Sderot Hame'iri 2, Kirjat Mosche IL - 91032 Jerusalem ISRAEL

MACHON MEIR
DAS ZENTRUM FÜR JÜDISCHE STUDIEN IN ISRAEL
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Betrachtungen zum Wochenabschnitt
"Be'Ahawa ube'Emuna"
PARSCHAT CHUKKAT 5771
Nr. 824
30. Sivan 5771
Diese Woche in der Tora (Num. 19,1-22,1):
Wasser mit Asche der roten Kuh zur Beseitigung von Leichenunreinheit im Tempel; Mirjam stirbt,
Brunnen versiegt, Volk murrt; Moscheh eröffnet neue Quelle, aber nicht genau wie von G~tt
befohlen; Edom verweigert Durchreise; Aharon stirbt nach Übertragung der Hohepriesterschaft auf
seinen Sohn Elasar; Kana'aniter greifen an und werden geschlagen; Volk will kein Manna mehr,
Strafung durch Giftschlangen; kupferne Schlange; Volk singt Loblied; Eroberung von Moaw und
Baschan (Transjordanien und Golan).
Haftara: Jeschajahu 66, 1 - 24
(Rosch Chodesch)
Am Schabbes-Tisch...
Transitverweigerung
Rav Jakov Halevi Filber
(Rabbiner an der "Merkas-Harav" Jeschiwa, Jerusalem)
Als die Israeliten die Grenze der Emoriter erreichten, sandten sie Botschafter an Sichon, König der
Emoriter mit der Bitte, ihnen den Transit durch sein Land zu genehmigen, unter der
ausdrücklichen Garantie, nichts von seinem Eigentum anzutasten. Doch nicht nur, dass Sichon

den Israeliten keine Antwort auf ihre Bitte erteilte, er zog auch noch sofort gegen sie in den Krieg.
Daraufhin schlugen ihn die Israeliten mit dem Schwerte und nahmen sein Land in Besitz. - Die
Initiative zur Anfrage ging von den Israeliten aus, obwohl sie gar nicht dazu verpflichtet waren, wie
Raschi erklärte: "obschon ihnen nicht befohlen worden war, ihnen zuerst Frieden anzubieten,
baten sie sie doch um Frieden". Ebenso schrieb Rabbiner Moscheh ben Nachman
("Nachmanides") zur Bitte Moschehs: "Lass mich durch dein Land ziehen" (Num. 21,22) - er tat
dies von sich aus auf versöhnliche Weise. Wenn Sichon die Bitte gewährt hätte und die Israeliten
durch sein Land hätte ziehen lassen, wären Moscheh und ganz Israel weiter auf ihrem Wege nach
dem Lande Israel gereist und Sichon wäre weiter König seines Reiches geblieben. Zu diesem
Verhalten von Moscheh und den Israeliten lässt sich allerdings fragen: Selbst Maimonides, der in
seiner Liste aller Torage- und verbote nicht die Eroberung des Landes Israel und dessen
Besiedlung aufführt, schreibt in seinem Gesetzeskodex: "Und welcher ist ein von der Tora
gebotener Krieg? Das ist der Krieg gegen die sieben [kana'anitischen] Völker" (Gesetze von
Königen und Kriegen, 5,1). Nun handelte es sich bei den Emoritern doch um eines dieser sieben
Völker - warum also führte Moscheh nicht gleich den von der Tora gebotenen Krieg, das Land der
Emoriter zu erobern? Und diese Frage drängt sich erst recht nach Nachmanides auf, der in seinen
Anmerkungen zu Maimonides' Gebotsliste die Eroberung des Landes Israel und dessen
Besiedlung als eines der ausdrücklichen Toragebote aufführt: "..dass uns geboten ist, das Land zu
erobern, das der erhabene G~tt unseren Vorvätern Awraham, Jizchak und Jakov gab, und dass
wir es nicht einer anderen Nation oder der Verödung überlassen dürfen". Weiter schrieb er dort:
"Uns ist die Eroberung [des Landes Israel] in allen Generationen geboten". Besonders in Hinsicht
auf seinen Kommentar zu Num. 21,21: "denn die Länder von Sichon und Og waren das Erbe
Israels (da sie sich innerhalb der den Vorvätern versprochenen Grenzen befanden), denn sie
gehörten den Emoritern (die eines der 'sieben Völker' waren), und es war rechtens, wenn sie den
Frieden angenommen und ihre Grenzen geöffnet hätten, dass das ganze dort ansässige Volk [den
Israeliten] dienst- und tributpflichtig wäre". Warum also eroberte Moscheh, nach Nachmanides,
nicht sofort das Land der Emoriter?
Der Neziw (Rabbiner Naftali Z.J. Berlin aus Woloschin) erklärte: "Moscheh wollte das Land
jenseits des Jordans aus dem Grunde nicht als Erstes erobern, wie es im Midrasch Sifri (Parschat
Ekew) heißt, dass G~tt David ermahnte, weil er zuerst Syrien vor dem ganzen Lande Israel
erobert hatte". Er wollte damit ausdrücken, dass es kein Gebot der Eroberung Transjordaniens
gibt, solange nicht das Land Israel westlich des Jordans erobert wurde, und darum wollte
Moscheh nicht zuerst das Land Sichons erobern. Nachmanides schrieb jedoch dort ausdrücklich
eine ganz andere Erklärung: "Moscheh wusste aber, dass die Israeliten jetzt nicht alle zehn Völker
erobern würden, und wollte, dass alle ihre Eroberungen auf der anderen (=westlichen) Seite des
Jordans seien, damit sie alle zusammenwohnen, und das war schließlich das gute Land, das von
Milch und Honig fließt". Zwei Gründe bietet Nachmanides, warum Moscheh das Land Sichons
noch nicht erobern wollte, obwohl es zum Lande Israel gehörte: Erstens, weil er die Israeliten in
Siedlungsblöcken konzentrieren wollte, damit sie sich nicht über weite Gebiete auf beiden Seiten
des Jordans zerstreuten, und zweitens bevorzugte Moscheh den wegen seiner wirtschaftlichen
Qualitäten besseren Teil des Landes zur Eroberung und Besiedlung. Wenn wir Nachmanides'
Absicht richtig interpretiert haben, lässt sich daraus auch eine große Lehre für unsere Generation
ziehen: Trotz des Gebotes der Eroberung des Landes werden Eroberung und Besiedlung nicht auf
einen Schlag ausgeführt, sondern in Stufen, und nachdem die eine Stufe gesichert und gefestigt
wurde, kann man sich der nächsten zuwenden. Ebenso muss die Entscheidung über die
Prioritäten unter verschiedenen Aspekten abgewogen werden, von denen einer die Sicherheit
betrifft, nämlich die Besiedlung so anzulegen, dass sich die Ortschaften leicht verteidigen können,
und ein anderer die ökonomischen Fragen zu einer gesicherten wirtschaftlichen Existenz.
In einer anderen Schriftstelle, nicht weit von Nachmanides' Kommentar entfernt, bringt die Tora
selbst solche Gedanken zum Ausdruck: "Nicht in einem Jahre werde ich ihn austreiben vor dir,
dass nicht das Land öde werde, und sich wider dich das Gewild des Feldes mehre; nach und nach

werde ich ihn vor dir austreiben, bis dass du fruchtbar bist und das Land in Besitz hast" (Ex.
23,29-30). Schon beim Auszug aus Ägypten teilte G~tt den Israeliten mit, dass die Eroberung des
Landes "nach und nach" vonstattengehen werde, und diese Mitteilung war einer der Gründe für
die Aussendung der Kundschafter, wie es im Midrasch Tanna'im heißt: "Sagten sie ihm (die
Kundschafter zu Moscheh): unser Meister lehrte: nach und nach werde ich ihn vor dir austreiben,
wenn dem so ist, müssen wir wissen, welche Städte sich am besten zuerst erobern lassen".
Daraus können wir auch für unser Zeitalter lernen, denn in aller Liebe zu unserem Land kann nicht
jeder Einzelne oder irgendeine Gruppierung einen Posten oder eine Siedlung auf jedem Hügel
oder unter jedem malerischen Baum aufmachen, vielmehr muss die Planung neuer Siedlungen
auf umfassenderen Überlegungen beruhen, frei von rosigen oder trotzigen Einstellungen
bezüglich unseres Rechtes auf das Land, sondern geprägt von sachlichen Gedanken physischer
Sicherheit und angemessener Ausbreitung zur Sicherstellung unserer Herrschaft über die Weiten
unseres Landes.
Frage und Antwort
Rund ums Käppchen
Rav Schlomo Aviner
(Leiter der Jeschiwa Ateret Kohanim/Jeruschalajim)
Frage: Warum tragen wir Käppchen?
Antwort: Aus G~ttesfurcht (Schabbat 156b) und aus Sittlichkeit (Maimonides, Sittengesetze
5.Kap.), und nach Turej Sahaw (Kommentar zum Schulchan Aruch) wegen des Verbotes der
"Gebräuche der Nichtjuden"; darum dürfe man nicht einmal einen Augenblick ohne
Kopfbedeckung sein (§8, Anm.3), und so entschieden die meisten der späteren Autoritäten. Wer
demnach sein Käppchen hebt, um ein bisschen "auszulüften", belasse es wenigstens etwas auf
dem Kopf.
Frage: Welche Mindestgröße muss ein Käppchen haben?
Antwort: So dass es den Kopf bedeckt, und wie in vielen anderen Dingen auch, gilt hier die
Mehrheit als Ganzes. Darum muss es mindestens den größeren Teil des Kopfes bedecken, d.h.
die Mehrheit der Fläche, wo normalerweise Haar wächst. Manche erleichtern unter der
Bedingung, dass man das Käppchen von allen Seiten gut erkennen kann.
Frage: Muss man auch beim Schlafen ein Käppchen tragen?
Antwort: Keine Pflicht, aber ein Brauch der Frommen.
Frage: Reicht beim Gebet ein Käppchen?
Antwort: Wer sonst immer einen Hut trägt, muss ihn auch beim Gebet tragen, denn dann steht er
vor dem König und muss auf die würdigste Weise gekleidet sein. Wer aber den ganzen Tag nur
ein Käppchen trägt, braucht während des Gebetes nicht extra einen Hut aufzusetzen.
Frage: Wie verhalte sich jemand, der gezwungen durch äußere Umstände kein Käppchen tragen
kann?
Antwort: Wer dazu gezwungen ist, z.B. ein Spion in Feindesland, kann seinen Ärmel über den
Kopf halten, notfalls sogar nur die Hand, wenn er einen Segensspruch sagen will.
Frage: Müssen Kinder Käppchen tragen?
Antwort: Mann sollte kleine Jungen so früh wie möglich daran gewöhnen. Im Talmud wird sogar
von einem Rabbiner erzählt, der schon als Säugling ein Käppchen tragen wollte (Schabbat 156a).

Man sollte aber bei Säuglingen nicht erschweren.
Frage: Muss man auch unter der Dusche, im Schwimmbad oder Meer ein Käppchen tragen?
Antwort: Dort besteht keine Käppchenpflicht, man sollte aber auch dort nicht einfach so ohne
Käppchen herumlaufen.
Sport: Auch beim Sport, Ballspielen, Laufen usw. muss man Käppchen tragen. Falls es leicht
wegfliegen könnte, sollte man eine festsitzende Mütze o.ä. tragen.
Armee: Auch in der Armee muss man eine Kopfbedeckung tragen, sowohl während der Übungen
als auch im Krieg. Die Soldaten Bar Kochbas trugen Tefillin im Kampf, doch können wir uns mit
jenen messen? Wir tragen immerhin eine Kopfbedeckung.
Frage: Reicht ein Haarnetz oder Spitzenkäppchen?
Antwort: Die Mehrheit der Fläche muss aus Material bestehen und nicht aus Löchern.
Frage: Dürfen Toraverse auf dem Käppchen geschrieben/gestickt stehen, oder eine Erwähnung
des Maschiach?
Antwort: Mit Toraversen, oder Teilen davon, oder sonstigen Toraworten darf man nicht das WC
betreten. Überhaupt sollte ein Käppchen wie alle andere Kleidung sittlich sein und keine
besondere Aufmerksamkeit erregen.
Frage: Darf man das Käppchen mit Werbung versehen?
Antwort: Wie gesagt sollte ein Käppchen sittlich sein und keine Blicke aufsichziehen. Gleiches gilt
für Bilder auf dem Käppchen.
Frage: Muss ein Käppchen rund sein oder sind auch andere Formen möglich, Viereck, Sechseck
usw.?
Antwort: Wie gesagt sollte ein Käppchen nicht aus dem Rahmen fallen, sondern normal
aussehen und keine Aufmerksamkeit erregen.
Frage: Darf man Käppchen anderer Religionen tragen, z.B. von Moslems, Christen oder
fernöstlicher Religionen?
Antwort: Nein. "Gebräuche der Nichtjuden". Entsprechendes gilt für die Keffijah.
Frage: Darf man statt eines Käppchens ein Stirnband (breit, aber in der Mitte offen) tragen?
Antwort: Nein. Siehe oben.
Frage: Ist ein schwarzes Käppchen einem andersfarbigen vorzuziehen?
Antwort: Ja, denn das war der Brauch Vieler in früheren Generationen, aber seine Pflicht erfüllt
man auch mit einem andersfarbigen Käppchen.
Frage: Wenn man gerade kein Käppchen aufhat, darf man eine Bracha unter einem Regenschirm
sagen?
Antwort: Nein. Das Käppchen muss auf dem Kopf anliegen. Notfalls den Ärmel über den Kopf
ziehen.
Frage: Wenn jemand eine Sünde begeht, z.B. sich an einem verbotenen Vergnügungsort aufhält,
sollte er nicht lieber das Käppchen abnehmen, um G~ttes Namen nicht in den Schmutz zu
ziehen?
Antwort: Nein. Das Käppchen bezeugt, dass er im Grunde an G~tt glaubt und ein
himmelsfürchtiger Mensch ist, auch wenn er sündigt.
Frage: Wie verhalte man sich, wenn einem mitten im Schmone-Esre Gebet das Käppchen vom
Kopf fliegt?
Antwort: Er gehe hin und setze es wieder auf. So ein Gang gilt als Notwendigkeit und nicht als
Unterbrechung des Gebetes.
Frage: Wer unbewusst ohne Käppchen gebetet oder eine Bracha gesagt hat - muss er das Gebet
bzw. die Bracha wiederholen?
Antwort: Darüber besteht eine Meinungsverschiedenheit der Autoritäten. Nicht wiederholen.
Frage: Wenn jemand Angst hat, mit einem Käppchen bei den Nichtjuden herumzulaufen, ist er
trotzdem dazu verpflichtet?
Antwort: Nein. Er trage aber eine andere, neutrale Kopfbedeckung.
Frage: Sollte man bei sich zu Hause einen nichtreligiösen Gast bitten, ein Käppchen
aufzusetzen?
Antwort: Nein. Man muss ihn und seine Lebensweise respektieren. Einmal trat ein junger Mann

ei unserem Lehrmeister Rabbiner Zwi Jehuda Kuk ein und setzte ein Käppchen auf. Fragte ihn
Rabbiner Kuk, warum er das täte? Sagte er: Aus Respekt vor ihnen. Da antwortete Rabbiner Kuk:
Und wenn ich bei dir zu Gast bin, soll ich dann aus Respekt vor dir mein Käppchen
runternehmen?!
Frage: Muss man ein Käppchen, das zubodenfiel, küssen (wie ein Gebetbuch)?
Antwort: Nein. Es ist kein Gegenstand von inhärenter Heiligkeit.
Frage: Muss ein abgenutztes Käppchen in die Genisa?
Antwort: Nein, aus demselben Grund.
Frage: Sollte man zum Gebet ein größeres Käppchen aufsetzen?
Antwort: Ja, denn beim Gebet muss man wie vor einem König stehen, und in heiliger
Erschütterung; wenn jemand also sonst mit einem zu kleinen Käppchen rumläuft, muss er zum
Gebet ein Käppchen von vorschriftsmäßiger Größe aufsetzen.
Frage: Müssen ledige Mädchen/Frauen ein Käppchen tragen?
Antwort: Ihr Brauch ist, kein Käppchen zu tragen. Das Tragen eines Käppchens ist ein Ausdruck
von Himmelsfurcht, und auch Frauen sind zur Himmelsfurcht verpflichtet. Sie sind aber von der
Käppchenpflicht befreit, so wie von vielen anderen Geboten. Der MaHaRaL ("hohe Rabbi Löw"
aus Prag) erklärte dies mit der Natur der Frau, die mehr zu dieser Sache neige und sie leichter
erreiche. Allerdings gab es auch Gemeinden, in denen kleine Mädchen beim Toralernen
Käppchen trugen (siehe Responsen "Jechawe Da'at", Rabbiner Ovadja Josef). Der allgemeine
Brauch ist jedoch nicht so.
Weitere Kommentare von Rabbiner Schlomo Aviner zu aktuellen Themen auf hebräisch im
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