das spoettische duell zwischen christen und heiden waehrend der ...

DAS SPOETTISCHE DUELL
ZWISCHEN CHRISTEN UND HEIDEN WAEHREND
DER ERSTEN DREI JAHRHUNDERTE *
Dr. ELIAS VOULGARAKIS
D e r n s c h e e m k d e r C h s t e n
Dir christliche Polemik gegen die heidnische Umwelt ist ihrer
Ironie um nichts geringer als die ihrer Gegner; sie ist uns auch grosserem
Umfa:ng uberliefert. Wie schon anfangs festgestellt, richtet sie
sich einmal gegen die heidnische Religion, sodann aber auch gegen die
Philosophen. Die Gotzen bekommen dabei den meisten Spott ab. Der
Volksglaube an die alten Gotzenbilder, ein Glaube, der ohne grosse Reflektion
seit Jahrhunderten den Menschen verwurzelt war, bildete bei
der Bekehrung ein schier untiberwindliches Hindernis. 10B Origenes gibt
uns ein aufschlussreiches Bild der Verquickung Gotzenreligion und
Gewohnheit: «Rechthaberei und Voreingenommenheit sind gefahrlich;
sie hindern die Leute, die damit behaftet sind, selbst augenscheinliche
Dinge sehen, nur um liebgewonnene Ansichten nicht aufgeben
mtissen, die ihrer Seele Farbe und Gestalt verliehen haben. Leichter
durfte wohl ein Mensch andere Gewohnheiten, wenn er sich auch schwer
ihnen trennt, aufgeben, als seine Lieblingsmeinungen....Dass aber
der menschlichen atur etwas derartiges widerfahren kann, wird bei
der Erwagung klar werden, dass die Leute nicht Ansichten, die sie
Vorfahren und Mitbtirgern ubernommen haben und fur die sie voreingenommen
sind, ablassen, mogen diese auch ganz schmahlich und einfaltig
sein. So wird man einenAgyter nicht leicht dahin bringen, dass
er die den Vatern tibernommenen Auschauungen verachtet, dass er
aufhort, dieses oder jenes unvernunftig'e Tier fur Gott halten und lie-
'"
270 '1"0::;
107, Die Akten des Apollonius 34/KNKR, S, 33 zum letzten Zitat S. 270).
108. Apologeticum, 2/CSEL, 69. S. 28.

Das spottische Duell zwischen Christen und Heiden
611
ber sterben zu wollen, als Fleisch einem solchen Tiere zu geniessen.»109
Der Macht der Gewohnheit sind aber nicht nur die Ungebildeten
ausgesetzt, auch die Vornehmen sind ihr unterworfen. Wenn auch seitens
der gebildeten Heiden mehrfacll der Vorwurf, sie beteten Gotzenbilder
an, entschieden
wurde, so kritisierten die Christen
doch damit einen tatsachlichen Sachverhalt. Gewiss waren die Nuancen
zwischen wahrer Anbetung und Aberglauben in dieser Zeit stark
der personlichen Einstellung gepragt, dennoch meint Origenes, in diesem
angeblich wahren Glauben der Vornehmen - und das spricht ganz
offen aus - einen nicht geringen Anteil Volksglauben zu entdecken.110
den Pseudoklementinen sind auf wenigen Seiten Verteidig'ungsargumente
der heidnischen Apologetik gegen den Vorwurf des Aberglaubens
zusammengetragen, was ein indirekter, aber klarer Beweis die Meinung
des Origenes ist. 11l
Wenn die christliche Polemik gegen die Gotzen auch schon in
apostolischer Zeit beginnt 11\ so setzt der Spott erst viel spater ein. Das
ist auch ein ganz folgerichtiges Phanomen, setzt doch der Spott ein gewisses
Selbstbewusstsein ob seiner sozialen Kraft voraus. Diese
deckung)) fehlte in den ersten Anfan.gen der Kirche ganz und gar; Ja, man
war ausserst vorsichtig: Aus der Apostelgeschichte geht deutlich hervor
(19,37), wie angstlich die alte Kirche war, nur ja nicht den
Eindruck einer Gotteslasterung zu erwecken.
Vergleicht man etwa die Satyre «De morte peregrini)) (um 170)
Lucian mit dem Celsischen
(um 180), so
man einen grossen Unterschied: Das Bild, das die erste Schrift entwirft,
ist verachtend, aber wohlwollend. Sie zeigt, dass Lucian nie den Stich
der christlichen Ironie erfahren hat. Celsus hat ihn dagegen zu
bekommen 113 , ja, er nimmt die Lehre des neuen Christenglaubens so eI'nst,
109. Gegen Celsus, 1/52/GCS, 1. S.103-Vbers. v. Paul Koetschau i. d.
Aus der gl'ossen Zahl Bel'ichten hieri.iber einige Auswahlen: Pseudoklementinen,
Homilia /GCS, S. 89; e m e n s v. e a n d r e n, Mahnrede
an die Heiden 89, 1-3 /GCS, 1. S. 66.
110. Gegen Celsus, 43/GCS, 2. S. 47; 46/GCS, 2. S. 197.
111. s e u d k e m e n t i n e Homilia t, /GCS, S. 147; Homilia
/GCS, S. 159. vg]. C h a C e r c, Les theories relatives au culte des images
chez les auteurs grecs du IIme siecle apres J.C., Paris (1915) S. 171-255.
112. Kor. 8,4; 10,20; 12,2; Gal. 4,8; Rom. 1,23. 25; Apg'. 17,29; 19,26; Apok.
9,20.
113. Orige nes, Gegen Celsus 19/GCS, 1. S. 216; 43/GCS, 1. S. 238;
41/GCS, S. 2. S. 255.

612 Elias Vou!garakis
dass er sich anschickt, sie schriftlich und mit beissendem Spott widerlegen.
Diese beiden Zeugnisse verdeutlichen die Wende, die sich innerhalb
des Christentums vol1zogen hat. Und in der Tat hat sich manches
Neue herausentwickelt: Die \vestliche Kirche schickt sich an, die
lateinische Sprache verwenden, der Kanon des kristal1isiert sich
heraus, die ersten Synoden treten zusammen, die Verfolgungen der jungen
Kirche \verden harter. Das Christentum, bisher nur in dem Einzelchristen
greifbar, immer mehr in den Vordergrund 114 • die Kirche
tritt al1mahlich a1s ein sozialer Faktor in die Welt. diese Zeit fal1en
auch die ersten Anfange des christlichen Spottes, dessen erster Vertreter
Tatian ist. llG
Die Christen richten zuerst ihre Angriffe auf die Mythologien
der Heidenre1igion. Tertul1ian sich, die profanen Vorstellungen
Himmel und Erde ins Lacherliche ziehen: «Et tamen Caeli et
Terrae originem omitto, erant undeunde, caelibes diu et orbi, antequam
mariti et parentes. longo sci1icet aevo crescendum il1is fuit ad tantam
proceritatem denique simul coepit et Cael0 insolescere et ubera
Terrae lapilliscere; faciunt nuptias inter se. credo, aut Caelum descendit
ad sponsam, aut Terra ascendit ad sponsum.»116
(Doch ich den Usprung Himmel und Erde; sie stammten
woher immer, waren lange ehe- und kinderlos, bevor sie
Gatten und Eltern wurden; in langem Zeitraum mussten sie heranwachsen
zu solcher Riesengrosse! Endlich, sobald dem Himmel die Stimme
anzuschwellen und der Erde die sich zu straffen begannen, hielten
sie Hochzeit miteinander; ich glaube, es stieg entweder der Himmel
herab zur Braut oder die Erde stieg empor zum Brautigam).
Sodann kommt die Theogonie an die Reihe:
114. Noch vie! spiiter (im Jahre 212) erwiihnt noch Tertullian diesen Vorgang:
Ad Scapulam 2,10/CSEL, 76. S. 11.
115. Es ist aufsch!ussreich, dass man bei Justin, dessen Schriften uns grosser
Zah! erha!ten geb!ieben sind, keiner!ei spottische Anspie!ungen findet. Die einzige
Stelle, die man nach meiner Meinung auszuk!ammern hiitte, richtet sich gegen
die Juden (Dialog mit Tryphon 113,2/GOOD, S. 229), gegen die Heiden schreibt
er nichts derg!eichen, wenn man nicht mit Hans Kampenhausen ebd. (s. Anm. 3,
S. 190) einem Wortspie! (Apo!ogia 3, 1-2 /GOOD, S. 80) einen ironischen Unterton
zu unterschieben geneigt ist.
116. Ad nationes 12 /CSEL, 20. S. 117. - Vbers. e d e t h a!! r;
Tertullians 2. Buch Ad nationes u. De test. animae, Paderborn, 1942.

Das spottische Duell z\vischen Crhisten und Heiden
613
(;)
... »117
(Lasst ihr die Gotter geboren werden, so erklart ihr sie damit
auch sterblich. Warum ist denn Hera jetzt nicht mehr schwanger?
1st sie alt geworden oder habt ihr niemanden, der es euch verraten konnte?
Lasst euch endlich mir ihr Bekenner des Griechentums,
und erklart eure Mythen nnd Gotter doch nlcht Allegol'ien...)
nnd: «Cnr enim, si nati sunt, hodie quoque nascuntur? nisi
forte iam sennit et partus defecit et Minerva canuit
antequam peperit. an ideo cessavit ista generatio, quoniam nulla huiusmodi
fabulis praebetnr adsensio ?»1l8
(Warnm werden denn nicht auch heute noch Gotter geboren, wenn
solche jegeboren werden? Aber Jupiter ist eben viellelcht altel'sschwach
nnd Juno unfrnchtbar geworden und Minerva, ergraut, ehe sie gebo1'en
hat! Oder horte et"ya jene Zeugungskraft auf, weil derlei Ma1'chen keinen
Glauben mehr finden?)
Tertullian bekampft die Theogonie dadnrch, dass e1' de1'en Dichte1'
ve1'ulkt: «Hunc vobis patria1'cham deo1'um Caelum et Te1'1'a poetis
obstet1'icantibus p1'ocreave1'unt.»llU
(Diesen haben euch als Patriarchen der Gotter I-limmel nnd Erde
zntage gefo1'dert, "yobei die Dichter Hebammendienste leisteten).
Die Streitigkeiten entfachten sich immer wieder an de1' Pe1'son des
Gotte1'vate1's Zeus, nicht weil e1' der Hausvater im Gotterhimmel war,
vielmellr nahmen die Cll1'isten an seinem
Lebens"vandel
stoss, dem die Poeten einen b1'eiten Raum ih1'em Schaffen 1'ese1'vie1'-
ten. dem folgenden Beispiel gerat Klemens Alexand1'ien bei seine1'
Absicht, das Haupt der Gotterfamilie ve1'hohnen, wegen de1' sittlichen
Verfehlnngen des Zens eine solche Unbeherrschtheit, dass gleich
im zweiten Satz eine e1'bitterte Anklage daraus entsteht:
117. a t a 11, Rede an die Hellenen 21, 2/GOOD, S. 288. - Vbers, R.
C. u k a d. vgl. Autolycus 3/SCh, 20, S. 96.
118. n u c u s F e 1 Dia\og 21, 11 /CSEL, 2. S. 31. - Vbers.
f n s ii 11 e r i. d.
119. Ad nationes 12/CSEL, 20. S. 118.- Vbel's. e (1 e t h a] 1e
2. Buch Ad nationes und De testimonio animae, Paderborn 1942.

614 Elias Voulgarakis
ae
aoxoucrL
ae
ae
ouae
ae
, 6 "\" ) , - ,
c1'>
(Herrlich ist der Zeus, der Seher, der des Gastrechts,
der Hort der Schutzflehenden, der Gnadige, der QuelJ der Orakel,
der Racher des Frevels; vielmehr der Ungerechte, der Verachter
Recht und Gesetz, der Unheilige, der Unmenschliche, der Ge\valttatige,
der
der Ehebrecher, der Verliebte! Aber damals lebte er doch,
als er all dies war, als er Mensch ,var; jetzt aber sind nach meiner Meinung
auch eure Sagenerzahlungen alt geworden. Zeus ist kein Drache mehr,
kein Schwan, kein Adler, kein verliebter Mensch; nicht mehr fliegt der
Gott, nicht er mehr Knaben, nicht liebt und vergewaltigt, er
mehr, obwohl es auch jetzt noch viele schOne Weiber gibt, besser gestaltet
als Leda und
als Semele, und knabenschoner an Gestalt
und feiner an Manieren als der phrygische Hirtenknabe. ist jetzt
jener Adler? Wo der Schwan? Wo Zeus selbst? Er ist mitsamt seinem
Gefieder alt geworden; denn er bereut doch wohl seine Liebschaften nicht
120. Klemens v. Alexandrien, Mahnrede an die Heiden 37,1-4/
GCS, 1. S. 27. - v. t t S t a 111 i n i. d. BKV. Der Tod und das Grab des
Zeus waren beliebte AI'gumente, die Sterblichkeit der Gotter beweisen: a t i a n,
Rede an die Hellenen 27, 1/GOOD, S. 293; Theophil tolycus,
'10 /SCh, 20. S. 80; i u c i u s F e i Dialog Octavius 21, 8/CSEL, 2. S. 30.
r i g e n e s, Gegen Celsus 43 /GCS, 1, S. 238; Akten des Apollonius 22 /KNKR
S. 32; Sibyllische Weissagungen (ed. Alf. u r f e s s) Logos 160,45; Eusebius, Praeparatio
evangelica 10, 21/GCS, S. 8, 1. S. 134.

Das spottische Duell zwischen Christen und Heiden
615
und Jernt nicht, sittsam zu sein. Eure Sage ist bJossgesteJJt: es starb
Leda, es starb der Schwan, es starb der AdJer; suchst du nach deinem
Zeus? Richte deinen BJick nicht auf den HimmeJ, sondern auf die Erde!
Der Kreter wird dir Auskunft geben; denn bei ihm ist er bestattet.
Ka]]imachos sagt in seinen Hymnen:
«Denn auch dein GrabmaJ, Herrscher,
Haben die Kreter errichtet.»
Denn Zeus ist tot (nimm es nicht
wie
Mensch und Drache).
wie Leda, wie Schwan und Ad]er,
Aus dem Spott gegen einige mytho]ogische Begebenheiten hier eine
k]eine Kostprobe: «
OL
;»121
(Denn entweder geschieht nach ihrer Erzah]ung den Gottern
den Menschen etwas zu]eide, das aber beweisen, dass die Gotter
den Menschen sind, wenn ihnen uns etwas zu]eide geschieht,
oder, wenn dies nicht der Fa]] ist, warum ]assen sie sich wie ein jahzorniges,
zur Wut gereiztes a]tes Weib etwas, wodurch ihnen nichts
zu]eide geschieht, erbittern, wie Artemis erzah]t wird, dass sie wegen
des Oineus auf die Ato]er zornig geworden sei. Denn warum kam es ihr,
die doch eine Gottin war, nicht zum Bewusstsein, dass Oineus nicht
aus Verachtung gegen sie etwas versaumte, sondern entweder weiJ er
es vergass oder weil er der Meinung war, dass er schon geopfert habe).
Nach der Mytho]ogie waren die verschiedenen Arten der G6tter
das Objekt der christJichen Verspottung: «Tum si certos habebant, contenti
esse debuerunt nec e]ectos desiderare. quo etiam inre]igiosi deprehenduntur.
si enim dei ut bu]bi qui se]iguntur reprobi
pronuntiantur».122
(vVeiter, wenn sie Gewissheit hatten, so hatten sie sich
gen solJen und nicht noch nach Auser]esenem ver]angen, worin sie auch
121. e m e n s e a 11 d r i e n, Stromata VII, 23,2-3 jGCS, 3. S. 16.
Vbers. t t S t ah] i i. d. BKV.
122. e r t u ]] ian, Ad nationes 9 jCSEL, 20. S. 11'1. - Vbers. e
d e n t h a ] ] e

616 Elias Voulgarakis
als irreligios befunden werden: wenn namlich die Gotter wie Zwiebeln
ausgesucht werden, so die nicht Ausgewahlten Verworfenen
gestempelt).
Einen Hieb diese Richtung teilt auch Apollonius in seiner
Apologie aus, wie sie in der heute uns vorliegenden Fassung seiner Martyrerakten
auf uns ilberkommen ist:
&.
poaov
»123
...
&.
(Denn es verfehlen sich die gar unterwi.irfigen Menschen, wenn
sie das anbeten, was ki.instlich zusammengefi.igt ist: einen kalten Ausschnitt
aus einer Steinmasse, di.irres Holz, hartes Metall und entseelte
Gebeine; was soll der Schwindel eines solcllen Betruges? ahnlicller
Weise beten die Agypter ein Becken, die bei vielen genannte Fussschale,
nebst anderen Scheusslichkeiten an; welche Einfalt eines solchen Mangels
an Bildung!... Zweitens llinwiederum silndigen die Menscllen gegen den
Himmel droben, wenn sie selbst das anbeten, was durch YVachstum zustande
kommt: Die Zwiebel und den Knoblauch - die Gottheit der Pelusier,
Dinge, die den Bauch eingellen und den Abort ausgeworfen
werden.)
Schliesslich Tertullian; «Deus est dictus et ab effatu Farinus et
alius a loquendo Locutius. adest oculum gravem ad cavendum sumministratque
quietem Cunina. est educatrjx et Leyana et una Runcina. mirum
infantum sordibus eluendis deos esse proyisos.»124
(Ein Gott wird nach dem Weissagen Farinus benannt, ein anderer
nach dem Sprechen Locutius. Cunina ist da, den bosen Blick abzuwenden,
und sie verleiht Schlaf. Fi.ir die Erziehung hat man Levana und zusammen
mit ihr Runcina. Merkwilrdig, dass keine Gotter dafi.ir yorgesehen
sind, kleinen Kindern den Schmutz abzU\'vaschen).
Spezjell an die Adresse der Stadtgotter mit jhrem Anspruch einer
123. Die Akten des Apollonius 17 u. 20 JKN S. 32. - G e r h a r d
R a u s c h e d. BKV.
124. e r t u 11 j a Ad nationes jCSEL, 20. S. 115.

Das spottische Duell zwischen Christen und Heiden
617
10kaI verpflichtenden Devotion richtet sich der folgende Passus Tertu11ian:
«Satis rideo etiam deos decuriones cuiusque municipii, quibus
honor intra muros suos determinatur».l25
(vVeidIich Iachen muss ich auch tiber die gottIichen Gemeinderate
jeder Stadt, denen die Ehrenbezeigung innerhaIb ihrer Mauern abgegrenzt
wird.)
Hatten schon die Gotter die Christen gereizt, so wurde der Brand
des Spottes erst recht an die BiIder und Denkmaler geIegt, weIche
ihren Ehren errichtet worden waren. TertulJian machte seine GIossen
dartiber, weIchen QuaIen die Gotter bei ihrer Enstehung ausgesetzt seien:
«Quantum autem de simuIacris ipsis, nihil aIiud reprehendo quam materias
sorores esse vasclJIorum instrumentorumque commulium vel ex
isdem vasculis et instrumentis quasi fatum consecratione mutantes,
Iicentia artis transfig'urante, et quidem contumeliosissime et in ipso
opere sacriIege, ut revera nobis maxime, qui propter ipsos deos pIectimur,
solatium poenarum esse possit, quod eadem et ipsi patiuntur, ut
fiant.,)l26
(Was aber die Gotterbilder seIbst ang'eht, so finde ich nichts anderes,
als dass der Stoff dazu dem Stoffe
Gefasse und Gerate
verwandt ist, oder gar denseIben Gefassen und Geraten herindem
er, sozusagen ein Los dnrch die \iVeihe verbessert und die
Macht der Knnst in ihm umg'estaItet - und zwar auf eine ganz schmachvo11e
und sakriIegische Weise. Daher konnte es gerade uns, die wir
der Gotter wegen Strafen Ieiden,
zum Troste in unseren Verfolgungen
gereichen, dass sie dasseIbe wie wir er'leiden mtissen, um
zur Existenz g·eIangen.)
Die LebIosigkeit der Statuen war das haufigste und aIteste Argument.
127 Eine gI'Osse Reihe Spottversionen bedient sich dieses
Vorwurfes: XpucrlCfJ ouo'
ou oux

618 Elias VouIgarakis
OUXL
8.
(Aber dem
Stein und Ho1z und dem reichen Go1d liegt
durchaus nichts an Fettdampf oder B1ut oder Opferrauch, mit dem sie
geehrt und berauchert werden, so dass sie s c h w a r werden; aber
auch nichts an Ehre o(ler Schande; sie, die Gotterbi1der, sind aber weniger
Ehre wert a1s irgendein 1ebendes Wesen. Und wie man das Gehat
vergott1ichen konnen, das ist mir ein Ri:itse1, und ich muss
die Verirrten wegen ihrer Torheit wie
bemit1eiden. Zwar
haben einige Lebewesen nicht alle Sinne, wie die und die Raupen
und ,,,ie alle die Tiere, die gleich Geburt an unvollkommen
erscheinen, wie die
und die Spitzmaus, die Nikandros 'b1ind
und scheuss1ich' nennt. Aber sie sind doch besser als diese Schnitzwerke
und Gotterbi1der, die ganz unempfindlich sind; denn sie haben wenigstens
e i e Sinn, das Gehor, oder den Tastsinn oder den dem Geruch
oder Geschmack entsprechenden Sinn; sie aber, die Gotterbi1der,
haben keinen einzigen Sinn. Es gibt aber vie1e Tiere, die weder Gesicht
noch Gehor noch Stimme haben, wie die Gattung der Schaltiere; aber
sie1eben wenigstens und wachsen und unter1iegen dem Einfluss des Mondwechse1s.
Die Gotterbi1der aber sind 1eb1os, unti:itig,
sie werden
angebunden, ang'enag·e1t. angeheftet, geschmo1zen, g'efei1t, gesi:igt,
geg1i:ittet, behauen.)
"1\ ""...." " \, "" ,
ou-
...
128. e m e s v. e a n d r i e n Mahnrede an die Heiden 51,2-6/
GCS, 1. S. 39. - v. t t S t ah i n i. d. BKV.

Das spottische DuelI zvvischen Crhisten und Heiden
619
(Gesetzt den Fall, eure Gotterbilder lebten wirklich, sie konnten
sich durch eigenen Antrieb be\vegen und sprechen, dann wurden sie doch
die an ihnen emporlcletternden Spinnen abschutteln und diejenigen,
welche mit ihnen Vbles vorhaben oder sie gar stehlen, abwehren, sowie
jene, welche die ihnen dargebrachten \iVeihegeschenke rauben, leicht
ergreifen... 1st es nicht so, dass die ausserhalb unserer Gottesverehrung
Stehenden und denen namentlich die Priester viele den Weihegaben
unterschlagen, weil sie die
ihres Kultes erkennen
?)
Dem gleichen Thema wendet sich Octavius zu. Er schreibt u.a.:
forte nondum deus saxum est vellignum vel argentum. quando igitur
hic nascitur? ecce funditur, fabricatur, sculpitur: nondum deus est:
ecce plumatur, constrnitur, erigitur: nec adhuc deus est: ecce ornatur,
consecratur, oratur: tunc postremo deus est, cum homo illum voluit
et dedicavit. quanto verius de diis "estris animalia muta naturaliter
iudicant! mures, hirundines, milui sentire eos sciunt: rodunt, inculcant,
insident, ac nisi abigatis, in ipso dei "estri ore nidificant: araneae
vero faciem eius intexunt et de ipso capite sua fila suspendunt.»130
(Aber "ielleicht ist eben der Stein oder das Holz oder das Silber
noch nicht der Gott? Wann er dann ins Dasein? Er wird gegossen,
gezimmert, gemeisselt: noch ist's kein Gott.. Er wird verlOtet, zusammengesetzt,
aufgerichtet: noch ist's kein Gott. Er vvird geschmuckt,
geweiht, angebetet: endlich ist es ein Gott, wenn namlich der Mensch
ihm diese Bestimmung gegeben und ihm diese Bestimmung· gegeben
und ihn dazu geweiht hat. Viel richtiger beurteilen die stummen Tiere
eure Gotter infolge ihres naturlichen
Die Mause, Schwalben
und Geier wissen wohl, dass jene keine Empfindung haben. Sie nagen
daran, treten sie mit Ftissen, setzen sich darauf, und wenn ihr sie nicht
"erjagt, sie sogar im Munde eures Gottes. Die Spinnen vollends
tiberweben sein Gesicht und hangen an seinem Haupte ihre Faden auf).
129. s e u d e m e n t i e Homilia L, 22 jGCS, S.151. vgl. ri s t i d es,
Apologia 3,2 jGOOD, S, 5; Brief an Diognet jSCJ1, 33, S. 54; e r t u 11 i a
logeticum XV, 7 jCSEL, 69 S. 40; C r a Ad Demetrianum 15jCSEL, 3 S. 361.
130. i n u c i u s F e i Dialog Octavius 23, 13-24, 1 jCSEL, 2. S. 34. -
v. f n s 11 e r i. d. BKV. vgl. h e h i Autolycus
2 jSCh, 20, S. 96.

620 Elias Voulgarakis
Noch scharfer schHigt
Alexandrien
, ' ,.,. , - , ,
(Die Schwalben aber und viele andere Voge1 herangef1ogen
und verunreinigen gerade die Gotterbilder und sich nicht
um den 01ympischen Zeus oder den AsJ{lepios Epidauros oder die
Athene Polias oder den agyptischen Serapis. Aber nicht einmaJ
ihnen lernt ihr, dass die Gotterbi1der yoJ1ig sind.)
End1ich Tertullian: «V010 et ritus yestros recensere. dico
quales sitis in sacrificando, cum enecta er tabidosa et scabiosa quaeque
mactatis, cum de opimis et integris supervacua quaeque truncatis, capitula
et ungulas, quae domi quoque pueris vel canibus destinassetis,
cum de decima Hercu1is nec tertiam partem in aram eius imponitis; laudabo
magis sapientiam, quod de perdito aliquid eripitis.»133
(Auch eure Religionsgebrauche will ich durchgehen. lch yerbreite
micll nicllt eure beimOpfern, wie ihr namlich
alles, was abgerackert, hinfal1ig oder raudig ist, als Opfer schlachtet,
wie ihr dem fetten und gesunden Vieh nur das abschneidet, was entbellr1icll
ist, die Kopfe und Klauen, die ihr Hause wohl auch euren
Kindern oder den Hunden bestimmt haben dass ihr vom Zehntel
des nicht einmal den dritten Teil auf seinen Altar 1egt -
sondern ich wiJ] vieJmehr eure Weisheit loben, womit ihr dem, was
sonst doch verloren ist, etwas rettet.)
Den Gbttern folgt der Celsus, der sicll gibt,
die Prophezeihungen widerlegen, verweist auf die Vogelschau und
auf die OraJ{el, deren Weissagungen er mehr
beimisst
als dem Gerede der Menschen. Origenes envidert ihm darauf:
131. e m e s, e a d r e Mahnrede an die Heiden 52,t.jGCS,
1. S. 40. tlbers. t t S t ah d. BKV.
132. Apologeticum XIV, 1 CSEL, 69. S. 37 tlbers. e r c h
e 11 n e r i. d. BKV.

Das spottische Duell zwischen Christen und Heiden
621
\ " - "'" ,
,
.
(J a, wenn es auf Celsus ankiime, so hiitten die Vogel erhabenere
und gottlichere orstellungen, ich will nicht sagen als ,vir Christen oder
als die Juden, die dieselben heiligen Schriften haben wie wir, sondern
auch hohere VorsteJlungen als die Gottesgelehrten der Griechen; denn
diese waren doch auch «Menschefij>. Nach Celsus hat also das Geschlecht
der sogenannten «(weissagenden Vogel» das vVesen der Gottheit besser
erfasst als Pherekydes und Pythagoras und Sokrates und Plato. Da
hatten wir wirklich den Vogeln in die Schule gehen damit sie,
wie sie uns nach des Celsus Ansicht «weissagend» die Zukunft Jehren, so
auch «die Menschefij> der Ungewissheit wegen des Gottlichen dadurch
befreien konnten, dass sie ihnen die
Vorstellung dadie
sie selbst gewonnen haben, mitteilen).
dem Dialog Octavius Caecilius, dass die Christen die
heidnischen Opferhandlungen glossierten. 134 Bei Klemens v. Alexandrien
kann man dazu foJgenden sehr heftigen Passus finden: «
(1st denn der Rauch verbrannten Opfern nicht sogar die
Tiere unertraglich? Wenn aber in der. Tat der Fettdampf eine Ehrengabe
die griechischen Gotter ist, dann sollten sie nicht zogern, auch
die Koche gottlich verehren, die des gleichen werden,
und den Rauchfang selbst anzubeten, der dem hochgeschatzten
Fettdampf noch naher ist).
Das steigende Desinteresse
den a)ten Gotterre1igionen
nnd die sich darans erg'ebende Minderung der finanziellen Einnahmen
133. Origenes, Gegen Ce!sus IV, 89/GCS, 1. S. 361. - LJbers. Pau!
e t s c h a u i. d. BKV.
134. n u c u s F e ! Dia!og Octavius 8,5/CSEL, 2. S. 12. Zweife!haft
ist, ob das allgemein zutraf. Vgl. die Ha!tung der bei heidnischen Opferhand!ungen
anwesenden Christen bei Tertullian: De ido!o!atria 11 /CSEL, 20. S. 42.
135. Stromata VII, 31,2/CSEL, 3. S. 23. - LJbers. S t ah! n i. d.
BKV.

622 Elia,s "Voulgarakis
die Tempel tut Tertul1ian mit einer geradezu als hochnasig bezeichnenden
wegwerfenden Geste ab: «'Certe', inguitis, 'templorum vectiga1ia
cotidie decoquunt; stipes iam iactat?' enim
sufficimus et hominibus et deis vestris
opem ferre, nec putamus
aliis quam petentibus impertiendum denique porrigat manum
Iupiter et accippiat, cum interim plus nostra misericordia insumit
vicatim quam vestra religio templatim»136
(Sicher ist, klagt ihr, dass die Tempelsteuern taglich mehr zusammenschmelzen;
wie wenige geben noch Spenden den Tempeln! J awohJ;
wir sind nicht imstande, zu gleicher Zeit den Betteleien der Menschen und
denen eurer Gotter Hilfe zu gewahren, und sind auch der Meinung, dass
man nur denen, die darum bitten, etwas geben miisse. So strecke denn
Jupiter erst seine Hand aus, dann sol1 er etwas bekommen. Vorlaufig
gibt unsere mitleidige Gesinnung auf den Gassen mehr Gold aus, als
eure Religiositat den Tempeln).
Die Verunglimpfung der heidnischen Religion schloss auch deren
Ethik mit ein. den Augen der Christen war der Gotterkult g'eradezu
der Nahrboden und die Ursache fiir den al1gemeinen sittlichen und moralischen
VerfalJ.13 7 Tertul1ian erzahlt: «Certe sacl'ilegi de vestris semper
apprehenduntur; Christiani enim templa nec interdiu norunt; spoliarent
forsitan ea et ipsi, si et ipsi ea adorarent.»138
(Ohne al1en Zweifel sind die Tempelrauber, die ergriffen werden,
jederzeit Leute aus eurer Zah1. Denn die Christen sind in den Tempeln
nicht einmal bei Tage kundig. Sie wiirden sie aber viel1eicht auch
berauben, wenn sie Verehrer derselben ,varen.)
Der zweite Angriffspunkt der christlichen Literaten waren die
Phi1osophie und die Phi1osophen. 1m Gegensatz zum Christentum, das
eine einheitliche Lehre darbotI 39 , bestand die Philosophie aus einer
Reihe sich widersprechenden Theorien 140 , was natiirlich zu einem
136. e r t u 11 a Apologeticum 8 jCSEL, 69. S. 102. - tJbers.
e r c h e II r d.
137. r g e e s, Gegen Celsus 41 jGCS, 2. S. 192; Kommentar zum R6-
merbrief, SCHER, S. 210,2f.
138. Apologeticum 7 jCSEL, 69. S. 1.0. - tJbers. e r c h
e II n e r BKV.
139. h e h Autolycus 3 JSCh, 20. S. 218; Brief an Diognet
2 JSCh, 33. S. 70; e r t u II a Ad nationes 2 jCSEL, 20. S. 95; De patientia
1/CSEL, 47. S. 2; Origenes, Homilien Exodus IV, 6jGCS, 6. S. 178.
140. Klemens Alexandrien, Stromata 31, 8jGCS, 3. S. 24.

Das spiittische Duell zwischen Christen und Heiden
623
Hauptargument der christ1ichen Po1emik gemacht wurde. Hermias
verfasste eine Spottschrift, der er die der phi10-
sophischen Systeme herausstellt:
' " " '
" \ \ ' , 1 -
(Wie sollman a1so das nennen? So vic1 mir scheint Abenteuer1ichkeit,
Unsinn oder Wahnwitz oder Absonder1ichkeit oder alles zugleich.
Wenn sie eine Wahrheit gefunden haben, so soHen sie
mung sich einigen, und ich werde dann mit Freuden ihnen Glauben schenken.
Wenn sie aber die See1e auseinanderreissen und sie hin - und herzerren,
der eine sie diese Natur, der andere eine andere, a1so sie
einem Stoff einen anderen verwandelt, so muss ich zugeben, dass eine
derartige Unbestandigkeit der Dinge mich argert. Jetzt bin ich unsterb-
1ich und freue mich darob; dann aber werde ich wieder sterb1ich und
weine desha1b; alsogleich 10se ich mich Atome auf, VI'erde \i\Tasser,
werde Luft, werde Feuer; kurze Zeit darauf bin ich weder Luft noch
Feuer, zum Tier macht man mich, zum ich habe also zur Abwechs1ung
Delphine zu Wenn ich mich besehe, graut mich
mein Leib und ich weiss nicht, wie ihn benennen: Mensch oder Hund oder
Wolf oder Stier oder Vogel oder Schlange oder Drache oder Chimare.
Denn in alle Tiere lassen mich die Phi10sophen sich verwandeln: Landund
Wassertiere, Vogel, Gestalt wechselnde, in vvilde und zahme,
und lautbegabte, vernunftlose und ich schwimme, fliege,
flattere, krieche, laufe, sitze. Da kommt der Empedok1es und macht
mich zum Strauche).
141. Spottschrift des Hermias (ed. Herm. D e ] s, Doxographi graeci,
1929), 4/S. 652. - Vbers. J. L e t i,d. BKV.

624 Elias VouJgarakis
i>e:
gXEL
...
gpy

Das spottische Duell zwischen Crhisten und Heiden
625
Gewicht erfahren... Dies a1les bin ich deshalb durchgegangen, um die Widarzulegen,
die in ihren (der Philosphen) Lehren herrschen,
und wie sich ihre Erforschung der Dinge ins End - und Raumlose
verliert und dass ihr Resultat ohne
und ohne Nutzen ist,
da es sich auf keine feste Tatsache und keinen klaren Grund
Den Philosophen warf man ihr leeres Gerede 143 , Egoismus 144 ,
Geldgier 145 und unmoralischen Lebenswandel 146 vor. Aber nicht a1le
Christen dachten derart abwertend, es gab auch einige, die den Philosophen
freundlich gesonnen waren. 147
Die Zahl der spottischen Bemerkungen gegen die Philosphen -
in der Regel werden die Zyniker verunglimpft -, denen man in der
christlichen Literatur begegnet, ist nicht gross. Neben den Epikureern,
gegen die die Christen den meisten Abscheu hatten 148 , nahmen die Zyniker
in der Skala des Hasses den zweiten Platz ein. Ihre moralische
143. s e u d e m e t e Homilia jGCS, S. 29; e r t u 11 a
Apologeticum 18 jCSEL, 69. S. 109; C r a De bono patientiae3 jCSEL
3. S. 398; r g e e s, Homilien Numeri 4 jGCS, 7. S. 106.
144. s e u d k e m e t e Homilia jGCS, S. 146; jGCS,
S. 90; a t an, Rede an die Hellenen 32,1 jGOOD, S. 297; C r a De bono
patientiae 3 jCSEL, 3. S. 398; e m e s v. e a d r e Stromata j
1,2jGCS, 7. S. 5; Gegen Celsus 46jGCS, 2. S. 198.
145. s e u d k e m e t e Homilia jGts, S. 87; a t an, Rede
an die Hellenen 25,1 jGOOD, S. 291.
146. s e u d k e m e t e Homilia jGCS, S. 90; a t a
Rede an die Hellenen 19,1 jGOOD, S. 286; u c u s F e Dialog Octavius,
38,5, jCSEL, 2. S. 54. r g e e s, Exodus 6 jGCS, 6. S. 178;
Gegen Celsus 49 jGCS, 2. S. 200. vgl. s e u d u s t u s, Ad gentiles
(ed. Car. de Otto, Ienae 1879), 1 jBd. S. 1.
147. Vgl. Die Einstellung der christlichen Literatur Sokrates;
e Sokrates und die alte Kil'che, Zeitschr. f. neutest. Wissenschaft und die Kunde
der alt. Kirche, 43 S. 194-224; C a 1,1 s Pagan examples fortitude
Latin Christ. apologists, Classical Philology, 43 (1948) S. 93-104. dazu e-
mens v. Alexandrien, Stromata 159, 8jGCS, 2. S. 514; Origenes,
zur Genesis 2 jGCS, 6. S. 68. auch: d f v. a r a c k, Der
kirchengeschichtliche Ertrag der exegetischen Arbeiten des Origenes (Texte und
Untersuchungen, Bd. 42, 2), Leipzig 1918, S. 39-47.
148. haben die Lehren der Philosophen sehr genau studiert, namentlich
die gottlosesten, und ich meine damit die des Epikul' und des Pyrron. diese vVeise
konnen wir sie umso besser widerlegen.» s e u d k e m e t e Homilia
jGCS, S. 154.
GEOAorIA, Mr', 3-4.
40

626 Elias Voulgarakis
sigkeit 149 und der Umstand, dass die Heiden sie mit den Christen auf
Stufe bildete den Hintergrund. Gegen die Philosophen
ganz allgemein richten sich folgende Glossen:
et
»151
...,
()L'
(Sodann wird sich geeigneterweise gegen die achtenswerten
ter den Philosophen Liebe eingegebener Tadel richten sowohl
wegen ihres Lebens als auch wegen der Erfindung der neuen Lehren,
wegen ihres Lebens als auch wegen der Erfindung der neuen Lehren,
wobei wir nicht ihre Anklager sein mi::\chten... , vielmehr ist unser Ziel
ihre Bekehrung, indem wir verstIchen, ob sich die so tiberaus Weisen
vielleicht schamen, wenn sie durch Tadelworte aus Barbarenmund zurechtgewiesen
werden, so dass sie, wenn auch spat, schliesslich doch
zusehen vermi::\gen, welchen Wert eigentlich die Gelehrsamkeit hat, deretwegen
sie die Reisen das Weltmeer unternehmen.)
«Sed physicorum auctoritas philosophorum ut mancipium sapientiae
atrocinatur». 162
(Doch das Ansehen der Naturgelehrten, welche die Weisheit
sich gepachtet haben, lasst ihnen ihre Schirmherrschaft angedeihen.
Allerdings Philosophenweisheit.)
Und gegen die Zyniker:
&.
\', '10\ 1 '10 \
149. «Viertens verg!eiche ich den Skarabiius (MistkiHer) mit der Sekte der
niker, die zu ihren
Unehrenhaftigkeiten noch !ehren, die Wollust
und die Sittenfreiheit seien das hochste GtIt.}) Origenes, Homilien Exodus IV, 6 j
GCS, 6, S. 178.
150. n u c u s F e ! Dialog Octavius 14,1 jCSEL, 2. S. 18.
151. e m e n s e a n d e Stromata 2,2 jGCS, 2. S. 113.
"Obers. t t S t a h ! n i.d. BKV.
152. e r t u !! a Ad nationes 2 jCSEL, 20. S. 95. - "Obers. e
d e n t h a !! e

Das spottische Duell zwischen Christen und Heiden
627
(Denn eure Philosophen v,rissen so wenig Abtotung, dass einige
vom romischen Kaiser jahrlich 600 Dukaten nichts und wieder
nichts beziehen, damit sie nicht einmal ihren wallenden Bart umsonst
wachsen zu lassen brauchen, Crescenus der sich in der Hauptstadt
eingenistet hat, Wal' der grosste Paderast und del' argste Geizehals.
Den Tod selbst, den er «verachtete»,
er so sehr, dass er
. sowohl dem Justinus v,rie auch mir den Tod, als sei er ein Vbel, heraufzubeschworen
suchte, weil Justinus in Verktindigung der Wahrheit die
«Philosophen» als Schlemmer und entlarvte).
e'Yjplwv
, , " l' , \
(Was Grosses und Bewunderung'swtirdiges tun denn eure
Philosophen? Sie tragen die eine Schulter entblosst und lassen die Ftille
des Haares herabwallen und den Bart wachsen und gehen mit Nageln
umher wie die wilden Tiere und behaupten, keines Menschen bedtirfen,
obwohl sie Proteus den Gerber wegen des Ranzens, den Weber wegen
des Mantels, den Holzhauer wegen des Stockes, die Reichen und den
Koch wegen ihrer Schlemmerei notig haben. du Mensch! Dem Hunde
willst du es nachtun, denn da du Gott nicht kennst, bist du auf die Nachahmung
unverntinftiger Tiere verfallen. Nachdem du es offentlich
ausgeschrien hast, sitzest du scheinheilig tiber dich selbst Gericht,
und wenn man dir dann nichts gibt, so schimpfst du und die Philosophie
wird dir zur Kunst des Erwerbes).
«Prophetae universi divino spiritu repleti nihil aliud quam de gratia
dei erga iustos et ira eius adversus impios locuntur. quorum testimonia
nobis quidem satis sunt, verum his qnoniam credunt isti qui
153. a t a n, Rede an die Hellenen 19, 1 jGood, S. 286.- R. C. u-
k u a i.d.
154. ebd. 25,1 jGOOD, S. 291.- v. R. C. u k u a i.d.

628 Elias Vou]garakis
sapientiam capillis et habitu iactant, ratione quoque et argumentis a
nobis fuerant refellendi .»155
(Die Propheten alle sprechen, vom gottlichen Geist, von
nichts anderem als von der Gnade Gottes gegen die Gerechten und
seinem Zorn gegen die Ungerechten. Deren Zeugnisse sind uns wohl
hinreichend, aber da ihnen ja die nicht glauben, die durch Haartracht
und Kleidung mit ihrer Weisheit prahlen, mussten wir sie durch Vernunft
und Beweise widerlegen).
Endlich haben wir Klemens v. Alexandrien eine treffliche
Spottbemerkung gegen die Sophisten:
ot
(tJber diese Kunst sich die elenden Sophisten redseliger
Geschwatzigkeit: ihr Leben lang sie sich um die Unterscheidung
Namen, den Wert, die Zusammensetzung und Verwicklung
der Worter und erscheinen dadurch schwatzhafter als die
Turteltauben. Mir scheint, dass sie in einer geradezu unmannlichen Art
die Ohren derjenigen kitzeln und jucken, die danach lechzen; ein Redefluss
nutzloser Worte-Betraufelung den Geist. Man kann sie mit
alten Schuhen verg'leichen, bei denen alle Teile in die gehen und
nur die Zunge heil bleibt.)
Es bleiben noch ein paar kurze Ironien gegen die Gegner des Christentums
die entweder allgemeiner Art sind oder die ihre Spitze
konkret auf einzelne Personen richten. Die erste ist ein Passus aus dem
«Bittge;uch die Christen» Athenagoras. Er bezieht ein gelaufiges
Sprichwort auf die Heiden, die trotz ihrer Sittenverwilderung es wagten,
die Christen der Unmoral anzuklagen: ot
155. L a c t a n t u s, De ira dei 22,3 jCSEL, 27. S. 123; - Vbers. v. S
a r t] i.d. BKV.
156. Stromata 22,4-5jGCS, 2. S. 15.
157. die Christen 34,1 jGOOD, S. 355. - v. n s e] m
b e r h a r d i.d. BKV.

Das spottische Duell z\'1ischen Christen und Heiden
629
(Trotz so erhabener Grundsatze - doch wozu sollte ich die Geheimnisse
ausplaudern? - bekommen wir
hbren, so dass
sich das Sprichwort bewahrheitet: «Die Dirne (tadelt) die Anstandige».)
Die zweite stammt Tertu11ian. Er yerlacht die Statthalter, welche
dem allgemein verbreiteten Glauben schenkten, die Christen
frassen kleine Kinder: quanta illius praesidis gloria, si eruisset aliquem,
qui centum iam infantes comedisset!»lo8
(Welcher Ruhm ware es einen Prasidenten, einen ausfindig
gemacht haben, der schon hundert Kinder gefressen hatte!)
Origenes zieht Celsus ins Lacherliche, der vorgibt, die Christen
glaubten, die Thermalquellen seien aus den Tranen der Engel entstanden:
&'1
(Und wir im Scherz auf das antworten, was Celsus im
Ernste "vider uns vorbringt, so ware sagen: Niemand hatte wohl «die
warmen Quellen», deren Wasser grbsstenteils ist, als «Tranen der
Engel» bezeichnet, da ja die Tranen Natur salzig sind: es
denn die Engel des Celsus Tranen vergiessen).
158. Apologeticum 11, 5/GSEL, 69. S. 5. - Ljbers. v. e n e 1-
n e r i.d.
'159. Gegen Celsus 55/GCS, 2. S. 59.- Ubers. a u e t s c h a u i.d.
BKV. vg!. Gegen Ce]sus 83/GCS, 1. S. 353. Diese Behatlptung des Celsus entspringt
nicht etwa seiner Phantasie, sondern er nal1m sie aus einer Gnostikergruppe
auf. Es ist interessant zu erwal1nen, dass auch Irenal1s die gleiche gnostische
Sekte angriff, allerdings mit einer 1ronie, die hart an der Grenze des SchicJ(]jchen
liegt: «Da will ich auch et\\'as zu ihrer Fruchtbarkeit beitragen. Weil ich' namlich
seJ1e, dass ein Teil der Gewas5er suss ist, wie die Quellen, die der Regen,
das Meerwasser aber salzig-, 50 meine ich, nicht alle stammen ihren Tranen,
die ihrer Beschaffenheit nach salzig sind. AIso ist es offenbar, dass nur das salzige
Wasser ihren Tranen stammt. Doch vermutlich hat sie ihrer schweren
und Hilflosigkeit auch gesch\\,itzt. Daher muss man nach ihrer Weise annehmen, dass
die Quellen und und das ubrige Susswasser ihrem Schweisse stammen.
Ung'laublich namlich ist es, da die Tranen doch nur eine Beschaffenheit haben, dass
die bitteren wie die stissen Gewasser ihnen gleicher Weise abstammen. Es ist
glaublicher, dass die einen den Tranen, die anderen dem Schweiss herrtihren.
Nun gibt es aber noch warme und atzende Gewasser der Welt. Da solltest du nachdenken,
was die Enthymesis denn da tat, und aus welchem Gliede sie denn diese hervorbrachte.
Diese Folgerungen ergeben sich just ihrer Hypothese.» Adversus
haereses 4.4.

630 Elias VouJgarakis
Lactantius geht auf das Werk des
Hierokles, welches
dieser zur Zeit der Diokletianischen erfolgungen herausg'ebracht hatte,
ein und bemerkt: «Praecipue tamen Paulum Petrumque laceravit
ceterosque discipulos tamquam falliciae seminatores, quos eodem tamen
rudes et indoctos fuisse testatus est: nam quosdam piscatorio artificio
fecisse quaestum; quasi aegre ferret quod illam religionem Aristophanes
aliquis aut Aristarchus commentatus sit.»t60
(Hierokles - verunglimpft besonders Paulus und Petrus ebenso
wie auch die anderen welche er wie Siileute behandelt,
die er als Rohlinge und als Unwissende hinstellt, denen die
meisten ihr Leben vom Ertrag des Fischfangs fristeten. Man konnte
meinen, es missfiele ihm, dass diese Religion nicht irgendeinem Aristophanes
oder Aristarch entworfen worden ist.)
1.60, L a c t a n t u Divinae institHtiones V, 2,17/CSEL, 19. S, 406,