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Interne Konflikte in Nigeria
Deutsche Fassung der Powerpointpräsentation der Weiterbildung vom Juni 4. -6. Juni 2006
für Caritas Luxemburg und der Präsentation vom 20. /21. Oktober 2006 für das Forum der
Afrikastudien in Zürich.
Inhaltsübersicht
1. Allgemeine Übersicht
1.1. Verwaltungsmässige Aufteilung
1.2. Ethnien
1.3. Aufteilung nach Religionen
2. Die dominanten ethnischen Gruppen und deren kulturelle Charakteristika
2.1. Die Yoruba
2.2. Die Haussa-Fulani
2.2.1. Soziale Schichtung der Fulbe
2.3. Die Ibo oder Igbos
3. Konfliktfaktor Patrimonialstaat
3.1. Dominante Stellung der Yoruba im Patrimonialstaat
3.1.1. Politische Funktionen des Geisterglaubens
3.1.3. Soziale Funktionen traditioneller Altersklassen
3.1.4. Geheimgesellschaften der Yoruba
3.1.4. Die studentischen Kultgruppen
4. Ressourcenkonflikte um städtische Warenmärkte, Landnutzung und Erdöl
4.1. Konflikte um die Kontrolle der städtischen Warenmärkte
4.1.1. Auseinandersetzungen zwischen Haussa und Yoruba
4.1.2. Auseinadersetzungen zwischen Haussa und Ibo
4.2. Konflikte um Landbesitz und politische Vormacht im Middle Belt
4.2.1. Auseinandersetzungen zwischen Haussa und Tiv
4.3. Konflikte um Erdölausbeutung und die Verteilung der Erdölressourcen im Nigerdelta
(interethnische Konflikte zwischen den Ibos, Ogoni, Itsekeri, Jiaws et Urhobos)
4.3.1. Wirtschaftliche Benachteiligung lokaler Ethnien durch die Zentralregierung
4.3.2. Die Rebellenbewegungen im Nigerdelta
5. Verschärfte interethnische Konflikte zwischen Norden und Süden
5.1. Ursachen und Folgen

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5.2. Zerfall nationaler Einheit
5.3. Desintegration der Haussa
5.4. Entstehen ethnischer Wächtergruppen als Ordnungskräfte
5.4.1. Verbreitungsgebiet der Bakassy Boys
6. Religionskonflikte zwischen Moslems und Christen
6.1. Ursachen
6.2. Zahlenmässige Übersicht
6.3. Regionale Aufteilung
6.4. Islam
6.5 Schematische Übersicht
6.6. Einführung der sharia
6.7. Gefahr der Eskalation mit den Wahlen 2007?
7. Zusammenfassende Konflikttypologie und schematische Übersicht
Literaturverzeichnis

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1. Allgemeine Übersicht
Landfläche: 910,771 Quadrat/meile; Gesamtfläche 923,768 Quadrat/pro Meile
Bevölkerung (2006 geschätzt.): 131,859,731 (Bevölkerungszuwachsrate: 2.4%);
Geburtenrate: 40.4/1000; Kindersterblichkeit 97.1/1000; Lebenserwartung: 47.1;
Bevölkerungsdichte pro Meile: 375. Nigeria ist das bevölkerungsreichste Land in Afrika mit
der weltweit grössten Bevölkerungszunahme.
Hauptstadt (2003 Schätzung): Abuja, 590,400 (Einwohner mit Einzugsgebiet), 165,700
(Stadtkern)
Größte Städte: Lagos (2003 Schätzung), 9,529,700 (mit Einzugsgebiet), 8,349,700
(Stadtkern); Kano, 3,329,900; Ibadan, 3,139,500; Kaduna, 1,510,300
Währungseinheit: Naira
Sprachen: Englisch (offizielle Landessprache), Haussa, Yoruba, Ibo, Fulani, und weitere 200
Lokalsprachen
Alphabetisierungsgrad: 68% (2003 Schätzung)
1.1. Verwaltungsmäßige Unterteilung

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1.2. Ethnien
Man schätzt, daß es zwischen 200 bis 400 verschiedene ethnische Gruppen gibt. Die
prozentuale Aufteilung der bevölkerungsreichsten ethnischen Gruppen ist wie folgt:
Hausa-Fulani 29%, Yoruba 21%, Ibo 18%, Ijaw 10%, Kanuri 4%, Ibibio 3.5%, Tiv 2.5%
Eine ausführliche Übersicht nach einzelnen ethnischen Gruppen befindet sich im Anhang 1
von Accord: „Ethnic and language communities in Nigeria“ in country of origin (siehe
Literaturverzeichnis).

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1.3. Aufteilung nach Religionen
Islam 50%, Christentum 40%, Traditionelle Glaubensrichtungen 10%
Verbreitungsgebiete Christentum: Die Protestanten bilden die Mehrheit im Gebiet der
Yoruba, die Katholiken im Gebiet der Ibos
Verbreitungsgebiet traditionelle Religionen: Süden des Landes

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2. Die dominanten ethnischen Gruppen und deren
kulturelle Charakteristika
Die bevölkerungsmässig und kulturell wichtigsten Ethnien, welche das politische Geschehen
in Nigeria bestimmen, sind: die Haussa-Fulani, die Yoruba, Ibo, Ibibio, Kanuri, Tiv, Nupe,
Edo, Ijaw. Die Haussa-Fulani sind im Norden des Landes beheimatet, die Yoruba im
Südwesten, die Ibo im Südosten.
2.1. Die Yoruba
Die Yoruba bewohnen das Gebiet im Südwesten des Landes, wo sie zwischen 500 vor
Christus bis zur britischen Kolonisierung 1897 in der Region von Ife und Benin (nicht zu
verwechseln mit dem heutigen Staat Benin) ihre Stadtstaaten errichtet hatten. Sie umfassen
eine Bevölkerungszahl von 28 Millionen oder 21 Prozent der Gesamtbevölkerung.

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Die Yoruba sind aber auch in den Städten der anderen Regionen des Landes zu finden.
Von ihrer Religionszugehörigkeit her sind sie sowohl Moslems als auch Christen.
Hauptcharakteristika ihrer gemeinsam geteilten Kultur bestehen in ihrem Respekt vor den
religiösen Kulten der traditionellen königlichen Clans. Die traditionellen Königreiche der
verschiedenen Stadtstaaten waren: Oyo; Kabba; Ekiti; Egba; Ife, Ondo et Ijebu.
Auch wenn heute die königlichen Clans offiziell keinen politischen Einfluss mehr ausüben, so
haben sie doch weiterhin einen wichtige symbolische Bedeutung. Die verschiedenen Kulte
der heutigen Geheimgesellschaften stammen von den verschiedenen traditionellen religiösen
Kulten ab.
Früher wurden die Könige als heilige Personen angesehen. Ihr Erscheinen in der
Öffentlichkeit und auch ihr Tod war mit spezifischen Ritualen verbunden. Starb z.B. der
König der Ijebu, dann wurde sein Herz verspiesen und sein Kopf aufbewahrt. Auch verfügten
die Könige das Recht über Leben und Tod ihrer Untergebenen zu entscheiden. Trotzdem war
die Macht des Königs nicht absolut, denn falls die Bevölkerung unzufrieden war, wurde der
König gezwungen, sich umzubringen.
Auch die Thronnachfolge war eine politisch heikle Angelegenheit. Zwar gab es klare
Bestimmungen, aus welcher Familie des königlichen Clans der Nachfolger zu wählen war,
doch mußte dieser den traditionellen Geheimgesellschaften und den traditionellen
Würdenträgern genehm sein.
2.2. Die Haussa-Fulani
Die Bevölkerung der Haussa-Fulani umfaßt schätzungsweise 38 Millionen Menschen oder 29
Prozent der Gesamtbevölkerung. Sie sind im Nordwesten Nigerias, insbesondere in den
Provinzen Kano, Sokoto und Zaria beheimatet. Man findet sie aber auch in den meisten
Städten im Süden des Landes.
Die Hauptcharakteristika dieser Volksgruppe bestehen in ihrer gemeinsamen Sprache, welche
als Händlersprache eine weit über die Region hinausgehende Bedeutung hat im Islam als
gemeinsam geteilten Glauben.
Die Fulbe (auch Peul oder Fulani genannt) waren ursprünglich Nomaden aus dem Gebiet
sowie Futa Jallon (heutiges Guinea). Im Verlaufe der ab dem 18. Jahrhundert einsetzenden
kriegerischen Auseinandersetzungen um die Vorherrschaft in den nördlichen Haussastaaten
vermischten sie sich mit der Lokalbevölkerung. Ein Grossteil von ihnen wurde seßhaft,
weshalb heutzutage nur noch von der Ethnie der Haussa-Fulani die Rede ist.
2.2.1. Soziale Schichtung der Fulbe
Die soziale Schichtung der Fulbe in vier verschiedene Gruppen stammt aus der Zeit des
Emirates von Sokoto (1808 – 1903).
Die Gruppe, welche das Emirat politisch führte, war der Familienclan von Osman Fodio. Sein
Clan, die Torobee stellten die politischen Führer der eroberten Haussa-Städte. Ihre

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Angehörigen wurden zu den wichtigsten Warenhändlern und reichsten Sklavenhaltern. Durch
ihre Lebensweise, Sprache und ethnische Durchmischung mit den Haussa unterscheiden sie
sich heutzutage vollkommen von den anderen Fulbe.
Die zweite Fulbegruppe, die sich vollständig vom Nomadismus losgelöst hat, sind die Fulbe
Ure. Die meisten von ihnen sind sesshafte Ackerbauern, die politisch von der dominanten
Fulani-Haussa Händlerschicht abhängig sind.
Die dritte und vierte Fulbegruppe verstehen sich als die wahren Fulbe, weil sie immer noch
Nomaden sind. Die Gruppe, welche unter der Bezeichnung Fulbe na‘i (= Kuh-Fulbe) oder
Fulbe ladde (= Busch-Fulbe) bekannt ist, erachtet sich den ackerbautreibenden sesshaften
Fulbe als überlegen, nicht aber der vierten Gruppe, den Vollnomaden der Bororo. Dies, weil
die Fulbe na‘i nicht über genügend Kühe besitzen, um vom Ackerbau vollständig unabhängig
zu sein. Nach Ansicht einiger Autoren führt diese prekäre soziale Stellung zwischen seßhaften
Ackerbauern und Vollnomaden dazu, daß die Fulbe na’i einen „fundamentalistischen Islam“
praktizieren, um sich von den anderen Gruppen klar abzugrenzen.
Die Bororo sind Vollnomaden, die gemäß Jahreszyklus ihr Vieh auf die verschiedenen
Weiden auch über die Landesgrenzen hinaus in den Niger und nach Benin führen. Sie legen
Wert auf ihre traditionelle Lebensweise, die u.a. auf der Pflege von Ästhetik und Schönheit
beruht. Wegen ihrer sehr hellen Hautfarbe sind gerade die Bororofrauen für Heiraten sehr
begehrt.
2.3. Die Ibo oder Igbos
Die Ibos, welche etwa 23 Millionen oder 18 Prozent der Bevölkerung ausmachen, bewohnen
den Südosten des Landes. Bei Ausgrabungen wurden erste Spuren ihrer Kultur in Form von
Bronzeobjekten gefunden, welche bis ins 9. Jahrhundert nach Christus zurückreichen.
Das traditionelle politische System der Ibos wird in der Literatur als „Gemeinschaft ohne
Staat“ beschrieben, d.h. es gab keinen politischen oder religiösen Führer, der die
Zentralgewalt auf sich vereinigte. Die Gesellschaftsordnung beruhte vielmehr auf dem
Verwandtschaftssystem selbst, wobei die Altersgruppen unterschiedliche soziopolitische
Funktionen wahrnahmen. Die Ältesten etwa zeichneten sich durch besondere religiöse oder
politische Kompetenzen aus.
Die religiösen Vorstellungen der Ibos waren stark von ihrer landwirtschaftlichen Lebensweise
als Ackerbauern geprägt. Personifizierte Naturgewalten, Fruchtbarkeitsrituale und
Erntedankfeste spielten eine zentrale Rolle. Das bei der Ignamernte abgehaltene Oru Owerri
ist wohl das bekannteste Erntedankfest.
Die höchste Strafe, welche die egalitäre Gemeinschaft gegen dissidente Gruppenmitglieder
ausübte, bestand in ihrem gesellschaftlichen Ausschluß. Diese werden in der Ibosprache als
Osu bezeichnet, was Sklave heißt und dürfen an den Anlässen der Gemeinschaft nicht mehr
teilnehmen.
Aufgrund der egalitären Organisation ihres politischen Ordnungssystems waren die Ibos
besonders anfällig für Außeneinflüsse und Eroberungen. Im 11. Jahrhundert wurden sie durch
die Königreiche der Yourba und Benin unterworfen, was ihre Lebensweise und ihre politische
Organisationsform stark veränderte (Errichtung von Stadtstaaten).

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Auf den Einfluß der Yoruba folgte die katholische Missionierung des Gebietes der Igbo.
Vom 15. Jahrhundert bis im Jahre 1807 trieben die Ibo von den Stadtstaaten Bonny, Owome
und Okrika aus, einen blühenden Sklavenhandel mit den auf diesem Markt
konkurrenzierenden Portugiesen, Holländern, Franzosen und Engländern. Im Rahmen der
damals anhaltenden kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den verschiedenen
Stadtstaaten wurden sie oft aber selbst zum Opfer des Sklavenhandels. In der erwähnten
Zeitepoche wurden insgesamt gegen 3.5 Millionen Sklaven, ihrer Abstammung nach Igbo,
Yoruba, Hausa und Ibibo, nach Amerika verschifft.
Im Jahre 1887 errichteten die Briten das Oil Rivers Protectorate und in der Folge wurden die
Ibos durch ihren Handel mit Palmöl bekannt.
3. Konfliktfaktor Patrimonialstaat
3.1. Dominante Stellung der Yoruba im Patrimonialstaat
3.1.1. Politische Funktionen des Geisterglaubens
Die historischen Feudalstaaten der Yoruba beruhten auf der magisch-religiösen Vorstellung,
daß der König (oba genannt) und dessen verstorbene Ahnen für das Wohlergehen der
Untergeben verantwortlich sind. Die Ergebenheit des Volkes beruhte auf dieser Vorstellung,
daß der göttlich inspirierte Monarch ihnen Wohlstand und Sicherheit verleihe.
Viele dieser traditionellen religiös-magischen Vorstellungen bestehen im heutigen
patriomonialistischen Staatssystem weiter. Die Yoruba, Ibos, die Edo und Ijaws und viele
weitere Ethnien des Südens glauben, daß die Seelen der verstorbenen Ahnen als Geister
weiterleben und sie fürchten sich vor deren negativen Sanktionen, daß sie ihnen Krankheiten
und Tod schicken. Noch heute werden deshalb viele gewöhnliche Alltagsereignisse als
Manifestationen übernatürlicher Kräfte wahrgenommen und zum Anlaß für eine Klärung im
Ritual. Da die Krankheit übernatürlichen Ursprungs ist, wird der oder die Kranke zuerst einen
Hexer oder Fetischeur aufsuchen, um herauszufinden, wer ihm schaden will und deshalb den
krankmachenden Geist geschickt hat.
Gemäß traditioneller Vorstellungen handeln sowohl die Gottheiten als auch die
personifizierten und nicht-personifizierten Geister zum Nutzen oder Schaden der Menschen.
Die von Glück oder Unglück betroffenen Menschen wenden sich über rituelle Experten und
Fetischeure an diese Kräfte des Universums. Der Schlangenkult, dessen Symbolik mit
verschiedenen Gottheiten verbunden ist, hat in diesem Zusammenhang einen besonders
grossen Bekanntheitsgrad erlangt und ist noch heute sehr wichtig.
Der herausragenden Bedeutung der Wirkung der Magie im Alltag entspricht auf der Ebene
der sozialen Beziehungen, der Vorrang der interpersonellen Beziehungen vor den
Notwendigkeiten staatlicher Bürokratie. Für das individuelle Wohlergehen und das
ökonomische Handeln ist das Erfüllen gemeinschaftlicher sozialer Normen wichtiger als das
Erfüllen bürokratischer Erfordernisse.

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Wichtige individuelle Eigenschaften innerhalb eines patrimonialen Systems bestehen deshalb
in dessen Fähigkeit, sich in kultischen Gemeinschaften zusammenzuschließen, um mit dem
erhaltenen Informationsvorsprung den politischen Gegner zu übervorteilen oder ihn mit
rituellen Handlungen einzuschüchtern.
Auf die gleiche Weise, d.h. durch den Mechanismus spiritueller Sanktionen ahndet die lokale
Gemeinschaft oder die Kultgruppe ihre eigenen Mitglieder, die sich nach ihrer Ansicht
dissident verhalten.
Im südlichen Nigeria gibt es nicht nur eine Vielzahl von unterschiedlichen
Religionsgemeinschaften, Kultgruppen, Bruderschaften und Geheimbünden, sondern ebenso
viele magische Experten, Fetischeure und Hexer. Diese werden regelmäßig aufgesucht, um
die Gründe der Heimsuchung durch einen schlechten Geist herauszufinden oder einer
verhaßten Person selbst einen bösen Geist zu schicken.
Zusammenfassend können wir über die soziopolitischen Funktionen aktuellen Geister- und
Fetischglaubens festhalten, daß die verschiedenen Glaubensvorstellungen, Kulte und Rituale
eine zentrale normative Funktion für die jeweilige Gemeinschaft haben und das Einhalten
dieser Regeln für das ökonomischen Handelns des Einzelnen ebenso wichtig sind wie für den
Erhalt seiner Gesundheit.
Die in Nigeria stark verbreitete „schwarze Magie“ ist als Negation und Asymmetrie des
ursprünglichen Konzeptes der Wiederherstellung der Gruppenharmonie durch Sanktion eines
angeblichen unsolidarischen Verhaltens zu verstehen. Sie bezweckt durch rituelles Töten die
Gültigkeit bestehender sozialer Gruppennormen und – beziehungen wiederherzustellen. Sie
dient einzelnen Lokalpotentaten aber auch dazu die physische Vernichtung des Gegners
kulturell als spirituelle Sanktion zu rechtfertigen. Eine sehr gute Darstellung dieses
Mechanismus für den kriegerischen Kontext in Sierra Leone und in Liberia gibt das Buch von
Ahmadou Kourama: „Allah muss nicht gerecht sein.“ éditions de seuil 2000.
3.1.2. Soziale Funktion traditioneller Altersklassen
Wie viele afrikanische Gesellschaften kennen auch die Yoruba ein Altersklassensystem
In der Yorubasprache werden die Altersklassen Egbe genannt. Ein Egbe besteht aus etwa
fünfzig Personen gleichen Alters und gleichen Geschlechts. Die traditionelle Funktion der
Altersklassen war politisch-religiöser Art. Während der Zeremonien und Rituale der
Potentaten der historischen Stadtstaaten manifestierten sich in den einzelnen Mitgliedern die
Seelen der verstorbenen Ahnen, welche durch sie zu den Lebenden sprachen. Die damals
politisch wichtigste Altersklasse war Egbe Egungun, deren Anführer aus der königlichen
Familie stammte. Andere wichtige Altersklassen waren die Oro, Adamu-Orischa, Ekine,
Eluku und Gelede.
Egbe Egungun übte die wichtige Aufgabe der normativen Kontrolle des „sakralen“
Königtums aus. Egungun unterstützte die Wahl des neuen Königs, hatte die Macht ihn in die
Pflicht zu nehmen und konnte ihn in einzelnen Fällen zum Selbstmord zwingen, um ihn zu
entmachten.
Heute wird der Begriff Egbe synonym zum Begriff Geheimgesellschaft verwendet, von denen
es eine Vielzahl gibt. Analog zum traditionellen Egbe besteht deren Hauptfunktion in der

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Stiftung einer Gruppenidentität, der Einhaltung ihrer Konformität und in der sozialen
Kontrolle ihrer Mitglieder. Diese festigen während ihrer öffentlichen Auftritte als maskierte
Tänzer die gemeinsam geteilten Werte und kritisieren gleichzeitig bestehende moralische
Defizite der nigerianischen Gesellschaft.
Auch die Berufsausübung der verschiedenen Berufsgruppen ist traditionellerweise in Zünften
organisiert. Das traditionelle Zunftwesen stellt grundsätzlich kein Hindernis für das Erlernen
und Ausüben eines modernen Berufs als Staatsbeamter, Jurist oder Mediziner dar, es fördert
aber sehr wohl Klientelismus und Korruption.
3.1.3. Geheimgesellschaften der Yoruba
Der Geheimbund der Ogboni
Die historisch erste und soziologisch wichtigste Geheimgesellschaft Nigerias ist der
Geheimbund der Ogbonis (Mondes rebelles 2001 beschreibt sie unter dem Namen Oouda
People‘s Congress). Sie scheint eine der Egbe Egungun analoge politische Funktion zu haben.
Gemäß des Berichts von Accord ist die spezifische Clanzugehörigkeit noch heute Bedingung
für eine Mitgliedschaft.
Die Ogbonis spielen offenbar eine wichtige Rolle Innerhalb des modernen nigerianischen
Patrimonialstaates spielen die Ogbonis eine wichtige Rolle beim Zugang zu politischen
Ämtern und dem Zugang zu den ökonomischen Ressourcen.
Accord spricht von einer mafiaähnlichen Organisation, welche gegenüber seinen Mitgliedern
die Schweigepflicht auferlegt und deren Übertretung im schlimmsten Fall mit dem Tode
bestraft wird.
Gemäß staatlicher Gesetzgebung ist die Geheimgesellschaft der Ogboni verboten, so wie auch
alle anderen Geheimgesellschaften Nigerias. Die Regierung, selbst scheint aber mit deren
Anhängern zu durchsetzt zu sein, als dass sie Willen und benötigte Mittel zur Verfügung
stellte, um dieses Gebot durchzusetzen.
Die dissidente Reformed Ogboni Fraternity (ROF)
Die „Reformed Ogboni Fraternity“ (ROF) wurde 1914 von Erzbischof Thomas Ogubiyi
gegründet. Es handelt sich um eine als dissidente Bruderschaft, welche die gleiche
Zielsetzung wie die Ogbonis haben, nämlich ein Netzwerk zu bilden, das seine Anhänger
politisch und ökonomisch fördert und diese in ihren öffentlichen Aufgaben unterstützt.
Auch hier drohen im Falle eines Verrats die Sanktionen wie Vergiften oder Tod durch
Hexerei.
Accord geht davon aus, daß heutzutage eine Mitgliedschaft in einer Geheimgesellschaft nicht
erzwungen werden kann, daß diese aber für die Wahrnehmung politischer Funktionen
notwendig ist.

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Verbreitungsgebiet der beiden Gruppen
3.1.4. Die studentischen Kultgruppen
Die erste Studentenorganisation war „The National Association of Seadogs or Pyrates
Confraternity.“ Sie wurde 1952 mit dem Ziel gegründet gegen den Unterricht der aus der
Kolonialzeit stammenden Dozenten an der Universität Ibadan zu protestieren.
Die Gründung der „Supreme Eiye Confraternity“ im Jahre 1968 an der Universität Ibadan
stellte den Richtungswechsel von einer studentischen Protestbewegung zu einer okkulten
Bewegung dar. In der Folge schossen die okkulten Bewegungen an den Universitäten wie
Pilze aus dem Boden. Das Hauptziel aller dieser Bewegungen besteht darin, den
Universitätsabschluss notfalls auch mit unlauteren Mitteln zu erzwingen, wobei sie auch nicht
davor zurückschrecken Professoren massiv zu bedrohen.
Die heutzutage wichtigsten okkulten Studentenorganisationen sind: Black Axe, Black Cats,
Buccaneers, Pirates Confraternity, Maphites, Sea Dogs, Black Beret Fraternity, Green Beret
Fraternity, Panama, The Dragons, The Frigates, The Walrus, The Baracudas, The Canary, The

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Himalayas, The Vikings, Neo Black Movement, Musketeers Fraternity, Trojan Horse
Fraternity (Oasis of the Silhouette), Temple of Eden Fraternity, the Mafioso Fraternity, Osiri
Fraternity, Ostrich Fraternity, Eiye or Airlords Fraternity, Burkina Faso Revolution Fraternity,
The Scorpion Fraternity, Mgba Mgba Brothers Fraternity, Cappa Vendetto, KKK
Confraternity, Third Eye Confraternity, The Black Brassieres, The Amazon, Daughters of
Jezebel.
Die Regierung ging nur zögerlich gegen diese Studentengruppen vor und beschränkte sich auf
verbale Proteste und Drohungen diese Organisationen aufzulösen. Aus diesem Grund
organisierten sich die Studenten, welche keiner okkulten Studentenorganisation beitreten
wollten, ihrerseits in Selbstverteidigungsgruppen.
Bei den verschiedenen Auseinandersetzungen, welche sich diese Gruppen regelmässig
gegenseitig liefern, kam es regelmäßig zu schwerwiegenden Menschenrechtsverletzungen.
4. Ressourcenkonflikte um städtische
Warenmärkte, Landnutzung und Erdöl
4.1. Kontrolle der städtischen Warenmärkte
Ursache: Die Warenmärkte in den Grosstädten werden durch ethnisch-patrimoniale Gruppen
kontrolliert.
Primärer sozialer Ordnungsfaktor und Referenzsystem in den Grosstädten ist die ethnische
Zugehörigkeit. Gegenseitige Solidaritäts- und Schutzbeziehungen laufen über das ethnischpatrimoniale
Netzwerk. Die Raumaufteilung nach Quartieren in den verschiedenen Städten
aufgrund ethnisch-patrimonialer Zugehörigkeit ist ganz klar erkennbar. Der Autor J. Paden
gibt anhand der Stadt Kano ein gutes Beispiel für diese Unterteilung in die verschiedenen
Quartiere (Paden J.: „Urban pluralism, integration, and adaptation of communal Identity in
Kano, Nigeria“ (p. 241- 270), in Cohen Ronald and Middleton Jon: „From Tribes to Nation in
Africa, Studies in Incorporation Processes.“ Library of Congress, 1970).
4.1.1. Auseinandersetzungen zwischen Haussa und Yoruba
Seit 1999 kam es verschiedene Male zu Konfliktausbrüchen zwischen den Haussa und den
Yoruba. In den verschiedenen Grossstädten des Landes, welche mehrheitlich von diesen
beiden Ethnien bewohnt werden, kam es zu blutigen Konflikten über den Zugang zu lokalen
Warenmärkten. Diese Konflikte zogen eine Welle interethnischer Konflikte zwischen Haussa
und Yoruba in den anderen Städten des Landes nach sich.
4.1.2. Auseinandersetzungen zwischen Haussa und Ibo
Im Norden des Landes kam es zwischen den Haussa-Fulani und den Ibos um die Kontrolle
der lokalen Waren- und Lebensmittelmärkte ebenfalls zu gewalttätigen
Auseinandersetzungen. In der Stadt Kano im Norden des Landes griffen militante islamische
Gruppen mehrmals Ibos an und töteten diejenigen, welche sich weigerten das Alkoholverbot
einzuhalten.

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Auch diese Zwischenfälle hatten ethnisch motivierte Racheakte in anderen Städten zur Folge.
Nach der Überführung der Leichen der getöteten Ibos in die südlichen Heimatstädte, zündeten
deren Verwandte die Häuser von Moslems in der Region an.
4.2. Konflikte um Landbesitz und politische Vormacht im
Middle Belt
Ein zusätzlicher Konfliktfaktor betrifft den Landbesitz im Middle Belt: Das bekannteste
Beispiel dafür sind die Konflikte zwischen den Tiv und den Jukuns, welche in den
nördöstlichen Bundesstaaten Benue, Taraba, Nasawara et Plateau leben. Die Jukuns als
Ureinwohner dieses Gebiets machen den Tiv, welche erst im 19. Jahrhundert in dieses Gebiet
einwanderten, das Recht auf Landbesitz und Landnutzung streitig.
Auf staatspolitischer Ebene wird dieser Konflikt zwischen den beiden Bundesstaaten Taraba
und Benue ausgetragen. In Taraba verfügen die Jukuns über die Bevölkerungsmehrheit; im
Bundesstaat Benue, die Tiv.
Zusätzlich wird dieser Konflikt durch die unterschiedliche Religionszugehörigkeit verschärft.
Die Mehrheit der Tiv ist christlichen Glaubens, während die Jukuns mehrheitlich Moslems
sind. In der Folge kam es zwischen 1998 und 1999 zu regelrechten ethnischen Säuberungen in
den Bundesstaaten Taraba und Wukari. Als die Spannungen in den Jahren 2001 und 2002
einen erneuten Höhepunkt erreichten, entsandte die Zentralregierung Truppen, um Ruhe und
Ordnung wiederherzustellen.
4.2.1. Auseinandersetzungen zwischen Haussa und Tiv
Seit 1999 kommt es regelmäßig zu Auseinandersetzungen zwischen den Haussa und den Tiv
um die politische und kulturelle Vormachtstellung in der Region. Im Jahre 2001 wurde der
Gouverneur im Bundesstaat Benue, Musa Ibrahim, von den Tivs umgebracht. Diese
beschuldigten ihn, seine Macht zugunsten der eigenen ethnischen Gruppe, den moslemischen
Azeris mißbraucht zu haben und ihnen große den Tiv gehörende Landwirtschaftsgebiete
überschrieben zu haben. Auf diese Mordtat folgten massive interethnische
Auseinandersetzungen zwischen Moslems und Christen, welche auf den ganzen Middle Belt
übergriffen.
4.3. Konflikte um Erdöl
Ausbeutungsgebiet der Erdölressourcen sind die Gebiete im Südosten Nigerias und im
Nigerdelta, den Bundsstaaten Rivers, Imo, Anambra, Abia, Cross River et Akwi Ibom. Hier
ist vor allem die Ethnie der Ibo verbreitet, welche mit 23 Millionen Einwohnern über die
Bevölkerungsmehrheit verfügt.
Seit der Entdeckung der Erdölvorkommen in dieser Region stellen deren Ausbeutung und die
Verteilung der Erdöleinkünfte einen permanenten Streitpunkt zwischen den verschiedenen
lokalen ethnischen Gruppen, den Bundesstaaten und der Zentralregierung dar.
Ein erster blutiger bewaffneter Konflikt um diese Ressourcen entbrannte zwischen 1967 und
1970 als sich unter Führerschaft der Ibo drei Teilstaaten den unabhängigen Staat Biafra

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ausriefen. Dieser als „Biafrakrieg“ bekannte Sezessionskrieg endete mit der Niederlage der
Aufständischen unter der Führung von Oberst Ojukwu und dem Sieg der damaligen
Zentralregierung unter General Gowon.
Die Konflikte um die Erdölressourcen in der Region schwelen seither aber weiter und sie sind
heute aktueller denn je. Zusätzlich zu den Ibo und dem Zentralstaat sind neu die ethnischen
Gruppen der Ogoni, Itsekeri, Jiaws et Urhobos involviert.
4.3.1. Wirtschaftliche Benachteiligung lokaler Ethnien durch die
Zentralregierung
Den Lebensraum der Ibos teilen weitere wichtige Bevölkerungsgruppen im Nigerdelta, die
Ogoni, Itsekeri, Jiaws und Urhobos. Alle diese Gruppen sprechen die gleiche Sprache wie die
Ibos.
Die Jiaws (ca. 13 Millionen) sind vor allem im Flußgebiet der beiden Bundesstaaten Kaiama
und Bayelsa beheimatet, wo sie Fischfang treiben.
In der Vorkolonialzeit lebten die Bewohner des Deltas im Frieden miteinander und heirateten
sogar untereinander. In der Kolonialzeit kam es aufgrund des ungleichen Einbezugs der
verschiedenen Stämme in die Verwaltung zu Spannungen zwischen den verschiedenen
Gruppen. Insbesondere die Urhobos fühlten sich benachteiligt, weil die Briten die Itsekeris
angeblich bei der Besetzung von Verwaltungsposten bevorzugten.
Nach Erlangen der Unabhängigkeit verschärfte sich dieser Konflikt um die Ämterbesetzung,
weil die korrupte Zentralregierung offenbar nicht in der Lage war, die Erdöleinkünfte
zwischen den lokalen Bevölkerungsgruppen gerecht zu verteilen.
Ein weiterer Konfliktfaktor betrifft die Umweltverschmutzung. Davon besonders betroffen
sind die im Flussgebiet lebenden Ijaws und die etwa 0.5 Millionen zählende Bevölkerung der
Ogbonis. Da beide Gruppen mit ihrem Anliegen von der nigerianischen Regierung nicht ernst
genommen wurden, wandten sie sich unter der Führung von Ken Saro Wiwa mit einer
Medienkampagne an die internationale Öffentlichkeit.
4.3.2. Die Rebellenbewegungen im Nigerdelta
Die Rebellenbewegungen und Milizen der ethnischen Gruppe der Ijaws im Nigerdelta sind
die Folgenden:
- der Ijaw Youth Council: Dieser wurde 1998 im Bundesstaat Bayelsa gegründet. In der
sogenannten Kaima Deklaration fordert die Gruppe die Regierung auf das Militär aus der
Region abzuziehen und droht die Erdölgesellschaften anzugreifen.
- der Egbesu-Kult;
- das Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), angeführt von Diepreye
Alamieyeseigha;
- the Niger Deltas People‘s Volunteer Force an dessen Spitze der zum Islam konvertierte
und Al-Kaida Bewunderer, Dokubo Asari steht;
- die Befreiungsbewegung der Urohobo, die Urhobo Progress Union, welche 2001 dem
Stamm der Itsekeri den Krieg erklärte.
- Das „Movement for the Actualization of the Sovereign State of Biafra„ (Massob), welches
sich für die Souveränität der Igbo engagiert.

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- Die Bewegung der Ogonis: die international wohl bekannteste Persönlichkeit, welche sich
mit friedlichen Mitteln für eine gerechte Verteilung der Erdölressourcen engagierte, war
der Schriftsteller Ken Saro Wiwa. Dieser wurde vom Militärregime von Sani Abacha
ermordet.
Massob
5. Verschärfte interethnische Konflikte zwischen
Norden und Süden
5.1. Ursachen und Folgen
Historische Konfliktursache: Fehlende Nationalitätenbildung in der Kolonialzeit und nach der
Unabhängigkeit.
Strukturelle Konfliktursachen: Es handelt sich um die typischen Machtdefizite des
Patrimonialstaates (dominante Kultur der regierenden Ethnie, Besetzung der Staastämter
durch deren Angehörige, fehlende Gewaltenteilung, korrupte Wirtschaftsbeziehungen).
Folgen:
- Zunehmende politische Desintegration der Haussa ab dem Jahre 2000.
- Ethnische Zugehörigkeit und Religion als Mobilisierungsfaktor für Proteste
- Gründung von parastaatlichen Gruppen als Sicherheitskräfte

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5.2. Zerfall nationaler Einheit
Bei der Unabhängigkeit erfolgte die verwaltungsmässige Unterteilung des Landes nach
ethnischen Gesichtspunkten, was der Herausbildung einer neuen nationalen Einheit nicht
förderlich war.
Die neu gegründeten politischen Parteien konstituierten sich entlang ethnischer Linien, d.h.
sie beschäftigten sich fast ausschliesslich mit den Problemen ihrer eigenen Ethnie etwa den
Problemen der Moslems im Norden oder denjenigen der Yoruba und der Ibos im Süden.
Der Wettbewerb um Regierungsposten erhielt auf diese Weise eine Komponente ethnischer
Rivalität, bei der die jeweils dissidente politische Meinung mit der ethnischen Zugehörigkeit
zu einer anderen Ethnie übereinstimmte. Bei der regierungsbildung erfolgte die Besetzung der
Ämter deshalb einzig nach ethnischen Gesichtspunkten (siehe dazu auch IDMC: Nigeria:
heightened risk of violence and displacement ahead of 2007 elections; 21. September 2006).
5.3. Desintegration der Haussa
Die Integration der Haussa-Fulani in den heutigen Staat variiert aufgrund ihrer eigenen
sozialen Schichtung sehr stark. Die schon früher im Emirat Sokoto politisch dominanten
Gruppen spielen weiterhin als Händler und Militärs der nigerianischen Armee eine wichtige
Rolle – ganz im Gegensatz etwa zu den vollnomadisierenden Bororo, die ein vom modernen
Staat unabhängiges Leben führen.
Die Wahl des Yoruba-Präsidenten Obasanjo gefährdete jedoch die dominante Stellung der
Haussa innerhalb der nigerianischen Armee, welche sie bisher innehatten. Obasanjo entliess
einen Grossteil ihrer Armee-Führer, wobei er deren Entlassung damit begündete, ein
ausgewogenes ethnisches Gleichgewicht in der Armeeführung herbeiführen zu wollen. In
Wirklichkeit ging es Obasanjo aber auch darum, die korrupten Machenschaften der
Armeeführung, die sich an den Erdöleinkünften schamlos bereicherten, einzuschränken.
Als Reaktion auf ihren verminderten Einfluss in der Zentralregierung führten die aus dem
Militär Entlassenen in zwölf nördlichen Teilstaaten Nigerias die sharia ein. Sie begründeten
diese Massnahme mit dem unverhältnismässigen Einfluss der „Südisten“ in der
Zentralregierung.
5.4. Entstehen ethnischer Wächtergruppen als
Ordnungskräfte
Die Bildung von Wächtergruppen war eine Folge der fehlenden Durchsetzungskraft und der
Korruption der nigerianischen Sicherheitskräfte. Die verschiedenen lokalen Milizen wurden
von Repräsentanten einzelner ethnischer Gruppen ins Leben gerufen, die sich von der Polizei
nicht mehr geschützt fühlten.
Auf dem Territorium der Yoruba stellt die Bruderschaft der Ogboni eine Wächtergruppe,
welche Personen unter ihrer Obhut schützt. Im Gebiet der Ibos sind es die Bakassy Boys,
welche diese Aufgabe wahrnehmen und vor allem Ibo-Händler schützen.

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Zusätzlich zu diesen beiden dominanten Wächtergruppen im Süden des Landes gibt es aber
eine Vielzahl weiterer Wächtergruppen.
Im Norden des Landes üben die von den Moslems bezahlten Hisbah eine ähnliche Funktion
aus. Diese überwachen, dass die Bevölkerung das islamische Recht einhält.
Alle hier erwähnten Gruppen begingen bei der Ausübung ihrer Tätigkeit
Menschenrechtsverletzungen.
5.4.1. Verbreitungsgebiet der Bakassy Boys
6. Religionskonflikte zwischen Moslems und
Christen

6. Religionskonflikte zwischen Moslems und
Christen
6.1. Ursachen
Der Religionskonflikt zwischen Moslems und Christen steht im Zusammenhang mit:
- der Einführung der sharia im Norden des Landes;
- den unterschiedlich militanten islamischen Bewegungen im Norden;
- den Missionierungsaktivitäten christlicher und islamischer Missionare im Middle Belt;
- der Mobilisierung der Religion für politische Zwecke und insbesondere den Zugang zu
Ressourcen.
6.2. Zahlenmäßige Übersicht
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Aktuelle Angaben wieviel Personen den einzelnen Glaubensrichtungen gehören, liegen nicht
vor. Ein Grossteil der traditionellen Führer wies ihre Teilnahme an einer Volkszählung
zurück. Diese begründeten ihre Ablehnung mit der Furcht, daß die Ergebnisse negative
Auswirkungen auf die Ressourcenverteilung auf lokaler Ebene haben könnte und bisherige
Subventionen nicht mehr gewährleistet würden.
Heutige Schätzungen über die religiöse Zugehörigkeit der Bevölkerung gehen davon aus, daß
sich die Zahl der Christen und der Moslem die Waage halten. Hinzu kommt der relativ grosse
Bevölkerungsanteil, der weiterhin eine traditionelle Religionen praktiziert. Die Volkszählung
aus dem Jahre 1991 ergab, dass 47 Prozent Moslems und 35 Prozent Christen sind, während
18 Prozent eine traditionelle Religion ausübten.
6.3. Regionale Aufteilung
Wie eingangs bereits erwähnt, ist der Islam die dominante Religion bei den Haussa-Fulani im
Norden. Es gibt in ihrem Gebiet aber auch eine zahlenmässig grosse christliche Minderheit.
Im Middle Belt ist das Christentum relativ stark verbreitet. Schätzungen gehen davon aus, daß
gegen 1‘000 christliche Missionare hier tätig sind, insbesondere in den Gebieten des Jos
Plateau. Die Zahl der ebenfalls im Middle Belt aktiven moslemischen Missionare ist
unbekannt.
Im Süden des Landes, im Gebiet der Yoruba ist der Synkretismus von traditionellen
Religionen und dem Protestantismus stark verbreitet. Zudem gibt es eine große moslemische
Yoruba-Glaubensgemeinschaft.
Im Südosten, im Gebiet der Ibos sind Katholizismus, Anglikanismus und Methodisten die
häufigsten Religionen. Auch hier ist der Synkretismus dieser Religionen mit traditionellen
Glaubensvorstellungen sehr stark.
Stark verbreitet sind auch verschiedene synkretistisch-afrikanisch-christliche Kirchen. Eine
der bekanntesten ist die Aladura Kirche.

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6.4. Islam
Der im Norden des Landes vorherrschende Islam ist nicht eine Einheit. Die Mehrheit der
Moslems sind Sunniten. Die reformistische Bewegung von Osman Fodio, der das Emirat von
Sokoto gründete, begünstigte den Sufismus. Wichtige Glaubensgrundlagen des Sufismus
bestehen in einem orthodoxen Mystizismus und in der mystischen Hingabe des Individuums.
Es gibt zwei Sufibruderschaften, die eine ist die Qadiriyah, die andere die Tijaniyah. Die
Qadiriyah, welche historisch mit dem Kalifat von Sokoto verbunden war, verfügt über eine
grössers Anhängerschaft als die Tijaniyah. Beide Bruderschaften werden von den
Bundesstaaten des Nordens unterstützt und diese missionieren im Middle Belt.
Eine weitere islamische Strömung im Norden ist der Salafismus, der durch den saudischen
Wahabismus inspiriert ist. Beim Salafismus handelt es sich um eine religiöse
Erneuerungsbewegung, die sich gegen die modernen Errungenschaften richtet und die
Revitalisierung orthodoxer islamischer Werte fordert.
Beim Mahdismus oder Maitatsine handelt es sich um eine starke religiöse Bewegung, die,
wie der Sufismus vom Mystizismus inspiriert ist. Seine Anhänger glauben, dass der große
Prophet und Reformator am Ende aller Tage erscheinen wird. Der Maitatsine-Kult hatte
seinen Ursprung zwischen 1970 und 1980 in Kano. Ihr mystischer Führer, der ursprünglich
aus Kamerun stammt, behauptete er werde regelmäßig von Gott erleuchtet. Er gründete in der
Folge verschiedene Moscheen und mit seiner neuen Lehre forderte er das islamische
Establishment im Norden des Landes heraus.
Die yan’shia ist die vierte im Norden des Landes verbreitete Strömung. Sie wird oft als
schiitische Bewegung bezeichnet, da deren Lehrer im Iran ausgebildet wurden. Zur Zeit erhält
sie weiterhin Unterstützung von dort, aber auch von Libyen und dem Sudan.

6.5. Schematisierte Übersicht
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22
6.6. Einführung der sharia
Die Einführung der sharia war der wichtigste Anlaß für den anschließenden Ausbruch
interethnischer Spannungen und religiöser Konflikte.
Mit der Einführung der sharia versuchten die nördlichen Politiker ihre regionale
Machtposition zu stärken und auf diese Weise ein Gegengewicht zur Zentralregierung zu
schaffen. Wie bereits erwähnt, waren nach der Wahl Obasanjos viele Haussa aus ihren
militärischen Spitzenpositionen entlassen worden.
Verschiedene Berichte gehen dabei von einem internen Machtkampf um die Verteilung der
Erdöleinkünfte aus und um die damit verbundene Besetzung staatlicher Schlüsselstellen.
Bis Ende 2000 führten zwölf nördliche Bundesstaaten die sharia und die damit verbundene
Rechtssprechung ein. Währen vor dem Jahre 2000 das islamische Recht nur auf kleinere
Vergehen, welche das Zivilrecht betrafen angewendet wurden, werden seither auch Vergehen
gegen das öffentliche Recht durch die sharia geahndet. Dies ist aus Sichtweise des
internationalen Menschen- und Völkerrechts nicht zulässig und widerspricht auch der
säkularen nigerianischen Staatsverfassung, welche ausdrücklich darauf hinweist, daß es keine
Staatsreligion gibt.
Während eine Mehrheit der Moslems die neue Gesetzgebung der sharia befürwortet, fühlt sich
der Grossteil der Christen insbesondere im Norden Nigerias durch deren Einführung in ihrer
Kultur und Lebensweise bedroht. Sie verlangen deshalb an deren Stelle eine Version, die mit
der Erklärung der universellen Menschenrechte, dem Respekt von Pluralismus und
Demokratie vereinbar ist.
Die Zentralregierung Obasanjos reagierte auf die Einführung der sharia einzig mit verbalen
Protesten und sagte, diese sei verfassungswidrig. Gegenüber den Internationalen
Menschenrechtsorganisationen und den Kirchen, welches dieses Vorgehen stark verurteilten,
rechtfertigte sich Obasanjo mit dem Hinweis, daß er eine drohende Spaltung des Landes
verhindern wolle.
Auch der Höchste nigerianische Gerichtshof bezog bisher dazu keine Stellung.

6.7. Gefahr der Eskalation mit den Wahlen 2007?
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7. Zusammenfassende Konflikttypologie und
schematische Übersicht
Bei den wichtigsten internen Konflikten Nigerias handelt es sich um:
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- Ressourcenkonflikte zwischen Haussa und Ibos um Waren- und Lebensmittelmärkte
im Norden des Landes;
- Ressourcenkonflikte zwischen Haussa und Yoruba um Warenmärkte in den
verschiedenen Städten des Landes;
- Ressourcenkonflikte zwischen den Haussa und den Tiv um Land und um die
politische und kulturelle Vormachtstellung im Middle Belt;
- Ressourcenkonflikte um die Ausbeutung des Erdöls im Nigerdalta und damit
verbunden politische Konflikte um die Vormachstellung innerhalb des Zentralstaates;
Fazit: Alle diese Konflikte führen zu einer Mobilisierung des ethnischen und religiösen
Faktors, d.h. es entstehen zunehmend interethnischen Spannungen zwischen einzelnen
Gruppen und ein verschärfter Religionskonflikt zwischen Moslems im Norden und Christen
im Süden.

25
Literaturverzeichnis
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Verfasserinnen: Birgit Kirsten Müller/Barbara Svec.
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Nigerian Red Cross Society, National Headquarters: Update on Cartoon Religious
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26
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Schicho Walter: Nigeria, S. 74-101, in: Handbuch Afrika, Frankfurt am Main 2001