globalisierung und Europäisierung, in: Leben mit den
Toten (2008), S. 17–27; K. Gernig, Verfall oder Wandel?
Erinnerungskultur im Spiegel gesellschaftlicher
Veränderung, in: Ebd. S. 41–48. sr
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