Die Renaissance der Heilquellen in Italien und Europa von 1200 bis ...

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Inhalt / Indice 

Einleitung .............................................................................................................. 7 

Introduzione........................................................................................................... 9 

Geschichte und Kultur der Heilquellen / Storia e cultura dei bagni termali 

1. Anna Esposito (Roma) 

Le terme dei papi ovvero i bagni di Viterbo nel tardo medioevo................. 13 

Appendice: Agostino Almadiani, De virtuti de’ bagni de’ Viterbo.............. 28 

2. Michele Maritan (Padova) 

L’uso dell’acqua termale nell’antichità e nel medioevo a Montegrotto 

Terme. Il caso di studio del sito archeologico di via Neroniana 

tra fonti storiche e testimonianze archeobotaniche .................................. 43 

3. David S. Chambers (London) 

Attenti alle acque. Morte alle Terme di Porretta........................................... 61 

4. Birgit Studt (Freiburg i.Br.) 

Umstrittene Freiräume. Bäder und andere Orte der Urbanität 

in Spätmittelalter und Früher Neuzeit........................................................... 75 

5. Pius Kaufmann (Zürich) 

„Nonulli ad conservandam vel ad reparandam corporis sanitatem 

thermis vel balneis aliis opus habent.“ Entwicklung der Badefahrten 

und ‚Naturbäder‘ im 15. und 16. Jahrhundert im Gebiet der Schweiz ......... 99 

Theorie der Heilquellen / Teoria dei bagni termali 

6. Christian Schulze (Bochum) 

„Cuius generis aquae sint utilissimae.“ Heilquellen und Hydrotherapie 

in der römischen Fachliteratur des 1. Jahrhunderts n. Chr. ............... 115 

7. Didier Boisseuil, Marilyn Nicoud, Laurence Moulinier (Tours/Avignon/Lyon) 

Il De balneis di Francesco da Siena. 

Uno sguardo sul termalismo italiano all’inizio del Quattrocento............... 129 

Appendice: Francesco da Siena, De balneis ............................................... 145 

8. Concetta Pennuto (Tours) 

La podraga e i balnea nell’opera di Donato Antonio Ferri, 

medico del Cinquecento.............................................................................. 163 

9. Massimo Danzi (Genève) 

La tradizione scientifica della acque nel De Germaniae 

et Helvetiae thermis di Conrad Gessner (1553).......................................... 177 

10. Frank Fürbeth (Frankfurt a.M.) 

Bäderdiskurse in den deutschsprachigen balneologischen 

Bestsellern des 16. Jahrhunderts (Paracelsus, Etschenreutter, 

Tabernaemontanus)..................................................................................... 193 

Die Vorstellungswelt der Heilquellen / L’immaginario dei bagni termali 

11. Hartmut Wulfram (Bielefeld) 

Enzyklopädische ‚Topographie‘ vor antikem Hintergrund. Petrus de 

Ebulos De balneis Puteolanis und Giovanni Pontanos Baiae .................... 215 

12. Martin Dreischmeier (Bielefeld) 

Amor weiht die Heilquellen von Baiae. Ein aitiologisches Epyllion 

in Pontanos Elfsilblerdichtung (hend. 2,37) ............................................... 247 

13. Stephan Busch (Trier) 

„Ihr Wassernymphen im feurigen Hause!“ Lactantius Ptolemaeus 

und die Renaissance der antiken Bäderdichtung ........................................ 269 

14. Simone Loleit (Duisburg-Essen) 

„Newling erst geflossen herfür.“ Zur Repräsentation 

von Heilbädern in fiktionalen Texten des 16. Jahrhunderts ....................... 289 

Appendix: Hans Sachs, Schwänke (Text und Übersetzung)....................... 302 

15. Cécile Beuzelin (Tours) 

Il bagno di Betsabea e la lettera a Uria di Franciabigio. 

Rappresentare il bagno nella pittura fiorentina del Cinquecento................ 307 

Zusammenfassungen / Riassunti ....................................................................... 323 

Index nominum et locorum selectus ................................................................. 331

Petrus de Ebulos De balneis Puteolanis und Giovanni Pontanos Baiae 215 

Enzyklopädische ‚Topographie‘ vor antikem Hintergrund. Petrus 

de Ebulos De balneis Puteolanis und Giovanni Pontanos Baiae. 

Hartmut Wulfram 

Die ‚Brennenden Felder‘ (campi Phlegrei), genauer gesagt die terra laboris 

westlich von Neapel, im Dreieck zwischen Baiae, Cumae und Puteoli, stellten 

die mit Abstand wichtigste medizinische Kurgegend und zugleich mondäne Ferienregion 

des spätrepublikanischen und kaiserzeitlichen Rom dar. 1 Vielfach 

wurde das meernahe, durch drei Seen untergliederte Gebiet (Lacus Avernus, Lacus 

Lucrinus, palus Acherusia) von der zeitgenössischen Literatur reflektiert. 2 

Auf die Idee, der vulkanischen Bäderwelt mit ihren dampfenden Höhlen und 

Kratern – über einzelne Gedichte hinaus – eine ganze Sammlung zu widmen, 

kam aber erst ein Millennium später, zwischen 1211 und 1220, der staufischsüditalienische 

Dichter Petrus de Ebulo (ca. 1160-1220). Zwischen 1473 und 

1502, also noch einmal fast dreihundert Jahre danach, folgte ihm hierin der am 

aragonesischen Hof von Neapel wirkende Humanist Giovanni Gioviano Pontano 

(1429-1503). Mein Beitrag stellt beide Projekte vor und untersucht dabei insbesondere 

ihren poetischen Raum, die indirekte Topographie, die sie vor dem Hintergrund 

inhaltlicher wie formaler Antikerezeption entwerfen. 

* * * 

Beginnen wir also mit Petrus de Ebulos Zyklus De balneis Puteolanis. Zahlreiche 

Handschriften des 13. bis 15. Jahrhunderts statteten ihn nicht nur mit Illustrationen 

aus, 3 sie fügten auch eigenmächtig neue Gedichte hinzu, stellten andere 

1 J.H. D’ARMS: Romans on the Bay of Naples. A Social and Cultural Study of the Villas 

and Their Owners from 150 B.C. to A.D. 400, Cambridge/M. 1970; G.W. ADAMS: The 

Suburban Villas of Campania and their Social Function, Oxford 2006; R. ASSKAMP, M. 

BROUWER u.a. (Hg.). Luxus und Dekadenz. Römisches Leben am Golf von Neapel, 

Mainz 2007; M. DE VOS: „Quisquis ades, Baias tu facis hic animo.“ Venus et vinum nel 

sinus Baianus in parole e immagini, in: L. BELLONI, A. BONANDINI u.a. (Hg.): Le Immagini 

nel Testo, il Testo nelle Immagini. Rapporti fra parola e visualità nella tradizione 

greco-latina, Trento 2010, 77-97. 

2 J. SCHMATZ: Baiae, das erste Luxusbad der Römer, in: Programm zum Jahresberichte 

des K. Neuen Gymnasiums in Regensburg für das Studienjahr 1904/05 (I. Teil), 1905/ 

06 (II. Teil); E. STÄRK: Kampanien als geistige Landschaft. Interpretationen zum antiken 

Bild des Golfs von Neapel, München 1995; C. FERRONE: Campania, in: S. MARIOT- 

TI (Hg.), Enciclopedia Oraziana I, Roma 1996, 424-432; C. NEUMEISTER: Der Golf von 

Neapel in der Antike. Ein literarischer Stadtführer, München 2005. 

3 Über die Hälfte der rund 25 Handschriften, auch die älteste, der gut vierzig Jahre nach 

dem Autograph entstandene Prachtcodex der Biblioteca Angelica, verfügt über Miniaturen, 

die jeweils mit einem Poem auf der Seite gegenüber korrespondieren. Ihre kunsthistorische 

Aufarbeitung war bisher Schwerpunkt der Forschung: C.M. KAUFFMANN: The 

Baths of Pozzuoli: A Study of the Medieval Illuminations of Peter of Eboli’s Poem, Ox-

216 Hartmut Wulfram 


um oder ließen sie kurzerhand fort. Dennoch bleibt erkennbar, dass das ursprüngliche 

Konzept rund dreißig Elegien mit einer Länge von jeweils sechs 

Distichen umfasste. 4 Von den beiden rahmenden Stücken abgesehen, konzentrieren 

sie sich alle auf ein individuelles Bad. Absicht und Beweggrund des 

Werkes erläutert der gewichtige Prolog (De balneis I 1-12): 

Inter opes rerum Deus est laudandus in illis, 

in quibus humane deficit artis opus. 

Res satis est dictu mirabilis, orrida visu: 

a tormentorum provenit ede salus. 

Nam que defunctos aqua fervens punit in ymis, 5 

hec eadem nobis missa ministrat opem. 

Cetera cum rebus curantur regna scyroppis, 

balnea, que curant, terra laboris habet. 

Vos igitur, quibus est nullius gutta metalli, 

querite, que gratis auxiliantur, aquas. 10 

Quarum virtutes et nomina, Maxime Cesar, 

presens pro vestra laude libellus habet. 

Rollen wir das Feld von hinten auf. Im Schlussdistichon vollzieht Petrus die 

Widmung an den jungen Kaiser Friedrich II., „Maxime Cesar“, 5 und gibt das 

Thema des Buches mit „quarum virtutes et nomina“, „Heilkräfte und Namen der 

kampanischen Bäder“, an (11-12). Die eine triptychale Struktur aufweisenden 

ford 1959; A. DANEU LATTANZI: Introduzione, in: Petrus de Ebulo: Nomina et virtutes 

balneorum seu de balneis Puteolorum et Baiarum (Bibl. Angel. ms. 1474), Roma 1962; 

E. PONTIERI: Baia nel Medioevo, in: Convegno Internazionale I Campi Flegrei nell’Archeologia 

e nella Storia, Roma 1977, 377-409: 388-395; S. MADDALO: Il De Balneis 

Puteolanis di Pietro da Eboli. Realtà e simbolo nella tradizione figurata, Città del Vaticano 

2003; DIES: I bagni di Pozzuoli nel Medioevo. Il De Balneis Puteolanis, in: M. 

GUERIN-BEAUVOIS, J.-M. MARTIN (Hg.): Bains curatifs et bains hygiéniques en Italie de 

l’Antiquité au Moyen Âge, Roma 2007, 79-92. Ob die überlieferten oder andere Illustrationen 

vom Autor beabsichtigt waren, lässt sich nicht belegen. Der Text von De balneis 

Puteolanis kann in jedem Fall ohne sie bestehen. 

4 Derzeit grundlegende Ausgabe mit durchlaufender Verszählung und gutem, aber sehr 

partiellen Kommentar: J.M. D’AMATO: Prolegomena to a Critical Edition of the Illustrated 

Medieval Poem De balneis Terre Laboris by Peter of Eboli (Petrus de Ebulo), Diss. 

Baltimore, Maryland 1975; vgl. DANEU LATTANZI 1962, op. cit.; Pietro da Eboli: De 

Balneis Puteolanis (sec. XV), ed. P. MIGLIORINI, Milano 1987 (Bibl. Ambr. I.6 inf.) und 

bes. M. HANLY: An edition of Richart Eudes’s French translation of Pietro da Eboli’s 

De Balneis Puteolanis, in: Traditio 51, 1996, 225-255. 

5 Zu Datierung und Widmungsnehmer KAUFFMANN 1959, op. cit. 10-12; MADDALO 2003, 

op. cit., 23-30; DIES. 2007, op. cit. 83-84. Petrus’ Anschluss an Ovids Fasti (dazu unten) 

liefert weitere Argumente für Friedrich II., der die kampanischen Thermalbäder nachweislich 

1427 besucht hat (PONTIERI 1977, op. cit., 388). 

Ortsbeschreibungen des Haupttextes 6 werden dieses Programm beflissen einlösen. 

In aller Regel geben sie zunächst über die Namensetymologie, 7 häufiger 

auch über die geographische Lage der Bäder Aufschluss, listen daraufhin im 

breiteren Zentrum deren medizinische Indikationen („virtutes“) auf und münden 

schließlich in eine therapeutische Sentenz, die das Ausgeführte resümiert, in einen 

größeren Kontext stellt oder einen Appell lanciert. 8 Doch wie motiviert der 

Dichter sein literarisches Unterfangen? 

Die (nur allzu oft naive) naturrechtliche Vorstellung, dass Wasser – wie Luft 

oder Sonne – eine res communis omnium sei, war altererbt und weitverbreitet. 9 

Die der Themenangabe vorangehenden Prologverse 7 bis 10 knüpfen hieran an, 

wenn sie hervorheben, dass die „terra laboris“ (v. 8) über Wildbäder verfüge, die 

Kranken unentgeltliche Hilfe böten, „gratis auxiliantur“ (10). Alle Mittellosen, 

„quibus est nullius gutta metalli“ (9), fordert Petrus mit Nachdruck zu deren Besuch 

auf, müsse man sich doch überall sonst, „cetera regna“, mit teuren medizinischen 

Säften kurieren, „rebus […] scyroppis“ (7). 10 Diese markante Antithese, 

6 D’AMATO 1975, op. cit., 123-126; F. FÜRBETH: Heilquellen in der deutschen Wissensliteratur 

des Spätmittelalters. Zur Genese und Funktion eines Paradigmas der Wissensvermittlung 

am Beispiel des Tractatus de balneis naturalibus von Felix Hemmerli und 

seiner Rezeption. Mit einer Edition des Textes und seiner frühneuhochdeutschen Übersetzung, 

Wiesbaden 2004, 88. 

7 Z.B. fungiert bei den Bädern Sudatoria und Subvenit Homini der Effekt, den sie auf die 

Besucher ausüben, als Namensgeber, wobei im zweiten Fall eine finite Verb-Objekt- 

Verbindung in ein Nomen proprium umgewandelt wird (Hypostase): „Absque liquore 

domus bene Sudatoria dicta, / nam solo paciens aere sudat homo“ (De balneis II 13-14 = 

Sudatoria 1-2); „Ex re nomen habet lavacrum, quod subvenit egris. / Nominis effectum 

gaudet habere sui“ (XI 121-122 = Subvenit Homini 1-2). Beim Bad Petra gibt der 

Krankheitsbefund, der durch die innere Anwendung beseitigt wird, den Ausschlag: „Cui 

Petra dat nomen, mirum reor esse lavacrum. / Quod lapidem possit frangere nomen habet“ 

(IX 97-98 = Petra 1-2; vgl. Mt. 16,18?). Für Palumbare und Fons Episcopi werden 

Alternativerklärungen geboten: „Cripta Palumbare fuerit vel grata palumbis, / vel quia 

quod lumbis fertur obesse parum“ (XXX 359-360 = Palumbare 1-2); „Nomine fons tali 

fruitur, quod episcopat egris, / vel quia pontificis cura refecit opus“ (XXXV 419-420 = 

Fons Episcopi 1-2). 

8 Z.B. „Talibus usus aquis discrimina nulla timebit, / que quandoque solent extenuare 

cutim“ (De balneis VI 71-72 = Iuncara 11-12); „hoc gens plus aliis Parthenopensis 

amat“ (VII 84 = Balneolum 12); „Vos igitur, quibus est odiosa planetica febris, / huius, 

si sapitis, querite fontis opem“ (XXXVI 439-440 = Braccula 9-10). 

9 Vgl. Hor. sat. 1,5,88-89 („vilissima rerum acqua“), Vitr. 8 praef. 3 („aqua […] gratas, 

quod est gratuita, praetstat utilitates), Petr. sat. 100 („Quid aquis dici formosius potest? 

In publico tamen manant“); G. VANNINI: Petronii Arbitri Satyricon 100-115. Edizione 

critica e commento, Berlin, New York 2010, 95-96 (Testimonien); P. WEIMAR, A.F. 

UTZ: Eigentum. A. Rechts- und Verfassungsgeschichte. I. Römisches und gemeines 

Recht, B. Moraltheologische Sicht, in: R. AUTY u.a. (Hg.): Lexikon des Mittelalters III, 

München, Zürich 1986, 1714-15, 1723-24. 

10 In De balneis I 7 (Prologus) ist cum entweder Nebensatzkonjunktion (adversatives cum 

mit Indikativ, Mittellateinisches Wörterbuch bis zum ausgehenden 13. Jahrhundert II,



die später in abgewandelter Form bei der Beschreibung des Bades De Ferris 

wiederkehrt, 11 ist auf die nahe Schule von Salerno gemünzt. Bereits der arabische 

Fachterminus scyroppus weist auf eine ihrer Wissensquellen hin. 12 Angesichts 

der zeitgenössischen Kritik an Salernos Theorielastigkeit konnten die 

Thermalquellen als alternative, mehr der Empirie verpflichtete Heilmethode erscheinen. 

13 Mittelalterlichen Ärzten wurde der traditionsreiche, etwa schon vom 

Alten Cato erhobene Vorwurf der Geldgier umso häufiger gemacht, je weiter die 

Verwissenschaftlichung ihrer Kunst voranschritt. 14 Wenn dabei zumal die Gebühren 

Anstoß erregten, die die Ärzte für Medikamente erhoben – Apothekerpreise 

sind ja bis heute sprichwörtlich geblieben –, so wirft dies ein Licht auf die 

ethische Komponente der beruflichen Trennung von verschreibendem Medicus 

und verkaufendem Pharmazeuten, die Friedrich II. in den Konstitutionen von 

Melfi vornehmen sollte (1240). 15 

München 1999, s.v. cum, 2098, 48-63) oder Präposition mit Ablativ (dann läge zugleich 

ein adversatives Asyndeton vor). Syroppis könnte als Apposition rebus näher explizieren 

oder aber, da es sich um einen morphologisch freieren Arabismus handelt, als Adjektiv. 

Eine konzeptionelle Trennung beider Ablative im Sinne von „für viel Geld mit 

medizinischen Säften“ scheint sprachlich zu hart. 

11 „Si quis aque talis vires cognosceret eger / collirio numquam lesus haberet opus“ (De 

balneis XXIII 275-276 = De Ferris 9-10). 

12 „Lat. mediev. siropus e sirupus, che è dell’arabo šarab, sharb ‚bevanda‘“ (S. BATTA- 

GLIA [Hg.]: Grande Dizionario della lingua italiana XVIII, Torino 1996, 83, s.v. sciròppo); 

zum Sirup vgl. P. DILG: Zum Begriff pharmacia im Mittelalter, in: O. RIHA (Hg.): 

Heilkunde im Mittelalter, Berlin 2005 (= Das Mittelalter 10,1), 103-115: 104, allgemein 

zum Einfluss der arabischen Medizin R. SCHMITZ: Geschichte der Pharmazie I. Von den 

Anfängen bis zum Ausgang des Mittelalters, Eschborn 1998, 281-287. 

13 P. MORPUGO: „Nos vero physicae rationis sectatores.“ La scuola medica salernitana nel 

secolo XII, tra le invettive di Gerardo da Cremona e l’intervento di Federico II, in: Quaderni 

medievali 28, 1989, 37-61; DERS.: Federico II e la scuola di Salerno: Filosofia della 

natura e politica scolastica della corte sveva, in: Micrologus 2, 1994, 199-212: 206- 

207; K. BERGDOLT: Arzt, Krankheit und Therapie bei Petrarca. Die Kritik an Medizin 

und Naturwissenschaft im italienischen Frühhumanismus, Weinheim 1992, 179-182 

(„in der Volksmedizin des 13. Jahrhunderts verbreitete antiintellektuelle Strömungen“). 

14 W. SUERBAUM: M. Porcius Cato (Censorius), in: DERS. (Hg.): Die archaische Literatur. 

Von den Anfängen bis zu Sullas Tod. Die vorliterarische Periode und die Zeit von 240 

bis 78 v. Chr. (Handbuch der lateinischen Literatur der Antike I), München 2002, 380- 

418: 385; D’AMATO 1975, op. cit., 469-471; BERGDOLT 1992, op. cit., 169, 172, 179, 

183-188, 190; DERS.: Das Gewissen der Medizin. Ärztliche Moral von der Antike bis 

heute, München 2004, 88: „So klagten die Scholastiker Henri d’Andeli, der die Medizin 

als ars lucrativa verachtete, und sein Zeitgenosse Johannes von Salisbury (12. Jh.) Habsucht 

und Dünkel der Ärzte an […]. ‚Nimm das Geld an, solange der Schmerz da ist‘, 

soll eine ihrer Devisen gewesen sein […]. Der alte Vorwurf der Geldgier, ein Topos 

mittelalterlicher Ärztekritik, wurde sogar von Thomas von Aquin kolportiert: Aus der 

‚Kunst des Heilens‘ habe sich eine solche ‚des Geldscheffelns‘ entwickelt.“ 

15 „Medicus […] non contrahat societatem cum confectionariis […] nec ipse […] habebit 

propriam stationem“ (Liber Augustialis 3,46 h; H. DILCHER: Die sizilische Gesetzge- 

Vor diesem Hintergrund erweist sich Petrus’ Hexameter „cetera cum rebus 

curantur regna scyroppis“ als doppeldeutig; das Distichon, zu dem er gehört, 

birgt eine aggressive satirische Spitze und lässt sich auch folgendermaßen verstehen: 

„Während sich das andere Reich [die civitas Hippocratica von Salerno] 

durch den Verkauf von Arzneien finanziell versorgt („curantur“), hält die terra 

laboris Bäder bereit, die für die Kranken sorgen („curant“)“ (I 7-8). 16 Eine Anekdote, 

die um 1215 Petrus’ Zeitgenosse Gervasius von Tilbury erzählt, veranschaulicht 

– ob wahr oder nicht – die ‚institutionelle‘ Konkurrenzsituation. Aus 

Sorge um ihre Einkünfte segelten demnach Salernitaner Ärzte über die Bucht 

und zerstörten auf den Phlegräischen Feldern die in situ angebrachten Bäderinschriften: 

„Verum novissimis diebus, cum apud Salernum studium fisicorum 

vigere cepisset, Salernitani invidia tacti titulos balneorum corruperunt, timentes 

ne divulgata balneorum potentia lucrum practicantibus auferret aut diminueret“ 

(Otia Imperialia III 15). 17 Wie auch immer diese Inschriften aussahen, als Buchdichter 

sorgt Petrus gleichsam für vandalismussicheren Ersatz. De balneis Puteolanis 

ist dabei jenseits der Frage nach der richtigen Heilmethodik wohl auch 

ein innerpoetischer Gegenentwurf. Die populäre Regelsammlung des Regimen 

sanitatis Salernitanum ist zwar jünger und vermutlich andernorts zusammengestellt, 

dennoch dürften in Salerno schon zu Petrus’ Zeit medizinische Merkverse 

kursiert haben. 18 Dass in den Bädergedichten dann schulwissenschaftliche Theoreme 

wie die Humoralpathologie durchaus auftauchen und sich Petrus einmal 

sogar auf die Autorität Galens beruft, steht auf einem anderen Blatt. 19 

bung Friedrichs II. Quellen der Constitutionen von Melfi und ihrer Novellen, Köln, 

Wien 1975, 687). Die Trennung ist natürlich auch dem hohen Grad an Spezialisierung 

geschuldet; vgl. MORPUGO 1989, op. cit., 60-61; DILG 2005, op. cit., 104. 

16 Nach diesem Verständnis ist „cetera“ = ‚alia‘ (Mittellateinisches Wörterbuch, op. cit., 

s.v. ceterus, 507, 53-62); „regna“ ein poetischer Plural und „curantur / curant“ ein polysemantisch-zeugmaartiges 

Wortspiel, das gut ins frühe 13. Jh. passt. Dass an Petrus ein 

‚Ständesatiriker‘ verloren gegangen ist, bekräftigt das Gedicht auf den Fons Episcopi 

(De balneis XXXV 419-430), der speziell für Gicht und Verstopfung indiziert sei – bischöfliche 

Berufskrankheiten, die durch das viele Herumsitzen ausgelöst würden. 

17 Gervase of Tilbury: Otia imperialia, Recreation for an Emperor, ed. S.E. BANKS, J.W. 

BINNS, Oxford 2002, 586; vgl. D’AMATO 1975, op. cit., 97-103, 119; DIES.: Cicero’s 

Villas in the Phlegraean Fields: The Development of a Historical and Cultural Myth, in: 

Viator 24, 1993, 385-419: 400-401. 

18 D’AMATO 1975, op. cit., 121-122; G. KEIL: Regimen sanitatis Salernitanum, in: W.E. 

GERABEK u.a. (Hg.): Enzyklopädie Medizingeschichte, Berlin 2005, 1224-25; M. NI- 

COUD: Il Regimen sanitatis Salernitanum. Premessa ad un’edizione critica, in: D. JAC- 

QUART, A. PARAVICINI BAGLIANI (Hg.): La Scuola medica Salernitana. Gli autori e i testi, 

Firenze 2007, 365-384, bes. 372-377. Poetische Mnemotechnik ist allgemein typisch 

für den mittelalterlichen Schulbetrieb (G. BERNT: Merkverse, in: Lexikon des Mittelalters, 

op. cit., VI, 1993, 541). 

19 Die Säftelehre ist in De balneis XXII 256 (= Raynerius 2); XIV 163 (Cantarellus 7) oder 

XXXVIII 457-458 (Spelunca 3-4) zu greifen. Galen wird in XXXVIII 461 (Spelunca 7)



Hinter dem eingeschärften Gegensatz von Schulmedizin und Hydrothermaltherapie 

steht der noch grundsätzlichere von Mensch und Gott. Ihn stellt Petrus 

gleich im ersten Distichon des Prologgedichts heraus, sozusagen a Iove principium. 

Gott sei für jene Erscheinungen der Schöpfung, „opes rerum“ (De balneis 

I 1), zu loben, denen die menschliche Kunstfertigkeit, „humane artis opus“ (2), 

nichts entgegenzusetzen habe. Wie Wolfgang Speyer anhand zahlreicher Belege 

herausarbeiten konnte, galten naturwarme Quellen schon den antik-paganen Autoren 

als heilig – nicht zuletzt deshalb, weil sich in ihnen die feindlichen Urkräfte 

Feuer und Wasser zu einer discors concordia vereinigten. 20 Von der christlichen 

Literatur der Spätantike wurden sie dementsprechend wiederholt zu göttlichen, 

die menschliche ratio übersteigenden Wundern erhoben. 21 Gregor von 

Tours zum Beispiel stellt in seiner Schrift De cursu stellarum (um 580 n. Chr.) 

den Sieben Weltwundern – die, obgleich sie Spitzenleistungen menschlicher 

Kultur darstellten, der Vergänglichkeit unterlägen – die sieben weit wirkungsmächtigeren 

miracula Gottes gegenüber, darunter die ‚brennende Quelle‘ von 

Grenoble. Im allegorisch zu lesenden ‚Buch der Natur‘ 22 ermahnt sie für Gregor 

die Sünder und symbolisiert das Höllenfeuer. 23 

Die skizzierte Ambivalenz der Thermalquellen dramatisiert Petrus im zweiten 

und dritten Distichon seines Prologs, indem er das Inferno im buchstäblichen 

Sinne (sensus litteralis) direkt unterhalb der Phlegräischen Felder lokalisiert: 

„Seltsam auszusprechen und schrecklich anzusehen / Gesundheit („salus“) 

kommt aus dem Haus der Martern („a tormentorum ede“). / Denn dasselbe heiße 

Wasser, das in der Tiefe der Erde die Toten bestraft („punit in ymis“), / es wird 

zu uns heraufgeschickt, um Heilung zu bringen („ministrat opem“)“ (De balneis 

erwähnt, während der Name des Oribasius in der Überschrift zum Prolog spätere Zutat 

sein dürfte, die dem Werk Prestige verschaffen soll; vgl. D’AMATO 1975, op. cit., 81- 

82, 108-110, 382; MADDALO 2003, op. cit., 28-29, 121. Faktisch wird die Dichotomie 

Salerno vs. terra laboris zudem dadurch aufgeweicht, dass Bäder in bestimmten Fällen 

auch von Salernitaner Ärzten empfohlen wurden (D’AMATO 1975, op. cit., 3, 12). 

20 W. SPEYER: Der Ursprung warmer Quellen nach heidnischer und christlicher Deutung, 

in: Frühes Christentum im antiken Spannungsfeld. Ausgewählte Aufsätze, Tübingen 

1989, 220-227: 220-224 (zuerst: Jahrbuch für Antike und Christentum 20, 1977, 39-46). 

21 SPEYER 1989, op. cit., 224-227; D’AMATO 1975, op. cit., 461-465. 

22 M. SCHUMACHER: Einführung in die deutsche Literatur des Mittelalters, Darmstadt 

2010, 39-42. 

23 „Quaedam ex his [sc. Dei miraculis] peccatores arguunt et ignem infernalem figurant, ut 

est Ethna, fons Gratianopolitanus. Haec sunt enim miracula, quae nulla aetate seniscunt, 

nullo occasu occidunt, nulla labe minuuntur, nisi cum Dominus mundum dissolvi praeciperit 

[…] de fontibus Gratianopolitanis, de quibus simul et latix manat et ignis“ (Gregorius 

Turonensis, De cursu stellarum ratio, ed. B. KRUSCH, Hannover 1969, MGH, 

SRM I-2, p. 407-422: p. 410, l. 11-14 und p. 412, l. 9-10); vgl. M. HEINZELMANN: Die 

Funktion des Wunders in der spätantiken und frühmittelalterlichen Historiographie, in: 

DERS., K. HERBERS, D.R. BAUER (Hg.): Mirakel im Mittelalter. Konzeptionen, Erscheinungsformen, 

Deutungen, Stuttgart 2002, 23-61: 51. 

I 3-6). Die Frage, wo genau das Reich der Verdammnis liegt, war schon in den 

einflussreichen Dialogi Papst Gregors des Großen (um 594 n. Chr.) ein traditioneller 

Gegenstand theologischer Spekulation (dial. 4,42). Falls Petrus im Fahrwasser 

Gregors glaubte, die Hölle erstrecke sich überall unter der Erde gleichermaßen, 

dann kam man ihr nirgendwo so nahe wie in der terra laboris. 

Der Haupttext von De balneis Puteolanis präzisiert die Unterweltsgeographie 

näher. Das Bad Tripergula säumt demnach den See Astrata (Averner See), 24 in 

dem Jesus, zwischen Karfreitag und Ostern, die Tore zur Hölle aufgebrochen 

haben soll, um die gerechten Seelen der Vorväter aus dem Limbus zu befreien: 

„Est lacus Astrata, quo portas Christus Averni / fregit et eduxit mortuos inde 

suos“ (De balneis XVII 195-196 = Tripergula 1-2). Da dieser apokryphe descensus 

ad inferos (der auf dem Evangelium Nicodemi fußt) dem Mittelalter hauptsächlich 

über die ikonographische Tradition vertraut war, ließen sich ihn die Illuminatoren 

unseres Bäderführers nicht entgehen (Abb. 1). 25 

In variierendem Anschluss an die Dialogi Gregors (dial. 4,40) liegt für Petrus 

auch das Purgatorium vor Ort. Das erste eigentliche Bädergedicht nach dem Prolog, 

das dem Leser schon positionsbedingt besonders gut im Gedächtnis bleibt, 

erwähnt den Heiligen Germanus, Bischof von Capua. Im Bad Sudatoria, das er 

zur Wiederherstellung seiner Gesundheit aufgesucht hatte, soll er den längst verstorbenen 

apostolischen Diakon Paschasius angetroffen und diesen ansonsten 

rechtschaffenen Sünder wider Willen (Paschasius hatte aus Unkenntnis auf dem 

falschen Gegenpapst beharrt) durch inständige Gebete (für die metonymisch der 

Weihrauch steht) aus dem oberirdisch zugänglichen Fegefeuer befreit haben: 

„Hac te Germanus, Capue caput, ede repertum / ad sacra, Paschasi, pascua thure 

tulit“ (De balneis II 23-24 = Sudatoria 11-12). 26 Dass sich in der terra laboris 

Welten berühren, die im Übrigen strikt voneinander getrennt sind, veranschaulichen 

wieder einige Buchmalereien, die den lebenden Germanus und den toten 

Paschasius in vertrautem Nebeneinander zeigen (Abb. 2). 27 

24 Der Name Astrata ist, soweit ich sehe, im Lateinischen sonst nirgends überliefert. 

25 Zu Theologie und Ikonographie des descensus ad inferos M.-O. LOERKE: Höllenfahrt 

Christi und Anastasis. Ein Bildmotiv im Abendland und im christlichen Osten, Diss. 

Regensburg 2003 (http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?idn=983761493&dok_var=d1 

&dok_ext=pdf&filename=983761493.pdf); W. BEINERT: Inkarnatorischer Radikalismus. 

Die Ausgestaltung der Descensus-Lehre im Abendland, in: M. HERZOG (Hg.): 

Höllen-Fahrten. Geschichte und Aktualität eines Mythos, Stuttgart 2006, 53-86; N. 

HENKEL: Inszenierte Höllenfahrt, Der Descensus ad inferos im geistlichen ‚Drama‘ des 

Mittelalters, ebd., 87-108. Auch Petrus’ Zeitgenosse Gervasius von Tilbury versetzt den 

descensus in die terra laboris (Otia imperialia III 18, ed. BANKS/BINNS 2002, op. cit., 

590). Illustrationen von Petrus’ Elegie auf das Bad Tripergula in MADDALO 2003, op. 

cit., Fig. 25-28, 40, 81, 105-106; DIES. 2007, op. cit., Fig. 11, 17-21 (zu ergänzen u.a. 

Bibl. Ambr. I.6, f. 7r, MIGLIORINI 1987, op. cit.). 

26 D’AMATO 1975, op. cit., 485-488. Eine ähnliche Geschichte erzählt erneut Gervasius 

von Tilbury, Otia imperialia III 17, ed. BANKS/BINNS 2002, op. cit., 588-590. 

27 MADDALO 2003, op. cit., Fig. 14-18, 39, 101; DIES. 2007, op. cit., Fig. 14-16.



Abb. 1: Petrus de Ebulo, De balneis Puteolanis: balneum Tripergula, 

Rom, Biblioteca Angelica, ms. 1474, f. 10r (um 1260) 

Abb. 2: Petrus de Ebulo, De balneis Puteolanis: balneum Sudatorium, 

Rom, Biblioteca Angelica, ms. 1474, f. 2r (um 1260)



Mit dem unheimlichen Substrat aus Inferno und Purgatorium kontrastieren 

Wunderheilungen, die nach Nutzung der Becken beobachtet worden seien und 

kaum zufällig – szenisch oder sprachlich – an solche des Neuen Testaments erinnern. 

28 Durch die Gewässer von Puteoli offenbart sich allen fünf Sinnen die 

Dialektik von Fluch und Segen, welche die Menschen zu gottesfürchtiger Haltung 

ermahnen soll. So drohen wiederholt Überdosierungen positive Effekte zunichte 

zu machen: „usus aque lateri continuatus obest“ (De balneis XIV 168 = 

Cantarellus 12); „consulo, non dubites hoc breviore frui“ (XXIX 358 = Arculus 

12). Des Weiteren tut das Bad Culma kranken Gliedern gut, schadet aber den 

gesunden: „nocet sanis, morbida membra iuvat“ (XXVI 316 = Culma 10). Die 

brodelnde und knisternde Bulla erweist sich als umso nützlicher für die Leidenden, 

je größer die Furcht ist, die sie ihnen einflößt: „Quam metuenda magis, tanto 

magis utilis egris“ (IV 41 = Bulla 5). 29 In der Sulfatara werden körperliche 

Beschwerden ausgerechnet vom Schwefelgestank vertrieben, der die Nase so 

anekelt: „quod fugiunt nares, fugat hoc a corpore morbos“ (III 36 = Sulfatara 

12) 30 – eine bittere Medizin, die in besonderer Weise zu Puteoli passt, da dieser 

Ortsname traditionell, wenn auch fälschlicherweise, von putere et olere ‚faul 

riechen‘ abgeleitet wurde (Varro ling. 5,25; Strab. 5,4,6; Fest. 218), und der nahe, 

eine Etage tiefer werkelnde Teufel landläufig nach Schwefel stinkt. Noch im 

letzten Gedicht vor dem Epilog sieht das Spelunca genannte Bad von außen 

zwar nach Bordell oder Räuberhöhle aus, verwahrt in seinem Inneren aber das 

heilende Nass: „Non domus erroris, non est spelunca latronum, / cripta salutarem 

continet intus aquam“ (De balneis XXXVIII 465-466 = Spelunca 11-12). 31 

Hielt man Thermalquellen überhaupt gern für Eingänge zur Unterwelt, 32 so 

konnte Petrus in seinem Fall zusätzlich auf die Autorität Vergils bauen. Für das 

christliche Mittelalter markierte der antik-pagane Dichter nahezu ungebrochen 

den Gipfel lateinischer Verskunst und war samt der gelehrten Kommentierung 

28 D’AMATO 1975, op. cit., 131-132. In De balneis XXVII 327-328 = Trituli 9-10 wird 

sogar der biblische Teich Bethesda (Io 5,2-9) überboten; vgl. MADDALO 2007, op. cit., 

82. Nach verbreiteter Vorstellung ist Jesus der (Seelen-)Arzt, der alle übrigen Ärzte 

überflüssig macht, indem er Heil statt Heilung bringt; vgl. etwa Lc 4,38-40; G. FICHT- 

NER: Christus als Arzt. Ursprünge und Wirkungen eines Motivs, in: Frühmittelalterliche 

Studien 16, 1982, 1-18; BERGDOLT 1992, op. cit., 166, 181. 

29 Vgl. „res miranda satis, satis est orrendaque visu“ (De balneis XXVII 323 = Trituli 5); 

„quantum mens hominis timet ingrediendo lavacrum, / mirificam tantum leta relinquit 

aquam“ (XXXII 387-388 = Sanctus Georgius 5-6). 

30 Dass das rein hexametrische Gedicht vermutlich von späterer Hand stammt (D’AMATO 

1975, op. cit., 246), ist für unseren Zusammenhang sekundär. 

31 Zu christlichen Anklängen im Hexameter MADDALO 2003, op. cit., 29. Im Pentameter 

ist bei aqua salutaris überdies an Io 4,6-15 zu denken; vgl. C. RUSSO MAILLER: L’acqua 

dall’antichità al Medioevo: le terme flegree, in: Quaderni Medievali 26, 1988, 79-98: 

83. 

32 „Warme Quellen galten dem Volksglauben bis in die Neuzeit als Eingänge zur Unterwelt 

und zur Hölle“ (SPEYER 1989, op. cit., 226). 

Gegenstand des höheren Schulunterrichts. Gestützt auf das hermeneutische Verfahren 

der Allegorese (integumenta), entnahm man ihm allumfassende Wissensbestände. 

33 Ein von jeher bevorzugtes Interesse erregte dabei das sechste Buch 

der Aeneis, das voll Schaudern vom Abstieg des Titelhelden in das Totenreich 

berichtet (Dantes Divina Commedia ist nur der berühmteste Höhepunkt seiner 

Rezeption). 34 Das Geschehen verlegt Vergil dorthin, wo nach verbreiteter Auffassung 

bereits Homers Odysseus die Schatten befragt hatte: in Cumae am Golf 

von Neapel. 35 Wenn Petrus das eisenhaltige Bad De ferris mit dem Hinweis verortet, 

am sogenannten Unterweltssee 36 ragten vor dem Haus eines ‚Mediums‘ 

(vates gibt als Substantivum commune keine Auskunft über das natürliche Geschlecht) 

gewaltige Ruinen empor – „Ante domum vatis, lacus est ubi dictus 

Averni, / grande ruinose preminet artis opus“ (De balneis XXIII 267-268 = De 

ferris 1-2) –, so weiß der intendierte Leser: Im Anschluss an das vergilische 

Epos sind damit die Cumanische Sibylle gemeint, die Aeneas bei seiner Katabasis 

begleitete, sowie der Tempel ihres Weissagegottes Apollo. 37 Obgleich namentliche 

Referenzen unterbleiben, steht für Petrus die Aeneis stets im Hintergrund. 

Sein Bäderführer evoziert sie schon einleitend durch die charakteristischen 

Junkturen „dictu mirabilis“ und „orrida visu“ (I 3 = Prologus 3). 38 

Im Mittelalter begann sich im Raum Neapel, wo Vergils Grab lag, ein regelrechter 

Legendenkranz um den römischen ‚Dichterfürsten‘ zu ranken. Wie wieder 

Gervasius von Tilbury weiß, hat Vergil als mächtiger Zauberer und Wohltäter 

auch die Bäder von Puteoli angelegt und diese eigenhändig mit Inschriften 

versehen, welche über die dort kurierbaren inneren wie äußeren Krankheiten 

Auskunft gaben: „Est enim in civitate Neapolitana civitas Puteolana, in qua Virgilius 

ad utilitatem popularem et admirationem perpetuam balnea construxit, 

miro artificio edificata, ad cuiusvis interioris ac exterioris morbi curationem pro- 

33 J.M. ZIOLKOWSKI, M.C.J. PUTNAM (Hg.): The Virgilian Tradition. The first fifteen hundred 

years, New Haven, London 2008; H. WULFRAM: Pascua, ager, urbs. Virgilio e 

l’acqua dolce, in: A. CALZONA, D. LAMBERINI (Hg.): La civiltà delle acque tra Medioevo 

e Rinascimento, Firenze 2010, 3-17. 

34 PUTNAM / ZIOLKOWSKI 2008, op. cit., 543-550, 734-737, 773-793, 807-811; D.S. WIL- 

SON-OKAMURA: Virgil in the Renaissance, Cambridge 2010, 149-190; H. KNITTEL: 

Vergil bei Dante. Beobachtungen zur Nachwirkung des sechsten Äneisbuches, Konstanz 

1971. 

35 STÄRK 1995, op. cit., 37-98; NEUMEISTER 2005, op. cit., 145-168. 

36 Wie in De balneis XVII 195 = Tripergula 1 bedeutet hier Avernus = infernum, tartarus 

(Mittellateinisches Wörterbuch, op. cit., s.v.). 

37 Zur archäologischen Identifikation C. GIANELLA: Balneum de Ferris, in: COMITATO NA- 

ZIONALE PER LE CELEBRAZIONI dell’VIII CENTENARIO DELLA NASCITÀ DI FEDERICO II 

(Hg.): Le Terme Puteolane e Salerno nei codici di Pietro da Eboli. Luoghi ed immagini 

a confronto, Napoli 1995, 139; MADDALO 2003, op. cit., 123-124. 

38 Mirabilis dictu (Verg. Aen. 1,439; 2,174; 2,681; 3,26; 4,182; 7,64); horrida visu (9,521, 

visu ist dort allerdings Ablativ, nicht wie bei Petrus Supin); mirabilis visu (7,78; 10,637; 

12,252).



futura singulisque cocleis singulos titulos superscripsit, in quibus notitia erat, cui 

morbo quod balneum deberetur“ (Otia imperialia III 15). 39 Angesichts dieser 

Legende durfte sich unser mittelalterlicher Dichter nicht nur räumlich auf den 

Spuren Vergils wähnen, sondern auch als Verfasser von Bädergedichten. 

Während Petrus über solch unglaubwürdige Lokaltradition mit Schweigen 

hinweggeht, erfahren wir anlässlich des im Volksmund Bagni di Prato genannten 

Bades, dass es viele seiner Zeitgenossen mit einer zweiten römischen Geistesgröße, 

die sich notorisch am Golf aufhielt, in Verbindung brachten: mit Cicero: 

„Est aqua, quam populi de Prato balnea dicunt, / creditur a multis hoc Ciceronis 

opus“ (De balneis 183-184 = De Prato 1-2). Ausgelöst hatte diese Identifikation 

eine metrische Inschrift aus der Feder des Freigelassenen Laurea Tullius, 

die auf Ciceros einstigem Landsitz zwischen Cumae und Puteoli (Cumanum) 

angebracht war. 40 Es handelt sich um das Produkt eines gebildeten Dilettanten, 

das – nicht zuletzt zum Ruhme des neuen Besitzers, Ciceros Bekannten Antistius 

Vetus – an griechische Preisgedichte auf nobiles fontes anknüpft. 41 Um den 

Text einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich zu machen, hat ihn Plinius der 

Ältere rund hundert Jahre später eigenhändig transkribiert und mit einem einführenden 

Kommentar (nat. 31,6-7) seiner Naturalis historia einverleibt (31,8): 

Quo tua, Romanae vindex clarissimae linguae, 

silva loco melius surgere iussa viret 

atque Academiae celebratam nomine villam 

nunc reparat cultu sub potiore Venus, 

hoc etiam apparent lymphae non ante repertae, 5 

languida quae infuso lumina ore levant. 

nimirum locus ipse sui Ciceronis honori 

hoc dedit, hac fontes cum patefecit ope, 

39 Ed. BANKS/BINNS 2002, op. cit., 586; vgl. KAUFFMANN 1959, op. cit., 5, 12, 59-60; G.B. 

BRONZINI: Leggende virgiliane, in: F. DELLA CORTE (Hg.): Enciclopedia Virgiliana III, 

Roma 1987, 166-170; L. PETZOLDT: Vergilius Magus. Der Zauberer Virgil in der literarischen 

Tradition des Mittelalters, in: U. BRUNOLD-BIGLER (Hg.): Hören, Sagen, Lesen, 

Lernen. Bausteine zu einer Geschichte der kommunikativen Kultur, Festschrift R. 

SCHENDA, Bern, Berlin u.a. 1995, 549-568; ZIOLKOWSKI / PUTNAM 2008, op. cit., 825- 

860. 

40 H. DAHLMANN: Zu Fragmenten römischer Dichter, Mainz 1982, 15-20 (Akademie der 

Wissenschaften und Literatur. Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen 

Klasse 1982, Nr. 11); D’AMATO 1993, op. cit.; NEUMEISTER 2005, op. cit., 83; M. LLE- 

WELYN: Natura narratur: Tullius Laurea’s Elegy for Cicero (Pliny, Nat. 31.8), in: S.J. 

HEYWORTH (Hg.): Classical Constructions. Papers in memory of D. FOWLER, Classicist 

and Epicurean, Oxford, New York 2007, 113-141. 

41 Fast zeitgleich zitiert Vitr. 8,3,21-23 drei derartige griechische Inschriften; vgl. auch S. 

BUSCH: Versus Balnearum. Die antike Dichtung über Bäder und Baden im römischen 

Reich, Stuttgart, Leipzig 1999, 275-369. 

ut, quoniam totum legitur sine fine per orbem, 

sint plures oculis quae medeantur. 10 

Laurea berichtet hier von einer Heilquelle, die kurz nach Ciceros Tod (43 v. 

Chr.) auf dem Academia genannten Anwesen (Vers 3) zu sprudeln begann (5). 

Eine den großen Lateiner sympathetisch ehrende und um analogen Ausgleich 

bemühte Natur („locus ipse“, 7) habe dafür gesorgt, dass das Wasser just bei 

opthalmologischen Beschwerden helfe („languida lumina levant“, 6; „oculis 

medeantur“, 10), würden doch die Augen der kultivierten Welt durch Ciceros 

pausenlos gelesene Bücher strapaziert („quoniam totum legitur sine fine per orbem“, 

9). Bezeichnenderweise empfiehlt über ein Jahrtausend später auch Petrus 

sein ‚Cicerobad‘ nicht zuletzt bei Bindehautentzündungen: „lipposos oculos declarat 

et ulcera tergit“ (De balneis 191 = De Prato 9). 

Die in Plinius’ einschlägigem Buch 31 Medicinae ex aquatilibus („Heilmittel 

aus dem Wasser“) überlieferten Verse könnten in der Tat die Keimzelle für Petrus’ 

mittelalterlichen Zyklus gewesen sein. 42 Sie lieferten ihm nicht nur das einzige 

damals über Kodizes zugängliche antike Gedicht, das sich exklusiv einer 

Heilquelle der terra laboris zuwendet (und dabei auch den Petrus so wichtigen 

Ortsnamen thematisiert), mit fünf elegischen Distichen fällt es zudem fast genauso 

lang aus wie die einzelnen Komponenten von De balneis Puteolanis. Drei 

Handschriften aus dem Quattrocento unterstreichen diesen Zusammenhang, indem 

sie eigenmächtig den von Petrus vorgesehenen Epilog tilgen und stattdessen 

das ‚Ciceroepigramm‘ an den Schluss seiner Sammlung setzen. 43 

Als literarische Gattung schließt das Ensemble jedoch an die Fasti Ovids an, 

der in der aetas Ovidiana des 12. und 13. Jahrhunderts stets eine gute Adresse 

abgibt. 44 Ovids im selben elegischen Versmaß gehaltene Kollektivgedicht er- 

42 Dass Petrus Plinius’ Enzyklopädie gekannt hat, steht außer Frage: „Auch in dem kurzen 

Gedicht zur Beschreibung der Bäder von Pozzuoli des Petrus von Eboli […] finden sich 

Passagen der Naturalis historia“ (F.R. BERNO: Plinius d.Ä., Naturalis historia, in: C. 

WALDE [Hg.]: Die Rezeption der antiken Literatur. Kulturhistorisches Werklexikon. 

Der Neue Pauly. Suppl. 7, Stuttgart, Weimar 2010, 697-726: 706). Im Mittelalter war 

„das Werk […] greifbar jedem, der es einsehen wollte“ (K. SALLMANN: Plinius der Ältere 

[23/24-79 n. Chr.], in: W. Ax (Hg.): Lateinische Lehrer Europas. Fünfzehn Portraits 

von Varro bis Erasmus von Rotterdam, Köln, Weimar, Wien 2005, 45-65: 61). Laureas 

Epigramm könnte daneben in Florilegien Eingang gefunden haben. Der von Plinius abhängige 

Isidor nennt nur Ciceros Quelle und deren medizinische Indikation: „In Italia 

fons Ciceronis oculorum vulnera curat“ (orig. 13,13,2). 

43 D’AMATO 1975, op. cit., 13 (Anm. 21); 119, 137 (Anm. 3), 211, 215. 

44 „Though not one of Ovid’s most popular works in the Middle Ages, the Fasti enjoyed a 

fairly widespread circulation from the ninth century onwards […] approximately 170 

surviving manuscripts“ (R.J. TARRANT: Ovid, Fasti, in: L.D. REYNOLDS: Texts and 

Transmission. A Survey of the Latin Classics, Oxford 1983, 266-268). Zu Ovids Prestige 

im Mittelalter J.G. CLARK, F.T. COULSEN, K.L. MCKINLEY (Hg.): Ovid in the Middle 

Ages, Cambridge 2011; „very popular in the twelfth and thirteenth centuries, espe-



gründet bekanntlich den römischen Festkalender sowie die Sternzeichen von 

Januar bis Juni. 45 Angesichts der mittelalterlichen Vorliebe für Zahlenspielereien 

46 sollen womöglich schon Petrus’ sechs Distichen pro Bad an die sechs vollendeten 

Büchern der Fasti erinnern oder die je zwölf Verse an die zwölf Monate 

des Jahres. Dem Kalendererklärer liegen besonders „iura“ und „nomina“, d.h. 

Bestimmung und Etymologie der Feste, am Herzen (fast. 1,45; 1,49; 1,41-42 

etc.), 47 ein Vollständigkeit suggerierendes Programm, das Petrus im Prolog mit 

der Formel „virtutes et nomina“ aufgreift (De balneis 11). 48 Bei seiner Umsetzung 

gerieren sich beide Lehrdichter eher als interessierte Laien denn als professionelle 

Experten: Wiederholt, etwa mit einem emphatischen „vidi“, berufen sie 

sich auf Autopsie, 49 und signalisieren durch Ausdrücke wie „dicitur“ („sagt 

man“) sachliche Unsicherheit. 50 Selbst die religiöse Ambivalenz unserer Vulcially 

at Salerno“ (D’AMATO 1975, op. cit., 133). Petrus stellt sich im Vorfeld seines 

zweiten erhaltenen Werkes (Liber ad honorem Augusti sive de rebus Siculis. Codex 120 

II der Burgerbibliothek Bern. Eine Bilderchronik der Stauferzeit, ed. T. KÖLZER, M. 

STÄHLI, G. BECHT-JÖRDENS, Sigmaringen 1994, 34-35 bzw. 95r) demonstrativ in die 

Tradition Vergils, Lukans und Ovids. Ohne Bedeutung für das Gattungsbewusstsein ist 

die Frage, ob Petrus sein balneologisches Wissen aus einer Prosaschrift bezieht. 

45 „Tempora cum causis Latium digesta per annum / lapsaque sub terras ortaque signa 

canam“ (Ov. fast. 1,1-2). 

46 E.R. CURTIUS: Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Tübingen, Basel 

(1948) 111993, 491-502; R. SUNTRUP u.a.: Zahlensymbolik, -mystik, in: Lexikon des 

Mittelalters, op. cit., IX, 1999, 443-457. 

47 R.J. DEFERRARI, M.I. BARRY, M.R.P. MCGUIRE: A Concordance of Ovid, Washington 

1939, s.v. ius und nomen); N. HOLZBERG: Einführung, in: Publius Ovidius Naso: Fasti – 

Festkalender, Düsseldorf, Zürich ²2001, 347-364, bes. 349; S.J. GREEN: Ovid, Fasti 1. A 

Commentary, Leiden, Boston 2004, 44-45, 49-53. 

48 Das Bemühen um etymologische Erklärungen begegnet in vielen enzyklopädisch ausgerichteten 

Werken, z.B. in den im Mittelalter allgegenwärtigen Origines Isidors (P. 

KUHLMANN: Theologie und historische Semantik: Historisierung von Wissen in Isidor 

von Sevillas Etymologiae, in: Millenium 3, 2006, 143-157, bes. 145-150). 

49 Ov. fast 1,389; 2,27; 6,423-424 etc.; De balneis IX 105 = Petra 9; XXI 251-253 = Arcus, 

9-11; XXXI 380 = Pugillus, 10; XXXII 393 = Sanctus Georgius 11; XX 242 = De 

Sancta Cruce 12. Vgl. HOLZBERG 2001, op. cit., 361; D’AMATO 1975, op. cit., 80, 125- 

126; MADDALO 2003, op. cit., 120; MORGAN 2007, op. cit., 131. 

50 „Der Kalendererklärer ist nicht Professor, sondern noch Student; er hat sein Wissen 

gerade erst durch Befragung von Sachverständigen, Menschen und Göttern, mühsam 

erworben und gibt gelegentlich zu erkennen, dass er sich seiner Sache keineswegs sicher 

ist“ (HOLZBERG 2001, op. cit., 351); „sehr häufig [beruft er sich] auf das Hörensagen; 

Wendungen wie ‚man berichtet‘, ‚es heißt‘, ‚so geht die Sage‘ usw. (memorant, ferunt, 

fama est etc.) finden sich an über dreißig Stellen der Fasti“ (ebd. 360). Petrus, dessen 

Unsicherheit meist Namen oder Geographie der Bäder betrifft, hat u.a. „ut dicunt 

veteres“ (De balneis VIII 95 = Foris cripte 11); „reor“ (IX 97 = Petra 1); „ascribunt homines“ 

(XII 133 = Sancta Anastasia 1); „creditur“, „fertur“, „dicitur“ (XVI 184, 187, 

189 = De Prato 2, 5, 7); „habetur“ (XXIX 347 = Arculus 1); „creditur“ (XXXI 374 = 

Pugillus 4); „ignorant“ (XXXIV 413 = Sol et luna 7). 

kanlandschaft spiegelt sich im Nebeneinander von Fest- und Unglückstag, das 

Ovid vorab konstatiert (fast. 1,57-62), sowie im Eingangsgespräch, das er mit 

dem doppelgesichtigen Gott Janus führt, der seinen Tempel bei Krieg öffnet, im 

Frieden aber verschließt (1,63-288, bes. 121-124, 253-254, 277-288). 51 Die verwandte 

Wahrnehmung von Raum und Zeit 52 erleichtert den Nachvollzug dieser 

Analogien. Bei allem Durcheinander in den Handschriften zeichnet sich deutlich 

Petrus’ Bemühen ab, seine Kurstätten ebenso linear im Raum anzuordnen wie 

Ovid die Kulte in der Zeit. 53 Von Neapel kommend, marschiert der praeceptor 

balneandi gleichsam von Osten nach Westen die Küste entlang. 54 

Birgt der Haupttext stoffbedingt eher diffuse Anleihen, 55 so ist Petrus’ Epiloggedicht 

– um die Gattungstradition abschließend zu untermauern – geradezu 

gespickt mit Reminiszenzen an das Proömium der Fasti (De balneis XXXIX 

467-478 = Epilogus 1-12): 

Suscipe, Sol Mundi, tibi quem presento libellum: 

de tribus ad dominum tercius iste venit. 

Primus habet patrios civili marte triumphos, 

mira Frederici gesta secundus habet. (470) 

Tam loca, quam vires, quam nomina pene sepulta, 5 

tercius Eboicis iste reformat aquis. 

Cesaris ad laudem tres scripsimus ecce libellos; 

firmius est verbum, quod stat in ore trium. 

Si placet, annales veterum lege, Cesar, avorum, (475) 

pauper in Augusto nemo poeta fuit. 10 

Ebolei vatis, Cesar, reminiscere vestri, 

ut possit nati scribere facta tui. 

51 Eine ähnlich gelagerte Ambivalenz eignet über die Fasti verteilt dem Gott Mars (U. 

SCHMITZER: Ovid, Hildesheim 2001, 170-171). 

52 Vgl. H. WULFRAM: Raum und Zeit in Kallimachos’ Hymnos Auf das Bad der Pallas, in: 

Göttinger Forum für Altertumswissenschaft 11, 2008, 135-160: 136 mit Anm. 4. 

53 Petrus erweckt nirgendwo durch viator-Apostrophen, einschlägige Topik oder deiktische 

Partikel die Illusion, er schreibe Epigramme. Die Überschriften der einzelnen Bädergedichte 

sind zudem nicht auktorial gesichert (D’AMATO 1975, op. cit., 231). Ein 

Textkontinuum ohne Überschriften, wie es einige Handschriften des späten 15. Jh. aufweisen 

(ebd., 211), würde den Anschluss an Ovids Fasti noch stärker hervorheben. 

54 Zu Petrus’ „fairly accurate itinerary“ D’AMATO 1975, op. cit., 4, 18, 123, 353; KAUFF- 

MANN 1959, op. cit., 14-18; G. VECCHIO, C. GIALANELLA, P. MINIERO: La documentazione 

archeologica relativa ai luoghi del De Balneis, in: COMITATO NAZIONALE FEDERI- 

CO II 1995, op. cit., 111-159 (mit Überblickskarte am Ende). 

55 Unter Ovids Einfluss könnten etwa Petrus’ Est-locus-Formeln stehen sowie die wiederholten 

Apostrophen an Gewässer oder Kranke. Darüber hinaus heißt das Bad De balneis 

XXV nach der in Ov. fast. 3,9-70 gewürdigten Göttermutter Rhea Silvia und wird die 

Geldgier von Petrus (Prologus 7-10) und Ovid (fast. 1,183-226) angeprangert.



Die Apostrophierung Friedrich II. als „Sol mundi“ (1) weist zurück auf das kaiserliche 

Bad Sol et Luna (XXXIV), 56 und verknüpft so geschickt den Widmungsnehmer 

mit dem poetischen Gegenstand – ein Kunstgriff, der sich auch 

bei Ovid findet, wenn er dem ‚Augustusenkel‘ Germanicus die Behandlung von 

Feiertagen verspricht, die mit dessen Familie zu tun hätten: „invenies illic et 

festa domestica vobis“ (fast. 1,9). 57 Im zweiten Distichon lässt Petrus nach ovidischer 

Manier 58 frühere Werke aus eigener Feder Revue passieren: je ein Epos 

über die Siege von Friedrichs Vater Heinrich VI. und die Taten des Großvaters 

Friedrich Barbarossa (3-4). 59 Sich selbst eingeschlossen, treten Friedrich II. somit 

aus eigener Familie drei Generationen kaiserlicher Herrscher vor Augen, 

genauso viele wie Ovids Germanicus: „saepe tibi pater est, saepe legendus avus“ 

(fast. 1,10). 60 Mit seinen Panegyriken hat Petrus zugleich den ausweichenden 

Wunsch des antiken Elegikers umgesetzt, dem zufolge die Kriege des Kaisers 

Berufenere besingen mögen: „Caesaris arma canant alii“ (fast. 1,13). Wenn der 

Italiener jetzt mit De balneis Puteolanis „fast begrabene Orte, Kräfte und Namen“ 

(„pene sepulta“, 5) vor dem Untergang bewahrt, unternimmt er ein prähumanistisch 

anmutendes Restaurationsprojekt („reformat“, 6), das zugleich 

dem der Fasti ähnelt, wo ein Antiquar sakrales Wissen aus uralten Annalen ausgräbt: 

„sacra recognosces annalibus eruta priscis“ (fast. 1,7). 61 Zum Schluss geht 

Petrus wie Ovid („da mihi te placidum“, fast. 1,17) seinen mächtigen Adressaten 

um Unterstützung an (Epilogus 9-10) und nennt sich pathetisch vates ‚Dichter- 

Seher‘ (11; fast. 1,25) – eine Selbstpräsentation, die den Anspruch auf stoffliche 

Größe und umfassende Darstellung unterstreicht. 62 

* * * 

56 MADDALO 2003, op. cit., 124-129. Friedrich, der stupor mundi, „come sol in firmamento 

mundi […] viene celebrato nella predica tenuta dall’abate Nicola in onore di Federico 

II nel 1229“ (ebd. 126 Anm. 17). 

57 Vgl. auch Ov. fast. 1,13b-14: „nos Caesaris aras / et quoscumque sacris addidt ille dies.“ 

58 Dazu etwa H. WULFRAM: Das römische Versepistelbuch. Eine Gattungsanalyse, Berlin 

2008, 173-177. 

59 Erhalten hat sich nur das Werk über Heinrich VI.: Liber ad honorem Augusti sive de 

rebus Siculis, ed. KÖLZER u.a. 1995, op. cit. 

60 Vgl. De balneis XXXIX 475 = Epilogus 9, wo Ovids Vokabel avus wiederkehrt. 

61 „Humanisten sind dazu prädestiniert, das lebendig Begrabene wiederzuentdecken oder 

das im Dunkeln Verborgene ans Licht zu bringen“ (E. STEIN: Auf der Suche nach der 

verlorenen Antike. Humanisten als Philologen, in: T. MAISSEN, G. WALTHER (Hg.): 

Funktionen des Humanismus. Studien zum Nutzen des Neuen in der humanistischen 

Kultur, Göttingen 2006, 76-102: 98 mit Belegen einschlägiger Metaphorik in Anm. 99). 

„Die Verwendung von Begriffen wie reparare oder restituere in diesem Kontext lässt 

unmissverständlich erkennen, dass Humanisten (als Philologen) den selbstverständlichen 

Anspruch erheben, Fehler und Fehlendes zu beseitigen und bewährtem Altem 

wieder zu seinem gebührenden Recht zu verhelfen“ (ebd. 100). 

62 M. VON ALBRECHT: Ovid. Eine Einführung, Stuttgart 2003, 201. 

Angesichts der von Petrus entworfenen Szenerie, die in einzigartiger Weise 

zugleich physische Heilung und metaphysisches Unheil birgt, stellte sich schon 

bei Boccaccio (Rime, Elegia di Madonna Fiammetta) ein gewisses Unbehagen 

ein, das Gefühl, das ein zentraler, von der antiken Literatur vermittelter Aspekt 

fehle. 63 Die beiden Gedichtbücher Baiae, die in der Hochrenaissance Giovanni 

Pontano der Gegend widmete, sind denn auch aus deutlich süßerem Holz geschnitzt. 

64 Wie bereits ihr ursprünglicher Titel Hendecasyllabi („Elfsilbler“) andeutet, 

65 schließen sie sich an den römischen Liebesdichter Catull an. Obgleich 

der antike Autor weitere Metren pflegte, wurde er oft primär mit dem Hendecasyllabus 

identifiziert, der das erste Drittel des überlieferten Werkes, die polymetrischen 

Carmina minora (Catull. 1-60), dominiert. 66 Pontano verinnerlicht Catulls 

Sprachstil – hervorgehoben seien die vielen Diminutive – auf so kongeniale 

Weise, dass man zu Recht konstatiert hat, er klinge „catullischer als Catull“ 67 

63 „Boccaccio describes the amorous pursuits, as well as the cures, at Pozzuoli, which he 

called the birthplace of Venus“ (KAUFFMANN 1959, op. cit., 5); PONTIERI 1977, op. cit., 

398-401; D. COPPINI: „Baianum Veneres colunt recessum“: bagni, amore, mito, senilità 

e spettacolo negli Hendecasyllabi di Pontano, in: P. ANDRIOLI NEMOLA, O. SILVANA 

CASALE, P. VITI (Hg.): Gli Umanisti e le terme, Lecce 2004, 243-262: 248-249. Im 15. 

Jh. stieg dank Strabons nun zugänglichen Geographika (zur lateinischen Übersetzung 

H. WULFRAM: Der Exkurs De aquarum miraculis in Leon Battista Albertis De re aedificatoria. 

Ein aufschlußreicher Fall für das Verhältnis des Humanisten zu seinen literarischen 

Quellen, in: J. POESCHKE, C. SYNDIKUS [Hg.]: Leon Battista Alberti – Humanist, 

Architekt, Kunsttheoretiker, Münster 2008, 23-37: 33 mit Anm. 58) das antiquarische 

Wissen um Baiae und Puteoli noch einmal deutlich an (Strab. 5,4,5-6). 

64 Ioannis Ioviani Pontani Hendecasyllaborum libri, ed. L. MONTI SABIA, Napoli 1978 

(grundlegende textkritische Edition); Giovanni Gioviano Pontano: Baiae, ed. R.G. DEN- 

NIS, Cambridge/M., London 2006 (lateinisch-englisch). Studien: S. SANTANGELO: Alcune 

fonti delle Baiae di G. Pontano, in: Rassegna critica della Letteratura Italiana 10, 

1905, 193-217; A. SAINATI: Il Pontano e Catullo, in: DERS.: Studi di letteratura latina 

medievale e umanistica, Padova 1972, 61-111: 87-111; W. LUDWIG: Catullus renatus – 

Anfänge und frühe Entwicklung des catullischen Stils in der neulateinischen Dichtung, 

in: L. BRAUN, W.W. EHLERS u.a. (Hg.): W. LUDWIG – Litterae Neolatinae. Schriften zur 

neulateinischen Literatur, München 1989, 162-194: 182-187; J.H. GAISSER: Catullus 

and his Renaissance Readers, Oxford 1993, 226-228; A. DELLA CASA: Le fonti classiche 

in Hend. II 22 del Pontano, in: DERS. (Hg.): Grammatica e letteratura, Genova 1994, 

171-178; E. LEFÈVRE: Pontanos Hendecasyllabi an Marino Tomacelli, in: T. BAIER 

(Hg.): Pontano und Catull, Tübingen 2003, 187-201; E. STÄRK: „Theatrum amantum“: 

Pontanos Baiae und Catull, ebd., 295-307; COPPINI 2004, op. cit. 

65 Der glücklich gewählte Alternativtitel Hendecasyllaborum seu Baiarum libri duo geht 

auf Pontanos Freund Pietro Summonte zurück, der 1505, zwei Jahre nach Pontanos Tod, 

das Werk edierte (MONTI SABIA 1978, op. cit., 21-22, 41; STÄRK 2003, op. cit., 297). 

66 Einen exzellenten neuen Überblick über Catulls Œuvre bietet J.H. GAISSER: Catullus. 

Malden/M., Oxford 2009, Conspectus metrorum ebd. 222. 

67 E.A. SCHMIDT: Catullisch, catullischer als Catull, uncatullisch – Zu Giovanni Pontanos 

Elfsilbergedichten, in: T. BAIER (Hg.): Pontano und Catull, Tübingen 2003, 203-218.



selbst. In nahezu jedem Baiae-Vers lassen sich Einflüsse lexikalischer, syntaktischer, 

struktureller oder motivischer Art nachweisen. 

Im Prologgedicht Musam alloquitur 68 wird die Muse Catulls direkt beschworen, 

„Pieri“ (v. 7), und an eine Stätte mit inspirierendem Wasser gebunden, wo 

sie in Wirklichkeit nur in zwei, zudem unerotischen Carmina des aus Verona 

stammenden Römers zuhause war (Catull. 4 und 31): an Sirmio, der im Süden 

des Gardasees gelegenen Halbinsel (hend. 1,1,5-13): 

(epist. 1,1,1-12; 2,2,213-216) – feierlich und für alle Zeit von den Catullischen 

Phalaeceen (hend. 2,38,1-4): 70 

Havete, hendecasyllabi, meorum, 

havete, illecebrae ducesque amorum, 

havete, o comites meae senectae, 

ruris delitiae atque balnearum. 

dum gratos prope Syrmionis amnes 5 

et crinem lavis et comam repectis, 

ne tu, Pieri, ne benigna desis, 

dum laetis salibus sonante plectro 

alterno et pede balneas adimus. 

Huc huc, hendecasyllabi, frequentes, 10 

huc vos quicquid habetis et leporum, 

iocorum simul et facetiarum, 

huc deferte, minutuli citique. 

Pontano hilft hier dem relativ unspezifischen Raum der Catullischen Liebesgedichte 

ab, um einen geeigneten Ausgangspunkt für den Reigen hin zu der eigenen 

Musenquelle und Literaturlandschaft (8-9) zu gewinnen. 69 Unter demonstrativem 

Anklang an Catull. 42,1-2 („Adeste, hendecasyllabi, quot estis / omnes 

undique, quotquot estis omnes!“) wendet er sich an die flinken Versfüße persönlich 

(hend. 1,1,10) und fordert sie ebenso inständig wie schmeichelnd dazu auf, 

zusammen mit ihm nach Baiae zu kommen. Das zweite Buch wird diesen Transfer 

untermauern: Zunächst ruft das Prologgedicht Ad Marinum Tomacellum die 

Dichtung Catulls erneut von Sirmio an den Golf (hend. 2,1,16-19): 

Assitis, Charites, seni iocanti, 

assis, Syrmio, o insularum ocelle, 

assitis, cineres Catulliani, 

cantu dum senium levo molestum. 

Im Epilog Ad Hendecasyllabos verabschiedet sich dann Pontano – hinsichtlich 

seiner resignativen Haltung an das epistulare Spätwerk des Horaz erinnernd 

68 Die Gedichtüberschriften gehören zum auktorialen Primärtext Pontanos (MONTI SABIA 

1978, op. cit., 5, 22-25, 41). 

69 Pontano „erkannte […] ein inhaltliches Manko in der Ortlosigkeit bzw. der Ubiquität 

der Catullischen Liebesgedichte. Er mußte feststellen, dass die Liebenden Catulls au 

fond ohne Bleibe sind – Gewiß: Rom ist ihrer Liebe als Schauplatz allenfalls zu hinterlegen. 

Aber sollten sie sich ewig in quadriviis et angiportis abmühen?“ (STÄRK 2003, 

op. cit., 296). 

Abb. 3: Francesco Pesellino, Schauseite einer Hochzeitstruhe, I Trionfi: 

Trionfo d’Amore, Boston, Isabella Stewart Gardner Museum (um 1450) 

Der Dichter und die personifizierten Elfsilbler sind indes nicht die einzigen, die 

nach Baiae reisen. Ihnen schließen sich die drei Grazien („Charites“), Venus, 

Amor, Iocus, Voluptas und ähnliche Gestalten an. In hend. 1,24 Ad Petrum 

Summontium weist die (mythisch verbrämte) Geliebte des Adressaten der bunten 

Schar den Weg (1-4): 

Baianas petiit Neera thermas, 

Neeram sequitur Venus, Cupido 

it matri comes, it Iocusque Amorque 

succedunt Charites, praeit Neera. 

70 Als closural allusions finden Sirmio und Catull im vorletzten Gedicht Erwähnung 

(hend. 2,37,6-7 und 127).



In Buch 2, wo das einschlägige Personal auch sonst mehrfach in Erscheinung 

tritt (hend. 2,2,4-8; 2,18,1-8; 2,21,3-9; 2,22,1-6; 2,23,9-10; 2,33,1-6), wird die 

Karawane („migrarunt […] migravit“, 6) detailliert von hend. 2,15 Ad Franciscum 

Pudericum beschrieben (3-8): 

Baias nam Veneres Cypro relicta, 

relictis Charites procul Cytheris, 

desertis Paphiae Uriis vetustis 5 

migrarunt, Amor et migravit una 

et blandus Iocus et tener Cupido 

altrixque et iuvenum et senum Voluptas. 71 

„Es ist ein wahrer Triumphzug der tändelnden Liebe nach Baiae, ein Zug catullischer 

Werte beziehungsweise solcher Werte, die wenigstens Pontano für catullisch 

hält.“ 72 Schon Poggio Bracciolinis berühmter Bäderbrief aus Baden im 

Aargau, der Pontano sicher bekannt war, vermutet mit catullischem Sprachkolorit, 

dass Venus samt all ihrer Gaben aus Zypern in die heutige Schweiz übergesiedelt 

sei: „existimem et Venerem ex Cypro et quicquid ubique est deliciarum 

ad hec balnea commigrasse, ita diligenter illius instituta servantur, ita ad unguem 

eius mores ac lasciviam representant“ (Brief vom 18.5.1416 an Niccolò 

Niccoli, ed. HARTH I Nr. 46, l. 30-32). 73 Pontano geht darüber allerdings noch 

deutlich hinaus. Nachdrücklich evoziert er eine Art Trionfo d’Amore, wie er als 

dynamisches Bildsujet – angelehnt an Petrarcas allegorisches Gedicht – in Italien 

damals überaus populär war (Abb. 3). 74 Auf poetologischer Ebene bekräftigt 

dies: nicht der bitter spottende oder um seinen Bruder trauernde Catull wird an 

den sinus Baianus geholt, nicht der objektive Erzähler mythischer Stoffe, sondern 

allein der ‚subjektive‘ Dichter der Liebe, wie er vornehmlich in den vom 

71 Der Begriff voluptas fungiert als Leitmotiv dieser Poesie (LUDWIG 1989, op. cit., 186; 

LEFÈVRE 2003, op. cit., 189). U.a. schließen mit ihm beide Rahmengedichte des zweiten 

Buches (hend. 2,1,38; 2,1,38,19). 

72 STÄRK 2003, op. cit., 298. 

73 Vgl. Poggio Bracciolini: Del piacere di vivere, ed. C. BENEDETTI, V. CANDIANI, Milano 

1995; S. D’OCO: Poggio, Baden e il De balneis, in: P. ANDRIOLI NEMOLA, O. SILVANA 

CASALE, P. VITI (Hg.): Gli Umanisti e le terme, Lecce 2004, 147-164; J.M. AGASSE: 

„Nihil aliud fere quam deliciae“, in: P. GALAND-HALLYN, C. LÉVY, W. VERBAAL (Hg.): 

Le Plaisir dans l’Antiquité et à la Renaissance, Turnhout, 2008, 151-168. Typisch catullisch 

klingen Poggios Ausdruck delitiae (z.B. Catull. 2,1) und der Umstand, dass er als 

partitiver Genetiv von einem verallgemeinernden Pronomen im Neutrum abhängt (z.B. 

Catull. 3,1-2: „Veneres Cupidinesque / et quantum est hominum venustiorum“). 

74 A. ORTNER: Petrarcas Trionfi in Malerei, Dichtung und Festkultur. Untersuchung zur 

Entstehung und Verbreitung eines florentinischen Bildmotivs auf cassoni und deschi da 

parto des 15. Jahrhunderts, Weimar 1998; H. WULFRAM: Liebe im Alter und lebenslanges 

Lernen. Der neue alte Cato in der Renaissance, in: DERS.: Ex uno plures. Drei Studien 

zum postumen Persönlichkeitsbild des Alten Cato, Berlin 2009, 77-109: 94-95. 

Hendecasyllabus geprägten Carmina minora zu greifen ist. Wie passend, dass 

unter den Liebesdichtern in Petrarcas Triumphus amoris auch Catull (4,22) und 

Petrarca selbst mitmarschieren. 75 

Doch zurück zu Pontano. In der fiktiven Kommunikationssituation des Auftaktgedichts 

(das durch seine bloße Existenz den Erfolg der rhetorischen Bemühungen 

vorführt) ist es eine Gegenleistung, durch die der Humanist Catulls 

Hendecasyllabi zum Umzug überreden will (hend. 1,1,14-30): 

Quod vos en pretium aut manet voluptas? 

Inter lacteolas simul puellas, 15 

inter molliculos simul maritos 

ludetis simul atque prurietis. 

Dum tractat tumidas puer papillas, 

contrectat tenerum femur puella, 

tractat delitias suas maritus, 20 

tentat delitium suum puella 

et ludunt simul et simul foventur 

lassi languidulique fessulique 

tunc vos, hendecasyllabi beati, 

quot, quot oscula morsiunculasque, 25 

quot, quot enumerabitis duella! 

Quot suspiria, murmura et cachinnos, 

cum furtim liceat, sopore in ipso, 

contrectare papillulas sinumque, 

occultam et femori admovere dextram! 30 

Pontano stellt hier seinen Versen in Aussicht, sie dürften als Berichterstatter 

dem erregenden („prurietis“) Liebesspiel attraktiver Mädchen („lacteolas puellas“) 

und zärtlicher Kavaliere („molliculos maritos“) beiwohnen (15-17). Deren 

Küsse („oscula“), Bisse („morsiunculas“) und Vereinigungen („duella“) würden 

sie in Poesie verwandeln (25-26). Das Voyeuristische dieses Programms wird 

die Sammlung später weidlich umsetzen, etwa wenn Pontano in hend. 1,14 Ad 

Batillam de amaraco colenda einer Favoritin – unter Verwendung schlüpfriger 

Gartenmetaphern – bei der Intimtoilette ‚zuschaut‘ oder wenn er in hend. 1,16 

Ad Alfonsum ducem Calabriae den Liebessakt zwischen dem angesprochenen 

Herzog und seiner Drusula Schritt für Schritt und „with an unprecedented specificity“ 

beschreibt. 76 Mag hier auch die Monobiblos des Properz vorgearbeitet 

75 K. STIERLE: Francesco Petrarca. Ein Intellektueller im Europa des 14. Jahrhunderts. 

München, Wien 2003, 667-670, 699. 

76 DENNIS 2006, op. cit., VIII; vgl. LUDWIG 1989, op. cit., 183-186; COPPINI 2004, op. cit., 

251-255 mit weiteren Beispielen sexuell freizügiger voyeuristischer Gedichte (z.B. 

hend. 1,4; 1,23; 2,19). Selbst eine antierotische Umkehrung des Voyeuristischen gibt es



haben (Prop. 1,3; 1,10; 1,13), 77 den indiskreten Gestus wird – wie zuvor in Poggios 

quasi ethnologisch anmutenden Badenbrief (ed. HARTH I Nr. 46, l. 66-136, 

bes. 103-107) – 78 die besondere Gegenwart nackter Haut ausgelöst haben, die 

(zum zeitlosen Ärger von Moralisten) 79 für Bäder gemeinhin kennzeichnend ist. 

Zugleich forcieren – unter Vertauschung von Subjekt und Objekt – mehrere der 

Buch 2 durchziehenden Focilla-Gedichte eine ‚Erotik des Blicks‘ (hend. 2,7; 

2,14; 2,16; 2,17), 80 die – profanierend bzw. sexualisierend – an die volkssprachige 

Liebesdichtung Dantes und Petrarcas anzuknüpfen scheint. 81 Auch die aus 

der aetas Ovidiana des Mittelalters (siehe oben) überkommene Lehre der Quinque 

lineae amoris – 1. visus, 2. colloquium, 3. tactus, 4. osculum, 5. coitus – 

misst dem Augenkontakt eine unerlässliche Rolle als erotischer Initialzündung 

zu. 82 Folgerichtig erklärt Pontano einmal im Sinne eines Sehens und Gesehen- 

Werdens ganz Baiae zum „theatrum amantum“, einem „Theater der Liebenden“ 

(hend. 2,23,16). 83 Inwieweit diese literarische Konstruktion mit historischen Gegebenheiten 

am aragonesischen Hof korrespondiert, bleibt freilich Spekulation. 84 

Ein Licht darauf, welche Funktion der konstatierte Voyeurismus über die 

Sammlung verstreut ausübt, wirft der Schluss der pontanischen Ouverture (hend. 

1,1,31-41): 

zu verzeichnen: Wenn der Arzt Antonius Galateus in Baiae badet, wird sein Leistenbruch 

eingehend beäugt und belacht (hend. 2,20,6-9). 

77 Die properzische Szenerie ist freilich die Enge stadtrömischer Häuser. Prop. 1,3 schildert, 

wie der amator, betrunken zu später Stunde heimkehrend, den Körper der schlafenden 

Cynthia bewundert („intentis haerebam fixus ocellis“, 19) und nur wegen ihres 

zu befürchtenden Zornausbruchs von lüsternen Berührungen Abstand nimmt (vgl. hend. 

1,1,27-30 mit Prop. 1,3,11-16 und 45). In Prop. 1,10 und 1,13 erfahren wir dagegen, 

dass der amator seinen Freund Gallus und dessen neue Geliebte einvernehmlich beim 

Schäferstündchen beobachtet hat. Für Pontano bedeutsam: Zwischen die beiden ‚Spannergedichte‘ 

tritt mit Prop. 1,11 eine Elegie, die dem Bäderleben in Baiae gewidmet ist; 

vgl. H.P. SYNDIKUS: Die Elegien des Properz. Eine Interpretation, Darmstadt 2010, 43- 

47, 66-71, 74-77; COPPINI 2004, op. cit., 249-253. 

78 D’OCO 2004, op. cit., 154-156; AGASSE 2008, op. cit, 156-159. 

79 Z.B. dem Heiligen Hieronymus (RUSSO MAILLER 1988, op. cit., 85). 

80 Vgl. auch hend. 1,26,5-6; 1,32,19; 2,22,20. 

81 A. GIALLONGO: L’avventura dello sguardo. Educazione e comunicazione visiva nel Medioevo, 

Bari 1995, 177-208, bes. 191-194; M. FERRONI: Medusa e le altre. Lo sguardo 

della donna e l’occhio del poeta tra mito e letteratura, in: Griseldaonline. Portale di letteratura 

3: Il corpo, 2004 (http://www.griseldaonline.it/formazione/3ferroni_print.html). 

82 Das (pseudo-)ovidische Schema behandelt G. BRETZIGHEIMER: Die mittelalterliche Leda: 

iocus amoris und lapsus carnis, in: Wiener Studien 120, 2007, 257-294: 269-270 

mit Anm. 35. 

83 Zum Motiv des theatrum mundi H. WULFRAM: Sehen und Gesehen werden. Der lachende 

Demokrit bei Horaz und Juvenal, in: Wiener Studien 124, 2011, 143-164. 

84 STÄRK 2003, op. cit., 299 warnt zurecht gegen PONTIERI 1977, op. cit., 403 und C. KID- 

WELL: Pontano. Poet & Prime Minister, London 1991, 118 vor biographistischen 

Schnellschlüssen. 

Hos tu sed comites, Marine, vita, 

Baianis quotiens aquis lavaris, 

tuas ne veneres libidinesque 

et lusus referant salaciores, 

sis et fabula, quod senex salaxque 35 

et thermas quoque balneas et ipsas 

infames nimio supinus usu. 

Hanc laudem potius tuo relinque 

Compatri. Chorus hunc puellularum 

incanum sequitur, colunt sed illae 40 

non annos vetuli, senis sed aurum. 

Bei dem Dichter (bzw. seiner persona) und den beiden lebenslangen Freunden, 

die er dort und auch sonst häufiger anspricht, Marino Tomacelli (31) und Pietro 

Golino (lateinisch: Petrus Compater, 39), handelt es sich um ‚reifere Semester‘; 

ebenso – dies jedenfalls der erzeugte Eindruck – bei fast allen der übrigen Gedichtadressaten. 

85 In Pontanos Baiae lassen sie sich mit deutlich jüngeren Frauen 

auf erotische Abenteuer ein, genauer: mit Prostituierten, die am Greise nicht die 

Jahre, „non annos vetuli“, sondern allein dessen Geld liebten, „senis sed aurum“ 

(41). 86 Innerhalb dieses poetischen Arrangements übernimmt Marino die Rolle 

des Bremsenden, der um das Unaltersgemäße des kollektiven Treibens weiß, 

fürchtet er doch als ‚Verliebter Alter‘, wie ihn die plautinische Komödie kennt, 

in Verruf zu geraten, vornehmlich deshalb, weil es ihm an der nötigen Kondition 

gebricht, „nimio supinus usu“ (35-37). 87 Da sich die Liebe in den Thermen nur 

für junge Leute gezieme („thermae nam iuvenes decent“, hend. 2,1,27), erhält 

Marino im Prolog zu Buch 2 den neckenden Rat, er möge in Baiae besser vom 

Weibe lassen und sich innerhalb der bekannten Trias ganz auf Wein und Gesang 

– natürlich in geselliger Runde – beschränken. 88 In einem anderen Gedicht Ad 

Marinum Tomacellum tritt noch der Schlaf hinzu, der Senioren erfahrungsgemäß 

häufiger fehlt, durch warme Bäder aber herbeigeführt werden kann: „An non et 

85 LEFÈVRE 2003, op. cit., 187; DENNIS 2006, op. cit., IX-X („he addresses them almost 

always as though they were all old men together“). Im Übrigen fühlte man sich in der 

Vormoderne viel früher alt als heute. So gilt nach gängiger römischer Vorstellung bereits 

ein 46-Jähriger als senior (C. GNILKA: Greisenalter, in: Reallexikon für Antike und 

Christentum 12, 1983, 995-1094: 998-1000). 

86 Hinter Compaters Geld sind die Mädchen auch in hend. 1,9,19-20 her (LEFÈVRE 2003, 

op. cit., 190-191; COPPINI 2004, op. cit., 258 mit Anm. 35). 

87 In hend. 2,1,30 „hängt dem Vertrockneten die Gurke“ („cui pendet cucumis“); vgl. LE- 

FÈVRE 2003, op. cit. (summarische Übersicht über die an Marino gerichteten Gedichte); 

WULFRAM 2009, op. cit., 93-95 (Motiv des senex amator im Quattrocento). 

88 „Der Antagonismus senes und balneae findet sich in den Hendecasyllabi oft“ (STÄRK 

2003, op. cit., 298 Anm. 17 mit Stellen). Die Greise von Baiae „schwanken zwischen 

dem Bacchus- und dem Johannistrieb“ (ebd. 303).



senibus, Marine, somnus / et prodest requies soporque prodest? / Baiis somniculosius 

quid ipsis?“ (hend. 1,6,7-9). 89 Solch altersbedingte Askeseempfehlungen 

werden im Anschluss durch sexuell freizügige Gedichte, auch solche mit Marino 

als Protagonisten (hend. 2,28,15-25 und zumal 2,35, „the frankest evocation of 

elderly sexuality in the lyric canon“ 90 ), konterkariert. Wann immer Pontanos 

Muse jüngeren Männern den Vortritt bei den baianischen Wassernymphen 

lässt, 91 geschieht dies nicht ohne Eigennutz, sondern dient, quasi pornographisch, 

der Stimulation. 92 

Die potenzfördernde Wirkung, die erotische Dichtung gerade auf betagtere 

Herren ausübt, hatte kaum zufällig ein Catullischer Hendecasyllabus vorweggenommen 

(Catull. 16,7-11): 

qui [sc. versiculi] tum denique habent salem ac leporem, 

si sunt molliculi ac parum pudici 

et quod pruriat incitare possunt, 

non dico pueris, sed his pilosis, 10 

qui duros nequeunt movere lumbos. 

Er selbst, so versichert Catull, sei züchtig (5), mit seinen obszönen Verslein aber 

wolle er haarigen alten Kerlen, „his pilosis“ (10), auf die Sprünge helfen, „quod 

pruriat incitare“ (9). Der kaiserzeitliche Epigrammatiker Martial, der – wie Pontano 

Jahrhunderte nach ihm – Catull zum primären Bezugspunkt seiner Dichtung 

erhebt, 93 leitet daraus (im besonders intensiv rezipierten ersten Epigrammbuch) 

eine Art catullisches Gesetz ab (Mart. 1,35,10-11): 

89 Schlaf, freilich der postkoitale, erfreut auch junge/verjüngte Männer und Frauen (z.B. 

hend. 1,1,28; 1,16,23; 31-41; 1,27,15-31; 2,21,21-27; 2,36,30). „Il sonno è un tema insistito 

nella poesia pontaniana: atto finale della vicenda erotica; è dolce come l’amore“ 

(COPPINI 2004, op. cit., 255 Anm. 25). 

90 DENNIS 2006, op. cit., 226; vgl. LEFÈVRE 2003, op. cit., 197-199, der in hend. 2,35 allerdings 

die Bezüge auf den cunnilingus verkennt. 

91 „Ad myrtum, iuvenes, venite“ (hend. 2,22,1), „et sponsae et iuvenes“ (5); „his passim 

iuvenes puellulaeque / ludunt et tepidis aquis lavantur […]“ (2,21,8-13); „setosum Hectora 

balneae requirunt“ (1,7,24); „Quantum vis iuvenes ama foveque […]“ (2,14,3-6); 

„Iuventa nervis / et tento valet et valet duello: / haec ergo iuvenis movebit arma“ 

(2,35,16-18) etc. Zu den mythischen Namen der Prostituierten STÄRK 2003, op. 

cit., 299; DENNIS 2006, op. cit., VIII. 

92 Vgl. COPPINI 2004, op. cit., 258: „Riferimenti che l’autore fa a se stesso e ai propri amici 

coetanei, che, invitati a contemplare la passerella degli amori dei giovani, con lui costituiscono 

una platea molto coinvolta di spettatori in grado di salire essi stessi, all’occorrenza, 

sulla scena per partecipare personalmente all’azione nel teatro erotico di Baia 

(la Voluptas che vi regna è infatti ‚altrixque et iuvenum et senum‘, 2,15,8).“ 

93 S. LORENZ: Catullus and Martial, in: M.B. SKINNER (Hg.): A Companion to Catullus, 

Malden/M., Oxford 2007, 418-438; GAISSER 2009, op. cit., 168-174 („He claimes Catullus 

as his principal model throughout his poetry, constantly invoking Catullus’ name 

Lex haec carminibus data est iocosis, 

ne possint, nisi pruriant, iuvare. 

‚Scherzgedichte‘, carmina iocosa (10), gefielen also nur dann, wenn sie selbst 

lüstern seien bzw. das Publikum so richtig ‚scharf machten‘ (11). 94 Die hier 

verwendete Vokabel prurire hat in der antiken Literatur fast ausschliesslich bei 

Catull und Martial sexuelle Bedeutung. 95 Pontano knüpft daher gezielt an beide 

an, wenn er das Verb im Einleitungsgedicht zu Buch 1 für seine nach Baiae gerufenen 

Elfsilbler gebraucht („ludetis simul atque prurietis“, hend. 1,1,17), und 

im direkt anschließenden Stück sowie zu Anfang von Buch 2 per Gesetz (lex) 96 

Libertinage in den Bädern vorschreibt. Hend. 1,2, bezeichnenderweise mit Puellas 

alloquitur admonens quid servare in balneis debeant überschrieben, kulminiert 

in den folgenden vier Abschlussversen (28-31): 

Hanc legem statuit Venusque Amorque, 

hanc legem sibi balneae edidere: 

‚Ne solae sine amantibus lavate, 

ne corpus sine amantibus fovete.‘ 

Hend. 2,1 Ad Marinum Tomacellum sekundiert (14-15): 

et vina et choreae et Venus sequuntur, 

hac et balnea lege sunt colenda. 

Einmal abgesehen davon, dass Homosexualität für Pontano keine Rolle spielt, 

ist es überhaupt Martial, der seiner Lektüre Catulls die Richtung weist. 97 An die 

Stelle von Catulls monogamer Verfallenheit an Lesbia (die diverse Seitensprünge 

keineswegs ausschließt), tritt eine strukturelle Promiskuität, bei der das weiband 

imitating his themes and turns of phrase. In over 200 poems he uses Catullus’ most 

characteristic meter, the hendecasyllable. But Martial’s poetry is different from Catullus’, 

and its Catullan flavor emphases its distance and disjunction“, 169). 

94 Das an sich intransitive Prurire schillert hinüber in den „senso transitivo, di ‚far venire 

il prurito‘, ‚sollecitare‘ (qui in senso osceno)“ (M. Valerii Martialis Epigrammaton liber 

primus, ed. M. CITRONI, Firenze 1975, 118). 

95 CITRONI 1975, op. cit., 118; P.G.W. GLARE (Hg.): Oxford Latin Dictionary, Oxford 

1968-1992, s.v. 2. 

96 Ähnlich gelagerte Gesetze und Befehle in hend. 1,11,31-40; 2,22,11; 18; 28; 33; 53; 68; 

77; 87-89. 

97 „Reading Catullus through Martial, Pontano saw a light and racy epigrammatist, witty 

and often obscene, without emotional complexity, political animus, or Alexandrian 

complexity. It was this Catullus who would dominate fifteenth-century interpretation“ 

(GAISSER 2009, op. cit., 177); vgl. ebd. 176-185; DENNIS 2006, op. cit., XV-XVIII.



liche Individuum letztlich belanglos bleibt. 98 Alles Bittersüße, alles Selbstzerstörerische 

der Catullischen Liebesleidenschaft wird auf Triebanreiz und Triebbefriedigung 

reduziert. Das einzige Problem, das Pontano und seine Kumpanen 

mit der Liebe zu haben scheinen, ihre altersbedingt schwächelnde Virilität, 

kannte der jung verstorbene Catull gerade nicht. 99 

Bei allen inhaltlichen Vorbehalten, die heutige Leserinnen und Leser empfinden 

mögen, eröffnen Pontanos Baiae-Gedichte gleichwohl ein originelles Panorama 

männlicher Alterssexualität, das zwischen Traum und Wirklichkeit, Rückzug 

und Erfüllung oszilliert. Selbst als sich der Dichter einmal an die eigene 

Gattin wendet, evoziert er sie in hend. 1,13 Ad Ariadnam uxorem nicht als Mutter 

seiner Kinder oder Ehepartnerin (wie zuvor in hend 1,12 Uxorem ac liberos 

invitat ad diem natalem celebrandum), sondern retrospektiv im Moment ihrer 

größten sinnlichen Ausstrahlung und Verheißung, unmittelbar vor der Hochzeit: 

„antiquas volo suscitare flammas“ (hend. 1,13,10). 100 Die großspurige Pose des 

ovidischen Liebeslehrers kann Pontano vor jüngeren Männern und Frauen ebenso 

einnehmen wie gegenüber seinen grauhaarigen Freunden. 101 Wilfried Stroh 

hat anschaulich die erotodidaktischen Werke Ovids mit dessen Amores und Heroides 

zu einer „Enzyklopädie der Liebe“ zusammengefasst und dabei nur die 

literarisch vom späten Horaz (carm. 4,1 etc.) entdeckte Liebe des älteren Mannes 

vermisst. 102 Ovid streift das Thema lediglich in der Ars amatoria, wo er aus 

weiblicher Perspektive dem routinierten Veteranen den Vorzug gibt vor dem 

allzu stürmischen Jüngling (3,555-376). 103 Pontano wird sich an diesen Passus 

mit Genugtuung erinnert haben, als er die vom römischen praeceptor amoris 

hinterlassene Lücke mit seinen gesammelten Hendekasyllaben auffüllte. 

Doch warum verlegte er das Geschehen in die Phlegräischen Felder? Die im 

15. Jahrhundert noch deutlich ruinenreichere Kulisse lag nicht nur als ein ‚Heterotopos‘ 

vor der Haustür Neapels (Freier und Hetären stammen ja nicht aus dem 

ländlichen Baiae, sondern ziehen aus der Metropole zeitweilig dorthin um), die 

98 „La Lesbia catulliana vive nell’individualità potente che le ha dato il suo ammiratore, le 

donne celebrate dal Pontano si somigliano tutte, perché ritratte nelle loro sembianze e- 

steriori, in quanto obbedienti specialmente alle leggi del sesso“ (SAINATI 1972, op. cit., 

91). 

99 Sofern man Catull. 3 auf Lesbias toten „passer“ als Beschreibung sexuellen Versagens 

deutet (N. HOLZBERG: Catull. Der Dichter und sein erotisches Werk, München 2002, 

64-65), handelt es sich um eine zeitweilige, rein psychisch bedingte Impotenz. 

100 Beide Gedichte an die Gattin dürften vor ihrem Todesjahr 1490 entstanden sein. Was 

sie von der (poetischen) Baiae-Welt ihres Mannes gehalten hat, ist nicht überliefert. 

101 Z.B. hend. 1,2 (Vorschriften für puellas); 1,18 (für die Hochzeitsnacht); 1,27 (für einen 

sodalis mit Liebeskummer); 2,22 (für pueros und puellas); 2,35 (für senes bzw. Marino 

Tomacelli); 2,38,8-19 (für iuvenes); vgl. COPPINI 2004, op. cit., 255-258. 

102 W. STROH: Ovids Enzyklopädie der Liebe, in: Ovid: Die erotischen Dichtungen, übertragen 

von V. VON MARNITZ, Stuttgart 3 2001, IX-LVIII, bes. LVI. 

103 R.K. GIBSON: Ovid: Ars Amatoria Book 3. Edited with Introduction and Commentary, 

Cambridge 2003, 317-323. 

Wahl erklärt sich vor allem durch die spezifische Physiologie von Thermalquellen, 

die feucht und warm zugleich sind. Schon antike Autoren (Aristoteles, Galen 

u.a.) haben – empirisch naheliegend – Sexualität und Fruchtbarkeit mit der 

Kopräsenz dieser beiden Sinnesqualitäten verknüpft. 104 Wenn Martial in seinem 

Epigramm 1,62 von einer gewissen Laevinia berichtet, sie habe sich in den Gewässern 

von Baiae erwärmt und sei daraufhin in Flammen aufgegangen, „fovetur 

aquis, / incidit in flammas“ (4-5), so konnte und sollte der frivole Doppelsinn 

sofort mitgehört werden. Auf den Fußspuren Martials spricht auch Pontano wiederholt 

von foveri acquis oder undis und meint damit gleichermaßen die Erwärmung 

im Wasser wie die geschlechtliche Erregung. 105 Andererseits verspottet er 

den angeblich nicht mehr zum Venusdienst taugenden Marino als vertrocknet, 

„arens“ (ein Befund, der zum Ausgleich mit großem Weindurst korrespondiert), 

und als fröstelnd, „frigidulus“ (hend. 2,1,28-31): 

[…] Is ipse es, 

arens, frigidulus minutulusque, 

cui pendet cucumis rigentque venae, 30 

quae Bacchum sitiant madentiorem. 106 

Innerhalb des vorgeführten Altmännerkosmos soll das heiße Bad die Potenz 

letztlich ebenso befeuern wie der allgegenwärtige Voyeurismus und die Schwüle 

der pontanischen Verse. 

Entscheidend an Tiefe gewinnt die ‚epikureische‘ Topographie des Humanisten 

vor der Folie des römischen Baiae, das in den autoritativen antiken Texten 

über einen singulären Ruf als Sündenpfuhl fernab vom Alltag und den gesellschaftlichen 

Restriktionen in der Kapitale verfügte. 107 Bereits Poggios Badenbrief 

resümiert: „Multa dicuntur ab antiquis rerum scriptoribus de balneis puteo- 

104 SPEYER 1989, op. cit., 222-224; G. BÖHME, H. BÖHME: Feuer, Wasser, Erde, Luft. Eine 

Kulturgeschichte der Elemente. München 1996, 39-46, 66-74, 164-171, 179-180 u.ö.; 

BUSCH 1999, op. cit., 345-369, 542-551. Die biologischen Schriften des Aristoteles erklären 

„die Jugend als das Feuchte und Warme, das Greisenalter als das Trockene und 

Kalte, das Altern als Prozess der Austrocknung und Erkaltung“ (GNILKA 1983, op. cit., 

1014). 

105 Hend. 1,2,2; 5-6; 13-14; 18-21; 30-31; 1,3,3; 2,9,5; 2,22,85; 2,24,10; 2,37,105; STÄRK 

2003, op. cit., 301. In hend. 2,34 De Hieronymo Carbone patricio Neapolitano treibt 

Pontano mit dem Eigennamen des Adressaten („Kohle“) erotische Wortspiele. 

106 Vgl. Marinus’ „siccitas“ in hend. 1,6,22. Pontanos persona hat in hend. 2,16,22-28 Ad 

Focillam und 2,36,1-9 Ad Terinam selbst mit erotischer Kälte zu kämpfen bzw. fremde 

Hitze nötig. 

107 STÄRK 1995, op. cit., 99-175; C. HÖNSCHEID: Fomenta Campaniae. Ein Kommentar zu 

Senecas 51., 55. und 56. Brief, München, Leipzig 2004; NEUMEISTER 2005, op. cit., 74- 

108; A. DIERICHS: Am goldenen Strand der Venus, in: R. ASSKAMP, M. BROUWER u.a. 

(Hg.): Luxus und Dekadenz. Römisches Leben am Golf von Neapel, Mainz 2007, 31- 

41.



lanis, ad que universus pene populus romanus voluptatis causa confluebat“ (ed. 

HARTH I Nr. 46, l. 22-24). Als Ovid in der Ars amatoria die Gelegenheiten bespricht, 

bei denen ein gewiefter Liebhaber potentielle Partnerinnen aufstöbert, 

kann er sich damit begnügen, einen Urlaub im verruchten Baiae in prateritio zu 

erwähnen, weil man dort, wie sich von selbst versteht, besonders leicht Eroberungen 

macht (1,255-258). 

Quid referam Baias praetextaque litora Bais 

et quae de calido sulphure fumat aqua? 

Hinc aliquis vulnus referens in pectore dixit 

‚Non haec, ut fama est, unda salubris erat.‘ 108 

Properz verfluchte den der Keuschheit feindlichen Winkel sogar, weil er fürchtete, 

seine Cynthia würde ihn gerade dort mit einem anderen Mann betrügen: 

„litora, quae fuerunt castis inimica puellis: / a pereant Baiae, crimen amoris, 

aquae“ (1,11,29-30). 109 Was die einmalige Aura der Gegend zu bewirken vermag, 

veranschaulicht Martial im schon erwähnten Epigramm 1,62 anhand zweier 

mythischer Frauenfiguren: Laevinia kam als treue Gattin Penelope nach Baiae; 

nachdem sie aber vor Ort einen jungen Verehrer kennengelernt hatte, mutierte 

sie zur ehebrecherischen Helena und folgte ihm: 

Casta nec antiquis cedens Laevinia Sabinis 

et quamvis tetrico tristior ipsa viro 

dum modo Lucrino, modo se permittit Averno, 

et dum Baianis saepe fovetur aquis, 

incidit in flammas: iuvenemque secuta relicto 5 

coniuge Penelope venit, abît Helene. 

Um Martial zu überbieten, wird Pontano dieses Epigramm aufgreifen und seine 

Pointe obszön zuspitzen. In hend. 1,7 Balneae loquuntur zitiert er eine (fiktive) 

baianische Inschrift, der zufolge jede Frau, die mit leerem Bauch zum Baden 

komme, als werdende Mutter nach Hause zurückkehre (1-3): 

108 Während in Ovids ironischer Schlusswendung ein von Amors Pfeilen verletzter Kurgast 

jammert, die Thermen von Baiae seien gar nicht so gesund wie ihr Ruf, blendet Pontano 

die emotionale Komponente der Liebe weitgehend aus. Liebe oder genauer: Sex macht 

nicht krank, sondern ist medizinisches Allheilmittel: „Sic fient tibi balneae salubres: / 

una in Sulpitia salutis est spes“ (hend. 2,9,23-24); „et vina et venerem et suam quietem / 

instillent tibi balneae salubres, / infundant tibi thermulae beatae“ (2,35,23-25). 

109 Bei Pontano wird daraus ein altersweises Lächeln, ein souveränes Akzeptieren der conditio 

humana: „Nil, o nil reliquum, miselli amantes, / nil his impenetrabile est sagittis: / 

heu, cladem iuvenum senumque, Baias!“ (hend. 1,3,10-12); vgl. STÄRK 2003, op. cit., 

301; COPPINI 2004, op. cit., 250-251. 

Nostrum si titulum, puella, nescis, 

hic est: ‚Praegravida recedet alvo, 

quae venit vacua‘. Hoc habet tabella. 110 

Ungeachtet seiner Frivolität schlägt Pontano gerade mit diesem Gedicht den Bogen 

zu Petrus de Ebulo, dessen De balneis Puteolanis im Neapel des späten 

Quattrocento dank einer reger Handschriftenproduktion, einem Inkunabeldruck 

und volkssprachigen Übersetzungen so präsent war, dass der Humanist das 

Werk gekannt haben muss. 111 Auch Pontano gibt eine Art medizinischer Indikation, 

gehörten doch Kinderlosigkeit und Frigidität zu jenen Befunden, bei denen 

Petrus und die balneologischen Prosatraktate, die ihm im 14. und 15. Jahrhundert 

nacheiferten, zum Besuch bestimmter Thermalquellen rieten. 112 Augenzwinkernd 

macht jedoch Pontano nicht die im warmen Wasser schwimmenden 

Mineralien für die Genesung, sprich: die Schwangerschaft, verantwortlich; dafür 

sorgt vielmehr ein neuer Sexualpartner, gegebenenfalls ein jüngerer, ob nun an 

Jahren oder durch die verjüngende Macht der Bäder. Die Werbeinschrift des 

Bades belehrt entsprechend die angesprochene puella (hend. 1,7,12-19): 

[…] Tibi senex vir 

si sit, nec validus, nec ore gratus, 

nec aptus thalamis torive rebus, 

qui rursus iuvenis decens valensque 15 

iam sit, substituam, salaciorque 

verno passere, martiis columbis, 

cui rubro caput horreat cucullo. 

Haec vis est tabulae vigorque fontis. 113 

110 STÄRK 2003, op. cit., 302; COPPINI 2004, op. cit., 247-248. 

111 KAUFFMANN 1959, op. cit., 20-23; D’AMATO 1975, op. cit., 15-16, 142-352, 368-370, 

380-381; R.J. CLARK: De Balneis Puteolanis. Manuscripts from the Aragonese Scriptorium 

in Naples, in: Traditio 45, 1989/1990, 380-389; MADDALO 2003, op. cit., 33-35. 

112 Petrus, De balneis III 27 = Sulfatara 3; VI 65-67 = Juncara 5-7; XXV = Silvia; K. PARK: 

Natural Particulars: Medical Epistemology, Practice, and the Literature of Healing 

Springs, in: A. GRAFTON, N. SIRAISI (Hg.): Natural Particulars. Nature and the Disciplines 

in Renaissance Europe, Cambridge/M., London 1999, 347-368, bes. 353. 

113 Das Adverb „rursus“ in hend. 1,7,15 ist doppeldeutig: Entweder es bedeutet ‚wieder‘, 

dann ist derselbe Mann gemeint, oder aber ‚zum Ersatz‘, dann ist von einem jüngeren 

Liebhaber die Rede (Oxford Latin Dictionary, op. cit., s.v. 2 bzw. 6). Den Kurschatten 

als ‚Heiler‘ kennt auch Poggios Badenbrief (ed. HARTH I Nr. 46, l. 153-174) und die 

deutschsprachige Literatur des 16. Jh. (S. LOLEIT: Wahrheit, Lüge, Fiktion. Das Bad in 

der deutschsprachigen Literatur des 16. Jahrhunderts, Bielefeld 2008, 81-84, 123-137, 

bes. 125-126, 130).



Das insgesamt düstere, von Krankheit und Höllenfeuer bestimmte Bild, das Petrus 

von der terra laboris zeichnet, scheint Pontano mit seinem nahezu unbeschwerten 

Sexparadies für alte Männer gezielt ergänzen zu wollen. 114 Als Pontano 

in hend. 2,6 ausmalt, wie Vergil, in den Bädern von Baiae sitzend, seine 

Katabasis (Aeneis 6) dichtete, fehlt jeder (schreckenerregende) Hinweis darauf, 

dass die vergilische Unterwelt nur einen Steinwurf entfernt liegt. 115 Für diesen 

Paradigmenwechsel von der Heilanstalt zum Eroscenter erfindet Pontano im 

vorletzten und mit Abstand längsten Baiae-Gedicht (hend. 2,37) die folgende 

Ursprungssage: 116 Nachdem just die spätere (von Laurea Tullius poetisch verewigte) 

„Tulliana lympha“ die Blindheit Amors geheilt hat, verleiht der dankbare 

Liebesgott dem ganzen Umland erotogene Kräfte (94-117). 

nes Wasserbiotop, das trotz seiner geographischen Nähe für die balneare Vorstellungswelt 

von Puteoli und Baiae nie von großer Bedeutung war. 120 Nur wenige 

Jahre später, 1538, sollten schwere Eruptionen und Erdbeben die kleingliedrige 

Landschaft rund um den Lukriner See grundlegend verändern und viele 

der Thermalquellen für immer zum Versiegen bringen. 121 Seitdem gehören die 

Topographien, die Petrus de Ebulo und Giovanni Pontano geschaffen haben, 

mehr denn je in das Reich der Poesie. 

* * * 

Verfolgten schon beide der vorgestellten Werke je für sich enzyklopädische Ziele, 

so mussten sie zusammengenommen erst recht den Eindruck vermitteln, dass 

der poetische Raum, der von ihnen abgeschritten worden war, künftig keinen 

Platz mehr bot für großangelegte Anschlussunternehmen. Bezeichnenderweise 

gewinnt Jacopo Sannazaro, Pontanos jüngerer Dichterfreund, den kampanischen 

Kurorten zwar noch eine neue Facette ab, indem er sentimental ihre antiken 

Ruinen betrachtet, 117 er nimmt diese Pose, die er primär Petrarcas Romnostalgie 

abschaut, 118 jedoch nur sporadisch ein und stellt die eigene am Golf von Neapel 

angesiedelte Gedichtsammlung, die 1526 im Druck erschienenen Piscatoriae 

Eclogae, ganz auf das rauhe Fischerleben an der Meeresküste ab („Musa litorea“, 

ecl. 4,17). 119 Sannazaro wählt also ein zweites vom Menschen erschlosse- 

114 Programmatisch formuliert Pontano seine „facile filosofia erotica“ (SAINATI 1972, op. 

cit., 92) im Schlussgedicht: „Sic vobis in amore nil amarum“ (hend. 2,38,16). Nur ganz 

gelegentlich (z.B. hend. 1,15; 1,21, 1,28; 2,29) schlägt Pontano traurige Töne an. Dass 

die Bäder gesund sind, klingt – ohne Nennung von Krankheitssymptomen – hier und da 

an, z.B. in hend. 1,31,24 („litus medicum atque aquas salubres“); 2,6,5 („medicos lacus“); 

2,9,2 („medicos recessus“). 

115 „Myrtos nam Maro balneas et inter / Eneam cecinit, petit profundi / Ditis dum hostia, 

dum parentis umbras / et prolis seriem accipit futurae“ (hend. 2,6,6-10). 

116 Eine Detailanalyse bietet im vorliegenden Band M. DREISCHMEIER; vgl. D. COPPINI: Le 

metamorfosi del Pontano, in: G.M. ANSELMI, M. GUERRA (Hg.): Le Metamorfosi di O- 

vidio nella letteratura fra Medioevo e Rinascimento, Bologna, 2006, 75-108: 93-95. 

117 W. LUDWIG: Humanistische Gedichte als Schullektüre. Interpretationen zu Sannazaro, 

Flaminio und Pontano, in: Der Altsprachliche Unterricht 29, 1986, 53-74, bes. 54-58; E. 

LEFÈVRE: Die sentimentale Erinnerung der Humanisten an antike Stätten und Sannazaros 

Cumae-Elegie, in: E. SCHÄFER (Hg.): Sannazaro und die Augusteische Dichtung, 

Tübingen 2006, 49-68, bes. 55-65. 

118 STIERLE 2003, op. cit., 264-270, 808. 

119 Jacopo Sannazaro: Latin Poetry, ed. M.C.J. PUTNAM, Cambridge/M., London 2009, XII- 

XVI, 102-141; E. SCHÄFER: Zur Sannazarius-Rezeption in der Renaissance-Bukolik, in: 

DERS. (Hg.): Sannazaro und die Augusteische Dichtung, Tübingen 2006, 249-275: 249- 

253; C. SALEMME: Il canto del Golfo. Le Eclogae piscatoriae di Iacopo Sannazaro, Napoli 

2007. Indem er durch die Kreuzung mit dem Neapoletaner Fischerlied die Bukolik 

neu erfindet, widersetzt sich Sannazaro (Actius Sincerus) Pontanos poetologischer Einladung, 

von der Hirtendichtung zu lassen und mit ihm zusammen nach Baiae zu kommen 

(hend. 1,11). 

120 Mehrere Miniaturen zu Petrus’ De balneis Puteolanis dramatisieren die kategorische 

Trennung der beiden so nahen Welten durch Mauer oder Damm; vgl. MADDALO 2003, 

op. cit., 6, 44, 118, 144, 174, 187, 182. In Mart. 1,62,3-4 oder 6,68,1-4 wird zwar im 

Lukriner und Averner See gebadet, nicht aber im offenen Meer. Soweit ich sehe, stellt 

einzig Boccaccios Elegia di Madonna Fiammetta eine Verbindung her zwischen der 

Laszivität von Baiae und seiner „vicinanza al mare, luogo natale di Venere“ (COPPINI 

2004, op. cit., 249). Womöglich hat Boccaccio die Idee aus Mart. 11,80,1 („litus beatae 

Veneris aureum, Baias“) herausgesponnen. 

121 F. SARDELLA: La fama dei luoghi del De Balneis: uso e trasformazione delle sorgenti, 

in: COMITATO NAZIONALE FEDERICO II 1995, op. cit., 17-19; D’AMATO 1993, op. cit., 

403-404; S. DI LIELLO: Die Eruption des Monte Nuovo 1538, in: S. PISANI, K. SIEBEN- 

MORGEN (Hg.): Neapel. Sechs Jahrhunderte Kulturgeschichte, Berlin 2009, 275-281.

Die Renaissance der Heilquellen in Italien und Europa von 1200 bis ...

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