Martin Luther – Von der Freiheit eines Christenmenschen Die ...

dr Tomasz Połomski
Martin Luther – Von der Freiheit eines Christenmenschen
Die Erläuterung Luthers Freiheitsideen
Streszczenie
Niniejszy artykuł wyjaśnia idee wolnościowe Marcina Lutra w oparciu o traktat pt. Von der
Freiheit eines Christenmenschen (tłum. O wolności chrześcijanina). Traktat przedstawia
poglądy M. Lutra, które wyraźnie rozróżniają wiarę w odniesieniu do Prawa i Ewangelii. M.
Luter głosił, iż chrześcijanin jest całkowicie wolnym panem wszystkich rzeczy, nikomu nie
podległym, jeśli chodzi o sprawy wiary. Natomiast inne zdanie: chrześcijanin jest
najuleglejszym sługą wszystkich rzeczy i wszystkim podległy, w kontekście miłości do
bliźniego. Zauważa się, że Luter mówi i pisze o pewnej abstrakcyjności swoich czasów i
zakotwiczony jest myśleniu swojej klasy społecznej. Pojęcia pana i sługi nie mają w żadnym
wypadku deprecjonującego charakteru. Dla Lutra najistotniejsza jest zatem wewnętrzna
wolność, która umożliwia człowiekowi trzymanie się starych praw wynikających z jego wiary.
Abstract
The aim of this article is to elucidate Martin Luther’s ideas of liberation on the basis of his
Tractatus de libertate Christiana (Von der Freiheit eines Christenmenschen). This treaty
presents Luther’s views which clearly differentiate faith with reference to the Law and to the
Gospel. Martin Luther preaches that a Christian man is a most free lord of all, subject to
none, in respect of the matters of faith. However, a Christian man is a most dutiful servant of
all, subject to all, in the context of the love of one’s neighbour. It is noted that Luther speaks
and writes about a certain abstractness of his time and that he is rooted in the way of
thinking characteristic to his social class. Thus the concept of master and servant does not
hold demeaning connotation. For Luther the most crucial idea is that of inner freedom, which
enables a person to adhere to the ancient laws arising from his faith.

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Biographie von Martin Luther 1
Martin Luther wurde am 10. November 1483 als zweiter Sohn des Bergmannes Hans
Luther und dessen Frau Margarethe in Eisleben geboren. 1484 übersiedelte die
Familie nach Mansfeld, wo Hans Luther die Gelegenheit erhalten hatte, ein
Hüttenwerk zu pachten. Aus dieser neuen Betätigung des Vaters resultierte ein
gewisser Wohlstand, welcher es dem Schüler Martin Luther ermöglichte, eine gute
Schulausbildung zu absolvieren. Nach der Grundschule in Mansfeld besuchte er
1497 das Gymnasium in Magdeburg und trat 1498 in die Domschule St. Georg zu
Eisenach ein, an der er innerhalb der folgenden drei Jahre ausgezeichnete
Lateinkenntnisse erwarb. Von 1501 bis 1505 studierte er an der Universität Erfurt, wo
er die Fakultät mit dem Magistergrad abschloss. Anschließend schrieb er sich an der
juristischen Fakultät der Universität ein, verblieb aber nur zwei Monate, da er nach
einem schweren Gewitter mit Blitzeinschlag das Gelübde ablegte, Mönch zu werden.
1505 trat er ins Erfurter Augustiner-Eremitenkloster ein, in dem besonderer Wert auf
asketische Lebensführung und das Bibelstudium gelegt wurde. 1506 legte er das
Mönchsgelübde ab, empfing 1507 die Priesterweihe und nahm das Studium der
Theologie auf. 1510 unternahm Luther in Ordensahngelegenheiten eine Reise nach
Rom. 1512 legte er seine Doktorarbeit in Theologie vor und übernahm 1513 die
Professur für Bibelauslegung am Konvent in Wittenberg.
Seine Arbeiten und sein starkes religiöses Empfinden führten zum so genannten
Turmerlebnis (benannt nach dem Turmzimmer des Wittenberger Klosters). Dieses
Schlüsselerlebnis brachte ihn zu der Erkenntnis, dass der Mensch nicht aus
eigener Kraft und durch seine Werke gerecht wird, sondern allein durch Gottes
Gnade.
Am 31. Oktober 1517 publizierte Luther seine berühmten 95 Thesen gegen die
Bußpraxis der Kirche an der Schlosskirche zu Wittenberg. Sie hatte eine scharfe
Kritik am Ablasshandel zum Inhalt, an der religiösen Praxis, dass Gläubige sich von
ihren Sünden freikaufen konnten. Seine Glaubenssätze stießen in ganz
Deutschland auf enormen Zuspruch.
1520 verurteilte die Kurie Luthers Disputationen und exkommunizierte ihn ein Jahr
später. Als er den Widerruf seiner Kritik an der verweltlichten Kirche ablehnte,
wurde die Reichsacht über Luther verhängt. Zu seinem Schutz ließ ihn der Kurfürst
1 Die Biographie von Martin Luther und seiner Werke kommen aus der Encarta-Enzyklopädie (1999).

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von Sachsen, Friedrich der Weise, entführen und brachte ihn auf die Wartburg.
Martin Luther begann das Neue Testament vom Griechischen ins Deutsche zu
übersetzen. Im März 1521 in Wittenberg kam es aufgrund radikaler
Reformbemühungen zu Unruhen und Luther kehrte in die Universitätsstadt zurück
und trug durch seine Predigten mit zur Wiederherstellung der alten Ordnung bei.
Im Jahr 1525 heiratete Luther die ehemalige Nonne Katharina von Bora, mit der er
sechs Kinder erzog.
1534 beendete Luther seine Übersetzung des Alten Testaments: Die erste
deutschsprachige Gesamtausgabe der Bibel wurde veröffentlicht. Die Drucklegung
seiner Werke in deutscher Sprache führte zu einer Aufwertung und
Vereinheitlichung der deutschen Schriftsprache.
1546 reiste Luther nach Eisleben, um im Streit der Grafen zu Mansfeld zu
vermitteln. Dort starb er, inzwischen alt und krank geworden, am 18. Februar
desselben Jahres.
Werke:
Die grundlegenden theologischen Gedanken Luthers finden sich in den Werken Von der Freiheit
eines Christenmenschen (1519); An den christlichen Adel deutscher Nation (1520); De captivitate
Babylonica Ecclesiae (1520; Von der babylonischen Gefangenschaft); De servo arbitrio (1525; Vom
unfreien Willen); vom Abendmal Christi…(1528); Deutsche Messe und Ordnung (1529); Kleiner
Katechismus (1529) und Wieder das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet (1545).

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Die Erläuterung Luthers Freiheitsideen
Ausgehend von Luthers Leitgedanken seiner 1520 erschienen Schrift: "Von der
Freiheit eines Christenmenschen" ist sein Freiheitsbegriff vom Gedanken des
Glaubens und zu anderen von der Liebe geprägt.
Denn man kann den seine Schrift einleitenden Gedanken: "Ein Christenmensch ist
ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan", ergänzen durch: wenn es um
die Dinge des Glaubens geht. Und man kann den anderen Satz: "Ein
Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan"
ergänzen: wenn es um die Liebe zu den Mitmenschen geht. Einleitend sei
angemerkt, dass Luther natürlich in der Begrifflichkeit seiner Zeit spricht und schreibt
und im Standesdenken seiner Zeit verankert ist. Die Begriffe "Herr" und "Knecht"
tragen darum keinerlei abwertenden Charakter.
Aus den erläuternden Beispielen spricht das Bild, in dem die Kirche der damaligen
Zeit sich ihm darstellte. Ohne auf diese im Einzelnen einzugehen und diese
Begrifflichkeit zu benutzen, ist festzustellen, dass Luther - wie hätte er es auch
anders tun sollen - vom christlichen Menschenbild seiner Zeit ausgeht. Immer sieht
Luther den Menschen unter dem 1. der Zehn Gebote stehen („Ich bin der Herr, dein
Gott, du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ 2 Mose 20, 3).
Die Anerkennung dieser vorgegebenen Abhängigkeit ist für Luther die Grundlage
jeder menschlichen Existenz. In der Auseinandersetzung mit dem Gebot und Gesetz
Gottes kommt Luther zu der Erkenntnis, dass Gesetze und Gebote nur dazu
vorhanden sind, dass sie dem Menschen sein Unvermögen Gutes zu tun vor Augen
halten sollen.
Alle Anstrengungen, die Gebote und Gesetze Gottes zu erfüllen, bringt der Mensch
nicht zustande. Mit den so genannten "Werken", also dem Tun des Guten, lässt sich
die göttliche Gnade und Gerechtigkeit und der göttliche Frieden und die Freiheit nicht
erarbeiten. Der Mensch stößt, wenn er kraft seines eigenen Willens und Vermögens
das beabsichtigt und beginnt, immer wider an seine eigenen Grenzen und an sein
absolutes Unvermögen. Die Rechtschaffenheit vor Gott kann der Mensch, nach
Luther, nur gewinnen in dem Glauben an Christus. Solchen Glauben gewinnt der
Mensch durch das Wort Gottes. Dem Christenmenschen sollte alles allein nur um
den Glauben gehen. Wer von solchem Glauben erfüllt ist, braucht keine Gesetze und
Gebote mehr. Dieser Mensch ist frei. Dieser Glaube hat absoluten Vorrang vor allen
selbst geleisteten guten Werken und Taten.

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Luther schätzt diesen Glauben so hoch ein, dass er der "Christenmensch" eben
durch den Glauben über alle Dinge dieser Welt und dieser Zeit erhaben und
erhoben ist. Er ist ein Herr, kein Knecht mehr. Jetzt muss alles einem Christen
gefügig sein, jedenfalls nicht lästig, es muss ihm nach einem Bibelzitat, "alles zum
Besten dienen".
Luther bedient sich hier des Begriffs der "geistlichen Herrschaft" und spricht vom
"innerlichen Menschen". In diesem Zusammenhang geht er dann auf die kirchlichen
Zustände seiner Zeit ein.
Er hebt in seiner Schrift noch einmal deutlich hervor: "Ein Christenmensch ist ein
dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan, d.h. soweit er frei ist, braucht
er nichts zu tun; soweit er Knecht ist, muss er allerlei tun." In immer verschiedenen
Wendungen drückt Luther aus, dass die menschlichen Aktivitäten, die Werke, nicht in
der Überzeugung geschehen, dass der Mensch durch sie vor Gott sich Verdienste
erwerben könne, dass der Mensch aber im Rahmen des irdischen Lebens durchaus
verpflichtet bleibt, Gutes zu tun, allein nur um Gott zu gefallen aber auch um dem
Mitmenschen zu dienen. Er schärft dem Leser immer wieder ein, dass gute Werke
niemals einen guten oder gar besseren Menschen hervorbringen können. Die
menschlichen Taten erzeugen keinen Glauben, bewirken kein rechtschaffenes
Leben. Allein die Gnade Gottes bewirkt das Gute, und das soll zur Ehre Gottes und
zum Dienst an den Mitmenschen getan werden. Er verweist in diesem
Zusammenhang auf die Gesinnung, in der Christus gelebt und gewirkt hat. In seiner
Gesinnung sollen auch die, die an ihn glauben, leben und arbeiten, denn ein Christ
hat niemals nur für sich, für sein Ich zu leben, sondern angetrieben durch die
Gesinnung der Liebe, für seine Nächsten, für die Menschen, die mit ihm zusammen
sind.
Daraus ergibt sich für den Begriff der Freiheit folgendes: Die wahre Freiheit hat ihren
Grund und ihre Begründung in der Anerkennung von Bindung, in der Bindung an
Gott. Gott hat dem Menschen einen freien Willen nur in soweit gegeben, dass dieser
die Tatsache anerkennen kann und soll, ein geschaffenes und damit ein endliches
Geschöpf zu sein, dass er sein Leben unter das Gebot Gottes stellen muss. Wahre
Freiheit bleibt darum immer nur in dem Rahmen der Endlichkeit. Nicht der ist frei, der
tun kann, was er will, sondern nur der ist frei, der wollen kann, was er von Gott her
tun soll.

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Wer in der Bindung an Gott und Christus lebt, wer dem glaubt, was verkündet und
verheißen wird, ist frei, er braucht es nicht erst zu werden, und vor allem: er braucht
diese Freiheit nicht erst zu erwerben, zu erarbeiten oder zu erkämpfen. Das lässt
sich zwar nicht beweisen, aber es ist erfahrbar für jeden, der ein ihm auferlegtes
Sollen zum Gegenstand des eigenen Wollens gemacht hat.
Das Gesetz Gottes, die Zehn Gebote lassen uns keine andere Wahl, sondern sie
stellen einfach immer wieder unser Unvermögen fest. Im christlichen Verständnis
Luthers wird durch das Gesetz die menschliche Verschuldung gegenüber Gott zum
Ausdruck gebracht. Aus eigener Kraft kann der Mensch diese Verschuldung nicht
überwinden oder abwerfen, das kann nur durch ein göttliches Urteil erfolgen. Durch
göttliches Urteil erfolgt eine Freisprechung. Und das ist die christliche Freiheit zuerst,
nämlich die Freiheit von der Schuld nach dem göttlichen Urteil.
Die durch Gott und Christus bewirkte und vom Menschen glaubend empfangene
Befreiung bedeutetet nicht, dass die Menschen jetzt etwas tun können, was sie
vorher nicht konnten, nämlich das Gesetz Gottes erfüllen, sondern dass für sie jetzt
dieses Gesetz eigentlich gar nicht mehr existiert. Jedenfalls existiert es nicht mehr in
der Angst erzeugenden Art, durch viele Leistungen und gute Werke, die Gunst
Gottes herabzuziehen in das menschliche Leben.
Nach Luther sind die Menschen, die mit Gott verbunden sind, nicht frei für das
Gesetz, sondern frei vom Gesetz. Solche christliche Freiheit ist die Freiheit des
Zugangs zu Gott, der dem Menschen vorher durch die Drohungen des Gesetzes
und durch den Zorn Gottes, ja durch die gesamte gesetzliche Ordnung und auf der
Seite des Menschen durch die Sünde, den Unglauben und die Furcht versperrt war.
Luthers Freiheitsbegriff versteht die Freiheit gerade dort, wo wir sie am wenigsten
vermuten, nämlich in der Bezogenheit auf Gott. Gott gegenüber ist der Mensch frei,
weil ihn der göttliche Richter freigesprochen hat. Dieser Freispruch qualifiziert die
ganze Person. Wer freigesprochen ist, lebt und wirkt als ein anderer Mensch, als
eben ein freier Mensch. Solche Freiheit bedeutet ein Leben ohne den Zwang, ohne
den Zwang des Gesetzes. Das könnte freilich irreführen, als ob Luther für ein
gesetzesfreies oder gar ein gesetzloses Leben eintreten würde. Aber der Christ in
seiner Freiheit bedarf einfach nicht mehr des Gesetzes, weil er vom Geist Gottes
geleitet und von ihm erfüllt ist.
Es wäre nach Luther unvorstellbar, dass der Geist Gottes als Gestalter des neuen
Lebens irgendwie dem Gesetz oder den Gesetzen unterworfen wäre. Wo Gottes

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Geist regiert, dort ist Freiheit. Hier münden alle Wege ein in den freien Raum, der
durch kein Gesetz mehr eingeengt, bedroht oder abgesteckt wäre.
Wenn das "Gesetz Christi" den Menschen erfüllt, wenn der Mensch „in Christus ist“,
dann ist er erneuert, dann hat ihn der Freispruch Gottes befreit von der Schuld und
eben auch von der immer nur anklagenden Macht des Gesetzes. In diesem Sinn hat
das Gesetz überhaupt keinen Zugriff mehr auf den Menschen. Christliche Freiheit
meint dann auch die Freiheit von der Herrschaft, von der Übermacht des Gesetzes.
Als „geglaubte“ Freiheit verwirklicht sie sich in der Gegenwart von Fall zu Fall, sie
wird Fesseln durchbrechen und Widerstände überwinden. Damit wird keineswegs
eine etwa eine Willkür oder Zügellosigkeit propagiert. Jede Freiheit kennt die
Bindung, aber nicht eine Bindung, die dem Menschen von außen auferlegt wird,
sondern eine, die sich in der Liebe erfüllt.
Durch die Verkündigung des Wortes Gottes, mit dem Glauben an dieses Wort
Gottes, kann die Freiheit immer wieder konkrete Gestalt annehmen.
Für Luther ist nicht die äußere Lösung das Wesentliche, sondern die innere Freiheit,
die es dem Menschen ermöglicht, sich mit Rücksicht auf die Anderen dennoch
wenigstens äußerlich an die alten Vorschriften zu halten. Um der Liebe willen ordnet
sich - nach Luther - der Mensch unter die gegebenen Gesetzlichkeiten und
Vorschriften, um den Anderen keinen Anstoß und kein Ärgernis zu bereiten. So kann
es auch heute noch Gültigkeit haben, dass ein Christenmensch ein freier Herr über
alle Dinge und niemand untertan im Glauben ist und dass, ein Christenmensch ein
dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan in der Liebe ist.

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Literaturverzeichnis
Bibel, Luthertext (1991), nach der Übersetzung Martin Luthers, in der revidierten
Fassung von 1984, herausgegeben von der Evangelischen Kirche in
Deutschland, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
Encarta Enzyklopädie (1999), Program Manager Interaktive Media Division,
bearbeitet von der Lexikonredaktion, © & ® 1993-1998 Microsoft Corporation.
Martin Luther: Von der Freiheit eines Christenmenschen, Weimarer Ausgabe, 37.
Band, 1911.
Meyers Grosses Hand Lexikon (2000), 20., überarbeitete und aktualisierte Auflage,
herausgegeben und bearbeitet von Meyers Lexikonredaktion: J. Arndt, K.
Fehr, S. Filtzer, A. Zwahr, T. Handschel, J. Lange, Ch. Liewald. Mannheim,
Leipzig, Wien, Zürich.
Müller H.-M., Zusammenarbeit mit weiteren Autoren und der Brockhaus-Redaktion
(2002): Deutsche Geschichte in Schlaglichtern. Leipzig, Mannheim: F. A.
Brockhaus.