Jugend und Religiosität 2006 - Evangelisch-reformierte Kirche des ...

Evang.-ref. Kirche des Kantons St. Gallen
Arbeitsstelle Jugendfragen
Aufbereitet aufgrund der 15. Shell Jugendstudie 2006 durch Marei Pöschmann, Volontärin
Jugend und Religiosität 2006
In der Arbeit mit Jugendlichen und jungen Erwachsenen hört jeder
Jugendarbeiter, jede Jugendarbeiterin in letzter Zeit immer vermehrter und
sogar nachdrücklicher den bekannten Satz: Wir müssen die Jugendlichen
da abholen wo sie sind. In ihrer Lebenswelt, dort, wo sie zu Hause sind.
Wie kann man das verstehen?
Soll ich mich als JugendarbeiterIn buchstäblich auf den Weg machen? Soll
ich Bushaltestellen, Parks und/oder sonstige Plätze abgrasen, wo ich
Jugendliche vermute? Oder soll ich mich innerlich und im übergeordneten
Sinne auf den Weg in die Welt machen, wo ein Jugendlicher mit seinen
Gedanken, Gefühlen, Hoffnungen, Zerschlagenheiten, Werten, ja vielleicht
sogar, mit seinem Glauben parkiert? Wie komme ich als JugendarbeiterIn
bei Jugendlichen an?
Einen Einblick für JugendarbeiterInnen bietet die in Deutschland veröffentlichte Shell Jugendstudie, die 2006 zum 15.
Mal erschien. (http://www.shell.com/home/content2/dede/about_shell/Jugendstudie/2006/Jugendstudie2006_start.html
)
Aus ihr sind die nun folgenden Daten und Informationen entnommen, die zum Thema Jugend und Religiosität
erhoben wurden.
Öffentliches Interesse an Religion und Kirche
Öffentliche und historische Ereignisse der kirchlichen Welt, wie etwa
der Tod von Papst Johannes Paul II, der Weltjugendtag in Köln 2005,
die ständige Präsenz von Terroranschlägen mit islamischem Hintergrund
und das dadurch bestimmte politische Weltgeschehen, haben den Fokus
der Öffentlichkeit 2006 wieder mehr auf Religiosität gelenkt. Diese,
durch die Medien gelenkte, überspitzte, schwarz malende Sicht auf
Weltreligionen im Allgemeinen, ruft in der Bevölkerung jene Angst
hervor, die zudem Jugendliche mit Migrationshintergrund in den
Vordergrund rückt und eine neutrale, objektive Diskussion über Religion
unmöglich macht. Die Öffentlichkeit, also auch die Jugendlichen, zeigen
Interesse an den Neuigkeiten der Religion, allerdings nicht am
Religionsinhalt allgemein.
Definition von Religiosität Wann können wir von Religiosität sprechen?
Zwei Drittel der Jugendlichen glauben 2006 an ein Leben nach dem Tod.
Werden solche Aussagen getroffen, so gibt es Theorien, die in diesem Fall
schon von der Religiosität einer Person sprechen. Allerdings steht jede
Theorie und Definition von Religiosität auf wackligen Beinen. Religiosität
kann man nicht ausschöpfend definieren. Der Glaube an ein Leben nach dem
Tod macht Jugendliche nicht konfessionsgebundener oder religiöser, zeigt
aber die Empfänglichkeit Jugendlicher für mit dem Verstand nicht zu
fassende Lehren im Allgemeinen.
Allerdings halten Jugendliche immer noch stark an einem moralischen
Wertesystem fest, das sich auf religiöse Lehren stützt. Die Wertvermittlung
und Wertebildung dieses eher traditionellen Wertesystems geschieht nach
wie vor in der Sozialisationsinstanz Familie. Solche Werte werden dann ein
St. Gallen, Juni 2007
nahe bei Gott nahe bei den Menschen

ganzes Leben lang von den Jugendlichen vertreten, obwohl Jugendliche nicht 100% mit deren Inhalt konform gehen.
Es verwundert dennoch nicht, dass Jugendliche ihre Familien weiterhin als einen zu schützenden Wert angeben. Nach
ihrer Meinung sollte Familienleben ausserdem gut gestaltet und geführt werden.
Die jugendliche Daseinsführung richtet sich also einerseits auf alte, traditionelle Werte, andererseits werden
Jugendliche mit der Freizügigkeit der Gegenwart konfrontiert.
Logisch sind dann solche Aussagen von Jugendlichen, die von Veränderungsbedarf und offenen Fragen der
Jugendlichen gegenüber den Kirchen handeln. Jugendliche fühlen sich in vielen Punkten von den Kirchen im Stich
gelassen. Die kirchlichen Lehren stehen ihrer Meinung nach im Widerspruch zur Zeit. Jugendliche vermissen eine
zeitgemässe Unterstützung. Was erlebt die Welt ausserhalb des Bibeldeckels und der Kirchentür? Und wie können
Kirche und Gesellschaft konforme Wege mit den Jugendlichen gehen?
Ausmass an Religiosität
Die Studie konnte belegen, dass gläubige Jugendliche in einem höheren Masse religiöse, karitative und pro-soziale
Werte vertreten. Aus diesem Grund engagieren sie sich häufiger freiwillig bzw. ehrenamtlich. Gläubige Jugendliche
sind familien- und traditionsbewusster. Und so banal, wie es klingen mag, aber sie leben auch gesundheitsbewusster.
Man kann daher gläubige und/oder kirchennahe Jugendliche als eine Werteelite zusammenfassen, die sich von dem
Mainstream der Jugendlichen abhebt.
All diese Besonderheiten dürften allerdings niemanden verwundern. Weil gerade Kirchen, kirchliche Dogmen, Bibel
und Koran, geradezu vor Moralität in zahlreichen Anreihungen von Gesetzen, Geboten und Lehren strotzen.
Ein besonderes Augenmass kann den jugendlichen Migranten bzw. jugendlichen Kindern von Migranten gelten. Sie
zeichnen sich als jene Gruppe der Jugendlichen aus, die am stärksten an einen persönlichen Gott glauben. Sie kommen
aus islamischen, anderen christlich nicht gebundenen, christlich-orthodoxen, katholischen und evangelischen
Hintergründen. Dabei fällt auf, dass gerade den Glaubensrichtungen, die im Einwanderungsland eher fremd sind, eine
schwerwiegende Rolle und Gewichtigkeit entgegengebracht werden. In ihr bewahren schon Jugendliche eine tragende
Funktion ihrer Kultur bzw. der Kultur ihrer Eltern. Die logische Schlussfolgerung, die reell wird, ist die Tatsache der
Isolation innerhalb der Kultur des Einwanderungslandes. Hierbei kann nur die Peergroup von Gleichaltrigen des
Einwanderungslandes selbst, Brücken in eine nicht in der Familie praktizierte Kultur sein. Die Peergroup formt
jugendliche Werte wie Individualität der eigenen Person, Autonomie, Eigenverantwortung, Kreativität und
Unabhängigkeit.
Generell gilt: Sind die Eltern selbst stark religiös, praktizieren sie die im Glauben verankerten Rituale im Familienalltag,
so sind auch ihre Kinder in der Regel gläubiger, als andere Jugendliche.
Welche Werte aber bei allen Jugendlichen gleich bedeutend sind, sind die materiellen und hedonistischen Werte.
Kurz vermerkt:
Je älter Jugendliche werden, umso mehr verlieren sie den Glauben, der als kirchennah eingestuft wird. Der Glaube an
einen persönlichen Gott geht zurück. Weitgehend gleich viele Jugendliche der jeweiligen aller drei
Bevölkerungsschichten glauben an einen persönlichen Gott. Mädchen sind genauso unsicher in Glaubensfragen, wie
Jungen, aber viel häufiger glauben sie an para-religiöse Faktoren (z.B. Geisterglaube, Astrologie, Telepathie usw.). Im
Vergleich zur restlichen, also nicht mehr als JugendlicheR geltenden Bevölkerung, glauben Jugendliche nicht häufiger
oder seltener. Unterm Strich kann man lediglich ein sehr grosses Bedürfnis bei Jugendlichen nach Glauben überhaupt
finden.
St. Gallen, Juni 2007
nahe bei Gott nahe bei den Menschen