2001 Jürgen Habermas - Friedenspreis des Deutschen Buchhandels

FRIEDENSPREIS DES DEUTSCHEN BUCHHANDELS
entsteht eine Perspektive, aus der sich die
Zeitgenossen für den aktuellen Zustand als die
Vergangenheit einer zukünftigen Gegenwart zur
Rechenschaft gezogen sehen. Es entsteht die
Suggestion einer Verantwortlichkeit für den
Anschluss 32 einer Situation an die nächste, für
die Fortsetzung eines Prozesses, der seine
Naturwüchsigkeit abgestreift hat und sich weigert,
das Versprechen einer selbstverständlichen
Kontinuität zu geben.« 33
In diesem Sinne ist die Sorge um die Zukunft
der modernen Rationalität und die der
Bundesrepublik Deutschland vom selben
Schlage, ohne dass man behaupten müsste, diese
verkörpere jene nun in besonders, sagen wir:
bestechender Form. In beiden Fällen geht es um
das Problem des Substanzerhalts, das nicht konservativ
zu lösen ist. Es kann nicht anders sein,
als dass diese werknotwendige Haltung Habermas
den Vorwurf der einen Seite einträgt, er
lasse nicht die altmodische Attitüde des Alarmisten,
des Mahners und Warners hinter sich, und
den der anderen, sein eigentliches Anliegen bestehe
seit dem Linksfaschismusvorwurf an den
SDS darin, wirklich radikale Kritik zu delegitimieren.
Es kann nicht anders sein. Man könnte
dem ironisch mit Mephistopheles begegnen:
»Mein guter Herr, Ihr seht die Sachen, wie man
die Sachen eben sieht« und dann darüber hinweggehen,
aber ich fürchte, dass auch das den
Ärger kaum mindern wird, den der mal so, mal
so Etikettierte dabei empfindet.
Auch das kann nicht anders sein bei jemandem,
den ich mit Worten charakterisieren
möchte, die er selbst auf einen ganz anderen,
einen Antipoden in der Theorie, Michel Foucault
nämlich, angewendet hat, und die trotzdem so
gut passen, wenn er von der Spannung »zwischen
einer beinahe heiter szientifischen Zurückhaltung
des ernsten, um Objektivität bemühten
Gelehrten einerseits, und der politischen
Vitalität des verletzbaren, subjektiv reizbaren,
moralisch empfindlichen Intellektuellen andererseits«
spricht 34 . Für die Verklammerung dieser
beiden Rollen, der des Wissenschaftlers und
Gelehrten einer- und des Intellektuellen in der
öffentlichen Debatte andererseits, steht die Maxime,
dass »Humanität [...] die Kühnheit« ist,
32 Hervorhebung J. P. R.
33 Der philosophische Diskurs der Moderne, S. 73
34 »Mit dem Pfeil ins Herz der Gegenwart. Zu Foucaults
Vorlesung über Kants >Was ist Aufklärung