Langfassung - Institut Diakrisis

1. Anlass
Das Pfingstfest steht seit Beginn der Kirchengeschichte unter dem Zeichen der Weltevangelisierung.
Der erhöhte Herr hat den Heiligen Geist nach seiner Verheißung seinen Jüngern gesandt
(Lk 24, 47-48; Apg 1, 8), um sie auszurüsten für die Erfüllung seines Großen Auftrags,
das Evangelium zu allen Völkern der Erde hinauszutragen (Mt 28, 18-20). Denn auch die
Heiden sollten dadurch Anteil gewinnen an der am Kreuz und in der Auferstehung Christi
vollbrachten Erlösung der Menschen von Sünde, Tod und der Macht des Teufels.
In der Tat haben zum Missionsdienst berufene Christen, Männer und Frauen, in allen Epochen
der Kirchengeschichte und in allen Ländern der Welt die Frohe Botschaft verkündigt und
überall einheimische Gemeinden gegründet. Auch ihre Glieder wurden in der Kraft des Heiligen
Geistes zu Zeugen Jesu in ihrer Umgebung und über deren Grenzen hinaus unter anderen
Stämmen und Völkern. Wie schon das 19. Jahrhundert wurden auch das folgende und das beginnende
21. Jahrhundert zu einer Epoche der Weltmission. Während dieser Zeit wurden in
besonderem Maße evangelikale Kirchen und Gemeinschaften Trägerinnen einer dynamischen
Evangelisationsbewegung. Auf ihren Weltevangelisations-Kongressen gaben sie in anschaulicher
Weise Rechenschaft über ihre Arbeit und suchten gemeinsam neue missionarische Wege
für unsere Zeit.
Etliche Unterzeichner dieses Aufrufs beobachteten – z.T. persönlich anwesend – aufmerksam
den fruchtbaren Verlauf der drei Lausanner Kongresse für Weltevangelisation in den Jahren
1974, 1989 und zuletzt 2010 in Kapstadt. Bei diesem erfreuten die Berichte und persönlichen
Zeugnisse von Vertretern besonders der jüngeren Generation aus allen Ländern der Erdteile
Asien, Afrika und Lateinamerika.
Jedoch bereitet uns neuerdings der Blick auf die gegenwärtige Weltmissionsbewegung auch
Anlass zur Sorge:
Eine wachsende Anzahl evangelikaler Missionstheologen vernachlässigt offensichtlich die
originäre biblisch-heilsgeschichtliche Schau der Mission oder schiebt sie sogar unter dem Eindruck
neuartiger Theorien zur Seite, indem sie sich einer sog. Transformationstheologie öffnet,
welche die grundlegende Differenz zwischen dem jetzt noch verborgenen und umkämpften
Reich Gottes und seiner durch die Wiederkunft des Herrn vollendeten Gestalt einebnet.
Dabei nähern sich diese Theologen Schritt für Schritt dem im Ökumenischen Rates der Kirchen
(ÖRK) vorherrschenden humanistischen Missionsverständnis an, wie es unter dem Einfluss
säkular-ökumenischer Theologen seit Uppsala 1968 all seinen Konferenzen und Verlaut-
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