Mitteilungen Sommer 2012 - Friedenspreis des Deutschen ...

Nachrichten
Nachrichten
Autoren gegen Dumpingpreise
Israelische Schriftsteller, unter ihnen
Amos Oz und David Grossman, haben
gemeinsam mit Verlegern gegen
die Dumpingpreispolitik der Buchhandelsketten
protestiert. Mit Erfolg:
Ein schon längere Zeit vorliegender
Gesetzentwurf ging nun an die Justizkommission
des israelischen Parlaments.
Der Entwurf sieht erstmals
eine Preisbindung für die ersten 18
Monate nach Erscheinen eines Titels
vor, außerdem ein garantiertes Autorenhonorar.
Eurovision für den Friedenspreis
FAZ-Herausgeber Frank Schirrmacher
bedankte sich bei der Verleihung
der Plakette „Dem Förderer des
Buches“ mit einem Lob an den Börsenverein:
Der Verband setze nicht
zuletzt mit dem Friedenspreis für
Liao Yiwu politische und moralische
Maßstäbe. „Viele, die ich kenne, sind
durch die Friedenspreisübertragungen
im Fernsehen sozialisiert worden.“
Gerne wolle er sich dafür einsetzen,
dass vor der Verleihung wie
früher die Eurovisions-Hymne gespielt
wird, die Verleihung also auch
in andere Länder übertragen wird.
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Thema: Friedenspreis 2012 2
Boualem Sansal 12
Termine 17
Meldungen 17
Margarete Mitscherlich 20
Aus den Archiven: Nelly Sachs 26
Vortrag über den Friedenspreis 32
Impressum
Impressum
Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Mitteilungen Sommer 2012
Börsenverein des Deutschen Buchhandels e.V.
Geschäftsstelle
Friedenspreis des Deutschen Buchhandels
Schiffbauerdamm 5
10117 Berlin
Friedenspreis
des Deutschen Buchhandels 2012
1
Liao Yiwu

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
Der Stiftungsrat für den Friedenspreis hat für den
Börsenverein des Deutschen Buchhandels und seine Mitglieder
den chinesischen Schriftsteller Liao Yiwu zum neuen Friedenspreisträger gewählt.
Begründung
Den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels
verleiht der Börsenverein im Jahr 2012 an
Liao Yiwu
und ehrt damit den chinesischen Schriftsteller,
der sprachmächtig und unerschrocken gegen die politische
Unterdrückung aufbegehrt und den Entrechteten seines
Landes eine weithin hörbare Stimme verleiht.
Liao Yiwu setzt in seinen Büchern und Gedichten
den Menschen am Rand der chinesischen Gesellschaft
ein aufrüttelndes literarisches Denkmal. Der Autor, der am
eigenen Leib erfahren hat, was Gefängnis, Folter und
Repression bedeuten, legt als unbeirrbarer
Chronist und Beobachter Zeugnis ab für
die Verstoßenen des modernen China.
Das Manuskript seines Werks „Für ein
Lied und hundert Lieder“, in dem er von der
Entmenschlichung durch rohe Gewalt in chinesischen
Gefängnissen erzählt, wurde mehrfach von den Behörden
beschlagnahmt; er hat es immer wieder neu geschrieben
und konnte es schließlich im Exil veröffentlichen.
Als Volksschriftsteller im umfassenden Sinn
steht er ein für Menschenwürde,
Freiheit und Demokratie.
Die Verleihung findet zum Abschluss der Frankfurter Buchmesse
am Sonntag, 14. Oktober 2012, um 11.00 Uhr in der Paulskirche statt
und wird live im Ersten Programm der ARD übertragen.
Der Friedenspreis ist mit 25.000 € dotiert.
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Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Liao Yiwu wird am 4. August 1958 in Chengdu, der
Hauptstadt der chinesischen Provinz Sichuan geboren, in
der Zeit der großen Hungersnot, die durch die Kampagne
„Großer Sprung nach vorne“ ausgelöst wird und bei der
mehr als 15 Millionen Chinesen ums Leben kommen.
Sein Vater, ein Hochschullehrer, bringt seinem Sohn
bereits im Alter von drei Jahren das Lesen und Vortragen
klassischer Lyrik und Prosa bei. 1966 wird der Vater
während der Kulturrevolution als Revolutionsgegner
angeklagt. Um die Kinder zu schützen, lassen sich die
Eltern scheiden. Liao Yiwu lebt fortan mit seiner Mutter
und seinen Geschwistern in großer Armut.
Nach schwieriger Kindheit als Straßenkind und ohne die
Möglichkeit eines regelmäßigen Schulbesuchs arbeitet
Liao Yiwu anschließend zunächst als Küchenhilfe und
Lastwagenfahrer. Mit der Lektüre von ins Chinesische
übersetzter westlicher Literatur wächst sein Interesse an
der Schriftstellerei, und er beginnt mit dem Verfassen
eigener Gedichte. Nach dem Tode Mao Zedongs, dem
Sturz der sogenannten Viererbande und dem damit einhergehenden
Ende der chinesischen Kulturrevolution
versucht er vier Jahre lang vergeblich, an der Universität
aufgenommen zu werden. Er findet Arbeit bei einer Zeitschrift,
wo er bald als wortgewandter Dichter auffällt und
vom Kulturministerium in die Riege der Staatsschriftsteller
aufgenommen wird.
Während der 1980er Jahre publiziert Liao Yiwu regelmäßig
Gedichte in offiziellen chinesischen Literaturzeitschriften.
Zahlreiche seiner Gedichte im Stile westlicher
Lyrik veröffentlicht er jedoch in Anthologien und Periodika
der im Untergrund tätigen Literaturszene, da die chinesischen
Behörden sie als „geistige Verschmutzung“
ansehen. 1987 wird er aufgrund dieser Veröffentlichungen
auf die „Schwarze Liste“ gesetzt. Als er im Frühjahr
1989 mit der Veröffentlichung der Gedichte „Die gelbe
Stadt“ und „Held“ das paralysierte System Chinas allegorisch
als kollektive Leukämie und Mao als das Symptom
dieser Krankheit bezeichnet, wird er mehrmals verhört
und seine Wohnung durchsucht.
Unter dem Eindruck der im ganzen Land aufkommenden
Unruhen während der Massendemonstrationen auf dem
„Platz des Himmlischen Friedens“, dem „Tian’anmen-
Platz“, verfasst Liao Yiwu das Gedicht „Massaker“, in dem
er, in der Nacht vor dem tatsächlichen Vorgehen der
chinesischen Armee gegen die Protestierenden am 4. Juni
1989, das Geschehen vorwegnimmt. Da er keine Möglichkeit
einer Veröffentlichung sieht, nimmt er am gleichen
Tag das Gedicht auf Tonband auf, Kopien werden im ganzen
Land verbreitet. Unter dem Titel „Requiem“ arbeitet
Liao Yiwu anschließend an einem Film über die Ereignisse.
Im Februar 1990 werden er, die Filmcrew und seine
schwangere Frau verhaftet. Als politischer Häftling wird
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
Biographie von Liao Yiwu
3
er wegen „Verbreitung konterrevolutionärer Propaganda“
zu einem vierjährigen Freiheitsentzug verurteilt.
© Foto: Ali Gandtschi/S.Fischer Verlag
Im Gefängnis lehnt sich Liao Yiwu immer wieder gegen
die Wärter auf, widersetzt sich der Gefängnisordnung,
wird von der Gefängnisleitung bestraft. In seinen verschriftlichten
Erinnerungen an diese Zeit berichtet er
später von den Regeln und Bestrafungsritualen der hierarchisch
streng organisierten Mitgefangenen, von
Krankheiten, Peinigungen und zwei Selbstmordversuchen.
Aufgrund internationalen Drucks, offiziell wegen
„guter Führung“, kommt Liao Yiwu 1994, knapp fünfzig
Tage vor dem Ablauf seiner Gefängnisstrafe, frei. Die
Inhaftierung und die Erlebnisse in den vier Gefängnissen,
in denen er seine Haft verbüßt, haben Liao Yiwu aus seinem
bisherigen Leben herausgerissen. Die Aufenthaltsgenehmigung
an seinem Wohnort wird ihm entzogen,
seine Frau hat ihn mit dem gemeinsamen Kind verlassen,
die Freunde und Schriftstellerkollegen wenden sich von
ihm ab. Mit seinem einzigen Besitz, einer Flöte, die er im
Gefängnis zu spielen gelernt hat, verdient Liao Yiwu – der
seitdem unter steter Überwachung der Polizei ist – seinen
Lebensunterhalt als Straßenmusiker und verdingt sich als
Gelegenheitsarbeiter in Restaurants, Teehäusern und
Buchläden.

1998 stellt Liao Yiwu unter dem Titel
„Der Untergang des Heiligen Tempels“
eine Anthologie von im Untergrund
geschriebenen Gedichten zahlreicher
chinesischer Dissidenten der 1970er
Jahre zusammen. Die Behörden ordnen
eine Untersuchung an und bezeichnen
das Buch als „vorsätzlichen
Versuch, die Regierung zu stürzen“.
Liao Yiwu wird erneut inhaftiert, sein
Verleger bekommt ein einjähriges
Publikationsverbot. Die Begegnungen
mit Mitgefangenen und mit den Menschen,
die er als Straßenmusiker und
Gelegenheitsarbeiter kennengelernt
hat, versammelt Liao Yiwu 1998 in
Form von 60 Interviews. In bereinigter
Form erscheinen diese 2001 bei einem
chinesischen Verlag unter dem Titel
„Interviews mit Menschen vom unteren
Rand der Gesellschaft“. 2009 wird
dieses „Panoptikum an Lebensläufen,
die eigentliche Kulturgeschichte Chinas
von Mao bis zum heutigen Tag“
(Herta Müller), in Deutschland ungekürzt
veröffentlicht („Fräulein Hallo
und der Bauernkaiser: Chinas Gesellschaft
von unten“). Seine Gespräche
mit einem Mörder, Totenliedersänger,
Dieb, Klomann, Menschenhändler,
Wahrsager, Homosexuellen, Bettler,
Lehrer, Dissidenten, früheren Landadligen,
Zuhälter, Feng-Shui-Meister und
vielen anderen Menschen aus den
unteren Gesellschaftsschichten zeichnen
die Wirklichkeit der Gegenwart
Chinas nach. Das Buch wird somit zu
einem Porträt des Landes jenseits der
offiziellen Darstellungen.
Die „bereinigte“ chinesische Version
des Buches wird von den Kritikern
hoch gelobt und verkauft sich gut, bis
die chinesischen Behörden den Verkauf
untersagen, den Verlag bestrafen
und für die Entlassung von Mitarbeitern
einer chinesischen Zeitung sorgen,
die ein Interview mit Liao Yiwu
geführt haben. Fortan darf sein Name
in den Medien nicht mehr genannt
werden. 2002 gelingt es, das Buch
nach Taiwan zu schmuggeln, wo es
ein Jahr später ungekürzt veröffentlicht
wird. Auszüge daraus erscheinen
auch auf Englisch und Französisch.
Liao Yiwu erhält 2003 mit dem Hellman-Hammet-Grant
eine Förderung
der Organisation Human Rights
Watch. 2007 wird er mit dem Freedom
Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
To Write Award des Unabhängigen
Chinesischen PEN-Zentrums ausgezeichnet.
Die Verleihung wird aber
verhindert. 2008 erscheinen 27 der
Gespräche in den USA mit dem Titel
„The Corpse Walker – Real Life Stories:
China From the Bottom Up“. Für
die polnische Ausgabe des Buches
erhält er 2012 den Ryszard-
Kapuscinski-Preis.
Das offizielle Friedenspreisfoto,
aufgenommen in China von einem
Freund, dem Liao Yiwu nach der
Rückkehr von einer langen Reise
seine Kamera gegeben hat.
In „Chronik des Großen Erdbebens“,
das 2009 in Hongkong erscheint,
veröffentlicht Liao Yiwu die Interviews,
die er 2008 mit den Menschen
geführt hat, die das große Erdbeben in
der Region Sichuan mit mehr als
80.000 Toten überlebt haben, und die
ihm über die Korruption berichten und
Gerechtigkeit fordern. Nach mehreren
vergeblichen Versuchen kommt Liao
Yiwu in den Besitz eines Reisepasses.
Trotzdem wird ihm im Oktober 2009
die Reise zur Frankfurter Buchmesse,
auf der China Ehrengast ist, verweigert.
Auch eine Teilnahme an dem
Kölner Literaturfest lit.cologne im
Frühjahr 2010 wird nicht zugelassen,
am Flughafen wird Liao Yiwu festgenommen
und stundenlang verhört. Ein
öffentlicher Appell an Bundeskanzlerin
Merkel führt schließlich dazu, dass
er im September erstmals aus China
ausreisen und am Internationalen
4
Literaturfestival in Berlin teilnehmen
kann. Nachdem ihm jedoch im Mai
2011 abermals eine Ausreise aus
China verweigert wird, setzt sich Liao
Yiwu im Juli 2011 über Vietnam nach
Deutschland ab.
Um das Leben von Liao Yiwu nicht in
Gefahr zu bringen, hält sein deutscher
Verlag die Veröffentlichung seines
Buches „Für ein Lied und hundert
Lieder“, wofür dem Autor durch chinesischen
Behörden eine erneute
Gefängnisstrafe angedroht wird, bis zu
seiner Flucht zurück. Es ist die Übersetzung
der dritten Version seiner
Erinnerungen an die vierjährige Gefängniszeit
von 1990 bis 1994. Immer
wieder hat er sie von vorn beginnen
müssen, weil die von ihm verfassten
Manuskripte 1995 und 1997 bei
Hausdurchsuchungen beschlagnahmt
wurden. Dem Leidensweg durch die
chinesischen Gefängnisse und Arbeitslager
stellt Liao Yiwu die Wucht seines
Gedichtes „Massaker“, dem Grund
seiner Inhaftierung, voran. Das Buch,
das im November 2011 mit dem
Geschwister-Scholl-Preis ausgezeichnet
wurde, wird dadurch zu einem
„politischen Zeugnis erster Güte“
(Neue Zürcher Zeitung), mit dem Liao
Yiwu den Menschen, die das politische
System zum Schweigen bringen will,
eine Stimme gibt. Im gleichen Jahr
erscheint in Deutschland eine Sammlung
zum Teil noch nicht veröffentlichter
Gedichte unter dem Titel „Massaker:
Frühe Gedichte“.
2012 erhält Liao Yiwu ein einjähriges
Stipendium des Berliner Künstlerprogramms
des DAAD. Von Berlin aus
setzt er sich mit einem öffentlichen
Appell für seinen Freund, den chinesischen
Untergrunddichter und –schriftsteller
Li Bifeng ein, der seit Monaten
inhaftiert ist und dem wegen sogenannter
„wirtschaftlicher Straftaten“
eine Verurteilung droht. Am 14. Oktober
2012 wird Liao Yiwu mit dem
Friedenspreis des Deutschen Buchhandels
geehrt. Ende des Jahres wird
in Deutschland sein neues Buch „Die
Kugel und das Opium – Leben und
Tod am Platz des Himmlischen Friedens“
erscheinen.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
Deutschsprachige Veröffentlichungen von Liao Yiwu
„Fräulein „Fräulein Hallo Hallo und und der der Bauernkaiser: Bauernkaiser: Chinas Chinas Gesel Gesell- Gesel l
schaft schaft von von unten“
unten“
Aus dem Chinesischen von Hans Peter Hoffmann und
Brigitte Höhenrieder
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2009, 544 Seiten,
broschiert, ISBN 978-3-596-18525-2, 10,99 €
„Für „Für ein ein Lied Lied und und hundert hundert Lieder.
Lieder.
Ein Ein Zeugenbericht Zeugenbericht aus aus chinesischen chinesischen Gefängnissen“
Gefängnissen“
Gefängnissen“
Aus dem Chinesischen von Hans Peter Hoffmann
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011, 592 Seiten,
gebunden, ISBN 978-3-10-044813-2, 24,95 €
„Massaker: „Massaker: Frühe Frühe Ge Gedichte“ Ge dichte“
Aus dem Chinesischen von Hans Peter Hoffmann
hochroth Verlag, Berlin 2012, 28 Seiten, broschiert,
ISBN 978-3-902871-00-8, 6,00 €
„si „si „si cheng“ cheng“ [„Die Stadt des Todes“]
ren min wen xue yue kan (Nr. 1 & 2), Beijing 1987
„huang huang cheng“ [„Die gelbe Stadt“]
dong bei wen xue yue kan (Nr. 2), Changchun 1989
„ou „ou xiang“ xiang“ [„Das Idol“]
kai tuo ji kan, Beijing 1989
„chen „chen lun lun de de sheng sheng dian“ dian“ [„Der Untergang des heiligen
Tempels“]
Jugendverlag, Xinjiang 1999
“bian “bian yuan yuan ren ren cai cai fang fang lu” lu” [„Interviews mit Menschen
vom unteren Rand der Gesellschaft“]
China Theaterverlag, Beijing 1999
“bian “bian yuan yuan yuan ren ren cai cai fang fang lu” lu” [„Interviews mit Menschen
vom unteren Rand der Gesellschaft“]
Rye Field Publishing Co., Taipeh 2002
„L'Empire „L'Empire „L'Empire des des bas bas-fonds“ bas fonds“ fonds“ („di guo di ceng“)
Éditions Bleu de Chine, Paris 2003
„China's „China's Unjust Unjust Court Court Cases“ Cases“ („zhong guo yuan an lu“)
Volume 1; Edited by Liao Tianqi
Laogai Foundation, Washington, D.C. 2005
„China's „China's Petitioner Petitioner Petitioner Villages“ Villages“ Villages“ („zhong guo shang fang
cun“)
Mirror Publishing Co., Milwaukee 2005
„China's „China's Unjust Unjust Court Court Court Cases“ Cases“ („zhong guo yuan an lu“)
Volume 2; Edited by Liao Tianqi
Laogai Foundation, Washington, D.C. 2005
5
„Erinnerung, „Erinnerung, bleib...“
bleib...“
Audio-CD und DVD, deutsch-englisch-chinesisch
Lieblingsbuch-Verlag, Berlin 2012,
ISBN 978-3-943967-00-5, 24,90 €
erscheint Anfang September 2012
Weitere Veröffentlichungen
„Die „Die Kugel Kugel und und das das Opium. Opium. Leben
Leben
und und Tod Tod am am Platz Platz des des Himmlischen Himmlischen Friedens“ Friedens“
Friedens“
Aus dem Chinesischen von Hans Peter Hoffmann
S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2012, 592 Seiten,
gebunden, ISBN 978-3-10-044815-6, 24,99 €
erscheint Ende Oktober 2012
„Poèmes „Poèmes de de prison: prison: Le Le Le grand grand massacre massacre massacre - L'âme L'âme endormie“
endormie“
Éditions L'Harmattan, Paris 2008
„The „The Last Last of of China’s China’s Landlords“ Landlords“ („zui hou de di zhu“)
The Laogai Research Foundation, Washington, D.C. 2008
„The „The Corpse Corpse Walker. Walker. Real Real Life Life Stories: Stories: Stories: China China from from the the
the
Bottom Bottom Up“
Up“
Aus dem Chinesischen von Huang Wen
Pantheon Books, New York 2008
(gekürzte englischsprachige Ausgabe von [„Interviews
mit Menschen vom unteren Rand der Gesellschaft“])
[„Chronik [„Chronik des des Großen Großen Erdbebens“] Erdbebens“] (chinesisch)
Hongkong 2009
(Bericht über das Erdbeben in Sichuan 2008)
[„Chronik [„Chronik [„Chronik des des Großen Großen Erdbebens“] Erdbebens“] (chinesisch)
Asian Culture Publishing Co. Ltd., Taiwan 2009
(Bericht über das Erdbeben in Sichuan 12.5.2008)
„Quand „Quand la la terre terre s’est s’est s’est ouverte ouverte au au Sichuan: Sichuan: Sichuan: Journal Journal d’une
d’une
tragédie“
tragédie“
Éditions Buchet/Chastel, Paris 2010
(franz. Ausgabe von [„Chronik des Großen Erdbebens“])
„God „God is is red: red: The The Secret Secret Story Story of of How How Christianity Su Sur- Su
r
vived vived and and Flourished Flourished in in Communist Communist China“
Aus dem Chinesischen von Huang Wen
HarperOne, HarperCollins Publishers, New York 2011
„zi „zi dan dan ya ya pian“ pian“ pian“ [„Die Kugel und das Opium“]
Asian Culture Publishing Co. Ltd., Taiwan 2012

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
"Es gibt keine Hoffnung für China"
Ein Gespräch des „Börsenblatt-Wochenmagazin für den deutschen Buchhandel“ mit Liao Yiwu über die alltägliche
Brutalität in China, die Überzeugungskraft des Geldes, Überleben im Gefängnis und das bittere
Glück des Exils.
Sie leben im deutschen Exil, in einem Wahl scheint es für Kritiker des Re- Fühlen Sie sich fernab von Ihrem Land
Land, dessen Sprache Sie nicht begimes in China nicht zu geben. und den Menschen dort abgeschnitten
herrschen. Wie geht es Ihnen hier, in
von den Quellen Ihrer schriftstelleri-
Berlin?
schen Arbeit?
Ich denke nicht viel über das Exil
nach. Dafür lässt mir das Leben hier,
meine Arbeit auch keine Zeit. Über
das Internet bin ich außerdem in Kontakt
mit meinen Freunden in China.
Ich habe die Gewohnheit entwickelt,
jeden Tag von meiner Wohnung in der
Uhlandstraße zum Wilmersdorfer
Volkspark zu spazieren, in der Nähe
ist ein Friedhof. Ich empfinde eine
große Ruhe dort. Zum Schluss erwartet
jeden das Gleiche. Das Exil ist
mein Schicksal. Dass ich einer Sprache
nicht mächtig bin, beeinträchtigt
nicht das Gefühl von Freiheit. Ich war
in China häufiger in Regionen unterwegs,
deren Sprache mir fremd war,
gerade dort habe ich mich sehr frei
gefühlt, fern von Überwachung.
In China wurden Sie verfolgt, ins Gefängnis
geworfen, die Veröffentlichung
Ihrer Bücher unterdrückt. In
Deutschland erhalten Sie renommierte
Auszeichnungen: im vergangenen Jahr
den Geschwister-Scholl-Preis und –
wie jetzt bekannt wurde – am 14.
Oktober 2012 den Friedenspreis des
Deutschen Buchhandels. Welche Empfindung
weckt das, ist es eine mit
Trauer vermischte Freude?
Zunächst war ich für eine kurze Zeit
fassungslos. Und dann wurde mir klar,
dass ich ein Mensch bin, der unverschämtes
Glück hat. Ich habe nicht
mit Preisen gerechnet. Ich wollte lediglich
vom Leben einfacher chinesischer
Menschen erzählen.
Als der mit Ihnen befreundete chinesische
Regimekritiker Liu Xiaobo 2010
den Friedensnobelpreis erhielt, blieb
sein Platz in Stockholm leer. Er war
zuvor zu elf Jahren Haft verurteilt und
eingesperrt worden. Sie können den
Friedenspreis in der Paulskirche in
Frankfurt selbst entgegennehmen.
Gefängnis oder Exil – eine andere
© Foto: Ali Gandtschi/S.Fischer Verlag
In China hat man mir damit gedroht,
dass ich für lange Zeit verschwinden
würde, sollte mein Buch "Für ein Lied
und hundert Lieder" erscheinen. So
habe ich beschlossen, ins Ausland zu
gehen. Ich dachte nicht, dass sie es
wagen würden, Liu Xiaobo erneut
einzusperren. Beide wünschen wir uns
Freiheit in China. Aber darüber hinaus
sind wir sehr verschieden. Liu Xiaobo
ist ein Intellektueller, für ihn sind
Menschen wie Havel und Mandela
Vorbilder. Er betrachtet sich als Anführer
einer intellektuellen Elite. Ich
selbst sehe mich als einen unpolitischen
Schriftsteller, als ein Aufnahmegerät
der Zeit. Ich schreibe auf, was
andere Menschen mir erzählen. Die
einfachen Leute sind mir näher, ich
verstehe sie viel besser als die Elite.
Ich sehe mich nicht auf einer Anhöhe,
als kleine Ameise fühle ich mich am
wohlsten. Als ich vom Friedenspreis
erfuhr und recherchiert habe, bin ich
auf eine lange Liste von Preisträgern
gestoßen, auf berühmte Intellektuelle
– Václav Havel und Susan Sontag zum
Beispiel. Ich dachte: Vielleicht hat sich
der Börsenverein bei mir geirrt.
6
Ich habe viele gute und viele schlechte
Dinge in China erlebt und aufgesogen.
Eines Tages sagte mir die Polizei, dass
ich ins Gefängnis muss. Als ich mich
später auf den Weg in den Westen
machte, befand sich in meinem Reisegepäck
auch ausreichend Nahrung für
weitere Bücher.
In Ihrem Gefängnisbuch "Für ein Lied
und hundert Lieder" berichten Sie von
Folter und einem grausamen System
von Bestrafungsritualen unter den
Gefangenen selbst. Überleben kann
nur, wer sich anpasst und die Regeln
akzeptiert. Wie hat die Gefängniszeit
Sie verändert?
Vor dem Gefängnis war ich ein romantischer
Dichter. Als ich mich dann in
einer Zelle wiederfand, kam das einem
Schock gleich. Es gab dort Menschen,
wie ich sie nicht kannte, sie lebten
zusammengepfercht auf wenig Raum,
umgeben von Dreck und Gestank. Die
haben mich am Anfang nur ausgelacht,
weil ich nichts verstehen würde.
Dabei hatte ich für meine Gedichte
doch Preise bekommen. Mir wurde
klar, dass ich gar nichts von den unteren
Gesellschaftsschichten wusste. Ich
habe also angefangen zu lernen, überhaupt
lernen zu wollen, sonst hätte ich
nicht überlebt. Als Neuling musste
man zum Beispiel in der Hocke mit
beiden Händen auf dem Kopf zum Klo
hüpfen, ebenso zurück. Auf die Art
wurde einem beigebracht, dass man
ganz klein und erbärmlich ist. Man
wurde zum Tier gemacht und nur so,
als Tier, konnte man überleben. Es
gibt viele, die entlassen werden und
draußen nicht mehr leben können, die
kehren schnell wieder zurück. Die
chinesische KP hat einmal gesagt, das
Gefängnis sei dazu da, die Knochen
eines Menschen komplett durcheinanderzuschütteln.

Ihr Manuskript wurde zweimal konfisziert.
Sie mussten immer wieder neu
beginnen. Hat das Schreiben geholfen,
um mit dem Erlebten zurande zu
kommen?
Ich hatte im Gefängnis meine Würde
verloren. Nur durch das Schreiben
konnte ich sie wiederfinden. Das war
wie eine Entgiftung für mich. Dann
haben sie mir mein Manuskript weggenommen.
Mir blieb nichts weiter
übrig, als immer wieder neu anzufangen.
Ich war während dieser Zeit sehr
verzweifelt und instabil, wurde oft
zornig. Damals habe ich als Straßenmusiker
in einer Kneipe gesungen.
Einmal bekam ich mit einem anderen
Streit. Da habe ich eine Flasche genommen
und sie auf seinem Kopf
zerschlagen, alles war voller Blut. Ich
wurde erst ruhiger, als ich mit der
dritten Fassung fertig war und sie in
Sicherheit wusste. Manchmal dachte
ich, die erste Version sei die beste,
aber dann wurde mir deutlich, dass
mir später immer neue Details eingefallen
sind.
Sie schildern auch, wie Sie sich im
Gefängnis umbringen wollten. Trotzdem
bleibt für mich der Eindruck von
einem Menschen vorherrschend, der
sich nicht unterkriegen lässt, der
immer wieder aufbegehrt. Als
schwach erscheinen Sie mir nicht, im
Gegenteil.
Ich habe das Leben im Gefängnis als
mein Schicksal angesehen und versucht,
mich unter den Bedingungen
dort nicht völlig aufzugeben. Trotzdem
habe ich oft große Hilflosigkeit und
Traurigkeit empfunden. Die klassische
Literatur und die Geschichte waren
nützlich, weil mir durch sie verdeutlicht
wurde, dass ich mich im Vergleich
zu einigen meiner Landsleute,
Konfuzius oder dem antiken Historiker
Sima Qian, glücklich schätzen
konnte. Der eine war ein Exilant, der
ständig vertrieben wurde, den anderen
ließ der Kaiser kastrieren.
Wie haben Sie nach Ihrer Entlassung
gelebt, fühlten Sie sich bedroht?
Ich wurde ständig überwacht. Aber
das sind auch Menschen, und sie
waren nicht schlecht zu mir. Einer
sagte: "Schau mal, du hast doch gar
keine politischen Meinungen. Letztlich
Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
geht es doch bloß darum, zu leben. Du
könntest zum Beispiel Hosen verkaufen."
Ich widersprach: "Warum soll ich
Hosen verkaufen?" Er: "Du verdienst
Geld damit, wirst vielleicht sogar
reich. Und wenn du mal Ärger hast,
helfen wir dir."
In China gelangen immer mehr Menschen
zu Wohlstand. Erkauft sich das
Regime so breitere Zustimmung? Und
sind Sie angesichts dessen bloß ein
einsamer Rufer in der Wüste?
Ich betrachte die Entwicklung in China
nicht als einen Aufstieg, im Gegenteil.
Es gibt sehr viele schwache Menschen
dort, für die nichts besser geworden
ist. Das Land wird verseucht.
Die Menschen kennen überhaupt
keine moralischen Grenzen. China ist
die größte Müllkippe der Welt. Die
Umweltverschmutzung lässt sich in
100 Jahren nicht beheben.
Die Gespräche, die in dem Buch "Fräulein
Hallo und der Bauernkaiser" versammelt
sind, zeigen, wie sich Menschen
am Rande der Gesellschaft
behaupten. Zugleich machen sie eine
furchtbare Erziehung zu Brutalität und
Unmenschlichkeit kenntlich: Da sind
Eltern, die zur Zeit der gigantischen
Hungerkatastrophe Ende der 50er und
Anfang der 60er Jahre ihre eigenen
Kinder aufessen. Wie erging es Ihnen
bei solchen Treffen?
Ich bin in einem Gefängnis trainiert
worden. Dort habe ich einen Mörder
kennengelernt. Der Mann betrachtete
mich als seinen letzten Zuhörer, bevor
er hingerichtet wurde. Er erzählte mir
immer wieder davon, wie er seine
Frau ermordet, zerstückelt und gegessen
hat. Ich höre einfach nur zu.
Ihre Bücher und die darin festgehaltenen
Erfahrungen und Erlebnisse
zeichnen das Bild eines Landes, in
dem ein einzelnes Leben nicht viel
zählt und ein selbstbestimmtes Dasein
illusionär scheint. Lässt Sie das
manchmal resignieren?
Die Brutalität gehört zu den Folgen
dieser Diktatur. In meinen Augen gibt
es keinerlei Hoffnung für dieses Land.
Wenn die Wirtschaft weiter wächst,
führt das zu einer noch gewaltigeren
Verschmutzung der Natur, aber auch
der menschlichen Seele. Wenn Wirt-
7
schaftsleute aus dem Westen zu Besuch
sind, dann wird nicht über Moral
geredet, sondern nur über Geld. Von
China geht eine große Gefahr für die
westliche Kultur aus. Das Land exportiert,
wie sich auf möglichst unmoralische
und seelenarme Art regieren und
die Wirtschaft lenken lässt. Ich war im
vergangenen Jahr in den USA, um
eine Rede an der Harvard University
zu halten. Traditionell werden solche
Auftritte aufgenommen und auf die
Homepage gestellt. Bei dieser Gelegenheit
habe ich mein Gedicht "Massaker"
laut vorgetragen und davon
gesprochen, dass dieses Attentat von
1989 einen Wendepunkt für die Chinesen
markiert: Aus glühenden Patrioten
wurden Menschen, die nicht mehr
ihr Land, sondern nur noch das Geld
lieben. Nachdem ich geendet hatte,
wurde eine Sitzung anberaumt, in der
die Harvard-Professoren darüber diskutiert
haben, ob meine Rede überhaupt
auf die Website gestellt werden
soll. Man muss dazu wissen, Kinder
von chinesischen KP-Kadern sind
Absolventen der Universität, die zahlen
viel Geld. Die Professoren haben
entschieden, das Video von meinem
Auftritt nicht zu zeigen. Zur Begründung
wurde ausgeführt, dass mein
Übersetzer auch zu sehen sei, man ihn
aber nicht in der Öffentlichkeit zeigen
wolle.
Diese verlogene Art der Argumentation
kannte ich bis dahin nur aus China.
Haben Sie den Wunsch, eines Tages
nach China zurückzukehren?
Ich habe kein Gefühl zu diesem Land.
Meine Heimat ist nicht China, sie
befindet sich in der Sichuan-Provinz
und dort wird sie immer bleiben. Meine
Zuneigung gehört meiner Familie,
meinen Freunden. Meine kulturelle
Heimat ist die Literatur: Laudse, Konfuzius.
Es mag eigenartig klingen,
aber gerade hier in Deutschland ist ein
Heimatgefühl viel spürbarer für mich.
Das Interview führte Holger Heimann.
Frau Yeemei Guo hat übersetzt. Wir
danken den beiden und dem Börsenblatt
für die Erlaubnis, das Interview
hier abdrucken zu dürfen.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
Der Schrei der gequälten Kreatur
Das Gefängnis nennt der chinesische Autor Liao Yiwu einen seiner Lehrmeister. Als unbeirrbarer Chronist
seines Landes wird er im Oktober mit dem Friedenspreis ausgezeichnet. Der Frankfurter Publizist Detlev
Claussen hat ihn für das „Börsenblatt – Wochenmagazin für den deutschen Buchhandel“ porträtiert.
Im Zentrum des Reichs der Mitte liegt der Platz des
Himmlischen Friedens. In der sonst unruhigen, hektischen
Millionenstadt Beijing herrscht an gewöhnlichen
Tagen eine majestätische Ruhe an diesem Ort, an dem im
Juni 1989 ein neues Zeitalter begann – nicht nur für die
Chinesen, sondern für die ganze Welt. Unter dem überlebensgroßen
Porträt des Vorsitzenden Mao hatten wochenlang
studentische Rebellen Demokratie gefordert, Kunststudenten
bauten eine Statue of Liberty als Symbol universeller
Freiheit auf. Die chinesische Volksbefreiungsarmee
eröffnete den Krieg gegen das eigene Volk mit
einem unbeschreiblichen Massaker.
廖亦武
Der Name von Liao Yiwu auf Chinesisch. In dieser Sprache wird
der Nachname – Liao - vor den Vornamen – Yiwu - gestellt. Im
Deutschen wird diese Schreibweise in der Regel übernommen.
Unbeschreiblich? Vielleicht musste man fern vom Geschehen
sein, um Worte für diesen weltgeschichtlichen
Moment finden zu können. Der Szechuaner Undergroundpoet
Liao Yiwu fand sie, ohne direkt dabei gewesen
zu sein. Er schrieb das Gedicht „Massaker“, das sich in
der Wucht des ausgedrückten Schreckens mit Paul Celans
„Todesfuge“ vergleichen lässt. Nachlesen lässt es sich
inzwischen auf Deutsch in dem Buch „Für ein Lied und
hundert Lieder. Ein Zeugenbericht aus chinesischen Gefängnissen“.
Ist das überhaupt ein Gedicht? Man muss „Todesfuge“
einmal mit Celans Stimme gehört haben, um die Tonlage
erfassen zu können – genauso geht es einem mit Liaos
Poem. Von „Massaker“ kursierte gleich nach den blutigen
Schreckenstagen 1989 ein Video, das durch das ganze
Land geisterte. Aus dem esoterischen Avantgardekünstler
war über Nacht ein gefährlicher Staatsfeind geworden.
***
Man muss Liao hören, um ihn besser zu verstehen – in
jedem Sinne des Wortes. Das wusste Chinas Kommunistische
Partei und jagte Liao, um ihn zum Verstummen zu
bringen, als er nach dem Massaker am Tian’anmen durch
den Untergrund geisterte. 1990 wurde er verhaftet, vier
Jahre lang weggesperrt – ein Leben am Boden der Gesellschaft,
in einer moralischen Kloake. Ein Ort, der den
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Schrecken des sowjetischen Gulag-Systems vergleichbar
ist. In einer Rede, die Liao 2007 in Hongkong halten wollte,
als er einen vom unabhängigen chinesischen PEN-
Zentrum gestifteten Freedom to Write Award entgegennehmen
sollte, aber nicht durfte, nannte er das Gefängnis
einen seiner vier Lehrmeister.
„Ich bin dem Gefängnis dankbar, dass es mir die Möglichkeit
eröffnete, zu begreifen, was Freiheit wirklich
bedeutet, und dafür, dass ich die Manuskripte meiner
Werke dort schrieb. Ich bin dem Gefängnis dafür dankbar,
dass ich dort die Möglichkeit hatte, das Spiel der chinesischen
Hsiao-Flöte zu erlernen, und dass ich lernte, Seelen
aus weit entfernten Vergangenheiten herbeizurufen ...“
Wer Liaos Flötenspiel hört, erfährt die beschwörende
Kraft der Musik, die alle seine Texte durchzieht, nicht nur
die lyrischen.
Das Buch, das er nach der Haft und einem Leben auf den
Straßen Szechuans schrieb, als er sein Geld als Straßenmusiker
verdienen musste, hieß auf Englisch „The Corpse
Walker“, auf Deutsch „Fräulein Hallo und der Bauernkaiser“.
Die für die englische Ausgabe titelgebende Geschichte
„Die Totenrufer“ zeigt, wenn Liao sie selbst vorspielt,
seine ganze Kunst. Ist es überhaupt eine Geschichte?
Im Buch liest es sich wie ein Interview mit einem 90
Jahre alten Feng-Shui-Meister; beim Vorlesen begleitet
Liao den Text auf chinesischen Instrumenten, die den
Geist der Toten herbeirufen.
Die Geschichte führt in die Vergangenheit, als man mithilfe
von „Corpse Walkern“ in der Fremde Verstorbene
heimholte, um sie an einem geomantisch bestimmten
Platz zu beerdigen. Nach der Machtübernahme der Kommunistischen
Partei 1949 wurde diese Praxis des Heimholens
der Toten unterdrückt; die Totenrufer galten als
„Lakaien der Ausbeuterklasse“ und wurden „umerzogen“.
Aus einem dramatischen Einzelfall Anfang der 50er Jahre,
den der alte Feng-Shui-Meister erzählt, wird durch Liaos
Gesprächsführung ein Dialog, der nicht nur den Geist der
vergessenen Totenrufer heraufbeschwört, sondern auch
die große Erzählung von der barbarischen Modernisierung
Chinas anklingen lässt.
„Fräulein Hallo und der Bauernkaiser“ verdanken wir
dem „Lehrmeister Gefängnis“, von dem Liao sagt: „Ich
danke ihm dafür, dass ich von morgens bis abends mit so
vielen zum Tode Verurteilten, Reaktionären, Menschenhändlern,
Bauernkaisern, Räuberbandenchefs, Betrügern
und Falschspielern zusammen sein durfte.“

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Seine Lehrjahre verbrachte Liao im Knast, seine Wanderjahre
verdankt er einem anderen Lehrmeister – der „Obdachlosigkeit“,
die ihn Szechuan durchstreifen ließ. Aus
den zahllosen Gesprächen mit den Erniedrigten und Beleidigten
der chinesischen Gesellschaft ist ein gigantischer
Erinnerungspalast aus Wörtern entstanden, von
dem wir im Deutschen bislang erst die Spitze zu sehen
bekommen haben. Liaos Bücher zu lesen ist wie ein Eintauchen
in das Meer des Vergessens, ins „Wasser der
Bitternis“, wie er es nennt; aber für den Autor bedeutet
das Schreiben das Überleben selbst. In seinem nächsten
Buch, das im Herbst auf Deutsch erscheint, „Die Kugel
und das Opium“, überlegt er sich, was wäre: „Wenn sie
mich eines Tages auch noch des Schreibens berauben,
dann spiele ich Flöte, dann werde ich Straßenmusiker,
dann heule und brülle ich es direkt hinaus. An meiner
Stimme können die Leute hören, was ich von dieser
schändlichen Epoche festgehalten habe. Sie können meine
Flüche hören, meinen Fluch und meine Wut und meine
Empörung. Natürlich werden sie in meiner Stimme
auch meine Einsamkeit, meinen Narzissmus und meine
selbstlose Liebe hören – das ist die beste Ausrede, die ich
für mein Weiterleben habe.“
***
Liaos Stimme ist der Schrei der gequälten Kreatur, der
nicht zum Verstummen gebracht werden konnte. Als er
aus dem Gefängnis entlassen wurde, hatte er nichts und
wanderte als Straßenmusiker durch Szechuan. Als er
wieder sesshaft geworden war, wurden ihm durch mehrmalige
Hausdurchsuchungen seine Werke entwendet.
Aber er restituierte sie.
Die Schreie der Erniedrigten und Beleidigten finden in
Liaos Literatur eine Form, die auch für einen außenstehenden
Nicht-Chinesen ihre Sache als seine Sache erscheinen
lassen. Schon Primo Levi hatte seine Erfahrungsberichte
aus Auschwitz auf Deutsch veröffentlichen
lassen, damit die Anderen eine Chance haben zu verstehen,
Scham zu empfinden – „die Scham, die ein jeder
Mensch darüber empfinden müsste, dass es Menschen
waren, die Auschwitz erdacht und errichtet haben“.
Das ganze Oeuvre Liaos ist ein artikulierter Schrei, den
man, auch ohne Chinesisch zu können oder viel über
China zu wissen, hören kann. Man muss sich nur an die
vier Lehrmeister Liaos halten – neben Gefängnis und
Obdachlosigkeit noch Hunger und Schande. Alle sind
nicht nur in China anzutreffen. So individuell das ist, was
Liao zum Ausdruck bringt, so ist es doch universal verständlich.
Wir im westlichen Europa haben nur vergessen, dass der
Hunger zu den einschneidensten weltweiten Erfahrungen
des grausamen short century, des kurzen 20. Jahrhunderts
von 1917 bis 1989, gehört. Der Hunger während der
Weltwirtschaftskrise und in den letzten Kriegsjahren
machte im Boom der folgenden Jahrzehnte den Wunsch
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
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nach Vergessen weltweit populär. In Liaos Lebensgeschichte
findet sich die Erfahrung des short century zusammengezogen:
1958 geboren, sind seine ersten Lebensjahre
von der großen chinesischen Hungerkatastrophe
bestimmt – als Kind war er so geschwächt, dass er nicht
einmal mehr weinen konnte. „Und wenn auch der Himmel
über mir einstürzt, zuerst werde ich essen, bis ich
satt bin.“
***
In China ist die Existenzbedrohung durch Hunger noch so
präsent, dass man anstelle von „How do you do?“ noch
heute fragt: „Haben Sie heute schon gegessen?“ Erst
kommt das Fressen: China platzt heute aus allen Nähten
... und dann kommt nicht die Moral, sondern das Vergessen.
Die Amnesie soll den Lehrmeister Schande vergessen
lassen, dem keiner gern zuhören mag. Ihm verdanken wir
das grandiose Buch „Fräulein Hallo und der Bauernkaiser“,
das Liao so zusammenfasst: „Man kann sagen, dass
dieses Buch infam ist, weil es beschreibt, mit welcher
Verwerflichkeit wir unter größter Schmach und in grenzenloser
Not, im Mief von Blut und Schweiß, überlebten.
Wir erlangten die Normalität einer geschäftigen Kakerlake.“
Nach 1990, noch als er im Szechuaner Gefängnis saß,
wurde China weltweit zum Leuchtfeuer des ökonomischen
Booms. Das Opium wachsenden Lebensstandards
ergriff die Massen und rettete die Parteidiktatur vor ihrem
Zorn. Opium war das von England importierte zerstörerische
Gift, das China im 19. Jahrhundert zum Spielball der
imperialistischen Mächte machte. In Europa hielt Marx
die Religion für das Opium des Volkes, China ist das größte
irreligiöse Land der Erde. Die Europäer haben versucht
es zu missionieren; die herrschende Klasse glaubte im
traditionellen China wie im modernen nur an die Macht
und fühlte sich von Gläubigen aller Art stets bedroht.
Integraler Teil der Machtausübung ist die Herrschaft über
die Geschichte, die Liao für die eigentliche chinesische
Religion hält. In diesem Sinne arbeitet Liao als Religionskritiker;
er mobilisiert in jeder literarischen Form die
Erinnerung gegen die Diktatur über eine entstellte Geschichte.
Liao handelt wie ein Odysseus, der als Einzelner
gegen übermächtige Kräfte kämpft – aber als ein Odysseus,
der sein eigener Homer ist.
Dieser Homer singt nicht nur in Versen, sondern bezeugt,
reflektiert und analysiert. Epos, Lyrik, Roman und Flöte
werden von Liao grenzüberschreitend zu einem fragilen
Netz der Menschlichkeit geknüpft, an dem auch der Leser
durch Aufmerksamkeit und Empathie mitzustricken vermag.
Der Artikel ist im Börsenblatt, Heft 26, 2012 erschienen.
Wir danken dem Autor und dem Börsenblatt für die Erlaubnis,
ihn hier zu veröffentlichen.

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2012
"Was für eine gute Wahl!"
Lob und Kritik zur Wahl von Liao Yiwu
Während in Deutschland die am 21. Juli 2012 verkündete Entscheidung des Börsenvereins, Liao Yiwu mit
dem Friedenspreis auszuzeichnen, auf durchweg positive Resonanz gestoßen ist, übt das offizielle China
harsche Kritik an der Entscheidung. Eine Zusammenfassung der Reaktionen aus den vergangenen Tagen.
Die Reaktion kam unerwartet spät, aber sie kam. Nachdem
Mark Siemons in der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“
vom 22.6.2012 über die positiven Reaktionen unter
den systemkritischen chinesischen Künstlern auf Liao
Yiwus Wahl zum Friedenspreisträger berichtete, vergingen
drei Tage, bis China offiziell Stellung nahm. Siemons
weist in seinem Artikel auf die aberwitzige Gleichzeitigkeit
bei den beiden im Westen bekanntesten Opfern chinesischer
Reiseverbote hin: „Am selben Tag, als der Börsenverein
des Deutschen Buchhandels den Schriftsteller
Liao Yiwu in Berlin als neuen Friedenspreisträger bekannt
gab, wurde dem Künstler Ai Weiwei in Peking
mitgeteilt, dass er trotz seiner auslaufenden Kautionszeit
weiterhin nicht außer Landes reisen darf.“ Ai Weiwei
drückte in einem Telefonat seine Freude über den Friedenspreis
an Liao Yiwu aus, der „Einfluss des Dichters im
Lande erstrecke sich allerdings vor allem auf Literatenzirkel
und weniger auf die Gesellschaft als ganze“.
和平獎
Das Wort für „Friedenspreis“ auf Chinesisch
Das könnte sich nun mit der offiziellen Stellungnahme
Chinas, über die "Die Welt" berichtet, ändern. Am Montag
nach der Bekanntgabe kritisierte Hong Lei, Sprecher des
chinesischen Außenministeriums, vor Journalisten in
Peking die Wahl von Liao Yiwu zum Friedenspreisträger.
Liao sei wegen „illegaler Aktivitäten“ verurteilt worden
und „fabriziert Geschichten, um Sympathie und Unterstützung
zu bekommen“, so Hong, der äußerte, dass er
darauf hoffe, dass die „relevanten Institutionen und Personen“
in Deutschland die Entwicklungen in China in
„objektivem und fairem Licht“ betrachten würden. Mit
dieser Reaktion ist durchaus zu rechnen gewesen, denn
schließlich, so zitiert Mark Siemons den Kulturkritiker
Zhu Dake aus Shanghai, seien in China „nicht nur Liaos
Bücher, sondern auch die Nennung seines Namens in den
Medien verboten. […] Eine Anerkennung wie der Friedenspreis
werde die Offiziellen gewiss ärgern. ‚Aber die
inoffizielle Gesellschaft‘, so Zhu, ‚wird sich freuen‘.“
„Eine gute, eine große Wahl“, findet die „Süddeutsche
Zeitung“ vom vergangenen Freitag, denn wie „kaum ein
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Zweiter legte er Zeugnis ab, über all die Lebensgeschichten
von Dissidenten, Straftätern, Außenseitern seines
Landes, die sonst verschwunden wären. Die Stimmen der
Entrechteten Chinas bleiben durch ihn erhalten.“ Denn
schließlich, wie Liao Yiwu dem Autoren Alex Rühle erzählte,
„sammle er die Geschichten, die sonst verloren
gingen; oder wie er es bei einem Treffen in einem Hamburger
Café einmal formulierte: ‚Ich bin das Tonbandgerät
meiner Generation‘.“
Susanne Metzner hebt in der „tageszeitung“ Liaos literarischen
Fähigkeiten hervor. „Was in der Wertschätzung
Liao Yiwus als mutiger Dissident oft untergeht, das ist die
Wirkung seiner Sprache. Diese erwischt auch jene, die
bislang wenig mit China am Hut hatten. Sie herzustellen
ist eine hohe Kunst, denn selbst ein Realist wie Liao Yiwu
weiß, dass man Wirklichkeit niemals abschreiben, sondern
nur evozieren kann.“ Es gebe Stellen in seinem Buch
über die Erlebnisse während der Gefängniszeit, bei denen
den Lesern physisch übel werden könne. Weder erkläre
noch rationalisiere er in seinen Schilderungen, noch will
er eine „minimalistische, lakonische Sprache. Vielmehr
gelingt es ihm, den Leser in die Überwältigung seiner
Person, ins Anschreiben gegen Folter und seelische wie
körperliche Vernichtung mitzunehmen.“
Bernhard Bartsch betont in der „Frankfurter Rundschau“
die Verantwortung, die Liao Yiwu für das Schicksal seines
Freundes Li Bifeng empfindet, der den Friedenspreisträger
vor seiner Flucht aus China finanziell unterstützt
hatte und den man danach inhaftierte. „Wenn er zu 10
Jahren verurteilt würde, wäre Li Bifeng nach der Entlassung
ein alter Hund. Das Leben eines hochtalentierten
Dichters und Schriftstellers würde somit völlig zerstört“,
zitiert Bartsch aus dem öffentlichen Appell Liao Yiwus,
seinen Freund zu unterstützen, und fügt selbst hinzu:
„Sein Freund Liao Yiwu ist frei und kann Zeugnis ablegen.
Man muss ihm nur zuhören.“
„Eine gute und im Sinne des Preises ehrenwerte Wahl,
aber eben auch ein Politikum“, findet Lothar Schröder in
der „Rheinischen Post“, denn „erst vor drei Jahren war
China das Gastland der Frankfurter Buchmesse und
machte damals weidlich Werbung in eigener und staatstragender
Sache. Mit Liao Yiwu ist dieses Bild einer unkritischen
Annäherung an das Land der aufgehenden Sonne
wieder korrigiert worden.“

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Als großer Autor und Dokumentarist, der mit seinen Interviews
mit Landsleuten vom Rande der Gesellschaft
auch bei uns für Furore und mit seinem jüngsten Buch für
lange noch nachklingende Zeugenberichte aus chinesischen
Gefängnissen gesorgt habe, sei Liao Yiwu aber
„weit bedeutender als bloß der willkommene Statist in
Sachen Menschenrechte“.
Herta Müller im Arm von Liao Yiwu bei der Verleihung des
Geschwister-Scholl-Preises 2011. © Kerstin Dahnert
Für eine sehr ausführliche Berichterstattung mit persönlichen
Bekenntnissen haben der „Deutschlandfunk“ und
die „Frankfurter Allgemeine Zeitung“ gesorgt. Im
„Deutschlandfunk“ sorgen am Tag der Verkündung Ruth
Kirchner, Hubert Winkels, Detlev Claussen und weitere
Interviewpartner für einen Einblick in das Leben und
Werk des Preisträgers. In einem in der FAZ am 22. Juni
abgedruckten Interview mit Herta Müller, die mit Liao
Yiwu befreundet ist, berichtet sie von ihrer besonderen
Verbundenheit ihm gegenüber, die sie seit seinem ersten
Besuch in Deutschland im Jahr 2010 hat. „Ich freue mich
sehr, dass die Sympathie gegenseitig ist – das ist ja nicht
selbstverständlich. Sicher verbinden uns auch Erfahrun-
Thema: Thema: Friedenspreis Friedenspreis Friedenspreis 2012
2012
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gen. Aber was mir passiert ist, kann man nicht mit dem
vergleichen, was er ertragen musste. Und ich kam mit
meiner deutschen Muttersprache nach Deutschland. Liao
Yiwu versteht hier kein Wort.“ Dies sei 2010 auch der
Grund für seine Rückkehr nach China gewesen, auch
wenn sie ihn schon damals Jahren davon habe abhalten
wollen. Bei der Lektüre von „Fräulein Hallo und der Bauernkaiser“
habe sie dann begriffen, mit welch großem
Autor sie zu tun habe. Besonders seine Wahrhaftigkeit,
„die Mischung aus poetischer Kraft und dokumentarischer
Klarheit“, würde den Wert seiner Bücher ausmachen,
verbunden mit einer inneren Dringlichkeit, „diese
verzweifelte Ironie und freche Melancholie, die einhergehen
mit dem Willen, Zeugnis abzulegen“.
„Es ist die beste Entscheidung, die man sich denken kann
und zugleich die mutigste“, urteilt Andreas Platthaus in
der gleichen Ausgabe. Liao Yiwu sei jemand, der mit
seiner Haltung nicht nur in Peking Angst erwecke, sondern
mit seiner Literatur auch bei den Lesern Furcht
verbreiten könne, so dass man sich frage, „was ist das für
ein Mann, der solche Demütigungen wegzustecken weiß?“
Für Platthaus ist er ein Mann, der im Frieden mit sich
selbst sei, aber Unfrieden stifte, der der Freiheit diene.
„Man muss harsche chinesische Reaktionen auf die Auszeichnung
Liao Yiwus befürchten. […] Ein Mann, der kein
Staatsfeind, sondern ein Wahrheitsfreund ist - solche noch
schwerer einzuschätzenden Leute sieht man in China
nicht gern ausreisen. Noch weniger schätzt man symbolkräftige
Auszeichnungen für sie.“ Dass Liao Yiwu in
Deutschland Zuflucht gefunden habe, sei Ehre und Verpflichtung
zugleich, eine Verpflichtung, die er auch durch
die Veröffentlichung seines neuen Buches „Die Kugel und
das Opium“ kurz nach der Preisverleihung sicher einlösen
werde. „Dann spätestens ist das deutsche Publikum gefordert
(die deutsche Politik sowieso).“
Von politischer Seite reagierte bereits Bundestagspräsident
Norbert Lammert. „Mit Freude und Respekt“ habe er
die Entscheidung des Stiftungsrats des Friedenspreises
zur Kenntnis genommen. „Die Wahl steht in der Tradition,
mit der Preisverleihung auch ein Signal der Ermutigung
an Künstler zu senden, die – oft unter Einsatz ihres Lebens
und ihrer Freiheit – für Demokratie und Menschenrechte
in ihren Ländern kämpfen“, so Norbert Lammert
am Tage der Verkündung. Und auch die Vorsitzende des
Bundestagsausschusses für Kultur und Medien, Monika
Grütters, sowie der kultur- und medienpolitische Sprecher
der CDU/CSU-Bundestagsfraktion, Wolfgang Börnsen,
begrüßen die Entscheidung und finden Liao Yiwu einen
würdigen Friedenspreisträger.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Boualem Boualem Boualem Sansal
Sansal
Die Die Folgen Folgen einer einer Reise
Reise
In Deutschland und Frankreich, in Israel und der Arabischen Welt ist die Reise von Boualem Sansal
nach Jerusalem – als der erste, offiziell von Israel eingeladene Schriftsteller aus Algerien – und die daraus
folgenden Konsequenzen mit großer Aufmerksamkeit verfolgt worden. Die Chronologie der Ereignisse
– beginnend mit der Kritik und dem Boykottaufruf der Hamas, den Eindrücken von Boualem
Sansal aus Jerusalem, der ‚Aberkennung‘ eines Preises und wie er schließlich doch verliehen wurde –
wird hier noch einmal nachgezeichnet.
Dabei wird auch deutlich, wie wichtig es ist, aber auch wie gefährlich es sein kann, wenn ein Schriftsteller
auf seinem Recht der freien Meinungsäußerung, seiner Reisefreiheit und dem unbedingten Willen
des freien Meinungsaustauschs besteht.
Hamas Hamas verurteilt verurteilt Teilnahme Teilnahme von
von
Boualem Boualem Sansal Sansal auf auf Jerusalemer Jerusalemer Literaturfestival
Literaturfestival
Die Anwesenheit des Friedenspreisträgers von 2011 sei als ein „Verbrechen
gegen die algerischen Freiheitskämpfer“ zu werten. (3. Mai 2012)
Israelische Zeitschriften und französischsprachige Internetseiten
berichten, dass ein für Kultur zuständiger Vertreter
der Hamas-Regierung im Gaza-Streifen die Teilnahme
von Boualem Sansal am Literaturfestival von Jerusalem
scharf verurteilt. In einer Pressemitteilung wird die
Anwesenheit des algerischen Schriftstellers als ein „Verbrechen
gegen die anderthalb Millionen algerischen Märtyrer,
die ihr Leben im Kampf für die Freiheit Algeriens
während der Okkupation Frankreichs geopfert haben“,
bezeichnet.
Boualem Sansal (© C. Hélie Gallimard)
12
Darüber hinaus sei der Besuch nach Ansicht der Hamas
ebenfalls als ein Verbrechen gegen das palästinensische
Volk zu werten, „das mit Blut, Verletzungen und Leiden
den Preis für ihre Märtyrer zu zahlen“ habe. Der Autor
mache sich an der Legitimierung dieser Verbrechen mitschuldig,
da es hierbei um „ein offensichtliches Einverständnis
mit den Verbrechen der Besatzung an dem palästinensischen
Volk“ handele, zitiert Antoine Chatrier
von „JSSNews“ vom 28. April 2012 aus der Pressemitteilung.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Eine Teilnahme arabischer Schriftsteller an dem Literaturfestival,
das vom 12.-17. Mai 2012 stattfindet, sei laut
Hamas unter allen Umständen zu verhindern. Sie fordert
die algerische Regierung auf, die Teilnahme von Boualem
Sansal zu verurteilen und zu verhindern. Zudem ruft die
Hamas die Arabische Welt zu einem Boykott Sansals auf,
sollte er tatsächlich kommen.
Boualem Sansal, der dem Islam und besonders den fundamentalistischen
Richtungen kritisch gegenübersteht,
hat in seiner Friedenspreisrede die Hoffnung ausgedrückt,
dass die Rebellionen in der arabischen Welt auch
Auswirkungen auf den ältesten Konflikt der Welt haben
wird, und den Antrag auf Anerkennung eines unabhängigen
und souveränen palästinensischen Staates in den
Grenzen von 1967, den Präsident Abbas der UNO vorgelegt
hat, ausdrücklich gelobt. „Ich bin der Meinung, dass
dieser kleine Schlag, selbst wenn er daneben ging, sich
noch als großer Schlag erweisen wird, so entscheidend
wie die Selbstverbrennung des jungen Tunesiers
Bouazizi, die die arabische Welt entflammte. […] Zum
ersten Mal haben Palästinenser wie Palästinenser im
Dienste Palästinas agiert und nicht als Instrument im
Dienste einer mythischen arabischen Nation oder einer
leider sehr reellen dschihadistischen Internationale. Einen
Frieden können nur freie Menschen schließen; Abbas ist
Boualem Boualem Boualem Sansal
Sansal
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als freier Mensch gekommen, und er wird das vielleicht
wie Sadat mit dem Leben bezahlen, denn es fehlt in der
Region nicht an Feinden des Friedens und der Freiheit,
die sich nun in die Enge gedrängt sehen.“ Zugleich betonte
Sansal in der Paulskirche die Freiheit des Staates Israel,
„es ist eine schöne, eine große, eine erstaunliche Demokratie,
und mehr als jedes andere Land braucht es
Frieden; der ständige Kriegs- und Alarmzustand, in dem
es seit sechzig Jahren lebt, ist nicht mehr tragbar.“
Auf den französischsprachigen Internetseiten, die das
Thema behandeln, kommentieren die Leser den Aufruf
der Hamas äußerst kritisch und sagen Boualem Sansal
ihre Unterstützung zu, gerade auch angesichts seines
Eintretens für die algerische Region der Kabylei, die starken
Repressionen seitens der Regierung ausgesetzt ist. In
einer Solidaritätsnote (auf „primo-info.eu“ vom 30.4.2012)
spricht der algerische Filmemacher Jean-Pierre Lledo von
einer großen Chance, die in dieser ersten offiziellen Einladung,
die Israel an einen algerischen Intellektuellen
ausgesprochen hat, liegt. „Seine Teilnahme an der Messe
ist mehr als eine mutige Handlung. […] Und jenen, die es
stets abstreiten, möchte ich noch einmal entgegnen, dass
es nur ein einziges Land im Mittleren Osten gibt, in dem
sich die Moslems nicht gegenseitig umbringen und wo die
Meinungsfreiheit nicht beschränkt ist, und das ist Israel.“
"Ich bin nach Jerusalem gefahren ...
… und reich und glücklich zurückgekommen"
Ein Erlebnisbericht von Boualem Sansal, Friedenspreisträger 2011, über seine Reise zum Autorenfestival
nach Jerusalem und über die Anfeindungen, denen er zuvor ausgesetzt war. (24. Mai 2012)
© C. Hélie Gallimard
Liebe Brüder, liebe Freunde aus Algerien, Palästina, Israel
und anderen Ländern,
ich schreibe euch ein paar Zeilen mit Neuigkeiten über
mich, denn vielleicht habt ihr euch Sorgen um mich gemacht.
Ich bin ein einfacher Mensch, wie ihr wisst, ein
Schriftsteller, der niemals behauptet hat, etwas anderes
zu tun, als euch Geschichten zu erzählen, „Geschichten,
die man nicht erzählt“, wie mein Freund, der Filmemacher
Jean-Pierre Lledo, sagen würde. Aber nun hat man
sich in unsere brüderlichen und freundschaftlichen Beziehungen
eingemischt, um mich in euren Augen zu einem
Gegenstand des Skandals zu machen.
Stellt euch vor, sie haben mich nichts weniger als des
Hochverrats gegenüber der arabischen Nation und der
muslimischen Welt im Allgemeinen beschuldigt. Das soll
heißen, was es heißt, es braucht nicht einmal mehr eine
Gerichtsverhandlung. Diejenigen, die das getan haben,
gehören der Hamas an, es sind gefährliche und berechnende
Menschen, sie haben in Gaza das arme Volk in
Geiselhaft genommen und seit Jahren erpressen sie es
tagtäglich, im Dunklen und hinter verschlossenen Türen,
was ihnen durch die israelische Blockade ermöglicht wird.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
Und jetzt wollen sie uns diktieren, was wir zu denken, zu
sagen und zu tun haben – uns, die mit allen Mitteln versuchen,
uns zu befreien. Und es gibt auch noch die anderen,
jene anonymen, verschlossenen Individuen, angesäuert
und verbittert, die den Hass im Internet verkünden.
Durch sie, durch ihre Rachebekundungen und Beleidigungen
habt ihr von meiner Reise erfahren und damit
die Dinge zwischen uns klar sind, gebe ich es zu: Ja, ich
bin nach Israel gefahren.
Was für eine Reise und was für ein Empfang! Verzeiht,
dass ich meine Abreise nicht selbst angekündigt habe,
aber ihr müsst verstehen, es bedurfte der Diskretion,
denn Israel ist kein Reiseziel für die Araber, oder doch? …
Diejenigen, und es waren nicht die schlechtesten, die mir
in das Land, wo Milch und Honig fließen, vorausgegangen
sind, machten es im Geheimen, sogar mit falschen Namen
oder Pässen, wie damals jene tapfere Frau Khalida Toumi,
die sich vehement dem Polizeistaat und intriganten Regime
von Algier entgegensetzt hat, heute ist sie die schillernde
Kulturministerin, ein sehr konformistischer Kopf
bei der hemmungslosen Jagd auf die Verräter, auf die
Abtrünnigen und die anderen Harkis. Es liegt insbesondere
an ihr, dass die Algerier jeden Tag mit Unannehmlichkeiten
und Aggressionen in ihrem schönen Land leben
müssen. Ihre Zöllner hätten mich nie heraus gelassen,
wenn ich mich an ihrem Posten mit einem Flugticket für
einen Direktflug von Algier nach Tel-Aviv in der einen
Hand und in der anderen meinen schönen grünen Pass, in
dem frisch ein israelisches Visum geklebt hätte, vorstellig
geworden wäre. Ich frage mich, ob sie wirklich so weit
gegangen wären und mich aus dem Weg geräumt hätten.
Aber ich machte es anders, und der Trick hat funktioniert,
indem ich den Weg über Frankreich genommen habe,
mich in Paris mit einem israelischen Visum ausstattete,
in der Rue Rabelais durch einen schnellen Sprung aus
dem Taxi, und somit bin ich heute im Besitz von tausend
und einer Geschichte, worüber ich euch, so Gott will, in
einem nächsten Buch im Einzelnen erzählen werde. Ich
werde euch dann von Israel und den Israelis erzählen, wie
man sie mit eigenen Augen vor Ort ganz direkt und weit
weg von jeder Doktrin sehen kann, mit der Gewissheit,
diese Sicht bei der Rückkehr keinem Wahrheitstest unterziehen
zu müssen. Tatsache ist, dass es in dieser Welt
kein anderes Land und kein anderes Volk gibt, die sind
wie sie. Was mich betrifft, bin ich beruhigt und zugleich
fasziniert, dass ein jeder von uns einmalig ist – das ist oft
anstrengend, aber wir neigen dazu, den einzelnen zu
umsorgen, denn sein Verlust wäre unwiderruflich.Ich
werde euch auch über Jerusalem, über Al-Qods erzählen.
Für mich fühlte es sich an, als wäre dieser Ort nicht wirklich
eine Stadt und seine Einwohner nicht wirklich Einwohner,
denn es liegt dort eine Art Unwirklichkeit in der
Luft und Überzeugungen am Boden, die uns fremd sind.
Bei dieser Jahrtausende alten Stadt ist es einfach vergeblich,
etwas verstehen zu wollen, alles ist Traum und Magie,
man kommt hier mit den größten Propheten zusammen,
und die majestätischsten Könige kann man befragen,
man kann mit ihnen sprechen wie mit Freunden aus
der Nachbarschaft, Abraham, David, Salomon, Maria,
Boualem Boualem Boualem Sansal
Sansal
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Jesus und Mohammed, der Letzte der Linie, und Saladin,
der heldenhafte Ritter, der Gruß gilt ihnen, man passiert
ein Geheimnis, ein Mysterium nach dem anderen, ohne
Übergang wechselt man zwischen den Jahrtausenden und
dem Paradox, gleichzeitig unter einem weißen Himmel
und einer immer glühenden Sonne zu sein. Die Gegenwart
mit ihren Neuigkeiten scheint so vergänglich, dass
man bald nicht mehr an sie denkt. Wenn es eine himmlische
Reise in dieser Welt gibt, dann ist hier ihr Beginn.
Denn war es nicht auch hier, wo Christus in den Himmel
fuhr und Mohammed, begleitet vom Engel Gabriel, seinen
Mi' râj, seine Himmelfahrt, auf seinem Pegasus-gleichem
Reittier Bouraq machte?
Man fragt sich, wie all das zusammengehalten wird, denn
zugleich befinden wir uns hier in der modernen Zeit, in
der Jerusalem ebenso eine wahre Hauptstadt ist mit sauberen
Straßen, gepflasterten Bürgersteigen, befestigten
Häusern, schnellen Autos, gut ausgestatteten Hotels und
verlockenden Restaurants, Bäumen und so vielen Touristen
aus aller Herren Länder – bis auf die arabischen Länder
als die einzigen in der Welt, die nicht zu ihrer Wiege,
zu diesem magischen Ort kommen oder kommen können,
wo ihre Religionen entstanden sind, die christliche genauso
wie die muslimische.
Es sind nicht zuletzt die arabischen und jüdischen Israelis,
die von den Touristen profitieren. Sie sehen sie jeden
Tag, das ganze Jahr hindurch, am Morgen und am Abend,
ohne dieser Passionsspiele jemals überdrüssig zu werden.
Die Touristen in diesen Labyrinthen sind zu zahlreich, um
sie zu zählen, zahlreicher als die Einheimischen, und die
Mehrzahl verhält sich, als wären sie von weit her angereiste
Pilger. Sie gehen gedrängt in dichten Gruppen, die
sich, ohne sich zu mischen, kreuzen, die Engländer, die
Hindus, die Japaner, die Chinesen, die Franzosen, die
Holländer, die Äthiopier, die Brasilianer usw., geleitet von
unermüdlichen und unter Eid stehenden Führern, die Tag
um Tag und in allen Sprachen der Welt den sprachlosen
Massen von den Legenden der Jahrhunderte erzählen.
Wenn man hier die Ohren spitzt, begreift man wirklich,
was eine himmlische und irdische Stadt zugleich sein
kann, und warum ein jeder sie besitzen und für sie sterben
will. Wenn man Ewigkeit will, muss man sterben, um
sie zu erlangen, wie dumm und wie verständlich zugleich.
Ich fühlte mich selbst ganz anders, zerquetscht vom Gewicht
meiner eigenen Fragen, ich als einziger der Gruppe,
der mit seinen Händen die drei heiligen Orte der Ewigen
Stadt berühren durfte: die Klagemauer, das Heilige Grab
und die Kuppel des Felsendoms. Als Juden oder Christen
hatten meine Gefährten, die anderen Schriftsteller des
Festivals, keinen Zugang zum Tempelberg, dem drittheiligsten
Ort des Islam, an dessen Gipfel der Felsendom
steht, Qûbat as-Sakhrah, der in seinen himmelblauen
Farben funkelt, mit der eindrucksvollen Al-Aqsa-Moschee
Haram al-Sharif. Sie wurden ohne Zögern durch den Angestellten
der Waqf, der Verwalterin dieses Ortes, zurückgedrängt.
Zwei israelische Polizeibeamte unterstützten
ihn dabei, sie waren angehalten, den Zugang zum
Tempelberg zu sichern und es vor jedem Kontakt zu be-

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
wahren, der nicht halal ist. Ich konnte dank meines Passes
hineingelangen, denn er bezeugt meine algerische
Herkunft und lässt die Schlussfolgerung zu, dass auch ich
muslimischen Glaubens sei. Ich habe es nicht geleugnet,
im Gegenteil, ich rezitierte einen Koranvers aus meinen
Kindheitserinnerungen, was den Wärter merklich verblüffte,
es war das erste Mal in seinem Leben, dass er
einen Algerier sah, er glaubte, dass außer Emir Abdelkader
sie alle ein wenig sephardisch, etwas atheistisch, ein
wenig anders wären. Es war amüsant, wie mein kleiner
grüner Pass mir hier die Grenze zum heiligen Ort öffnete,
während im Schengen-Raum der schlichte Anblick dieses
grünen Passes eher zu Magengeschwüren bei den Zöllnern
führt.
Ich sage es euch ganz offen, ich bin von dieser Reise
glücklich und erfüllt zurückgekommen. Immer hatte ich
die Überzeugung, dass es nicht das Schwierige ist, etwas
zu unternehmen, sondern dass man sich so weit bringt,
den ersten Schritt dafür zu tun. Man ist bereit für die
Revolution, tief in einem weiß man, dass man sich bewegen,
sich selbst verändern muss, um die Welt zu ändern.
Den ersten Schritt zu tun ist dabei sehr viel wichtiger als
der letzte, der uns ans Ziel bringt. Ich begriff zudem, dass
der Frieden hier vor allem eine Angelegenheit der Menschen
ist, die zu ernst ist, um sie in den Händen der Regierungen
und noch weniger in denen der Parteien zu
lassen. Denn die sprechen über Territorien, über Sicherheit,
über Geld, über Bedingungen, über Garantien, sie
unterzeichnen Papiere, machen Zeremonien, hissen Fahnen,
bereiten Plan B vor, die Menschen hingegen machen
nichts von all dem, sie machen, was Menschen machen,
sie gehen ins Café, ins Restaurant, sie sitzen um ein Feuer,
versammeln sich im Stadion, finden sich auf einem
Festival wieder, an einem Strand und teilen die schönen
Momente, sie teilen ihre Emotionen und am Ende geben
Besonders erwähnen möchte ich mein Treffen mit David
Grossman, dieses Denkmal der israelischen Literatur, ja
der Weltliteratur. Ich habe es wunderbar gefunden, dass
zwei Schriftsteller wie wir, zwei Menschen, die mit demselben
Preis, dem Friedenspreis Deutschen Buchhandels,
nacheinander, er im Jahr 2010 und ich 2011, geehrt wurden,
sich im Jahr 2012 treffen, um über den Frieden in
dieser Stadt, Jerusalem, Al-Qods, zu sprechen, wo Juden
und Araber miteinander leben, wo die drei Schriftreligionen
sich die Herzen der Menschen teilen. Könnte unser
Kein Preis für Boualem Sansal
15
sie sich das Versprechen, sich wiederzusehen: "Bis Morgen",
"Bis bald", "Bis nächstes Jahr in Jerusalem". Das ist
es, was wir in Jerusalem getan haben. Männer und Frauen
aus verschiedensten Ländern, alles Schriftsteller, sind bei
einem Literaturfestival zusammengekommen, um über
ihre Bücher, über ihre Gefühle angesichts des Weltschmerzes,
über dieses und jenes zu sprechen und insbesondere
über das, was den Menschen die Möglichkeit
geben könnte, eines Tages Frieden zu machen, und zum
Schluss haben wir uns versprochen, uns wiederzusehen,
uns wenigstens zu schreiben.
Ich erinnere mich nicht, dass wir während dieser fünf
Tage und fünf Nächte, die wir in Jerusalem verbracht
haben (mit einer schnellen Hin- und Rückfahrt nach Tel-
Aviv am dritten Tag, um einen schönen Abend mit unseren
Freunden vom Institut Francais zu verbringen) auch
nur ein einziges Mal über den Krieg gesprochen hätten.
Hatten wir ihn einfach vergessen, oder haben wir es nur
vermieden über ihn zu sprechen, oder haben wir einfach
so getan, als ob dieses Zeitalter beendet wäre, und dass
die Stunde gekommen sei, um über Frieden und die Zukunft
zu sprechen? Zweifellos kann man nicht sowohl
über den Krieg als auch über den Frieden zugleich sprechen,
das eine schließt das andere aus. Ich habe jedoch
sehr bedauert, dass kein Palästinenser unter uns gewesen
ist. Denn trotz allem ist der Frieden zwischen Israeliten
und Palästinensern möglich. Ich bin nicht im Krieg, weder
mit dem einen noch mit dem anderen, und ich bin es
deswegen nicht, weil ich sie beide liebe, wie Brüder seit
Anbeginn der Welt. Ich wäre entzückt, wenn man mich
eines Tages nach Ramallah einladen würde, zusammen
mit israelischen Autoren, denn das wäre ein schöner Ort,
um über den Frieden und über diesen berühmten ersten
Schritt zu sprechen, der es erst ermöglicht, das Ziel, den
Frieden zu erreichen.
Treffen der Beginn eines weiteren Treffens mit anderen
Schriftstellern werden, um für den Frieden einzustehen?
Könnte dieses Wunder im Jahr 2013 Wirklichkeit werden?
Oft spielt uns der Zufall einen Streich, um uns auf
etwas zu bringen, was eigentlich gar nicht zufällig ist.
Irgendwo auf dem Rückweg zwischen Jerusalem und
Algier.
Der Artikel erschien auf Französisch am 24. Mai 2012 in
der Internetzeitung „The Huffington Post“. Die deutsche
Übersetzung von Martin Schult und Kristina Kramer
wurde in „Die Welt“ vom 16. Juni 2012 veröffentlicht.
Laut Veranstalter lasse die gegenwärtige Situation in den arabischen Ländern eine Auszeichnung
des Friedenspreisträgers von 2011 mit dem „Prix du roman arabe“ nicht zu. Ein Jury-Mitglied tritt
daraufhin zurück. (12. Juni 2012)
Es war eine bescheidene Email, die Boualem Sansal von
der jordanischen Botschaft in Paris erhalten hat, in der er
über die Absage oder Verschiebung – so genau wird es
nicht ersichtlich – der Verleihung des „Prix du roman
arabe“ informiert wird: „Angesichts der aktuellen Ereignisse
in der Arabischen Welt hat der Rat der arabischen
Botschafter in Frankreich es für notwendig erachtet, einen
anderen Termin für die Zeremonie des ‚Prix du roman

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
arabe‘, die für den 6. Juni im Institut du Monde Arabe
vorgesehen war, zu finden. Wir werden Sie, so schnell es
geht, über den neuen Termin in Kenntnis setzen.“
Mit dem Preis, der 2008 vom Rat der arabischen Botschafter
in Frankreich ins Leben gerufen wurde und mit
15.000 € dotiert ist, wird jährlich ein Roman ausgezeichnet,
der aus der Feder eines Schriftstellers arabischen
Ursprungs stammt und auf Französisch geschrieben bzw.
ins Französische übersetzt wurde. Elias Khoury, Gamal
Ghitany, Rachid Boudjedra und Hanan el-Cheikh waren
die ersten Preisträger. In diesem Jahr hat sich die Jury, zu
der unter anderem auch Tahar Ben Jelloun gehört, für den
Roman „Rue Darwin“ von Boualem Sansal entschieden.
Ein Jurymitglied, der Direktor des Senders „France Culture“
Olivier Poivre d'Arvor, hat nach Erhalt der Nach-
Boualem Boualem Sansal
Sansal
16
richt, dass die Preisverleihung ausgesetzt sei und man die
Jury bittet, am 12. Juni mit der jordanischen Botschafterin
und dem Botschafter der Arabischen Liga in Paris zusammen
zu kommen, seinen Rücktritt erklärt. Poivre
d'Arvor vermutet hinter der Absetzung der Preisverleihung
politische Gründe, die mit dem Besuch Sansals des
Literaturfestivals in Jerusalem im Mai 2012 zu tun haben.
Damals hatte die Hamas die Arabische Welt aufgerufen,
Boualem Sansal zu boykottieren. Zudem sieht er in der
Einladung die Absicht, einen neuen, genehmeren Preisträger
zu bestimmen und ruft in seinem Artikel („Libération“
vom 11. Juni 2012) seine Jurykollegen auf, seinem
Beispiel zu folgen, um sich von dieser Entscheidung des
Rats zu distanzieren und so das Oeuvre von Boualem
Sansal zu honorieren, „einem algerischen Schriftsteller
und freien Menschen, der offen für den Dialog ist“.
„Prix du roman arabe“ nun doch an Boualem Sansal verliehen
Jury distanzierte sich von den Stiftern des Preises und verlieh selbst mit Unterstützung von Radio
France die Auszeichnung an den Friedenspreisträger von 2011. (28. Juni 2012)
Nachdem, wie berichtet, die 22 arabischen Botschafter in
Frankreich als Stifter des Preises „Prix du roman arabe“
die Verleihung an Boualem Sansal für seinen neuen Roman
„Rue Darwin“ aufgrund der „momentanen Situation
in der Arabischen Welt“ auf unbestimmte Zeit verschoben
hatten und daraufhin Olivier Poivre d’Arvor öffentlich
seinen Rücktritt aus der Jury verkündete, ist der Preis
nun doch an den algerischen Schriftsteller verliehen worden.
Die Juryvorsitzende Hélène Carrère d’Encausse und die
anderen Jurymitglieder (Hélé Béji, Tahar Ben Jelloun,
Pierre Brunel, Paule Constant, Paula Jacques, Christine
Jordis, Vénus Khoury-Ghata, Alexandre Najjar, Danièle
Sallenave, Elias Sanbar, Josyane Savigneau et Robert Solé)
erklärten sich mit der Kritik ihres Jury-Kollegen solidarisch
und trafen sich am 21. Juni 2012 im Haus des Verlags
Gallimard, um mit Unterstützung von Radio France
den Preis an Sansal zu übergeben.
Der marokkanische Schriftsteller Tahar Ben Jelloun erklärte
bei dieser Gelegenheit, dass die Jury sich bemühen
werde, einen „neuen Sponsor“ für den Preis zu finden.
Dafür werde man sich im September wieder treffen und
fügte hinzu, dass es wohl „unvermeidlich war, dass es
irgendwann zu einem Konflikt mit den arabischen Botschaftern
kommen“ würde.
Schwarz auf weiß: Boualem Sansals Dankesrede
Der Friedenspreis verändert auch den Preisträger, sagt Boualem Sansal. Warum? Das lässt sich
nun in Buchform nachlesen: Alle Reden zur Friedenspreisverleihung 2011 sind in einem schön
gestalteten Band erschienen, der auch über den Buchhandel vertrieben wird.
Das Buch »Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 2011 - Boualem Sansal« (112 Seiten,
14,90 Euro) bündelt die Ansprachen von Friedenspreisträger Boualem Sansal und seinem Laudator
Peter von Matt, von Börsenvereinsvorsteher Gottfried Honnefelder und von Frankfurts
Oberbürgermeisterin Petra Roth. Die Reden werden auch auf Englisch und zum Teil auf Französisch
dokumentiert. Das neue Layout hat die Grafikerin Iris Farnschläder entwickelt, außen
präsentiert sich das Büchlein mit flexiblem Kösel-Einband.
Das Friedenspreisbuch (ISBN 978-3-7657-3191-4) kann über die Serviceline der MVB bestellt
werden (Telefon: 069 /1306-550, Fax: 069 / 1306-255, E-Mail: serviceline@mvb-online.de).

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Donnerstag, 28. Juni 2012
100. Geburtstag von CARL FRIEDRICH VON
WEIZSÄCKER (†2007), Friedenspreisträger von 1963
Donnerstag, 28. Juni 2012
ANSELM KIEFER, Friedenspreisträger von 2008
Eröffnung Ausstellung "Joseph Beuys und Anselm Kiefer.
Zeichnungen - Gouachen - Bücher" vom 29.6.-30.9.2012
19.00 Uhr im Museum Küppersmühle für Moderne Kunst,
Philosophenweg 55, 47051 Duisburg
Montag, 23. Juli 2012
"Böse Jahre, gute Jahre. Ein Leben 1931 ff."
Vortrag von Hans Maier, Laudator von WLADYSLAW
BARTOSZEWSKI, Friedenspreisträger 1986
19.30 Uhr Wolf-Ferrari-Haus, Rathausplatz 2, Ottobrunn
9. August 2012
50. Todestag von HERMANN HESSE (*1884),
Friedenspreisträger von 1955
Orhan Pamuk ist nicht der erste, dem
das passiert ist: die Wahl zum Nobelpreisträger
ein Jahr nach der Verleihung
des Friedenspreises. Albert
Schweitzer und Nelly Sachs ist es so
ergangen, und andere wie Mario Vargas
Llosa haben ebenfalls nach dem
Friedenspreis den Nobelpreis erhalten.
Doch natürlich sind es die Menschen
selbst, die sich mit dem, was sie
tun, adeln.
Termine Termine und und Gedenktage
Gedenktage
Meldungen
Meldungen
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23. - 26. August 2012
"11. Poetische Quellen" - Literaturfest Bad Oeynhausen
mit BOUALEM SANSAL, Friedenspreisträger von 2011
Donnerstag, 20. September 2012
Lesung und Entretien mit BOUALEM SANSAL, Friedenspreisträger
von 2011, Moderation: Alfonso de Toro
20.00 Uhr im Haus des Buches,. Gerichtsweg 28, 04103
Leipzig
Mittwoch, 10. Oktober 2012
"Böse Jahre, gute Jahre. Ein Leben 1931 ff."
Vortrag von Hans Maier
20.00 Uhr in der Stadtbücherei Grafing, Grenzstraße 5
Donnerstag, 11. Oktober 2012
80. Geburtstag von SAUL FRIEDLÄNDER,
Friedenspreisträger von 2007
Sonntag, 14. Oktober 2012
FRIEDENSPREIS DES DEUTSCHEN BUCHHANDELS 2012
11.00 Uhr in der Frankfurter Paulskirche
Live-Übertragung im Ersten der ARD
Die Dinge des Lebens - Orhan Pamuks Museum
Vom Roman zum Museum: zum 60. Geburtstag des türkischen
Schriftstellers Orhan Pamuk, Friedenspreisträger von 2005.
Orhan Pamuk hat sich im April mit
der Eröffnung seines „Museums der
Unschuld“ einen Lebenstraum erfüllt.
Es ist nach seinem 2008 erschienenen
Roman benannt, in dem ein hoffnungslos
verliebter Mann jedes Mal
kleine, wertlose Dinge entwendet,
wenn er die angebetete Frau besucht.
Nach ihrem Tod baut er mit ihnen ein
persönliches Museum auf, das Museum
der Unschuld. Auch in dem realen Orhan Pamuk. © Isolde Ohlbaum
Museum in Istanbul finden sich all die
Dinge wieder, die im Roman erwähnt
wurden, selbst die 4213 Stummel der
Zigaretten, die die Frau geraucht hat,
sowie das Kleid, das sie trug, als sie
zum ersten Mal am Steuer des Autos
gesessen hat, in dem sie später sterben
sollte.
Ein Roman „eröffnet uns die Möglichkeit,
sowohl unser Leben als das eines
Anderen zu erzählen, als auch das
Leben von anderen Menschen als das
unsere zu schildern“, sagte Pamuk in
seiner Friedenspreisrede. Diese Ansicht
hat er auch bei der Errichtung
seines Museums berücksichtigt und
sich so selbst ein Denkmal gesetzt,
das einen Besuch allemal wert ist. Am
7. Juni feiert Orhan Pamuk seinen 60.
Geburtstag. Doðum günün kutlu
olsun, Orhan bey!

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Meldungen
Meldungen
Die gefährliche Geschichtsvergessenheit Europas
Boualem Sansal zu Gast in Brüssel: Der algerische Schriftsteller diskutierte mit EU-
Parlamentspräsident Martin Schulz über den arabischen Frühling. Eindrücke.
In der Europäischen Hauptstadt ein Gespräch über "Europa
und den arabischen Frühling" zu führen – wer könnte
das wohl besser als der algerische Schriftsteller Boualem
Sansal, 2011 mit dem Friedenspreis des deutschen Buchhandels
ausgezeichnet. Schließlich hatte er bei der Friedenspreisverleihung
im vergangenen Oktober eine Verbindung
hergestellt zwischen dem Arabischen Frühling
und der Wende in Europa nach dem Fall der Mauer: "Alle
Mauern werden fallen", kündigte er damals in der Paulskirche
an.
Sein Dialogpartner im Brüsseler "Bozar", dem Palais der
schönen Künste, war am Dienstag Martin Schulz, der
deutsche Präsident des Europäischen Parlaments, ehemaliger
Buchhändler und dem Friedenspreis damit persönlich
verbunden. Mit Veranstaltungen wie diesen will der
Börsenverein der Auszeichnung international Wirkung
verschaffen. Das machte Hauptgeschäftsführer Alexander
Skipis bei der Begrüßung deutlich. Kooperationspartner
waren, neben dem "Bozar", der Deutschlandfunk und das
Goethe-Institut. Die Diskussion stand unter der kundigen
Leitung von Stephan Detjen (Deutschlandfunk).
Für Martin Schulz gibt es in Europa Länder, die in einer
ähnlichen Lage sind wie heute Sansals Heimat Algerien.
Europa laufe Gefahr, in der eigenen Geschichte gefangen
zu sein. Gefährlich sei auch die zu beobachtende "Geschichtsvergessenheit"
gegenüber dem "Faszinosum der
europäischen Integration". Der Frieden sei nicht mehr ein
"Wert an sich". Die größte historische Leistung des vergangenen
Jahrhunderts, die Überwindung von Rassismus,
Intoleranz, Mordlust und Destruktivität. werde täglich
herabgewürdigt. "Unter dem Druck ökonomischer und
politischer Fehlentwicklungen treten wir Europa mit
Füßen".
Sansal selbst ist seit der Verleihung des Friedenspreises
im Herbst 2011 viel auf Reisen. Er lerne, was es heißt,
Friedenspreisträger zu sein, sagt er selbst. Eine Reise
nach Israel hat ihm Kritik, Ärger und auch Drohungen
eingebracht. Aber: "Wie will man beispielsweise den
Siedlungsbau in den besetzten Gebieten stoppen, wenn
man nicht mit Israelis spricht?", fragt er sich.
Sein erstes Manuskript landete vor Jahren auf dem
Schreibtisch von Jean-Marie La Claventine (Verlag Gallimard).
Er hat den Autor "entdeckt". Die Lektüre des
Manuskripts beschrieb er auf dem Brüsseler Podium als
"Moment des Enthusiasmus".
Von Sansal erscheint demnächst ein weiteres Werk auf
Deutsch. "4001 Jahre der Nostalgie - Auch eine Philoso-
Von Jan Kurlemann
18
phie der Geschichte des Maghreb" (Berlin University
Press). Nachdem er in Brüssel Auszüge daraus gelesen
hatte, betonte Sansal, dass in Algerien und anderen Ländern
Nordafrikas der Zugang zur eigenen Geschichte
versperrt sei, weil die Archive in anderen Ländern lagern
würden.
Eine eigene Identität gebe es in Algerien noch nicht. Und
es seien wohl Jahrzehnte notwendig, bis sich eine algerischen
Identität aus arabischen, berberischen und westlichen
Werten und Einflüssen herausbilden könne, meint
Sansal. Die Gegenposition heiße deshalb für viele: "Wir
sind alle Araber, alle Moslems". Begonnen habe sie mit
der Forderung nach einem "reinen" Islam, danach, ein
"guter Moslem zu sein". Das Ergebnis sei Kontrolle in der
Öffentlichkeit und bis in die Familien hinein, unter Anwendung
von Gewalt.
Der "Todesmagie" des Islamismus stehe die Gesellschaft
ohnmächtig gegenüber, so Sansal, der "Instrumente der
Wachsamkeit" vermisst. Der Arabische Frühling habe
begonnen mit Jugendlichen in Tunesien, die für Beschäftigung
und gegen Korruption demonstrierten. Jetzt gebe
es Demonstrationen mit anderer Zielrichtung, etwa gegen
die Rechte der Frauen und für Zensur.
Als Präsident der Parlamentarischen Institution der Mittelmeer-Union
war Martin Schulz den Entwicklungen sehr
nah. Er war selbst auf dem Tahir-Platz in Kairo und spürte
die Dynamik der Macht von Zigtausend Menschen. Beim
"Arabischen Frühling" handelt es sich für ihn um einen
Aufbruch zu einem Ziel, das noch nicht bestimmt ist.
"Wir Europäer brauchen diejenigen als Partner, die als
Moslems Demokratie wollen", so der Parlamentspräsident.
Tragisch findet er, dass sich europäische Außenminister
die Klinke in die Hand gaben und vor Ort die Revolution
begrüßten, während gleichzeitig finanzielle Hilfen
gekürzt würden.
Schulz erinnerte an Deutschland und den Wendepunkt
1945. Waren die Deutschen Demokraten nach dem "Dritten
Reich" und der kurzlebigen Weimarer Republik? Konrad
Adenauer habe mit Hilfe der USA (Marshall-Plan) und
der Europäer Demokratie und wirtschaftlichen Aufschwung
verbunden. Dasselbe brauche nun Nordafrika.
Herzlichen Dank an Jan Kurlemann für die Erlaubnis,
seinen Text hier veröffentlichen zu dürfen.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Frühling 2012
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„Warum habe ich eigentlich nicht den Friedenspreis bekommen?"
Erinnerungen an die am 12. Juni verstorbene Margarete Mitscherlich und die Verleihung des Friedenspreises
des Deutschen Buchhandels 1969
Es war im Mai 2009, als ich vor einem Haus aus den
1960er Jahren im Frankfurter Westend stand und klingelte.
Auf die blechern klingenden Frage „Wer ist da bitte?“
aus der Gegensprechanlage brüllte ich mehrmals meinen
Namen. „Sie müssen laut sprechen“, hatte Margarete
Mitscherlich mir zuvor am Telefon gesagt, „ich bin so gut
wie taub.“
Margarete Mitscherlich in der ersten Reihe bei der Friedenspreisverleihung
1969 an ihren Ehemann. © Lutz Kleinhans
Oben in der großzügig eingerichteten Wohnung erwartete
mich eine agile alte Dame, die mich in der ersten Stunde
unseres Gesprächs – „Ich hoffe, Sie mögen dieses Instant-
Pulver?“ – Kaffee kochen ließ, mich zwang, die extra
eingekauften Kekse aufzuessen, und mir keine Möglichkeit
gab, selbst das Wort zu ergreifen. Dabei wollte ich ihr
an diesem Tag nur erklären, was wir von ihr wollten:
einen Artikel für unser Buch „Widerreden“ zum
60jährigen Jubiläum des Friedenspreises, den ihr Mann
Alexander Mitscherlich 1969 erhalten hat.
Als ich ihr dann endlich mein Anliegen vorbringen konnte,
lachte sie und hob die Hände. „Schauen Sie sich das
an, Herr Martin Schult. So wie die zittern, kann ich nicht
mehr schreiben, nein, nein.“ In der folgenden zweiten
Stunde erlebte ich sie in ihrem Element. Sie zog mir mit
ihren Fragen förmlich die Schuhe aus, drehte mein Anliegen
mehrmals um, zeigte mir die Schwächen meiner
Argumentation auf und kokett, wie sie war, gab sie mir
deutlich zu verstehen, dass sie gerne an dem Projekt
Von Martin Schult.
19
mitarbeiten wolle, es müsse nur jemand kommen und
alles mitschreiben.
„Aber das eines klar ist, ohne mich hätte Alexander Mitscherlich
nie den Friedenspreis bekommen.“ Während ich
mich noch wunderte, warum sie ihren Mann auf diese
Weise benannte, und nicht „mein Ehemann“ oder einfach
nur „Alexander“ oder gar „Alex“, legte sie mir in der
dritten Stunde die Schwächen in der Arbeit ihres Mannes
dar. Sie erzählte von seiner anfänglichen Weigerung, das
Buch „Die Unfähigkeit zu trauern“ zu schreiben. Sie beschrieb
mir ausführlich die Streitgespräche mit ihrem
Mann, aber auch von ihrem Fast-Boykott der Friedenspreisverleihung.
„Ich sollte in der zweiten Reihe hinter
Alexander Mitscherlich sitzen.“
Der Börsenverein, der damals nach den Vorfällen bei der
Friedenspreisverleihung an Léopold Sédar Senghor (1968)
sehr in der Kritik gestanden hat, reagierte sehr erleichtert,
dass Alexander Mitscherlich, ein Freund der Studentenbewegung,
den Preis im Jahr 1969 annehmen wollte.
Doch kurz darauf stellte er diese Zusage wieder öffentlich
in Frage. Er wolle ihn nur dann annehmen, wenn der
Börsenverein Entscheidendes an der Auswahl der Preisträger
und der Verleihungszeremonie in der Paulskirche
verändere. Der Börsenverein ging damals darauf ein, was
dem Friedenspreis und seiner Bedeutung sehr gut getan
hat, und beugte sich letztlich auch dem Wunsch von Frau
Mitscherlich, in der ersten Reihe sitzen zu dürfen. „Aber
sie setzten mich nicht neben Alexander Mitscherlich, der
Vorsteher des Börsenvereins saß zwischen uns.“
Ich kochte noch einmal Kaffee und wollte ihr gerade vorschlagen,
dass Niels Beintker, ein Journalist des Bayerischen
Rundfunks, das Gespräch aufzeichnen und einen
Text daraus erstellen könnte, als sie mich wieder unterbrach.
„Wissen Sie, warum ich eigentlich den Friedenspreis
nicht bekommen habe? Viele haben sich damals
diese Frage gestellt.“ Ein einziges Mal an diesem Nachmittag
bin ich schlagfertig gewesen, was mich heute noch
freut. „Nein, das weiß ich nicht, aber ich weiß, dass diese
Frage sicherlich dazu geführt hat, im folgenden Jahr ein
Ehepaar auszuzeichnen: Alva und Gunnar Myrdal."
Die Frau, die sich darüber sehr gefreut hat, ist gestern,
am 12. Juni 2012, kurz vor ihrem 95. Geburtstag, verstorben.
2010 hatte ich es geschafft, sie zur Teilnahme an der
Friedenspreisverleihung an David Grossman zu überreden,
doch eine Krankheit verhinderte ihr Kommen. Der
Text „Der Frieden beginnt in der Familie“, den Niels
Beintker aus dem Gespräch für das Jubiläumsbuch „Widerreden“
zusammengestellt hat, ist ihr kleines Vermächtnis
an uns, an den Friedenspreis.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Frie Friedenspreis Frie
denspreis des Deutschen Buchhandels“
„Der Frieden beginnt in der Familie“
Margarete Mitscherlich über den Frieden, den Friedenspreis
des Deutschen Buchhandels und die Fähigkeit, zu trauern.
I. Der Friedenspreis und die Fähigkeit zu trauern
Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels, der nun
zum 60. Mal vergeben wird, hat viel dazu beigetragen,
über das Wort nachzudenken, das er in seinem Namen
trägt: Frieden. Das sollte auch in Zukunft so bleiben. Für
viele der bisherigen Preisträger – für meinen Mann Alexander
Mitscherlich genauso wie etwa für Fritz Stern oder
für Saul Friedländer – war dieses Nachdenken verbunden
mit der Erinnerung und Aufforderung, das Leid der Vergangenheit
in Deutschland weder zu vergessen noch zu
begraben. Aus dem Gefühl der Trauer über die Verbrechen
des Dritten Reiches erwächst die Verantwortung für
den Frieden.
Alexander Mitscherlich bei der Friedenspreis-
verleihung 1969. © Lutz Kleinhans
Wer nicht trauern kann, begibt sich in die Gefahr, die
historische Schuld zu verdrängen. Aufgrund dieser Erfahrung
haben Alexander Mitscherlich und ich begonnen,
über die Unfähigkeit zu trauern nachzudenken. Die Ursprünge
für unser daraus entstandenes Buch liegen dabei
in der Auseinandersetzung mit dem Werk von Sigmund
Freud sowie in vielen Gesprächen mit unseren jüdischen
20
Freunden und Kollegen. Wir haben immer wieder überlegt,
warum Trauer Erinnerung bedeutet und warum sie,
gerade in den 50er Jahren in Deutschland, so oft verdrängt
wird. Und wir haben uns gefragt, warum man über
verlorene Ideale anders trauert als über Menschen, die
man verloren hat und denen man emotional zutiefst verbunden
war.
Auch über den Tod des noch vorher zum Ersatzgott erhobenen
„Führers“ war Trauer nicht wahrzunehmen. Wie
viele unserer Freunde standen wir der Tatsache,, dass in
einem hoch zivilisierten und industrialisierten Land wie
Deutschland ein so schreckliches und singuläres Verbrechen
wie der Holocaust geplant und ausgeführt werden
konnte, mehr oder weniger hilflos gegenüber. Daraus
erwuchs eine tiefe Trauer: die Trauer um ein Land, das
wir in hohem Maße idealisierten, die Trauer um eine
Kultur, die in unserem Empfinden als besonders human
gegolten hatte. Weder die Tradition dieses Landes noch
seine große Kultur haben es davor bewahrt, Frieden zu
halten und die Würde des Menschen zu achten.
Ich habe diese Enttäuschung und die mit ihr verbundene
Trauer selbst erlebt: Ich wurde ein Jahr vor dem Ende des
Ersten Weltkriegs in Dänemark geboren, in einer binationalen
Familie. Mein Vater war Däne, meine Mutter Deutsche.
Meine Schulzeit habe ich bis zum 14. Lebensjahr in
Dänemark verbracht, danach in Deutschland, um dort
Abitur zu machen. ich war schon damals enttäuscht über
die autoritäre Art des Unterrichts, auch über die Unfähigkeit
mancher Lehrer, uns mit Humor und einer gewissen
Leichtigkeit zu begegnen. Trotzdem war dieses Land der
Dichter und Denker für mich ein großes Ideal. Ich bewunderte
Deutschland und fühlte mich hier zu Hause, auch in
der deutschen Sprache. Als ich später begann, die Beschränktheit,
die Dummheit und die ideologische Engstirnigkeit
der Nazizeit zu entdecken, wuchs meine Enttäuschung
immer mehr. Mein Vater sagte mir, Hitler sei ein
Verbrecher und wolle nur den Krieg. Im Übrigen sei er
ein Nichts. Und nachdem Hitler den Krieg begonnen
hatte, erkannten wir mehr und mehr die Unmenschlichkeit,
die im Namen Deutschlands, des so geliebten Landes,
verübt wurde. Zuerst wurden die Schwachen, die
Minderheiten, die sich nicht wehren konnten, verteufelt,
dann wurden sie mit Füßen getreten und schließlich in
Massen ermordet. Das war und ist das Widerlichste, was
man sich als menschliches Tun vorstellen konnte. Wir
haben uns entsprechend gewünscht, dass das nationalsozialistische
Deutschland den Krieg verlieren sollte. Das
war schmerzlich. Aber die Vorstellung, dass eine so falsche
und menschenverachtende Ideologie für immer die
Oberhand gewinnen würde, war für mich und meine
Freunde unvorstellbar.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
Nach dem Krieg haben viele Menschen in Deutschland
behauptet, sie hätten von den Verbrechen gegen die
Menschlichkeit, die in ihrem Land und von ihren Landsleuten
verübt wurden, nichts gewusst. Ich halte das für
Unsinn. Spätestens seit dem Sommer 1941, nachdem der
Krieg gegen Russland begonnen hatte und die Massenerschießungen
in den besetzten Gebieten stattfanden, wurde
uns immer wieder davon berichtet. Ständig kamen
Soldaten von der Front nach Hause und haben von den
Greueltaten erzählt. An der Universität in Heidelberg, an
der ich damals studierte, haben viele Kommilitonen darüber
gesprochen. Zwar durfte das alles nicht laut berichtet
werden, dennoch wusste jeder von uns, welche Mordtaten
in Russland, Polen, der Ukraine und im Baltikum
verübt wurden. Auch von der Existenz der Konzentrationslager
wussten die Menschen in Deutschland. Das
ganze Ausmaß der Grausamkeiten, die dort geschehen
sind, haben wir zwar erst nach dem Krieg erfahren, aber
dass es die Lager gab, war uns allen bekannt.
Nach dem Krieg, als mein Mann und ich uns kennenlernten,
haben wir immer wieder über die Verdrängung und
das Vergessen gesprochen. Da Alexander neun Jahre älter
war als ich, hat er das Dritte Reich von Anfang bis Ende
sehr bewusst und leidend erlebt. 1937 wurde er unter
dem Vorwurf der Widerstandsarbeit von der Gestapo
verhaftet und saß mehrere Monate im Gefängnis, mit der
Aussicht, eventuell nicht mehr in die Freiheit zurückkehren
zu können. Wir beide waren uns einig in der Trauer
über die fast 60 Millionen Toten des Zweiten Weltkriegs.
Unsere Begeisterung für dieses Land war zerstört, die
Freude, ein Deutscher zu sein, war uns nicht mehr möglich.
Und weil wir spürten, dass in diesem Land, das ganz
Europa verwüstet hatte und das nun selbst in Trümmern
lag, die Ideologie der Nazi-Zeit einfach ad acta gelegt und
verdrängt werden sollte, begannen wir, uns Gedanken
über die Notwendigkeit der Trauer zu machen. Die Stimmung
jener Zeit zielte bekanntlich vor allem auf den
Wiederaufbau, auf die Schaffung einer neuen, unbeschwerten
Realität. Durch den Marshall-Plan stieg das
Lebensniveau in der Bundesrepublik rasch und erheblich
an. Es ging den Deutschen damals wirtschaftlich sogar
besser als den Briten. Von einem Gefühl der Trauer fand
sich indes keine Spur. „Vergessen“ war das Motto der
Stunde. Vor diesem Hintergrund ist 1967 unser Buch Die
Unfähigkeit zu trauern entstanden. Und wenn eine Institution
in Deutschland in all den Jahren auf die Notwendigkeit
der Trauer über das Vergangene und für eine
lebenswerte Zukunft hinwies, dann war das der Friedenspreis.
Wie groß war die Stille in der Paulskirche, nachdem
Saul Friedländer (2007) in seiner Dankesrede aus den
Briefen seiner Familie vorgelesen hatte! Es waren die
schrecklichen Ereignisse der deutschen Geschichte, die
uns auch nach mehr als 60 Jahren die Tränen in die Augen
treiben.
II. Friedenspreis als ein „Trostpreis für Erfolglosigkeit“?
Eine Wendung aus der Friedenspreisrede Alexander Mitscherlichs
ist vielfach zitiert und kommentiert worden: Er
21
fragte damals, ob man, mit Blick auf den Erdball als ganzen
und die vielen Kriege den Friedenspreis des Deutschen
Buchhandels nicht eher als einen „Trostpreis für
Erfolglosigkeit“ betrachten müsse; als einen Preis, mit
dem nur Narren ausgezeichnet würden, die allem Augenschein
zum Trotz an der Möglichkeit friedlicher Konfliktlösungen
zwischen Menschen festhalten? Diese pessimistische,
vielleicht ja auch realistische Einschätzung hat
einen sehr persönlichen Hintergrund. Ich erinnere mich
an einen Spaziergang im Jahr 1969, in dem Jahr also, in
dem er den Friedenspreis bekam. Alexander Mitscherlich
war damals 61 Jahre alt. Er spürte, dass sich etwas in
seinem Inneren veränderte. Er hatte immer eine schnelle
Auffassungsgabe, sagte mir ständig, er wolle Neues erfahren
und lernen. Seine Fähigkeit, neues Wissen aufzunehmen,
und seine Vitalität waren ungewöhnlich stark
ausgeprägt. Damals aber hat er bemerkt, dass diese Fähigkeiten
abnahmen. Er erkannte plötzlich: „Ich bleibe
nicht für immer vital. Meine Kraft schwindet.“ Das hat ihn
sehr verunsichert.
Gespannt warten die Frankfurter Bürger vor der Paulskirche auf
die Gäste der Friedenspreisverleihung 1969. © Wilhelm Knüttel
Sicherlich ist in der Friedenspreisrede auch ein Hauch
von Enttäuschung wegen der Entwicklung der Studentenbewegung
enthalten. Sie verkündete im Grunde eine neue
Ideologie. Die Studenten wollten, dass alle so denken
sollten, wie sie dachten. Für mich, die ich jeden Zwang
hasse, war das, ebenso wie für Alexander Mitscherlich,
unerträglich. Er war von der Möglichkeit des Friedens
überzeugt. Und er hoffte, dass die jungen Menschen in
Deutschland sich endlich erinnern und verstehen wollten,
warum ihre Eltern und Großeltern Hitler gewählt hatten
und ihm so willig und begeistert gefolgt waren. Verstehen
heißt nicht verzeihen, aber wer weiß schon, wann er oder
sie immun ist gegen solche Verführungen.
Wie viele von uns war Alexander Mitscherlich fasziniert
von den Erkenntnismöglichkeiten, die die Psychoanalyse
bot. Er wollte seine Erkenntnisse in Wort und Schrift
veröffentlichen, in der Hoffnung, damit auch gesellschaftlich
etwas zu bewirken. In dieser Situation hat ihn die
Konfrontation mit der dogmatisch werdenden Studentenbewegung
beschäftigt und gefordert. Wo Zwänge existieren,
schwinden die Möglichkeiten der Verständigung.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
Man muss sich die Möglichkeit zum Widerspruch bewahren,
um im Fall von Meinungsverschiedenheiten, bisweilen
auch nach langen Diskussionen, zu einem gemeinsamen
Verständnis zu kommen oder zumindest zu einem
„let us agree to disagree“. Das aber haben die Protagonisten
der Studentenbewegung weitgehend abgelehnt, sie
übten und forderten Gesinnungszwang. Ich glaube, diese
Erfahrung hat, zusammen mit der persönlich gefühlten
Veränderung, in meinem Mann ein resignatives Gefühl
ausgelöst, das dann auch in der Friedenspreisrede seinen
Ausdruck fand. In den Jahren vorher war er noch zuversichtlicher
und optimistischer.
Unter den Gästen in der Paulskirche befanden sich auch Jürgen
Habermas und seine Frau Ute Habermas-Wesselhoef.
© Lutz Kleinhans
In seiner Dankesrede sprach Alexander Mitscherlich auch
über die Dummheit der Menschen, die zu infantiler Abhängigkeit
verleitet und sie deshalb nicht davor zurückhält,
auf Befehl auch ungerechte Gewalt gegen die Mitmenschen
zu üben. Vielleicht hat er sich die Frage der
Dummheit als Ursache der Verbrechen zu einfach beantwortet.
Waren es nicht auch kluge, intelligente Leute, die
auf die offensichtlichen Lügen und die paranoiden Behauptungen
der Nationalsozialisten hereingefallen sind
oder diese willfährig, sogar jubelnd angenommen haben?
Menschen wie Martin Heidegger oder Carl Schmitt hätte
der eigene Verstand doch schnell eines anderen belehren
müssen? Sie haben sich aber begeistert in den Dienst
einer menschenverachtenden Ideologie gestellt. Intelligenz
ist sektoral, wer wissenschaftlich hoch intelligent
ist, muss nicht zugleich auch sozial intelligent sein. Es
gibt eine sehr tief sitzende Dummheit auch bei intelligenten
Menschen, die oft mit einer Unfähigkeit zu kritischdistanzierter
Selbstbetrachtung verbunden ist.
Ebenso diskussionswürdig ist die These Alexander Mitscherlichs,
dass der Krieg, entgegen der berühmten Formulierung
von Clausewitz nicht die Fortführung der Politik
mit anderen Mitteln sei, sondern vielmehr der genaue
Gegensatz. Ich glaube, die Frage nach dem Wesen der
Politik ist nicht so einfach zu beantworten, auch sie führt
zu großen Kontroversen. Politik ist eine Sphäre, in der die
Interessen vieler Menschen aufeinander treffen. Politik
zielt auf die Ordnung eines ganzen Landes, an der – im
22
Falle eines Erfolges – alle aus freiem Willen teilnehmen
müssen. Und sie steht immer wieder vor neuen Herausforderungen.
Ein Beispiel dafür ist der aktuelle Konflikt
zwischen der islamischen und der vielfach christlich
geprägten westlichen Welt. Er lässt sich nicht leicht entschärfen
oder so auflösen, wie wir uns das wünschen.
Eine Feministin etwa steht vor der Frage, was sie tun
kann, um die Unterdrückung von Frauen in manchen
islamischen Ländern zu verhindern? Ebenso verhält es
sich bei der Überlegung, was geschehen soll, wenn meine
Landsleute, die Dänen, in der Tageszeitung Jyllands Posten
politische Karikaturen mit der Figur des Propheten
Mohammed abdrucken und dafür plötzlich mit dem Tod
bedroht werden? Sie meinen doch, den Geist der Freiheit
zu verteidigen. Und weil sie ohnehin die Welt und alle
Ereignisse in ihr gerne ironisch betrachten, ist es für sie
eine Selbstverständlichkeit, dass sie in einer freien Presse
auch Witze über beengtes Denken machen dürfen. Plötzlich
wird ihnen dafür der Krieg erklärt. Ich meine, dass
man solchen Konflikten nicht ausweichen kann. Es gibt
nur eine Konsequenz: das freie Denken, das gegen alle
Gefährdungen verteidigt werden muss.
III. Krieg und Frieden – Schweigen und Sprechen
Für den griechischen Philosophen Heraklit war der Krieg
bekanntlich der Vater aller Dinge. Man könnte mit Blick
auf die Psychoanalyse nach Sigmund Freud formulieren,
dass der Konflikt der Vater alle Dinge sei. Denn nach
seiner Deutung liegen die inneren Triebe und das Über-
Ich beständig miteinander im Streit. Die wirklichen Völkerkriege
sind aber damit nicht zu vergleichen. Sie entfesseln
unvorstellbares Grauen und ermöglichen die völlige
Verdrehung von Recht und Unrecht. Was in Friedenszeiten
das größte Verbrechen ist – die Tötung eines Menschen
–, wird im Krieg zur Pflicht erhoben. Wer dieser
Pflicht nicht folgt, wird selber getötet, im Feld oder als
vermeintlicher Deserteur. Einen Ausweg aus diesem
Kreislauf der Gewalt gibt es im Krieg der Völker nicht.
Viel schwieriger ist die Frage zu beantworten, wie, im
Gegensatz zum Krieg, der Frieden zu bestimmen ist. Es
gibt keine einfache Definition. Mit der Erfahrung meiner
Biographie wie auch meiner wissenschaftlichen Arbeit
meine ich sagen zu können, Frieden ließe sich als ein
herrschaftsfreier Diskurs beschreiben, in Anlehnung an
Jürgen Habermas‘ wichtige Überlegungen in der Theorie
des kommunikativen Handelns (1981)
Diese besondere Form des Miteinander-Sprechens und
Einander-Zuhörens – entwickelt in der intensiven Auseinandersetzung
mit Immanuel Kant – muss nicht per se
Frieden bedeuten. Aber sie führt dorthin, wo Frieden
entstehen kann, über die Sprache und über den freien
Austausch von gegensätzlichen Positionen. Wer Frieden
schaffen will, muss sich mit anderen verständigen und
seine Argumente kritisch auf Plausibilität hin überprüfen.
Das geschieht allein durch Sprache. Auch die Psychoanalyse
als „talking cure“ klärt uns über die unbewussten
Motive unseres Verhaltens auf und verhindert so ein
gewalttätiges Ausagieren.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
Alexander Mitscherlich als Sitzmöbel auf der
10. Münchener Bücherschau. © Friedenspreis-Archiv
Demnach ist der Krieg die Zeit des Schweigens, der Frieden
die des Sprechens. Überhaupt, ohne Sprache wäre der
Mensch nicht Mensch. Sie unterscheidet ihn von den
Tieren. Und sie ermöglicht die Verständigung zwischen
den Menschen. Sie ist die Grundlage für jeden herrschaftsfreien
Diskurs. Die Sprache ist und bleibt die die
einzige Möglichkeit zur Verständigung. Trotzdem können
sich Menschen durch Sprache auch trennen und zu Feinden
werden. Es ist eine interessante Frage, ob die Kriege
zwischen Deutschland und Frankreich ausgebrochen
wären, wenn die Deutschen alle gut französisch gesprochen
hätten und die Franzosen alle gut deutsch? Das
Verhältnis der Deutschen zur Schweiz und zu Österreich
ist ein anderes als das zu Frankreich oder zu Italien. Warum
hat die Menschheit so viele Sprachen erfunden? Oder
anders gefragt, mit Blick auf die berühmte Geschichte aus
dem Alten Testament, über den Turmbau zu Babel: Warum
hat Gott, in welcher Form es ihn auch gibt, den Menschen
so viele Sprachen gegeben, dass sie sich untereinander
kaum noch verstehen können? Erst in der Fähigkeit,
den anderen zu verstehen, seine Argumente zu bedenken
und anzuerkennen, liegt der Keim des Friedens.
23
Die Bedeutung der Sprache in der Öffentlichkeit, aber
auch in der Familie, sollten wir nicht unterschätzen. In
der Familie sind es neben der Sprache auch die Gefühle,
die Liebe und die Zuneigung, die den Umgang von Menschen
mit Menschen bestimmen. Je weiter man dagegen
in die Öffentlichkeit kommt, desto mehr gewinnt die
Sprache an Bedeutung. In der öffentlichen Diskussion ist
die Sprache das einzige Mittel zur Verständigung. Und
trotzdem sollte man, bei aller Hoffnung, realistisch bleiben:
Eine Welt ganz ohne gewalttätige Auseinandersetzungen
wird es nie geben. Das scheint mir angesichts der
globalen Unterschiede, etwa der großen Kluft zwischen
Armut und Reichtum, unmöglich. Ein totaler Frieden –
man könnte auch in Anlehnung an Immanuel Kant von
einem „ewigen Frieden“ sprechen – ist eine unerfüllbare
Utopie. Wir alle können immer nur kleine Schritte in die
Richtung des Friedens gehen. Der herrschaftsfreie Diskurs
wäre dabei ein möglicher Weg.
IV. Erziehung zum Frieden –Familie als Ort des Friedens
Wir sollten uns keiner Illusion hingeben: Der Mensch
wird, wie zum ersten Mal von Sigmund Freud beschrieben,
mit dem Trieb zur Aggression geboren. Sein Leben
wird durch den Aggressionstrieb und andere Triebe bestimmt,
etwa durch den Selbsterhaltungstrieb oder durch
den Sexualtrieb. Dabei ist die Aggression eine lebenserhaltende
Kraft, eine Grundmacht des Lebens. Wir Menschen
werden geboren und sind eifersüchtig aufeinander.
Wir buhlen als rivalisierende Geschwister beständig um
die Gunst der Eltern. Diejenigen, die behaupten, sie liebten
ihre Kinder alle gleich, irren. Die Zuneigung ist immer
unterschiedlich, sie drückt sich aus durch kleine, unbewusste
Gesten, und Kinder spüren das. Die Erstgeborenen
zum Beispiel, die ein Geschwisterchen bekommen haben,
werden eifersüchtig. Rivalität unter den Menschen wird
es immer geben. Ohne sie aber wäre das Leben auch
fürchterlich langweilig. Wer würde sich noch anstrengen,
wenn er damit nicht gelegentlich auch in der Schule der
Bessere wäre und mehr Erfolg hätte als die anderen?
Es mag nun paradox klingen, wenn ich behaupte, trotz
des mächtigen Triebpotentials zur Aggression ist der
Mensch zum Frieden fähig. Das aber ist kein Paradox. Der
einzelne Mensch, der nicht in der Masse verschwindet,
sondern sich die Fähigkeit zum freien, kritischen Denken
bewahrt, ist durchaus zum Frieden fähig. Entscheidend
dafür ist die Prägung durch das Elternhaus und die Schule,
die stete Vermittlung von ganz einfachen Verhaltensweisen
wie der Zuwendung, dem Zuhören und dem Verstehen.
Zuhause und in der Schule sollten Kinder vor
allem lernen – und weiterlernen –, dass es unterschiedliche
Meinungen und Gefühle gibt und dass andere Menschen
andere Gefühle haben können als sie selbst. Es
geht um das Vermögen, sich in die Situation des anderen
hineinzuversetzen und seine Argumente anzunehmen.
Für den israelischen Schriftsteller Amos Oz, ebenfalls ein
Friedenspreisträger, ist die Fähigkeit, den Standpunkt des
anderen anzunehmen, ein möglicher Weg, auf dem der
Fanatismus überwunden werden kann.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
Solche Vorstellungen zur Kindererziehung sind in unserer
Gesellschaft weit verbreitet. Vielleicht könnte es sogar
gelingen, diese Form mitmenschlicher und psychologischer
Erziehung auch als Leitbild für eine größere Gruppe
von Menschen zu etablieren. Die Geschichte zeigt, dass
mit der Vision der Humanität vieles möglich wird. Die
Vereinigten Staaten von Amerika haben heute einen farbigen
Präsidenten. Und die einst verfeindeten Nachbarländer
Frankreich und Deutschland, auch Polen und
Deutschland, sind heute friedliche und miteinander befreundete
Partner in der Europäischen Union. Sie werden
keinen Krieg mehr gegeneinander führen. In meiner
Kindheit war das noch anders. Frankreich galt als Erbfeind
der Deutschen, ein dunkelhäutiger Präsident in den
USA war unvorstellbar. Ich möchte deshalb an meinem
Glauben festhalten, dass der Mensch entwicklungsfähig
ist, dass er zum Frieden taugt.
Die Rolle der Eltern ist dabei von besonderer Bedeutung.
Eltern tragen unendlich viel zum Frieden bei. Zum Beispiel,
indem sie ihren Kindern beibringen, dass es im
Zusammensein mit anderen immer verschiedene Positionen
gibt, dass der, der einen selbst verletzt hat, es vielleicht
unabsichtlich getan hat. Wenn Eltern die Fähigkeit
fördern, dass Kinder Distanz zu sich selber gewinnen und
den Standpunkt des anderen mit einbeziehen können –
wo immer sich das Kind aufgrund seiner Entwicklung und
seiner Lebenssituation befindet –, dann verfallen Kinder
nicht so schnell in Zustände der Aggression und der Gewalt.
Oft geschieht eine solche Erziehung auch intuitiv,
schweigend, ohne Worte. Manchmal ist es die Art, wie
Eltern ihre Kinder anschauen. Oder die Geste, mit der sie
ihr Kind auf den Arm nehmen und ihm sagen: „Schluss
jetzt!“
Börsenvereinsvorsteher Werner Stichnote und Margarete
Mitscherlich in der ersten Reihe. © Lutz Kleinhans
V. Trauer als möglicher Weg zum Frieden
Auch in der Trauer und der Auseinandersetzung mit ihr
kann der Weg zum Frieden gefunden werden. Zum einen
natürlich, wenn die persönliche Trauer durch einen Krieg
verursacht wurde, wenn ein nahestehender Mensch bei
einem Militäreinsatz ums Leben gekommen ist. Eine
24
andere Form der Trauer wird verursacht durch die Erkenntnis
der Unmenschlichkeit, etwa am Beispiel der
nationalsozialistischen Gewaltverbrechen. Auch diejenigen,
die nicht persönlich daran beteiligt waren und keine
persönliche Schuld auf sich geladen haben, können diese
Trauer empfinden, zumal als Deutsche. Sie werden dazu
aufgefordert, sich mit der Trauer und ihren Ursachen
auseinanderzusetzen. Und sie empfinden das Gefühl, dass
solche Verbrechen nie wieder geschehen dürfen. Wir
entdecken in uns, dass wir, wenn ein solches menschenverachtendes
System wieder an die Macht kommen sollte,
alles dagegen unternehmen und bereit sein werden, unter
Umständen auch unser Leben für die Verteidigung der
Menschlichkeit einzusetzen.
Unter Umständen kann diese moralische Verpflichtung
auch zur Abkehr vom Frieden führen. Ich denke zum
Beispiel an den Militäreinsatz in Afghanistan, an dem
auch die Bundeswehr beteiligt ist. Es stellen sich dabei
schwierige Fragen: Ist das ein Krieg? Wenn ja, müssen
wir dort Krieg führen, damit die Taliban mit ihrer wahnhaften
Ideologie nicht zur Herrschaft kommen? Sollen wir
die Menschen in Afghanistan ihrem Schicksal überlassen
oder sollen wir das nicht? Wie erreichen wir Frieden,
wenn wir zuerst einen Krieg darum führen müssen? All
das ist schwer zu beantworten. Wie es scheint, ist
manchmal doch Krieg erforderlich, um einen Frieden zu
gewinnen, der zu einer neuen und gerechteren Ordnung
führt. Im Fall des Dritten Reiches war es der Krieg, der
das Ende der verbrecherischen Gewalt bewirkte.
Wir alle wissen, was es bedeutet, wenn ein Mensch, der
uns sehr nahe steht, zu dem wir eine enge Beziehung
haben, stirbt. Oder ein Kind, das unseres Schutzes bedurfte.
Diese Trauer ist jedem von uns bekannt, es ist individuelle
Trauer. Wir können aber nicht um Millionen Menschen
trauern. Wir können jedoch um bestimmte verlorene
Ideale trauern, um die verlorene Menschlichkeit zum
Beispiel. Wenn sich Menschen heute mit den Konzentrationslagern
und dem Mord an den europäischen Juden
beschäftigen, dann geschieht das immer im Gefühl der
Trauer. Es gibt Situationen, in denen wir weinen müssen.
Wir weinen aus dem Gefühl, dass eine solche Unmenschlichkeit
möglich ist. Doch geht uns diese Trauer anders zu
Herzen als die Trauer über einen Menschen, der zu uns
gehört hat. Viele sagen, man kann nur persönlich trauern.
Ich halte das für einen Irrtum. Phantasie und Einfühlung
sind menschliche Fähigkeiten, die weit über das nur Persönliche
hinausgehen und den Menschen zu seinem sozialen
Wesen machen.
VI. Die Erziehung zum Frieden als künftige Aufgabe
Die Auseinandersetzung mit der Geschichte, zumal der
des Dritten Reiches, muss auch künftig eine wichtige
Rolle in der Erziehung junger Menschen spielen. Mädchen
und Jungen in Deutschland wissen heute um die
Verbrechen, die im vergangenen Jahrhundert verübt wurden.
Dennoch gibt es einen Unterschied zu früheren Generationen:
Sie können sich, nach einer so langen und
guten Friedenszeit das Ausmaß der Gewalt, die damals

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
„Widerreden „Widerreden – Der Der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
verübt wurde, nicht mehr vorstellen. Sie können die Geschichte
zur Kenntnis nehmen. Aber wissen sie tatsächlich
noch etwas von der vergangenen Zeit?
1968 kam es vor der Paulskirche zu einer Demonstration, die in
eine Straßenschlacht überging. © Lutz Kleinhans
Meine Enkelkinder fragen mich, ob wir denn alle verrückt
gewesen seien. Sie sind viel im Ausland unterwegs und
haben zahlreiche ausländische jüdische Freunde. Wenn
man ihnen heute von den Konzentrationslagern erzählt,
dann verstehen sie, wie ich glaube, deren Besonderheit
nicht mehr. Sie wissen, das waren schreckliche und menschenverachtende
Orte. Aber für sie ist die Geschichte
voll von entsetzlichen Ereignissen. Insofern ist ihnen
mehr und mehr unverständlich, was wir – die Angehörigen
meiner Generation – noch am eigenen Leib erlebt
haben. Ich frage mich oft, ob man den Angehörigen dieser
jungen Generation noch vermitteln kann, wie widersprüchlich
diese Zeit gewesen ist? In Flensburg zum Beispiel,
wo ich zur Schule gegangen bin, gehörte die Hälfte
meiner Klassenkameradinnen zum BDM. Die andere
Hälfte nicht, da wir noch einem Jahrgang angehörten, in
dem die Mitgliedschaft im nationalsozialistischen Bund
Deutscher Mädel keine Pflicht war. Und wir hatten eine
hervorragende Lehrerin, die nicht mit den Nazis sympathisierte.
Trotzdem war es selbstverständlich, dass wir zu
Beginn des Unterrichts den Arm heben und „Heil Hitler“
sagen mussten. Später, bei meinen Studienfreunden,
wusste ich, wer für und wer gegen den Nationalsozialismus
war. Es war ja nicht so, dass von heute auf morgen
viel zu viele Menschen Nazis wurden. Aber zu wenige
haben gegen den Nationalsozialismus gekämpft, das ist
der entscheidende Punkt. Es stimmt nicht, dass ganz
Deutschland während des gesamten Krieges für Hitler
gewesen ist. Allerdings haben nur relativ wenige Menschen
ihr Leben im aktiven Widerstand riskiert. Diese
Unterschiede kennen die jungen Menschen heute nicht
mehr. Sie wissen nicht, dass die deutsche Bevölkerung im
Dritten Reich tief in sich gespalten war. Sie nehmen das
höchstens als Entschuldigung wahr.
Was ich damit sagen möchte: Wir wurden durch das Dritte
Reich politisiert. In meinem Elternhaus spielte die
25
Politik keine herausragende Rolle. Erst langsam habe ich
begonnen, mich für Politik zu interessieren. Eigentlich
habe ich erst in einer höheren Schulklasse begriffen, dass
es Parlamente und Parteien gibt und dass die Nationalsozialisten
in Deutschland das alles zerstört hatten. Für die
Jugend von heute sind Parteien und Parlamente und eine
freie Presse selbstverständlich. Sie wissen zum Glück
nicht, was es heißt, in einer Diktatur zu leben. Sie wissen:
So war es, das haben wir hinzunehmen, das ist unsere
Geschichte. Aber für sie ist das Geschichte. Für mich ist
es mein Leben. Das ist ein großer Unterschied. Trotzdem
muss man auch in Zukunft weiter an die Geschichte des
Dritten Reiches und der Unmenschlichkeit erinnern. Wir
müssen den jungen Menschen zeigen, dass wir alle zusammen
dauerhaft dafür verantwortlich bleiben, dass so
etwas nie wieder geschieht.
1969 signierte Bundespräsident Heinemann vor der Paulskirche
für einen kleinen Jungen. © Kerner(Frankfurter Stadtarchiv
Dr. Margarete Mitscherlich, geboren am 17. Juli 1917 in
Gravenstein in Dänemark, promovierte 1950 nach dem
Studium der Medizin und Literatur in München und Heidelberg.
1955 heiratete sie Alexander Mitscherlich. In den
1950er Jahren erfolgte ihre psychoanalytische Ausbildung.
Ab 1967 lehrte sie vorrangig am Sigmund-Freud-
Institut in Frankfurt. Von 1982 an gab sie die von ihrem
Mann gegründete Zeitschrift Psyche heraus, parallel leitete
sie eine Praxis für Psychoanalyse in Frankfurt. Unter
ihren Veröffentlichungen ragt das Buch Die friedfertige
Frau (1985) über weibliches Rollenverhalten in der Politik
heraus. Die neuesten Veröffentlichungen von ihr waren
Autobiografie und Lebenswerk einer Psychoanalytikerin
(2006) und Eine unbeugsame Frau (2007). Margarete
Mitscherlich verstarb am 12. Juni 2012 im Alter von 94
Jahren.
Der Text entstand auf der Grundlage eines Interviews mit
Niels Beintker. Er ist erstmals in dem Buch „Widerreden
– 60 Jahre Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
(Frankfurt am Main 2009) erschienen.

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Aus Aus den den Archiven
Archiven
Der König hat mich nur zu Wasser eingeladen.
Hans-Heinrich Peter’s Bericht über die Verleihung des
Nobelpreises für Literatur an Nelly Sachs
Nicht nur Nelly Sachs, sondern auch weitere Friedenspreisträger haben nach ihrer Auszeichnung
in der Frankfurter Paulskirche den Nobelpreis erhalten, zum Teil für Literatur, andere
für den Frieden: Albert Schweitzer, Orhan Pamuk, Alva Myrdal, Octavio Paz und Maria Vargas
Llosa. Weitere Preisträger wie Assia Djebar, Amos Oz, Claudio Magris oder David Grossman
werden seit Jahren als aussichtsreiche Kandidaten gehandelt.
Der Nobelpreis krönt eine Lebensleistung, für die sich der oder die Auserwählte mit seinem
Werk, aber auch zum Beispiel mit seiner Friedenspreisrede ‚qualifiziert‘ hat. Hat der Friedenspreis
ihn erst einmal in einen neuen gesellschaftlichen Status versetzt, stellt der Nobelpreis
ihn nun an die Spitze. Viele wie Vargas Llosa, Pamuk oder auch Herta Müller nutzen
diese Chance, um sich mit der nun gewichtigeren Stimme noch stärker in die gesellschaftliche
Diskussion einzubringen. Für Nelly Sachs war es vor allem eine Bestätigung ihrer jahrzehntelangen,
etwas im Verborgenen stattfindenden literarischen Betätigung in ihrer kleinen
Wohnung in Stockholm.
Hans-Heinrich Peters, Mitglied im Vorstand des Börsenvereins von 1962-1965, wurde im
Dezember 1966, ein Jahr nach der Auszeichnung von Nelly Sachs mit dem Friedenspreis, zu
ihrer Nobelverleihung nach Stockholm eingeladen. Den folgenden Bericht über seine Reise
und Erfahrungen hat er seinerzeit an Friedrich Georgi, dem Vorsteher des Börsenvereins
geschickt. Es ist ein Zeitdokument, das sich nicht nur mit der Verleihung und ihrer aufwendigen
Zeremonie beschäftigt, sondern auch viel über die damaligen Ansichten in Skandinavien
über Deutschland und Deutsche verrät.
Lieber Herr Georgi!
Nach einer Woche als „Edelstatist“ bei den Nobelfestlichkeiten in Stockholm fühlt man sich
mindestens so erschlagen wie nach einer Buchmesse in guten alten Vorstandszeiten. Von
Donnerstag, dem 8.12. 9,30 Uhr bis Mittwoch, dem 14.12. 20 Uhr war ich, von einem Tag
abgesehen, ständig in Bewegung, von einem Empfang, von einem Gespräch zum anderen.
Daß Alkohol in Schweden selten ist, trifft nur für das normale Leben zu. Der Konsum an
Whisky in der vergangenen Woche ist wahrscheinlich größer gewesen als der von einem
normalen Vierteljahr. So waren meine Frau und ich denn froh und erschlagen, als wir am
Mittwochabend glücklich im Schlafwagen lagen und wieder Richtung Deutschland fuhren.
Aber das soll nun beileibe nicht heißen, daß diese Tage in Stockholm kein Erfolg gewesen
wären. Ich glaube, daß alles das, was ich dort mitgemacht habe, zu jenen großen Erinnerungen
gehören wird, die jeder Mensch, je älter er wird, sammelt. Um Ihnen einen umfassenden
Bericht geben zu können, müßte ich mit der „Schreibe“ begabter sein und auch über mehr
Zeit verfügen als es jetzt nach einer Woche Abwesenheit mitten im Weihnachtsgeschäft der
Fall ist. Aber Sie sollen doch in Stichworten wenigstens hören, was ich erlebt habe.
8.12.
Empfang bei Bonnier. Ich habe nach dem Krieg eine Reihe von Empfängen mitgemacht, nicht
nur bei Verlegern, sondern auch bei anderen Gelegenheiten. Aber welch ein Unterschied! Die
Villa von Bonnier im besten Wohnviertel von Stockholm am Wasser gelegen, wohl aus der
Zeit vor dem 1. Weltkrieg, mit einem Anbau aus späteren Jahren, reicht ohne Schwierigkeiten
für 400 Menschen und mehr. Der Eingang durch den Park, durch Fackeln erhellt,
26
Liao 2012
Sansal 2011
Grossman 2010
Magris 2009
Kiefer 2008
Friedländer 2007
Lepenies 2006
Pamuk 2005
Esterházy 2004
Sontag 2003
Achebe 2002
Habermas 2001
Djebar 2000
Stern 1999
Walser 1998
Kemal 1997
Vargas Llosa 1996
Schimmel 1995
Semprún 1994
Schorlemmer 1993
Oz 1992
Konrád 1991
Dedecius 1990
Havel 1989
Lenz 1988
Jonas 1987
Bartoszewski 1986
Kollek 1985
Paz 1984
Sperber 1983
Kennan 1982
Kopelew 1981
Cardenal 1980
Menuhin 1979
Lindgren 1978
Kołakowski 1977
Frisch 1976
Grosser 1975
Frère Roger 1974
The Club of Rome 1973
Korczak 1972
Dönhoff 1971
Myrdal 1970
Mitscherlich 1969
Senghor 1968
Bloch 1967
Bea/Visser 't Hooft 1966
Sachs 1965
Marcel 1964
Weizsäcker 1963
Tillich 1962
Radhakrishnan 1961
Gollancz 1960
Heuss 1959
Jaspers 1958
Wilder 1957
Schneider 1956
Hesse 1955
Burckhardt 1954
Buber 1953
Guardini 1952
Schweitzer 1951
Tau 1950

Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels Sommer 2012
Aus Aus den den Archiven
Archiven
drinnen eine Riesenhalle, wo Bonnier empfängt und die Gäste sich nach rechts und links
verteilen. Die Räume – eine herrliche Bibliothek, wie man mir sagte etwa ein Viertel der
Produktion des Verlags – mit weit über 200 Gemälden von jenen Schriftstellern, die dem
Verlag Ruhm gebracht haben und die den Verlag groß gemacht haben. Schriftsteller, Presseleute,
Vertreter der Akademie, eine große Gruppe deutscher Emigranten, die heute im geistigen
Leben Schwedens immer noch eine Rolle spielen. In einem der vielen Räume auf einem
Sofa Nelly Sachs und Agnon, in ihrer nächsten Umgebung Dr. Holmquist mit Frau, der sie
gegenüber zu viel Neugierigen absichert und mich bereits an diesem Abend in diesen Dienst
einweist.
Die Verleihung des Friedenspreis 1965: Nelly Sachs nimmt die Urkunde vom
Börsenvereinsvorsteher Friedrich Wittig entgegen. © Meier-Ude/Friedenspreisarchiv
So habe ich denn bei sämtlichen Gelegenheiten eigentlich mit meinem breiten Kreuz immer
abschirmend Bittstellern, Leute, die vorgestellt werden wollten usw., ordnen müssen, um
einen zu stürmischen Überfall auf Nelly Sachs zu verhindern. Was angeboten und gereicht
wurde, war mit deutschen Maßstäben aller Buchmesse nicht zu messen, es war eher bescheiden.
Man kam nicht nach dort, um zu essen und zu trinken, sondern um Menschen zu
treffen, Gespräche zu führen, Gedanken auszutauschen. Was Reichtum heißt, wurde einem
da wieder einmal vor Augen geführt. Nach Erläuterungen kundiger Schweden gilt zwar das
Interesse von Bonnier, der mit Kindern und Enkeln in reichem Maß auf dem Empfang vertreten
war, immer noch in erster Linie dem Verlag, aber seine wirtschaftlichen Interessen gehen
weit darüber hinaus. Zwei Zeitungen – Dagens Nyheter und eine Abendzeitung – gehören
ihm genauso wie Wälder, Papierfabriken und andere Industrien. Außerdem soll er in Südamerika
große wirtschaftliche Interessen haben, die er 1940, als er einen Teil seiner schwedischen
Besitzungen verkaufte, dort erworben hat.
Auf besonderen Wunsch von Dr. Holmquist und Nelly Sachs gingen meine Frau und ich dann
auch noch zum Chanucka-Fest, dem Lichterfest der jüdischen Gemeinde. Mit gewissen
Hemmungen folgte ich dieser Einladung, und es war mir nicht übermäßig angenehm, in der
zweiten Reihe direkt hinter den beiden Nobelpreisträgern placiert zu werden. Die Feier
selbst– es ließe sich viel darüber sagen –, aber es ist vielleicht wichtiger von einem anschließenden
Gespräch zu berichten. Ich stand in einer Ecke und den Empfehlungen von Holmquist
folgend, sprach ich nur schwedisch bzw. englisch, bis plötzlich ein Rabbiner der
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Liao 2012
Sansal 2011
Grossman 2010
Magris 2009
Kiefer 2008
Friedländer 2007
Lepenies 2006
Pamuk 2005
Esterházy 2004
Sontag 2003
Achebe 2002
Habermas 2001
Djebar 2000
Stern 1999
Walser 1998
Kemal 1997
Vargas Llosa 1996
Schimmel 1995
Semprún 1994
Schorlemmer 1993
Oz 1992
Konrád 1991
Dedecius 1990
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Lenz 1988
Jonas 1987
Bartoszewski 1986
Kollek 1985
Paz 1984
Sperber 1983
Kennan 1982
Kopelew 1981
Cardenal 1980
Menuhin 1979
Lindgren 1978
Kołakowski 1977
Frisch 1976
Grosser 1975
Frère Roger 1974
The Club of Rome 1973
Korczak 1972
Dönhoff 1971
Myrdal 1970
Mitscherlich 1969
Senghor 1968
Bloch 1967
Bea/Visser 't Hooft 1966
Sachs 1965
Marcel 1964
Weizsäcker 1963
Tillich 1962
Radhakrishnan 1961
Gollancz 1960
Heuss 1959
Jaspers 1958
Wilder 1957
Schneider 1956
Hesse 1955
Burckhardt 1954
Buber 1953
Guardini 1952
Schweitzer 1951
Tau 1950

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der Gemeinde zu mir kam und mich auf deutsch ansprach und dann sagte, wir könnten uns
ja auch weiter auf deutsch unterhalten. Es dauerte nicht lange und eine größere Gruppe
ehemaliger Berliner – Emigranten – stand mit mir zusammen und erzählten. Sie alle, heute
zum Teil pensioniert, haben gespielt bzw. spielen noch jetzt im wissenschaftlichen Leben
eine große Rolle als Ärzte, Physiker, Chemiker und Theologen. Ihre Einstellung zu Deutschland
ist natürlich sehr unterschiedlich und hebt sich stark von jener ab, die heute von den 40
und 50jährigen vertreten wird. Aber diese Gruppe Berliner im Alter von 60 Jahren und darüber
hat auch heute noch erstaunlich viel Good Will für Deutschland, fühlen sich nach wie
vor als Deutsche, wissen es, daß sie es im Grunde nicht mehr sein können und leiden unter
diesem Zwiespalt genauso wie wir es bei Nelly Sachs festgestellt haben.
Das offizielle Friedenspreisfoto.
© Riwkin/Friedenspreisarchiv
10.12.
Tag des Nobel-Festes. Alle öffentlichen Gebäude geflaggt. Geschäfte, die Fracks verleihen,
seit Tagen ausverkauft. Taxis für diesen Tag überhaupt nicht zu bekommen, wenn nicht bereits
Tage zuvor bestellt. Sturm peitscht Regen, Matsch und Schnee durch die Straßen, so daß
die Damen, die Abendkleider bis über die Kniee geschürzt, in hohen Schaftstiefeln aus den
Taxis steigen, um einigermaßen trocken ins Konzerthaus zu kommen. Das Konzerthaus, ein
etwas verstaubter Bau noch aus der Zeit vor dem 1. Weltkrieg, und im Hinblick auf die Monarchie
mit zwei Rängen ausgestattet. Die Garderoben festlich: die Damen nicht in Abendkleidern,
sondern wirklich noch in Roben. Die Herren, abgesehen von einigen Studenten im
3. Rang an der Seite auf Stehplätzen, nur im Frack mit Orden wie Weihnachtsbäume behängt.
Selbst die Reporter von Fernsehen, Rundfunk und Presse alle im Frack. Den Ordnungsdienst
versehen Studenten, ausgesucht hübsche Jungen, im Frack mit der weißen Studentenmütze
und der blaugelben Schärpe, die mindestens zwei Fremdsprachen beherrschen. In der Reihe
14, also im ersten Drittel des Parketts ist eine ganze Reihe nur für Freunde von Nelly Sachs
reserviert. Dort u.a. Siegfried Unseld, Prof. Berendson, der Berliner Bankier Scheuermann mit
Tochter, Werner Weber mit Frau usw. Der Einzug der Nobelgäste kann einen Spötter dazu
bringen, von einer nicht hundertprozentigen Oper zu sprechen, aber man kann sich doch der
Wirkung dieser ungebrochenen Tradition nicht entziehen. Die Reden zum Teil hervorragend,
die Laudatio auf den Physiker, von einer Professorin gehalten, die anzusehen allein eine
Freude war, abgesehen davon, daß auch dem Laien ihre Ausführungen verständlich waren.
Die Laudatio auf die Mediziner hält ein Professor aus Stockholm, völlig frei ohne Konzept,
einschl. der letzten drei, vier Minuten, wo er in die englische Sprache hinüberwechselt. Am
nichtssagendsten die Rede auf die beiden Literaturpreisträger. Aber insgesamt eine sehr
eindrucksvolle Feier.
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The Club of Rome 1973
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Bloch 1967
Bea/Visser 't Hooft 1966
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Anschließend ging es zum Bankett ins Stadthaus, wobei meine Frau und ich zu den Glücklichen
gehörten, denen von der Nobelstiftung ein Taxi gestellt wurde. Wer das Stadthaus von
Stockholm nicht kennt, kann sich keine Vorstellung davon machen. Es ist das erste große
Gebäude von Stockholm, in einer Gotik der Jahrhundertwende, das etwa 1918 fertig wurde
ohne Mithilfe ausländischer Künstler. Es dient den großen repräsentativen Veranstaltungen,
und zwar sowohl des öffentlichen wie auch des gesellschaftlichen Lebens. Im Goldenen Saal
war für ca. 600 Personen gedeckt. Dazu kamen noch etwa 100 Gäste im Nebensaal und ca.
200 Studenten in der Blauen Halle, die den Sälen vorgelagert ist. Auch hier hatte die Nobelstiftung
bei der Tischordnung gewisse Interessenkreise berücksichtigt, und an unserem
Tisch, der, wenn man eine Rangordnung aufstellen will, zu dem Viertel gehörte, das dem
König am nächsten war, saßen Schriftsteller, Presseleute und Freunde von Nelly Sachs. Hier
sprachen dann die Preisträger selbst. Und was wir bereits in Frankfurt erlebt haben, zeigte
sich auch hier, daß Nelly Sachs mit ihrer kleinen zerbrechlichen Gestalt, nicht nur, weil sie
Frau ist, sondern tatsächlich dank ihrer Ausdruckskraft, den stärksten Erfolg erzielte. Im
Anschluß an das Essen war dann in der Blauen Halle (die in Wirklichkeit ziegelrot ist) der
Aufmarsch der Studenten mit ihren Fahnen, ein zauberhaftes Bild. Die Laudatio der Studenten
auf die Nobelpreisträger, zudem von einer entzückenden Studentin gehalten, ohne Konzept,
in einem, wie mir nachher ein englischer Journalist sagte, fehlerfreien englisch.
Auch beim Friedenspreis wird auf das Protokoll geachtet. Nelly Sachs bei der
Ankunft vor der Frankfurter Paulskirche. © Lutz Kleinhans
Die Studenten rückten wieder ab, stellten ihre Fahnen etwas pietätlos in die Ecke. Die Tanzkapelle
intonierte einen Wiener Walzer, und wie kein Regisseur es auch nur annähernd hätte
besser arrangieren können, rannten die Studenten zu ihren Studentinnen, und die Blaue
Halle, die spielend 250 Tanzpaaren Platz bietet, begann zu leben, oder, wie es lt. Zeitplan
hieß: 22,20 Uhr Beginn des Balls. Die Königlichen Hoheiten verschwanden, Nelly Sachs,
umgeben von Holmquist, Unseld, Werner Weber und meiner Frau und mir, verdrückten sich
an einen kleinen Tisch in der Ecke der Blauen Halle, und die geehrte Nobelpreisträgerin tat
den Ausspruch: „Der König hat mich nur zu Wasser eingeladen, weil er meinte, in unserem
Alter wäre es das gesündeste. Jetzt möchte ich aber auch noch ein Glas Sekt“. Und so hielt sie
denn von allen Nobelpreisträgern am längsten aus, und es hätte nicht viel gefehlt, daß sie mit
Unseld oder mir noch mal einen Walzer getanzt hätte. Sie tat es dann nachher nicht, weil sie
meinte, es gehöre sich nicht; aber noch an den nächsten Tagen war ein kleines Bedauern ob
dieser nicht ausgenützten Gelegenheit zu registrieren. Meine Frau und ich sind dann noch
durch diese Riesenräume gegangen, haben auch selbst noch wie in jungen Jahren getanzt.
Unseld war ob der schwedischen Studentinnen (auch ich habe selten soviel bildhübsche,
gutgewachsene und gutangezogene Mädchen in solchem Rahmen gesehen) hell begeistert.
Was Sie vielleicht besonders interessieren wird, daß ich von verschiedenen schwedischen
Journalisten und Schriftstellern auf den Friedenspreis angesprochen wurde, wobei es zunächst
einmal darum ging, Begriffe zurechtzurücken und zu betonen, daß der Friedenspreis
kein Literaturpreis ist.
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Durch die Verleihung des Friedenspreises an Nelly Sachs hat dieser Preis des Buchhandels in
ganz Skandinavien und, was auch ein Gespräch mit einem israelischen und einem englischen
Journalisten ergab, entscheidend im Ausland an Bedeutung gewonnen. Es ist heute ein
Preis, der über den Rahmen der deutschen Öffentlichkeit hinauswächst, wobei nicht zuletzt
die Art der Verleihungsfeier und die Übertragung durch Fernsehen und Rundfunk eine entscheidende
Rolle spielen.
Nelly Sachs ‚schwebt‘ aus der Paulskirche hinaus. © Lutz Kleinhans
11.12.
An diesem Tag war offiziell nichts für mich vorgesehen, da am Tag nach der Nobelpreisverleihung
immer der König die Vertreter der schwedischen Akademie und die Nobelpreisträger
zu einem Essen ins Schloß bittet. Nelly Sachs hatte am Abend vorher gezögert, und es war
rührend zu hören, wie sie jetzt die Worte des Königs wiedergab, der gesagt hatte, sie solle
ruhig zu ihm ins Schloß kommen; im Schloß wären sie alle sehr nett, und außerdem habe er
im Schloß sehr schöne Sachen, die er ihr persönlich zeigen wolle. Dieses Versprechen hat der
König dann auch am Abend vor Beginn des Banketts in die Tat umgesetzt, und Nelly Sachs
so einige alte Bücher, Stiche und besondere Steine und Porzellane gezeigt. Daß er außerdem
mit ihr die ganze Zeit nur deutsch sprach und sie nicht in die Verlegenheit brachte, ihr
schlechtes Schwedisch zu zeigen, war eine besonders schöne Geste des alten Herrn. An diesem
Abend hatten sich jedoch auf Wunsch der Nobelpreisträgerin Werner Weber, Bengt
Holmquist und Amos Elon (der im Herbst bei Kindler das Buch „In einem heimgesuchten
Land“ veröffentlicht hat, das in der „Zeit“ und im „Spiegel“ sehr heftig diskutiert wurde) und
ich zusammengefunden. Was die Ergiebigkeit von Gesprächen anbelangt, so war dieser
Abend sicherlich am fruchtbarsten, für mich jedoch oft sehr schwierig. Wir haben etwa drei
Stunden zusammengesessen und sind dann ins Schloß gefahren, um in einem der Vorräume
Nelly Sachs in Empfang zu nehmen. Auch im Schloß gibt es Kurzschluß, und gerade in dem
Augenblick, als die Gäste das Schloß verlassen sollten, brannten auf den großen Treppen
keine Lichter. So kamen denn die Gäste, von Dienern mit Taschenlampen begleitet, die Treppe
herunter. Als Letzte erschien Nelly Sachs, aber ihr wurde nicht mit Taschenlampen geleuchtet,
sondern ein livrierter, uralter Diener trug einen Kerzenkandelaber voraus, und dann
folgte diese kleine Frau, von einem Kammerherrn geleitet, bis wir sie dann durch Schnee und
Eis wieder in ihren Nobel-Wagen setzen konnten.
12.12.
An diesem Tag gab die israelische Botschaft einen Empfang, der ja ursprünglich später geplant
war. So hatte ich keine Einladung und war eigentlich recht froh, nicht hingehen zu
müssen. Aber Nelly Sachs legte auf meine Begleitung entscheidenden Wert und ließ durch
Bengt Holmquist bei der israelischen Botschaft für mich eine Einladung erbitten, die auch
prompt kam. An diesem Mittag hatte Unseld ein Essen gegeben, an dem u.a. außer den
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Freunden von Nelly Sachs noch Lagercrantz, Herausgeber der „Dagens Nyheter“ teilnahm,
und anschließend ging es dann zu dem Empfang der israelischen Botschaft. Was dort angeboten
wurde an Alkohol, kalten Platten usw. entsprach dem Rahmen der Frankfurter Buchmesse.
Ich wurde während dieses Empfangs, wenn ich nicht gerade meinen Wachdienst bei Nelly
Sachs versah, immer wieder von einem Rabbiner in Gespräche über Deutschland verwickelt.
13.12.
An diesem Tag war es mir möglich, eine große Anzahl von Büchern, die ich mit nach Schweden
genommen hatte, von Nelly Sachs signieren zu lassen. Ich freue mich ganz besonders,
daß sie dabei, was bei ihr eine große Seltenheit ist, ein Buch für Sie persönlich signiert hat.
An diesem Tag habe ich dann auch etwas Privatsekretärdienste bei Nelly Sachs verrichtet
und eine Reihe von Briefen gelesen und empfohlen, was mit ihnen geschehen soll. Die Bettelbriefe
und die Wünsche um Äußerungen in bestimmten Dingen reichen ja von einem Extrem
bis zum anderen. Die Inhaberin eines Geschäftes für Schiffsausrüstungen schrieb, daß
ihre Firma Konkursanmelden müsse, wenn Nelly Sachs ihr nicht 100.000 Kronen schicke,
und ein Junge. Lt. Brief 18 Jahre, aus dem Harz, wollte wissen, ob Nelly Sachs es für seine
weitere Entwicklung für gefährlich hielte, wenn er noch Karl-May-Bücher liest. Zwischen
diesen beiden Polen gab es Hunderte von Varianten: Glückwünsche sowohl aus Israel wie
aus Danzig, aus Moskau, aus Polen. Dazu Blumen, Orchideen und Riesenstöße von Glückwunschadressen.
Als ich das sah, habe ich Ihren Brief nicht, wie ich vorhatte, mit einer Rose
übergeben, sondern ihn in eine Kiste mit Sekt, die meine Frau und ich ihr persönlich zu
ihrem 75. Geburtstag schenkten, hineingesteckt. Ich will nicht sagen, daß dieses Geschenk
ihr am meisten Freude gemacht hat, aber, da es der einzige Sekt war, den man ihr aus Anlaß
des Nobelpreises überreicht hatte, wurde dieser Karton mit großer Aufmerksamkeit registriert,
und sie hat mich gebeten, Ihnen auch sehr herzlich dafür zu danken, und Weihnachten
würde sie, wenn die Flaschen geöffnet werden, auf unser Wohl trinken.
14.12.
An diesem Tag gab der deutsche Botschafter seinen Empfang. Der Kreis der Besucher war
nicht sehr groß, vielleicht 50 oder 60, darunter u.a. Max Tau, Thomas v. Vegesack, wieder
Olof Lagercrantz. Die Laudatio hielt Walter Jens, sehr gut, indem er auf die politische Situation
von Deutschland einging. Die Gedichte von Nelly Sachs bezeichnete er als ein großes
Geschenk an das deutsche Volk und sagte u.a., man solle Hitler nicht den Triumph gönnen,
eine ewige Feindschaft zwischen Juden und Deutschen geschaffen zu haben. Die Resonanz
dieser Worte war sehr stark. Ich wurde von vielen angesprochen. Es hieß, warum Walter Jens
bisher in Deutschland mit keinem Preis ausgezeichnet sei. Auch der Botschafter kam noch
extra zu mir und bezeichnete das als einen Skandal. Doch in Stockholm die Gründe aufzuzeigen,
die dazu führen, daß Jens zwischen den Fronten steht, war nicht möglich, wobei ich
vielleicht auch etwas befangen bin, da ich mit Walter Jens seit 15 Jahren gut bekannt, ja fast
etwas befreundet bin. Mit Max Tau konnte ich auch noch länger sprechen. Er hat mir sehr
herzliche Grüße an Sie aufgetragen und mich direkt beschworen, ich solle ja nicht vergessen,
Ihnen diese Gründe zu bestellen. Dieser Empfang beim deutschen Botschafter war der Abgesang
der festlichen Stockholmer Tage. Gewiß habe ich, wenn ich mit dem Taxi von einem
Gespräch zum anderen fuhr – ich habe ja nicht jede Verabredung und jede Unterhaltung in
diesem Bericht an Sie aufgezeichnet – manchmal geseufzt und es als Strapaze empfunden,
aber jetzt rückblickend kann ich nur wieder sagen: es war ein ganz großes Erlebnis. Zwar
habe ich bewußt vermieden, mich irgendwie nach vorne zu drängen, aber durch viele Gespräche
ist es mir wohl gelungen, den Börsenverein und besonders auch den Stiftungsrat des
Friedenspreises so zu vertreten, wie es sicherlich auch Ihnen entspricht. Die Zahl der Grüße,
die mir an den Börsenverein, an den Stiftungsrat und auch teilweise an Sie persönlich aufgetragen
wurden, ist sehr zahlreich. Die Tatsache, daß Nelly Sachs ohne den Friedenspreis wohl
kaum den Nobelpreis erhalten hätte, wurde mir wiederholt ganz offen gesagt, auch in Gegenwart
von Nelly Sachs. Der deutsche Buchhandel hat mit diesem Preis eine Möglichkeit,
von der die meisten Mitglieder des Börsenvereins überhaupt nichts ahnen.
Ihnen möchte ich noch einmal danken, daß Sie mich mit der Aufgabe, den Börsenverein und
den Stiftungsrat des Friedenspreises in Stockholm zu vertreten, beauftragt haben.
Ihr
Hans-Heinrich Peters
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Vortrag Vortrag über über den den den Friedenspreis
Friedenspreis
Sonnenblumen & Wasserwerfer – Hinter den
Kulissen der Friedenspreisverleihung
Das Korsakow-System oder non-lineares Erzählen als Prinzip einer
etwas anderen Vortrags-Form zur Geschichte des Friedenspreises
+ + + September 1968: Studenten demonstrieren gegen die Verleihung des Friedenspreises an den senegalesischen
Präsidenten Senghor. Die Demonstration endet in Gewalt. Außenminister Willy Brandt flüchtet mit dem Preisträger in
einem Taxi in den Norden Frankfurts. + + + April 1995: Nach der Bekanntgabe, dass Annemarie Schimmel den Friedenspreis
erhält, wird lautstark Kritik an der Islamwissenschaftlerin geübt, nachdem ein Interview mit ihr im Fernsehen
nicht vollständig wiedergegeben wird und so der Eindruck entsteht, sie würde die Fatwa gegen Salman Rushdie für
richtig halten. + + + September 2001: Terroristen entführen Flugzeuge und verändern mit den Anschlägen auf das
World Trade Center und das Pentagon das Weltgefüge. Die Menschen suchen nach Antworten auf die unfassbaren Terrorakt.
Jürgen Habermas ändert seine Friedenspreisrede und versucht ein erstes Erklärungsmodell. + + + Oktober 2003:
Susan Sontag erhält den Friedenspreis. Die deutschen Politiker bleiben der Verleihung fern. Liegt es an den gleichzeitigen
Herbstferien oder an der Angst, die guten Beziehungen zu den USA, die bereits durch die Weigerung Deutschlands
leiden, am Irak-Krieg teilzunehmen, noch weiter zu gefährden? + + + Oktober 2008: Friedenspreisträger Anselm Kiefer
erläutert seine Faszination an der ästhetischen Wirkung von Gewalt und Zerstörung, von Trümmerhaufen und Völker
trennenden Mauern. Frisch geschrittene Sonnenblumen hingegen sind ihm ein Graus. + + +
Es ist spannend, die Geschichte des Friedenspreises im
Spiegel der historischen Ereignisse zu betrachten. Noch
interessanter und erkenntnisreicher kann es werden,
wenn die lineare Abfolge verlassen und zudem neben den
historischen Ereignissen ein Blick hinter die Kulissen
gewagt wird. Mit dem Prinzip des Korsakow-Systems
haben wir für den Friedenspreis eine Vortragsform übernommen,
bei der das Publikum entscheidet, worüber der
Vortragende spricht. Mit Hilfe von Laser-Pointern wählt es
die Themen aus, kann Fragen stellen oder selbst einen
Beitrag abgeben. Jede Veranstaltung nimmt dadurch einen
anderen Verlauf. Der Vortragende verpflichtet sich dabei,
drei Grundsätze zu beachten: den Grundgedanken des
Friedenspreises zu vermitteln, das Publikum hinter die
Kulissen des Friedenspreises blicken zu lassen und die
durch das Publikum ausgewählten Themen inhaltlich
miteinander zu verbinden, ohne den Weg der Wahrheit zu
verlassen.
Der russische Nervenarzt Sergej Sergejewitsch Korsakow
(1854-1900) ist der Namensgeber des beschriebenen
Korsakow-Systems. Nach Korsakow ist zudem eine Form
32
der von ihm diagnostizierten Amnesie benannt, die häufig
bei Alkoholkranken festzustellen ist. Die Beeinträchtigungen
des Gedächtnisses führen oft dazu, dass sich Patienten
mit dem Korsakow-Syndrom nicht mehr in ihrer örtlichen
und zeitlichen Umgebung zurechtfinden. Das Korsakow-Institut
für non-lineare Erzählkultur in Berlin, das
von Florian Thalhofer gegründet wurde, hat über diese Art
von Amnesie und ihre Folgen einen Film gedreht und
dafür das übliche Erzählmuster verlassen. Daraus wurde
das Korsakow-System entwickelt, eine Software, mit der
unter anderem Filme produziert werden können, bei denen
die Geschichten nicht vorgegebenen Erzählsträngen
folgen, sondern mit einer neuen Art der Erzählkunst experimentiert
wird.
Der 60-90minütige Vortrag über die Geschichte des Friedenspreises
mit dem Titel „Sonnenblumen & Wasserwerfer
- Hinter den Kulissen des Friedenspreises“ von Martin
Schult eignet sich für Bibliotheken, Universitäts-Seminare
und alle literarischen und geschichtsbewussten Kreise.
Anfragen für einen Vortrag können an m.schult@boev.de
gerichtet werden.
Die „Mitteilungen zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels“
erscheinen mehrmals im Jahr. Die aufgeführten Meldungen und Termine sowie vieles mehr finden Sie auch unter
www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de. Artikel, Terminhinweise und Anregungen sind herzlich willkommen!
Mit einer Email an m.schult@boev.de können Sie sich für diese Mitteilungen an- oder abmelden.
Kontakt:
Börsenverein des Deutschen Buchhandels
Geschäftsstelle Friedenspreis des Deutschen Buchhandels – Martin Schult
Schiffbauerdamm 5, 10117 Berlin
Tel. 030/2800 783-44, Fax 030/2800 783-50
Mail: m.schult@boev.de
Internet: www.friedenspreis-des-deutschen-buchhandels.de