Zur Genealogie der Moral

es ist der letzte Zweck, die Kriegserklärung, der am besten in sein System passt.
Nietzsche lehnt die Besserung als tauglicher Zweck der Strafe mit starken Argumenten ab: “Der echte Gewissenbiß ist gerade
unter Verbrechern und Sträflingen etwas äußerst Seltnes, die Gefängnisse, die Züchthäuser sind nicht die Brutstätten, an denen diese
Spezies von Nagewurm mit Vorliebe gedeiht... Ins große gerechnet; härtet und kältet die Strafe ab; sie konzentriert; sie verschärft das
Gefühl der Entfremdung; sie stärkt die Widerstandskraft. (...) Unterschätzen wir nämlich nicht, inwiefern der Verbrecher gerade durch
den Anblick der gerichtlichen und vollziehenden Prozeduren selbst verhindert wird, seine Tat, die Art seiner Handlung an sich als
verwerflich zu empfinden: denn er sieht genau die gleiche Art von Handlungen im Dienst der Gerechtigkeit verübt und dann
gutgeheißen, mit gutem Gewissen verübt: also Spionage, Überlistung, Bestechung, Fallenstellen, die ganze kniffliche und
durchtriebene Polizisten- und Anklägerkunst...” 68 Und weiter: “Nicht anders als Spinoza haben die von der Strafe ereilten Übel-
Anstifter jahrtausendelang in betreff ihres ‘Vergehens’ empfunden: ‘hier ist etwas unvermutet schiefgegangen’, nicht ‘das hätte ich
nicht tun sollen’... (...) ...ohne Frage müssen wir die eigentliche Wirkung der Strafe vor allem in einer Verschärfung der Klugheit
suchen, in der Verlängerung des Gedächtnisses, in einem Willen, fürderhin vorsichtiger, mißtrauischer, heimlicher zu Werke zu
gehn...” 69
4. Verbrechen und Gesellschaft. Im Bezug auf das Verhältnis zwischen dem Verbrecher und der Gesellschaft können wir nur
die zwei wichtigsten Thesen wiederholen. Das Verbrechen sei nach Nietzsche ein Verhalten eines verwegenen Schuldners, der seine
Pflicht gegen das Ganze verletzte. Die Gesellschaft habe freie Hand, ihn zu bestrafen; die Härte der Strafe ist von der Macht des
Gemeinwesens abhängig: ein mächtiges Gemeinwesen kann sich leisten, den Schädigen sogar ohne Strafe lassen. Im Strafrecht spiegelt
sich der Machtscharakter des Rechts also sehr deutlich.
III. 3. Schlusswort
Die Genealogie bietet viele Gedanken zu den rechtsphilosophischen Überlegungen an, und zwar 1. als ein Gesamtwerk, als
eine Auffassung der Moral und der Gesellschaft, die fast einen Gegenteil unserer humanistischen und menschenrechtlichen
Vorstellungen bildet, und 2. als eine Sammlung der Aphorismen, der kürzen, wirksamen, scharfen Stellungnahmen zu vielen Fragen.
Als Beispiel für die zweite Möglichkeit werde ich noch einmal eine Stelle zitieren: “...wann würden sie (d. h. die Schwachen
und Schlechten) eigentlich zu ihrem letzten, feinsten, sublimsten Triumph der Rache kommen? Dann unzweifelhaft, wenn es ihnen
gelänge, ihr eigenes Elend, alles Elend überhaupt den Glücklichen ins Gewissen zu schieben: so daß diese sich eines Tags ihres Glücks
zu schämen begännen und vielleicht untereinander sich sagten ‘es ist eine Schande, glücklich zu sein! es gibt zu viel Elend!’ ...Aber es
könnte gar kein größeres und verhängnisvolleres Mißverständnis geben, als wenn dergestalt die Glücklichen, die Wohlgeratenen, die
Mächtigen an Leib und Seele anfingen, an ihrem Recht auf Glück zu zweifeln”. 70 Auf solcher Weise kritisiert Nietzsche das
Sozialstaatsprinzip, die Solidaritätsgedanke.
Die einzelnen Stellen sowie das ganze Werk Nietzsches zwingen uns jede Idee, jedes Institut unserer Rechts- und
Moralauffassung noch einmal nachzudenken. Die Vorstellung Nietzsches als eines Gegenteils unserer Moralwelt thematisiert und seinen
Wert für uns thematisiert Jaspers: “Wir können durch ihn unsere eigene Redlichkeit fördern, wenn wir lernen, das Andere,
Vernunftwidrige in uns selbst zu bemerken als das, was ständig auf dem Sprung ist, uns zu erobern.” 71
Das ist zwar eine zu einseitige Ansicht, Vieles wurde von Nietzsche übernommen, seine Auffassung steht nicht mehr im totalen
Widerspruch zu unserer Gedankenwelt. Man kann z. B. die Machtinterpretation des Rechts erwähnen. Trotzdem sehe ich gerade dort die
größte Bedeutung Nietzsches für die Rechtsphilosophie, wo er uns als eine Art advocatus diaboli zu unseren herrschenden Lehren
dienen könnte. Dazu trägt der Vorteil bei, dass Nietzsche die Konkurrenzposition mit unvergleichbarer Prägnanz erfasst hat.
München, 11. Juni 2003
68 GM II 14
69 GM II 15
70 GM III 14
71 Jaspers, S. 400