Elisabeth List Vom Darstellen zum Herstellen - Velbrück Wissenschaft

Elisabeth List
Vom Darstellen zum Herstellen
Eine Kulturgeschichte der Naturwissenschaften
© Velbrück Wissenschaft 2007
DIE ENTDECKUNGEN DER NATURWISSENSCHAFTEN und ihre technische Umsetzung
haben in der Moderne die Welt grundlegend verändert. Was verleiht den Errungenschaften
der Naturwissenschaften dieses transformative Potential, was erklärt ihren Erfolg als
Instrument der Aneignung von Wirklichkeit? Für die Aristoteles folgende philosophische
Tradition ist es ihre Wahrheits-Fähigkeit: die Fähigkeit zur wahrheitsgemäßen Erkenntnis und
Darstellung von Wirklichkeit im Sinne der ursprünglichen Bedeutung von »Theorie«.
SEIT FRANCIS BACON setzt sich allmählich die Ansicht durch, dass die
wirklichkeitserschließende Kraft der neuen Wissenschaften nicht – jedenfalls nicht allein – in
der Dimension der Darstellung des Wirklichen liegt, sondern sich aus ihrer Fähigkeit ergibt,
die Gesetzlichkeiten der Natur experimentell herzustellen und zu erproben. Das alte Ideal der
adäquaten Repräsentation, an dem sich auch noch die epistemologischen Prinzipien der
Wissenschaftslogik des 20. Jahrhunderts orientierten, wurde im Zuge der historischen Wende
auch in der Wissenschaftstheorie als hinreichendes Kriterium wissenschaftlicher Erkenntnis
problematisch.
WAS SOLLTE AN SEINE STELLE TRETEN? Was ist Wissenschaft, wenn sie nicht
Wahrheitssuche, ein Spiegel der Natur (Richard Rorty) ist? Sie ist, so die These des
vorliegenden Essays zur Kulturgeschichte der Naturwissenschaften, der konkrete Prozess der
Aneignung von Natur, mehr noch der Auseinandersetzung mit Natur als dem
Gesamtzusammenhang des Lebendigen.
THOMAS S. KUHN sprach von wissenschaftlichen Revolutionen als kulturellen Vorgängen.
Besser als die politische Metapher der Revolution eignet sich Wittgesteins Begriff der
Lebensform für eine adäquate Beschreibung des Zusammenhangs kultureller Prozesse, die
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Wissenschaft als Handlungszusammenhang verstehbar zu machen. Der Begriff der
Lebensform bedarf dazu freilich einer kulturtheoretischen Systematisierung, um Wissenschaft
als Lebensform angemessen zu charakterisieren. Unter dieser Voraussetzung ermöglicht er,
eine Reihe verschiedener, miteinander auf vielfache Weise verknüpfter Dimensionen von
Wissenschaft als Lebensform zu benennen. Wissenschaft als Lebensform lässt sich dergestalt
charakterisieren hinsichtlich ihrer sozioökonomischen Rahmenbedingungen, hinsichtlich der
sie jeweils prägenden Selbstbilder und Selbstverhältnisse, weiters als eine spezifische Form
der symbolischen Repräsentation und schließlich als eine Form der konkreten technischpraktischen
Aneignung von Wirklichkeit.
PERSISTENZ UND WANDEL DIESER LEBENSFÖRMIGEN CHARAKTERISTIKA von
Wissenschaft lassen sich kulturhistorisch illustrieren und werden in der vorliegenden Studie
exemplarisch an den für die Genese der modernen Naturwissenschaften entscheidenden
Perioden nachgezeichnet. Es zeigt sich, wie sich auf dem Hintergrund mentalitätshistorischer
und sozioökonomischer Gegebenheiten schon in der Zeit der Entstehung der neuzeitlichen
Wissenschaften in der Renaissance die Orientierung wissenschaftlicher Praktiken von den
Idealen der Darstellung von Wirklichkeit hin zu den Praktiken des Herstellens, der
experimentellen Kontrolle und der technischen Rekonstruktion verschob. Dieser Prozess der
Transformation der Wissensproduktion vollzog sich im Kontext der Durchsetzung der
kapitalistischen Wirtschaftsform und in der fortschreitenden Industrialisierung, die die
zunehmende Verwissenschaftlichung der Produktion bedeutete.
DAS ERKENNTNISMODELL DER KOGNITIVEN ANEIGNUNG durch technische
Herstellung erreicht seinen Höhepunkt im 20. Jahrhundert und führt im Übergang zum 21.
Jahrhundert mit der Entwicklung der digitalen Technologien und der Biotechnologien zur
Entstehung einer neuen Technokultur, die zum global bestimmenden Moment der
Spätmoderne geworden ist.
ZUGLEICH TRETEN DIE LEBENSFÖRMIGEN MOMENTE DEUTLICH HERVOR, die
diese neuen Wissensformen begleiten. Sie betreffen philosophisch gesprochen die Fragen der
Erkennbarkeit von Wirklichkeit und Fragen ihres ontologischen Status: Erkennen wie
Wirklichkeit erscheinen zunehmend als Formen des Herstellens und des Hergestellten. Dort,
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wo Natur, einschließlich des menschlichen Körpers, als Hergestellten aufgefasst wird, stellt
sich schließlich die Frage nach dem Ort des erkennenden Subjekts selbst, der zunehmend
prekär erscheint. Und es stellt sich die Frage nach den moralischen Grenzen, innerhalb deren
Natur, die lebendige Natur zumal, zum Objekt der Herstellung gemacht werden kann.
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