der kreuzweg unseres herrn und heilandes jesus christus

DER KREUZWEG UNSERES HERRN
UND HEILANDES JESUS CHRISTUS
mit den 14 Stationen, geschaffen 1953 von Josef Iven,
in der Kirche zur Hl. Familie in Kleineichen
ZUR FASTENZEIT 2011

ZUM GELEIT
Von Wegen und vom Gehen dieser Wege ist in der Hl. Schrift oft die
Rede. Da geht Maria ins Gebirge zu Elisabeth, da gehen Maria und
Joseph nach Bethlehem, die drei heiligen Könige kommen aus dem
Morgenland und gehen auf einem anderen Weg wieder dorthin zurück.
Joseph, Maria und das Kind fliehen nach Ägypten und gehen nach
einiger Zeit nach Nazareth zurück. Mit dem zwölfjährigen Jesus
wallfahren sie nach Jerusalem. Johannes der Täufer bereitet dem Herrn
den Weg, Jesus geht in die Wüste, geht an den Jordan, geht nach
Kapharnaum, nach Jerusalem. Jesus gibt den Auftrag, in die Dörfer und
Städte zu gehen, ja bis an die Grenzen der Erde...
Nachdem alles vorüber ist, gehen die Frauen zum Grab, gehen die zwei
Jünger nach Emmaus, gehen eilends wieder zurück nach Jerusalem. Es ist
ein Kommen und Gehen, so und auch so. Später wird Paulus ein Meister
des Unterwegsseins.
Eine alte Volksandacht verehrt und bedenkt innig den Weg, den Jesus
vom Pilatusurteil bis zum Kreuz gegangen ist, dem der Weg vom
Abendmahlssaal bis zum Ölberg und zur Verhaftung vorausging, den
„Kreuzweg“.
Seine Wege werfen ein besonderes Licht auf das Schicksal Jesu, man
müßte auch sagen, manchen Schatten. Er war ein Mann des
Unterwegsseins. Rastlos, ruhelos, von seinem Auftrag getrieben, von
seiner Liebe zu den Menschen gedrängt, vorangehend, suchend, findend,
heimholend, begleitend, führend. Selten hören wir vom Ausruhen,
Verharren, Einkehren, Anhalten. Dabei fehlt aber jede Hektik.
Wanderprediger sind uns aus dem Alten Testamente vertraut. Sie
bringen Gott näher und führen zu ihm. Jesus folgt ihrem Vorbild. Und
übersteigt es. Er sagt nach Johannes „Ich bin der Weg!“ Alle Wege sind
Ikonen Christi.
Allen verheißenen Osterwegen voran verläuft der Kreuzweg. Wir kennen
nicht seine realistische Gestalt, wenn wir auch manches ahnen können.
Dafür hat sich der volksfromme Glaube seit dem hohen Mittelalter tief in
seine Dimensionen versenkt. Das Wort „Mystik“ weist den Weg, ohne ihn
erklären zu wollen. Im Schutz der Bilder gehen wir diesen Weg. Es sind
Bilder, Legenden, Gleichnisse, Zeichen. Das unauslotbare Geheimnis aber
bleibt ehrfürchtig gewahrt.
Am 56. Jahrestag meiner Priesterweihe im Kölner Dom,
Kleineichen, 24. Februar 2011

1. Station: Jesus wird zum Tode verurteilt
Man sagt das und schreibt das so leichthin. Es ist ja schon 2000
Jahre her. Außerdem dürfen wir von Ostern aus auf diese Stunde
zurückblicken. Das gibt ihr eine andere Dimension, ein anderes
Gewicht. Und doch: da steht schmal und zusammengeschlagen ein
einzelner Mensch. Erstarrt. Zum Tode verurteilt.
Und hinter ihm ragt der Richtersitz des Pilatus auf, daneben steht
die Wasserschüssel, in der er seine Hände „in Unschuld“ gewaschen
hat. Jedermann weiß: er ist keinesfalls unschuldig an diesem Urteil.
Er hat seine Hände in Blut getaucht. Seit zweitausend Jahren wird
am Karfreitag daran erinnert. Er wußte um die Schuldlosigkeit
dieses Mannes. Und ahnte noch mehr. „Bist du ein König?“ hatte er
gefragt und die Antwort verstanden: „Ja, dazu bin ich in die Welt
gekommen..!“ Dann aber hat er sich über sein Gewissensurteil
hinweggesetzt und das unrechte Todesurteil gefällt, dem die
gräßlichen Folterszenen mit Geißelung, Dornenkrönung und
Verspottung schon vorausgegangen waren.
In Jesus stehen alle verurteilten und dem Tod anheimgegebenen
Menschen der Erde vor uns. Alleine Stalin hat 50 Millionen
umgebracht, Hitler... Und wie viele vorher und seither! Jesus steht
für jeden einzelnen von ihnen. Bis heute. Es ist ein unermeßliches
Heer von schändlich Verurteilten, ihre zerstörten Gesichter gehen
im Massengrab der Geschichte unter, hoffen wir, daß sie in Gott
aufgehoben sind. Selbst ein alltäglich gefälltes liebloses Urteil
verletzt immer und ist nie mehr ganz zurückzunehmen.
Der Stab über Jesus ist gebrochen. Wir wissen nicht, wie es in
seinem Innersten aussieht. Da Gott nach unserem Glauben in ihm
ganzer Mensch geworden ist, trifft dieses Urteil den Menschen bis
auf seinen göttlichen Grund. Schrecken, Angst,
Hoffnungslosigkeithaben sich in ihn ergossen. Seine Seele wird
betrübt bis in den Tod gewesen sein, der nun über ihn hereinbricht.
Die Stunde der Menschenfinsternis und der Gottesfinsternis hat
begonnen.

2. Station: Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern
Die ersten Schritte. Jeder macht sie als Kind – zur Freude der Eltern
und vor allem zur eigenen Weltbegehung. Wie viele Schritte seither!
Ins Leben, in den Beruf, auf Gefährten zu, in Liebe, in Verehrung.
Auch in schweren Stunden einer Trennung, einer Operation, eines
Abschiedes... Oft sind die ersten Schritte die entscheidenden. Und
dann die ersten Blicke, mit denen wir hinschauen und oft schon
klar erkennen, was sich anbahnt.
Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern. Mag es nur der schwere
Querbalken gewesen sein, der später an den senkrecht vor Ort
stehenden gefügt wurde, mag es das ganze Kreuz gewesen sein – eine
weltenschwere Last legt sich auf den Herrn. Und plötzlich sieht er
den Weg in der Helle des frühen Tages auf das Ziel zugehen, das für
ihn bestimmt ist. Erste Schritte, erste Blicke.
Alles, was auf dieser Erde zu Schuld wurde und noch zu Schuld
werden wird, ihm wird es aufgebürdet und angelastet. Wie in
israelitischer Vorzeit die Schuld des Volkes dem Sündenbock
auferlegt wurde und man ihn dann zum Lager hinaus in die Wüste
und in den Tod trieb, so nimmt Jesus seine Last an und auf sich. Es
bleibt ihm nur die Wahl, Ja oder Nein dazu zu sagen. Gehen muß er
auf jeden Fall. Das ist von anderen verfügt. Und Gott (auch tief in
ihm) scheint zu schweigen.

3. Station: Jesus fällt zum ersten Male unter dem Kreuz
Kein Wunder - nach dieser langen, schmerzhaften Nacht, nach all den
bitterbösen Enttäuschungen und Erniedrigungen, nach der Erschütterung
seiner Kräfte durch Verhör, Geißelung und Dornenkrönung! Manchen
wird es erstaunt haben, daß er nicht schon dabei zusammengebrochen ist.
Aber davon überliefert die Legende nichts. Sie läßt ihn dreimal hinfallen
auf seinem Weg, hier zum ersten Male.
Hinfällig sein, dieses deutsche Bildwort, zeichnet den Menschen, der sich
vor allem aus Alters- oder Krankheitsgründen oft nicht mehr aufrecht
halten kann. Aus Schwachheit vor allem. Jesus nimmt an dieser
menschlichen Erfahrung auf schmerzhafte Weise teil, obwohl er mit seinen
dreißig Jahren noch jung ist. Immer geht das Fallen nach den Naturgesetzen
der Erde zu. Auch im übertragenen Sinne. Dieses Fallen Jesu weist auf den
tiefsten Fall am Ende des Weges hin, die Erde wird ihn nach tödlicher Erhöhung
aufnehmen.
Vom Fallen sprechen wir auch, wenn es um die Sünde geht. Am Anfang des
ganzen menschlichen Elends steht der Sündenfall der Stammeltern. Dieses
Schuldigwerden zieht sich in einer dunklen Spur durch die gesamte
Menschheitsgeschichte. In Jesu Fallen verdichtet sich auch dieses der Erde
und allen dunklen Mächten Verhaftetsein des Menschen. Er trägt unsere
Schuld, sie läßt ihn hinfallen. Sie ist in ihm und drückt auf ihn.
In Rilkes Herbstgedicht heißt es: „Wir alle fallen, diese Hand da fällt, und
sieh dir andre an - es ist in allen. Und doch ist einer, welcher dieses Fallen
unendlich sanft in seinen Händen hält...“ Man möchte hoffen, daß Jesus
mit dem Hinfallen unter der Kreuzeslast auch etwas Trost gewährt wurde.

4. Station: Jesus begegnet seiner Mutter
Aus den biblischen Texten wissen wir, daß Jesu Verhältnis zu seiner Mutter
keineswegs so harmonisch und freundlich war, wie es so mancher
Marienverehrer gerne sähe. Schon auf der Hochzeit zu Kana wird die
Distanz zu Maria deutlich. Und das setzt sich fort. Jesus hat seinen eigenen
Weg gefunden aus der Ummantelung seiner Familie, die sicher als
Großfamilie zu denken ist. Er war ganz und gar selbständig, manchmal
sogar auf eine befremdende Art.
Andererseits wissen wir auch, daß Maria den Weg Jesu begleitet hat, wenn
vielleicht oft nur aus der Ferne, wo sie mit anderen Frauen zusammen ist.
Wir kennen die biographischen Zusammenhänge zu wenig. Auf Maria und
Johannes unter dem Kreuz macht uns der heilige Text aber ausdrücklich
aufmerksam.
Die Kreuzweglegende weiß um diese Begegnung auf Jesu „Todesmarsch“.
Mit den vielen Schaulustigen steht die Mutter da. Selbst alles andere als
schaulustig. Wahrscheinlich in panischem Entsetzen. Jedenfalls aufs tiefste
betroffen. Vielleicht zornig. („Kind, warum hast du uns das getan!“). Und
ohnmächtig dazu. Das Schwert, das nach dem unvergessenen Wort des
greisen Simeon ihr durch die Seele fahren soll, hat sie jetzt getroffen. Die
Volksfrömmigkeit weiß sogar um sieben Schwerter. Alles gerinnt zu dem
einen bohrenden Schmerz.
Es wird ihr sicher in diesem Augenblick nicht eingefallen sein, daß
„Pascha“ Vorübergang bedeutet – morgen schon feiert man dieses Fest und
am Nachmittag wird man die Lämmer im Tempel schlachten. Und daß
Johannes der Täufer von Jesus als dem Lamm Gottes gesprochen hat. „Das
Lamm, das man zur Schlachtbank führt“ – es wird an ihr vorübergezerrt. Es
nimmt seinen Weg. Nur tränenverschwommen können sie sich am Rande
der Via Dolorosa wahrnehmen. Helfen können sie sich nicht. Nur nahe
sein.

5. Station: Simon von Cyrene hilft Jesus das Kreuz tragen
Die Hl. Schrift berichtet, daß die römischen Soldaten einen Mann zwingen,
Jesus beim Kreuztragen zu helfen. Dem Betrachter der Szene erscheint
erleichtert dieser Mensch als Bote vom Himmel. Vielleicht ist es Jesus selbst
so gegangen.
Er war aus Cyrene, also aus Nordafrika, ein Diasporajude, der wahrscheinlich
zum Osterfest in Jerusalem weilte, ein Dunkelhäutiger, ein
„Neger“. Seine erwähnten Söhne Alexander und Rufus sind anscheinend
später Christen geworden und haben dieses Begegnis der Urgemeinde
berichtet. Aus dem Kreuztragen des Simon von Cyrene wurde für ihn selber
und für seine Familie der Weg der Nachfolge Christi.
Kreuzesnachfolge ist ein Bild, das sich aus dem Kreuzweg Jesu heraus
gebildet hat. Nur ein tief mystisch begabter Mensch wird sich selbst in der
Rolle des Simon wiederfinden. Wir in der „Gnade der Spätgeborenen“
können in der Regel nur hinschauen, erleichtert aufatmen und in allem ein
Gleichnisbild sehen, wie zwischen uns und Jesus ein „Lastenausgleich“
stattfinden kann, indem wir heute das Kreuz anderer mittragen.
Daß die Welt voller Kreuze ist, muß man sich nicht eigens ausmalen. Und
daß die meisten Menschen mit ihren mehr oder weniger schweren Kreuzen
nicht zurecht kommen, auch nicht. Es gehört sogar zur Definition des
Menschendaseins, daß das Leben ein Kreuzweg sei. Wohl dem, der
jemanden findet, der ihn stützt, die Last mitträgt („einer des anderen
Last...“) und sich dabei etwas erleichtert fühlen darf. Schon das Angebot zur
Mithilfe tut gut.
Da später von Simon auf dem Weg Jesu nicht mehr die Rede ist, muß man
annehmen, er habe nur eine zeitlang Jesu Last mitgetragen. Der muß
weitergehen. Hitze und Staub nehmen zu.

6. Station: Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar
Wäre die Situation nicht so unendlich traurig und düster, könnte man von
einem „schönen“ Bild sprechen. Jedenfalls von einem ansprechenden,
ausdrucksstarken.
Frauen haben immer etwas in ihren Handtaschen. Die sind unergründlich.
Veronika nimmt ein reines Linnen daraus hervor und hält es dem
Schmerzensmann hin. Ganz einfach. Eine rührende Geste. Jesu Haupt,
schweißverschmiert, blutig und völlig verstaubt, empfängt einen Augenblick
lang Linderung. Wieder, als sei ein Engel hilfreich am Werk.
Und als Veronika das Tuch zurücknimmt, entdeckt sie darin den Abdruck
des heiligen Hauptes. Die erste Ikone Christi, nicht von Menschenhand
gemacht. Unmittelbar geschenkt. Ganz und gar original. Ein Bild, das um
die Erde und durch die Jahrhunderte geht. Die Christen im Osten verehren
es bis heute als „Mandylion“, die Christen im Westen als „Schweißtuch der
Veronika“. Es gibt kein Christusbild, das sich nicht auf dieses Bild beruft.
Der Vorgang hat auch noch eine andere Dimension. Dem vorübereilenden
Herrn wird sich das Bild der barmherzigen Frau tröstlich in die Seele
eingeprägt haben. Er nimmt es mit sich auf Golgatha zu, eine kleine, aber
doch lindernde Hilfe. Und in einem heiligen Austausch nimmt Veronika
sein Bild an sich und wird es später der ersten Christengemeinde
übergeben haben. Gesicht gegen Gesicht, Liebe gegen Liebe. Veronikas
barmherziges Gesicht begleitet den Herrn in den Tod, Jesu leidvolles Antlitz
Veronika (und die Kirche) in das Leben.

7. Station: Jesus fällt zum zweiten Male unter dem Kreuz
Der Schub des schweren Balkens drückt Jesus ein zweites Mal nieder. Man
kann sich leicht vorstellen, wie die Gaffer am Straßenrand gefeixt haben.
Die Legende meint, das zweite Mal habe das Kreuz Jesus tiefer als das erste
Mal an den Boden gedrückt.
Die Ärzte werden es bestätigen: wie viele ältere Menschen fallen zu Boden,
stolpern, werden schwindelig, verlieren den Halt. Dann immer wieder die
Diagnose: Oberschenkelhalsbruch, was sehr oft den Anfang vom Ende
bedeutet. Jesus ist nicht alt, aber die Lebenslasten der ganzen Welt haben
sich auf seinen wunden Schultern versammelt. Doch nicht wie Sisyphus versucht
er die Last des Schuldenfelsens vergebens den Berg hinauf zu
schieben, wo sie ihm wieder entgleitet. Er trägt und fällt und trägt wieder
weiter. Was damals höchstens einige Wenige ahnen konnten, sein
Aufstehen, Fallen und Weitertragen ist zwar menschlich gesehen unsinnig
und grotesk, aber nicht umsonst. Er trägt die Last, damit andere sie
loswerden, er wird nicht völlig mutlos, obwohl kein Ende der Tortur in
Sicht ist. Er bringt das Lied vom Leidenden Gottesknecht des Propheten
Jesaja immer weiter ans unausweichliche Ende, unsretwegen.
Dies ist von den Kreuzwegstationen die 7., also die Hälfte. Das grausame
Spiel ist noch nicht zuende. Es geht weiter. Vielleicht an dieser Stelle hat
der Volksglaube eine Szene eingeschoben, die man oft als Andachtsbild an
ländlichen Wegen sieht: „Christus in der Rast“. Man sieht, wie ihm ein
paar Minuten des Ausruhens gewährt werden. Vielleicht von ein paar
barmherzigen Soldaten, vielleicht aber auch, weil sie selbst eine Pause
wollen und brauchen.
Es ist ein Bild des Jammers. Da sitzt der geschundene Mann, spärlich
bekleidet und böse entstellt auf einem Stein oder auf einem
Baumstumpf. Die Dornenkrone auf dem Haupt, die Hände
übereinandergelegt, wundenbedeckt. Von wirklichem Ausruhen keine
Rede. Nur ein kurzes Innehalten. Jedermann weiß, die römische
Kohorte wird ihn gleich vorantreiben.

8. Station: Jesus begegnet den weinenden Frauen
Es gab im Judentum den Samariterdienst des öffentlichen Trauerns und
Klagens. Das wurde unter Umständen auch gegen Bezahlung gemacht.
Aber wer hätte hier bestellen, wer hätte hier bezahlen sollen? Das kam
schon aus dem Volk, aus den Zuschauern, aus dem Kreis der Schaulustigen.
Sie heben an mit der Klage über ein Unrecht, dessen Hintergründe sie
garnicht erkennen konnten. Ihnen tut der Verurteilte einfach leid. Sie
erheben die Hände beschwörend, raufen sich die Haare, weinen – eine
Geste des ohnmächtigen Mitleidens. So wollen wir annehmen. In jedem
Menschen lebt das Gute und bricht sich in einem solchen Augenblick
Bahn.
„Weint nicht über mich, sondern weint über euch und über eure Kinder...!“
ruft der geknechtete Mann ihnen zu. Denkt nicht an mich, denkt an euch!
In dieser Szene gewinnt Jesus seine Souveränität für einen Augenblick
zurück. Plötzlich ist er wieder der prophetische Wanderprediger früherer
Zeit und nimmt seine Belehrung auf. Mit dem Gottesreich ist das Ende der
Weltzeit in Sicht. Visionär mag Jesus auch das Ende Jerusalems mit seinen
Schrecken wenige Jahrzehnte später geschaut haben.
Den Balken im eigenen Auge sehen, sich nicht blenden lassen, auch nicht
von dem unbeschwerten Jungsein der eigenen Kinder, die Wirklichkeit
durch alles hindurch sehen, ganz besonders das Versagen im eigenen
Lebensraum. Reue und Mitleid zeigen! Keine falsche Erschütterung! Selbst
die nicht durch den Vorübergang eines Todgeweihten. Vor der eigenen
Türe kehren, sagt der Volksmund. Und Jesus geht seinen Weg weiter.

9. Station: Jesus fällt zum dritten Male unter dem Kreuz
Aller bösen Dinge sind drei, möchte man hier sagen. Dem Herrn bleibt
nichts erspart. Dieses Mal ist seine Kraft am Ende. Er fällt, er kann nicht
mehr. Das Kreuz entgleitet ihm und stürzt mit ihm zu Boden. Einen
Augenblick lang halten die Soldaten, halten die Umherstehende den Atem
an. Ob er sich noch einmal aufraffen wird? Hoffentlich ist er nicht schon
tot, werden sie denken, ehe wir den Auftrag vollständig erfüllt haben.
Einen Menschen, den man verehrt, einen Menschen, der einem etwas
bedeutet hat, einen befreundeten, einen geliebten Menschen so daliegen
sehen und allen Glanzes, den die Liebe ihm verliehen hatte, beraubt – das
ist unendlich schmerzhaft, bitter und desillusionierend. Ein Bündel Elend,
ein Nichts an der Erde, ein bis zur Unkenntlichkeit Entwürdigter.
Kann man überhaupt noch zu ihm halten? Ihm Vertrauen schenken, seinen
früheren Worten glauben? Ist er nicht unglaubwürdig geworden?
Es kommt einem in den Sinn, wie man die Juden in der Nazizeit erst
würdelos und unansehnlich gemacht hat, ehe man sie erschlug. Das Töten
geht dann viel leichter von der Hand. Er ist ja sowieso nur so einer!
Irgendwie kommt er noch einmal hoch, um die letzten Schritte bis zur
Hinrichtung zu gehen. Golgotha, der Hügel, ist nahe. Die Stelle, an der
nach der Überlieferung Adam und Eva, die Stammeltern, begraben liegen.
Und wo sich der Fluch, den sie über die Menschheit gebracht haben,
vollenden und wenden soll.

10. Station: Jesus wird seiner Kleider beraubt
Das ist das Letzte! Um die Entwürdigung voll zu machen auch das noch! Es
geht nicht um nackt oder nicht nackt – das kann beides durchaus sein, es
geht um die Entehrung, die Entmachtung und Degradierung der Würde.
Neben seinen Kleidern kann man einen Menschen auch in einem tieferen
Sinne „bloßstellen“. So sieht er aus! So ist er! Er ist ein Nichts!
In dem Märchen „Des Kaisers neue Kleider“ ruft ein Kind die Wahrheit
aus: er ist ja nackt! Nur seine Einbildung hatte den Kaiser in seinen eigenen
Augen mit Pomp geschmückt. In Wirklichkeit aber war er ein Nichts, aber
durch sich selbst. Jesus soll zum Nichts gemacht werden, damit man seine
Würde nicht sieht, seine Bedeutung. Man reißt ihm die letzte menschliche
Hülle vom Leib, um ihn, der groß ist, klein zu machen. Der „Erbärmde-
Christus“ steht vor uns und läßt sich mit unseren Blicken bekleiden, mit
unserer Liebe.
Die abendländische Kunst hat sein Bild mit unendlicher Rührung,
Zuneigung und Verehrung gestaltet. Tausendfach. Das absolute Gegenteil
von pornographischer Betrachtungsweise. Durch die enthüllte Nacktheit
fällt der Blick auf sein erlösendes Leiden.
Wie sein Bischof den Hl. Franziskus mit seinem eigenen Mantel bekleidete,
als Franz seine Kleider, das letzte Bindeglied an seine bisherige Welt, dem
eigenen Vater zurückgab, so mag es auch beim Hinschauen auf den
leidenden Herrn sein: die ihn lieben und mit ihm leiden legen ihm den
Mantel ihres Glaubens um die geschändete Schulter.

11. Station: Jesus wird an das Kreuz genagelt
Die meisten von uns hätten sicher nicht hinblicken können. Und auch jetzt
muß das nicht sein. Was da geschehen ist, ist zu fürchterlich.
Wenn auch nicht einmalig. Im Jahre 70 werden die Römer Jerusalem
einschließen und die Menschen zu Tausenden ringsum auf den Wällen ans
Kreuz heften. Sicherlich nicht immer angenagelt, die grausamste Tortur,
wohl aber angebunden und dem langsamen Sterben überlassen.
Ernst Wiechert schildert das Sterben eines Dorfpfarrers in Ostpreußen,
den die erobernden russischen Soldaten an sein eigenes Kirchenportal
nageln. Die Grausamkeit des Menschen ist unerschöpflich. War es, ist es
auch heute, und wird es wohl immer sein. Homo homini lupus – der
Mensch ist dem Menschen ein Wolf. In Jesu Annagelung trifft wie in
einem Brennpunkt all das unendliche Leid, das sich Menschen gegenseitig
antun, zusammen. Man kann nur hoffen, daß es schnell vorübergeht und
durch die Agonie in die Bewußtlosigkeit hinein verdämmert.
Und man kann sich nur selber sagen: nie einem anderen Böses antun!
Nicht einmal das geringste. Schon die kleinste Lieblosigkeit ist eine Beihilfe
zur Annagelung, ist eine grausame Quälerei. Und unser selbst unwürdig.
Tröstlich zu wissen, daß diejenigen, die uns die Kreuzigungsszene
überliefert haben, selber bereits vom Ostergeschehen erfaßt waren. Sie
wußten schon mehr.

12. Station: Jesus stirbt am Kreuz
Wie das Annageln ist das Hängen am Kreuz eine fürchterliche Prozedur.
Die evangelische Christenheit hat es sich versagt, Jesus, den „Cruzifixus“,
den Gekreuzigten selbst in seinem Elend darzustellen. Auch die ersten
christlichen Jahrhunderte nahmen das Kreuz als „Zeichen“, nicht als
realistische Requisite. Sie sahen es ausschließlich von Ostern her. Leer,
glanzüberströmt, Chiffre für die erlösende Tat Gottes.
Die romanische Kunst sah das Kreuz als Königsthron. Und Jesus in
grenzenloser Erhabenheit, königlich gewandet, vor und an ihm. Die Gotik
nähert sich dann dem vom Todesleid bedrängten Herrn am Kreuz, sieht
aber in allem Leid doch eine gewisse Schönheit durchschimmern, die
Überwindung des Sterbens, das neue österliche Dasein. Den extremsten
Blickwinkel beschert uns Grünewald auf dem Isenheimer Altar. Jesus hat
als der Geschundene das gesamte Menschheitsleid zusammengefaßt und
vor unsere Augen gestellt.
Im Barock wendet sich die Sicht des Gekreuzigten wieder den Gefühlen der
Überwindung, des Triumphes und der österlichen Ekstase zu.
Und wir?
„Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle an mich ziehen...“
Fühlen wir uns zu ihm hin- und hinaufgezogen? Sind uns das Kreuz und
der Gekreuzigte wirklich die Chiffre für Erlösung, Befreiung, Heilung? Wir
können nur vorsichtig hinschauen, ergriffen, betroffen. Ich denke, jeder
wird den gekreuzigten Herrn anders sehen, ihn als seinen eigenen Herrn,
Heiland und Erlöser erkennen. Und den himmlischen Vater mit seiner
ganzen Liebe in ihm. Immer tiefer erfahren wir: im Kreuz ist Leben. Der
Glaube läßt uns sehen, wie sich im Augenblick des Todes Jesu die Tür zum
neuen österlichen Dasein öffnet. Das Leid ist ausgestanden. „Vater, in deine
Hände empfehle ich meinen Geist!“ Jesus ist heimgegangen.
„Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und preisen dich, denn durch dein
heiliges Kreuz hast du die Welt erlöst!“

13. Station: Jesus wird vom Kreuz abgenommen und in den Schoß seiner
Mutter gelegt
Maria hatte mit Johannes unmittelbar beim Kreuz Jesu gestanden und alles
mit angesehen. Es ist die neunte Stunde, drei Uhr nachmittags.
Wegen der Nähe zum Osterfest, das mit der Dämmerung beginnt, drängt
die Zeit zur Kreuzabnahme. Man legt den toten Leib in ihre Arme und auf
ihren Schoß. Ein Bild, das unzählbar oft von den Künstlern dargestellt
wurde. Mal stellen sie die Mutter als trauernde, klagende Frau dar, als
„Marienklage“. Mal nehmen sie das nahende Tagesende, die Vesper
(Abend) zum Anlaß, den Kreuzweg in Frieden ausklingen zu lassen. Maria
sitzt da und hält den toten Sohn auf dem Schoß, still geworden,
leidversunken, ein „Vesperbild“.
Man hat gesagt, sie sei damit ein Bild der kommenden Kirche geworden,
die den Auftrag hat, „nichts als den Gekreuzigten“ den Menschen zu
zeigen. Und in ihm die Selbsterniedrigung Gottes, seine unergründbare Liebe
zu den Menschen. Bis hierher ist er in unserer Welt gegangen, würde sie
sagen.
Alle, die den Elendsweg Jesu angeschaut und begleitet haben, werden mit
ihr das letzte Wort Jesu nachsprechen „Es ist vollbracht!“ Alles ist vorbei.
Jetzt ist es genug!
Maria hatte ihn als Kind vielemale auf ihrem Schoß gehalten, in ihren
Armen gewiegt. Nach Mutterart. Jetzt liegt dieser tote Mensch wieder in
ihren Armen. Es bedarf keines Einschlafliedes mehr.
Sie wird es nicht bemerkt haben. Wir selber aber sehen es: Es liegt nicht
nur ein Frieden der Erschöpfung über dieser Szene, es fällt schon
österliches Leuchten auf die beiden. Es ist, als läuteten von ferne
Osterglocken...

14. Station: Der Leichnam Jesu wird in das Grab gelegt
Die östliche Christenheit sieht die Geburt Jesu in einer Höhle. Auch der
erweckte Lazarus tritt aus einer Höhle Jesus entgegen. Eine Höhle ist es
auch, in die der Tote nun gelegt wird, eine Grabstätte nahe dem
Golgothahügel. Höhle – das meint die Erde, den Mutterschoß,
Lebensursprung und Geborgenheit.
Josef aus der Stadt Arimathäa, Mitglied des Hohen Rates und insgeheim
Jünger Jesu, stellt sie den Hinterbliebenen zur Verfügung. Jesus soll endlich
seine Ruhe haben. Und das hinter dem schweren, einem aufrecht
stehenden Mühlstein ähnlichen „Rollstein“, mit dem man üblicherweise
die Grabstätten verschloß.
An ein neues, erneuertes Leben von Toten wird man kaum gedacht haben.
Das lag den Menschen damals fern. Das Verschließen mit dem schweren
Stein bedeutete das gültige, nicht revidierbare Ende. Auch des Kreuzweges,
den wir mitgegangen sind. Was für eine Trauer!
Unser Glaube sagt: die Grabesruhe Jesu war nur von kurzer Dauer. So
möchten manche den 14 Kreuzwegstationen noch eine 15. anfügen, das
österlich leere Grab. Andere lassen der Kreuzigung unmittelbar die
Auferstehung folgen. Wir sehen uns noch einmal nach dem verschlossenen
Grab um, ehe wir nachdenklich nach Hause gehen, schweren Herzens.
Der Ostermorgen wird uns eines anderen belehren. Aber zunächst senkt
sich die Nacht auf die Grabesruhe Christi. Und auf uns. Übermorgen
werden wir dann den Emmausweg gehen.

Wenn ich einmal soll scheiden,
so scheide nicht von mir!
Wenn ich den Tod soll leiden,
so tritt du dann herfür!
Wann mir am allerbängsten
wird um das Herze sein,
so reiß mich aus den Ängsten
kraft deiner Angst und Pein!
+
Paul Gerhardt, 1656
O Haupt voll Blut und Wunden,
Salve caput cruentatum
ALLE RECHTE AN DIESEM HEFT BEI H. GÜNTER SAUL UND KLAUS
OLSCHEWSKI, FEBRUAR 2011, KLEINEICHEN. DIE FOTOS STAMMEN VON
KLAUS OLSCHEWSKI, DIE TEXTE VON MIR. DER NACHDRUCK AUCH
EINZELNER TEILE BEDARF DER ZUSTIMMUNG DURCH DIE AUTOREN. G.S.