Gewalt, Normen und Gegengewalt ... - Friedrich Kümmel

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Prinzip der Selbstbestimmung und des Lebenlassens in der Erziehung verzichtet werden.
Wenn jedoch alles auf die richtige Form und Verbindung ankommt und im Wie
der ganze Unterschied liegt, muß Disziplin in den Konzepten der Selbstbestimmung
von vornherein mitgedacht und Selbstbestimmung als integrierender Bestandteil in den
Begriff der Disziplin aufgenommen werden. Die alternative Schematisierung der beiden
Konzepte macht ihre Verbindung problematisch, ja, im reinen Fall gedacht, unmöglich.
Aber selbst wenn die Notwendigkeit einer gegenseitigen Integration und
Durchdringung der beiden Konzepte eingesehen ist, fehlt noch das theoretische Instrumentarium
und die praktische Erfahrung, um mit derartigen integrativen Konzepten
zurechtkommen zu können. Dabei zeigt gerade der Umgang mit Gewalt, daß von
beidem nicht weniger, sondern mehr angezeigt ist.
Das Erfordernis einer Verbindung bei [83/84] der Aspekte gilt, in einem gewissen Sinne,
auch schon für die Dressur des Tieres. Eine gute Dressur, beispielsweise des
Pferdes, läßt dieses nicht einfach machen, was es will; es hat aber auch keinen Sinn,
das Tier mit unangebrachter Härte zu zwingen, zu verängstigen und zu verbocken,
wenn man nachher auf ihm reiten können soll. Noch schwieriger erscheint es, Disziplinierung
und freie Selbstbestimmung bei Kindern in Einklang miteinander zu bringen.
Bei einer so prekären Aufgabe kommt bekanntlich alles auf das Wie und d.h. auf
die Form der Verbindung an, weshalb Pestalozzi zurecht vom Erfordernis einer „vollendeten
Kunst“ der „weisen Täuschung“ in der Erziehung spricht.
7. Die praktische Lösung des Gewaltproblems verlangt ein neues Denken
Eine solche Kunst kann nicht von alternativ schematisierten Grundannahmen ausgehen
und gegensätzliche Wertungen damit verbinden. Wie aber soll man damit umgehen,
daß man in der bisherigen Theorie und Praxis über gegensätzliche Annahmen gestritten
hat und versuchte, sie im Sinne trennscharfer logischer und ethischer Alternativen
aufzulösen? Will man im Sinne der Integration der Konzepte einen Schritt weiterkommen,
so muß diese Alternativen bildende und gegensätzlich wertende Denkform
selber in Frage gestellt werden. Bei Phänomenen wie dem der Aggression und
Gewalt handelt es sich um komplexe und grundsätzlich zweiseitige, die Wertungsalternativen
übergreifende Sachverhalte, deren gegensätzlich erscheinende Aspekte sich
wie die zwei Seiten einer Münze oder wie links und rechts zueinander verhalten. Die
beiden Seiten einer Münze und die beiden Hände gehören zusammen und lassen sich
doch nicht gleichsinnig aufeinander abbilden bzw. aufeinander reduzieren. An die
Stelle logischer Ausschließlichkeit tritt die Zusammengehörigkeit des Widersprüchlichen
in paradox erscheinender Verbindung.
Um der Struktur der Zweiseitigkeit gerecht zu werden bedarf es eines theoretischen
und praktischen Bezugsrahmens, der sich nicht mehr an der geläufigen Logik der Alternativen,
sondern an einer Logik der Widersprüche orientiert und paradoxe Denkformen
pflegt. Dem entsprechen im praktischen Umgang paradoxe Handlungsformen,
wie sie im therapeutischen Kontext zunehmend Eingang finden, in anderen sozialen
und pädagogischen Handlungsfeldern aber noch nicht hinreichend Eingang gefunden
haben. Im taoistischen und zenbuddhistischen Denken ist dafür viel Vorarbeit geleistet