ﻋدة اﻟداﻋﻲ Auszüge aus UDDATUL DA'I (Die Rüstung des Bittstellers ...

Auszüge aus
UDDATUL DA’I
(Die Rüstung des Bittstellers)
Wie man Allah dient und lobpreist
übersetzt von
A. Achour
M. Hassan
Dr. Q. Hassan

Vorwort der Übersetzer_________________________________ 8
Kommentar zu Uddatul Da’i von Großayatollah Scheich
Mohammad Musa Al-Yaqoobi ___________________________ 9
Kurze Biographie des Autors Ahmad Ibn Mohammad Ibn Fahd
Al-Assadi Al-Hilli ____________________________________ 12
Lobpreisung ________________________________________ 13
Einleitung __________________________________________ 14
Kapitel 1: Wie können wir andere zum Dua ermutigen? __ 15
1. Aufforderung zum Dua durch den gesunden
Menschenverstand _____________________________________ 15
1. Aufforderung zum Dua durch den gesunden Menschenver- _ 16
stand_________________________________________________ 16
2. Aufforderung zum Dua durch quranische Verse und Ahadith
(Überlieferungen) ______________________________________ 17
2.1. Verse aus dem Quran _______________________________ 17
2.2. Überlieferungen (Ahadith) ___________________________ 17
3. Warum wird ein Dua nicht erhört? _____________________ 18
4. Falsche Aussprache des Dua ___________________________ 19
5. Nutzen des Dua ______________________________________ 20
6. Ratschlag___________________________________________ 21
7. Was sollte getan werden, wenn ein Dua nicht erhört wird?__ 23
8. Einige Überlieferungen über Bittgebete__________________ 24
Kapitel 2: Wie wird Dua erhört? _____________________ 25
1. Zeitpunkt des Dua ___________________________________ 27
1.1. Freitag und Freitagnacht ____________________________ 27

1.2. Am Mittwoch zwischen Mittag und Nachmittag: ________ 28
1.3. Zeitpunkt des Nachtgebets ___________________________ 28
1.4. Das erste Sechstel der Nacht _________________________ 28
1.5. Ein Drittel in den letzten Stunden der Nacht ____________ 28
1.6. Ratschlag _________________________________________ 28
1.7. Vorteile___________________________________________ 29
1.8. Nacht der Bestimmung (Laylatul Qadr)________________ 30
1.9. Ihya’ der Nächte (die Nächte wach bleiben)_____________ 30
1.10. Tag des Arafa ____________________________________ 30
1.11. Wenn der Wind weht, -Wenn der Ruf zum Gebet erfolgt, -
Wenn es regnet, -Wenn der erste Tropfen Blut eines Märtyrers
vergossen ist.__________________________________________ 30
2. Ort des Dua_________________________________________ 31
2.2. Die zwei Heiligtümer (in Mekka)______________________ 31
2.3. Moschee __________________________________________ 31
2.4. Beim Schrein des Imam Al-Hussein () ________________ 31
3. Dua, der erhört wird _________________________________ 32
4. Die Bedeutung des Ortes für einen Dua__________________ 33
a. Dua neben dem Schrein des Imam Al-Hussein (). ________ 33
b. Dua neben dem Schrein des Imam Al-Hadi (). ___________ 33
5. Zusammenhang zwischen guten Taten und Dua___________ 34
a. Nach dem Gebet: ____________________________________ 34
b. Dua eines Bedürftigen: _______________________________ 34
6. Wie man Almosen gibt________________________________ 35
7. Arten der Almosen___________________________________ 35
8. Der Wert des Wissens und die Pflichten der Gelehrten _____ 36

9. Pflichten des Schülers gegenüber seinem Lehrer __________ 39
10. Arten des Wissens___________________________________ 41
11. Die Notwendigkeiten des Lebens und die Umgangsformen _ 41
11.1. Gegenüber sich selbst ______________________________ 42
11.2. Gegenüber der Familie _____________________________ 43
11.3. Gegenüber den Eltern ______________________________ 43
12. Die gegenseitigen Rechte der Eltern und Kinder _________ 43
13. Der Segen Töchter zu haben __________________________ 44
14. Die Rechte der Frauen _______________________________ 44
15. Vorzüge des Gottvertrauens __________________________ 45
16. Über die Unangemessenheit, von anderen etwas zu erbitten 46
17. Über die Unangemessenheit, einen Bettler abzuweisen ____ 47
18. Über die Umgangsformen beim Spenden________________ 47
19. Die Extras des Leben ________________________________ 48
20. Die üblen Folgen beim Anhäufen von Vermögen _________ 48
21. Einige himmlischen Segen ____________________________ 49
22. Über die Lebensweise der Propheten und Imame ()______ 52
KAPITEL 3: Wer ist ein Bittsteller? __________________ 55
1. Menschen, deren Dua erhört wird ______________________ 56
2. Warnung ___________________________________________ 57
3. Ermahnung _________________________________________ 57
4. Menschen, deren Dua nicht erhört wird _________________ 58
KAPITEL 4: Die Vorgehensweise beim Dua ___________ 59
1. Die Vorgehensweise beim Dua _________________________ 60
1.1. Handlungen vor dem Dua____________________________ 60

1.2. Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit __________________ 60
1.3. Die Furcht vor Allah () ____________________________ 63
1.3.1. Beispiele für die Furcht der Propheten und der Imame__ 63
1.6. Reinigung des Magens durch Fasten und Reue __________ 64
2. Handlungen während dem Dua ________________________ 65
2.1. Nimm dir Zeit für den Dua! __________________________ 65
2.2. Beharrlichkeit im Dua ______________________________ 65
2.3. Nenne deine Angelegenheit und Bedürfnis! _____________ 65
2.4. Verberge deinen Dua!_______________________________ 65
2.5. Schließe Andere mit ein in deinem Dua!________________ 66
2.6. Versammelt euch für Dua!___________________________ 66
2.7. Das Sagen von "Amen" beim Dua_____________________ 66
2.9. Lobpreise Allah () vor dem Dua!____________________ 67
2.10. Sende Grüße an den heiligen Propheten () und seine
Nachkommen ().______________________________________ 68
2.11. Ermahnung ______________________________________ 69
2.12. Warnung ________________________________________ 69
2.13. Beichte deine Sünden vor dem Dua! __________________ 70
2.14. Die Rückkehr zu Allah () mit ganzem Herzen ________ 71
2.15. Rezitiere Dua, auch wenn du keine Anliegen hast! ______ 71
2.16. Rezitieren des Dua für die Glaubensbrüder und sie darum
bitten, auch für dich Dua zu rezitieren. ____________________ 72
2.17. Beide Hände während des Dua erheben _______________ 73
2.18. Anmerkung ______________________________________ 73
2.19. Dua richtig befolgen _______________________________ 73

3. Die Notwendigkeit der Zuneigung unter Brüdern _________ 77
4. Den Bedarf eines Gläubigen erfüllen ____________________ 79
5. Seine Glaubensbrüder glücklich machen_________________ 80
6. Folgen von Sünden ___________________________________ 81
7. Schlussfolgerung_____________________________________ 82
8. Heuchelei ___________________________________________ 82
8.1. Die Folgen von Heuchelei ____________________________ 83
8.2. Die Ursache und der Antrieb für Heuchelei _____________ 85
8.3. Wie man Heuchelei heilt _____________________________ 85
8.4. Wie man die Heuchelei vom Alltag abschafft ____________ 87
9. Selbstbewunderung __________________________________ 88
9.1. Was ist Selbstbewunderung? _________________________ 89
9.2. Wie kann man Selbstbewunderung beseitigen? __________ 89
10. Epilog_____________________________________________ 90
KAPITEL 5: Dhikr: Das Gedenken Allahs () _________ 92
1. Andere ermutigen, Allah () zu gedenken _______________ 93
1.1. Das Gedenken Allahs () nach dem Verstand __________ 93
1.2. Das Gedenken Allahs () nach dem heiligen Quran _____ 93
1.3. Das Gedenken Allahs () nach den Überlieferungen _____ 93
2. Dhikr ist zu jeder Zeit lobenswert ______________________ 95
3. Dhikr ist an jedem Ort lobenswert ______________________ 95
4. Dhikr ist für die Nachlässigen lobenswert ________________ 96
5. Die beste Zeit für Dhikr _______________________________ 97
6. Dhikr im Verborgenen________________________________ 97
7. Arten von Dhikr _____________________________________ 98

8. Besondere Bittgebete für besondere Zeiten ______________ 101
9. Heilung durch Dua und das Schreiben von Dua __________ 104
9.1. Das Abwehren von Krankheiten durch bestimmte Bittgebete.
____________________________________________________ 104
9.2. Bittgebete, durch die Kummer und Mühsal abgewehrt
werden______________________________________________ 105
KAPITEL 6: Zitieren des heiligen Quran: Andere ermutigen,
den heiligen Quran zu rezitieren. _______________________107
1. Andere ermutigen, den heiligen Quran zu rezitieren ______ 108
2. Den heiligen Quran vor dem Schlafengehen rezitieren ____ 111
3. Den heiligen Quran zu Hause haben und rezitieren _______ 111
4. Das Auswendiggelernte aus dem heiligen Quran beibehalten112
5. Die Nutzen des heiligen Qurans _______________________ 112
5.1. Heilung __________________________________________ 113
5.2. Streben nach Genügsamkeit_________________________ 113
5.3. Verse, die sich auf die Erfüllung von Dua beziehen______ 116
6. Verschiedene Eigenschaften des heiligen Qurans _________ 117

Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen
Vorwort der Übersetzer
O Allah! Übermittle unsere Grüße an den heiligen Propheten des Islam
und an seine reine Nachkommenschaft.
Die Idee, ein solches Buch zu übersetzen, entstand während einer
Diskussion um die aktuell für uns verfügbaren Bücher. Viele wichtige
Werke waren schon übersetzt und gedruckt worden, aber zu diesem
Thema fanden wir kein vergleichbares Werk wie Oddatul Da’i. Gibt
es doch um dieses Thema so viele Missverständnisse. Da gibt es
Menschen, die glauben, weil ihre Dua immer sofort erfüllt werden,
stünden sie Allah () näher als jene, deren Dua auf den ersten Blick
gar nicht erfüllt werden. Und wiederum manche flehen Allah ()
überhaupt nicht mehr an, da sie die Hoffnung aufgegeben haben.
Dabei sollten das Anflehen Allahs und das Bitten um Seine Barmherzigkeit
täglich in unser aller Bewusstsein leben. Wenn nicht Er, wer
kann uns denn dann helfen in dieser Zeit? Sagt Allah () doch im
heiligen Quran: "Und euer Herr sprach: Bittet Mich; Ich erhöre eure
Gebete. Doch diejenigen, die zu überheblich sind, um Mich anzubeten,
werden demütig in die Hölle eintreten." 1
Dieses Buch erklärt auf einfache Art und Weise an Hand von Quranversen
und Überlieferungen alle notwendigen Aspekte über das Themas
``Dua`` und leitet den Bittsteller zur richtigen Vorgehensweise
an. Es wurde aus dem Englischen übersetzt, wobei die Hadithe mit
dem arabischen Original verglichen wurden. Wir hoffen, dass wir mit
unserer bescheidenen Übersetzung die Geschwister wieder zum Dua
ermutigen können und bitten euch, uns in eurem Dua einzuschließen.
Möge Allah () unseren Dua erhören, wenn dieser für uns gut sind.
1 Quran:40/60.

Kommentar zu Uddatul Da’i von Großayatollah Scheich
Mohammad Musa Al-Yaqoobi
Das Bittgebet (Dua) ist der vorzüglichste Gottesdienst und die Waffe
des Gläubigen.
Dank sei Allah wie es Ihm gebührt und möge Er Seinen Propheten
und die Imame von seinen Nachkommen segnen und ihnen viele
Grüße senden Das Buch „Uddatul Da’i“ fiel mir vor etwa mehr als
20 Jahren in die Hände, als ich noch Anfang zwanzig war. Ich habe es
eingehend gelesen und stellte fest, dass es voller Nutzen ist, weil darin
sowohl vorangegangene als auch zeitgemäße und künftige Themen
bezüglich des Dua zusammengefasst sind, wobei der Autor Nutzen
aus den Erzählungen der Ahlul Bait () zieht und sich einer
detaillierten und gegliederten Methodik bedient, die bei der Erfassung
der Gedankengänge hilft. Und aus Angst, dass ich mit der Zeit jenen
Nutzen, den ich daraus gewonnen habe, verlieren könnte, habe ich es
für mich damals in einigen Seiten zusammengefasst, damit ich es für
mich zu jeder Zeit griffbereit habe.
Ferner habe ich mehr Kenntnis über den hohen Stellenwert des Dua
gewonnen und über das Drängen der Imame () und den Hinweis auf
den großen Segen, den sich die Vernünftigen nicht entgehen lassen
sollten. In einer erwiesenen Übermittlung von Imam Al-Baqir () in
der Auslegung des Wortes Allahs des Erhabenen: „Doch diejenigen,
die zu überheblich sind, um Mich anzubeten, werden demütig in die
Hölle eintreten“ 2 , sagte er (): "Es ist der Dua und die beste Anbetung
ist der Dua“. Und in der Auslegung des Wortes Allahs des Erhabenen:
"Denn Ibrahim ist Zuflucht suchend, sanftmütig" 3 , sagte Imam
Al-Baqir (): "Der Zufluchtsuchende ist der (Gottes-) Anrufende."
Imam Al-Sadiq () sagte: "Der Fürst der Gläubigen war ein häufig
(Allah) anrufender Mann" 4 . Die Imame () haben Deprimiertheit,
Verzweiflung und Resignation aufgrund dessen, was einem Menschen
widerfährt, untersagt, weil der Dua dafür da ist, seinen Zustand
zu ändern, unabhängig davon wie schwierig er ist. Imam Al-Sadiq ()
2 Quran: 40/60.
3 Quran: 9/114.
4 Diese Überlieferungen können in Usul Al-Kafi nachgeschlagen werden.

sagte: "Rufe (Allah) an und sage nicht, da ist nicht mehr viel zu machen,
denn bei Allah gibt es besondere Positionen, die nur durch Sein
Anrufen erlangt werden, und wenn ein Untertan seinen Mund schließt
und nicht um etwas bittet, so wird ihm nicht gegeben, also bitte um
etwas und dir wird gegeben." Er () sagte auch: "Der Dua weist das
Bestimmte ab, auch wenn es vom Himmel herabgekommen ist und
entschieden wurde."
Er beschrieb den Dua als die Waffe des Gläubigen und sein Schild.
Amirul Mu’minien () sagte: "Erfüllt eure Versprechen, wenn ihr
etwas versprochen habt, denn kein Wohl und kein Brot ist den Leuten
verloren gegangen, außer durch ihr eigenes Verschulden, weil Gott
nicht ungerecht zu Seinen Untergebenen ist, und wenn sie diesem
(Verlust des Wohls und des Brots) mit Dua begegnen würden, würde
es nicht auf sie herabkommen. Und wenn das Unheil sie befällt und
alles Wohl verschwindet und sie sich mit aufrichtiger Absicht Gott
zuwenden, und sich nicht überheblich erfreuen und nicht verschwenderisch
sind, würde Er für sie jedes Verdorbene ausbessern und jedes
Verlorene zurückbringen."
Es besteht kein Zweifel daran, dass nicht jedes Wort, das einem von
der Zunge geht, auf Widerhall stößt und erhört wird, denn für die Erhörung
des Dua müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein, was
nicht bedeutet, dass die Großzügigkeit Allahs beschränkt wird. Der
Erhabene hat sich der Großzügigkeit verschrieben, und dass der
Grund von Ihm ausgeht; so, wie soll der Grund für Seine Großzügigkeit
von einem anderen als Ihm ausgehen? Doch als die Imame ()
auf diese Bedingungen hingewiesen haben, die in dem vorliegenden
Buch detailliert erläutert werden, so beabsichtigten sie die Erziehung
der Nation, damit diese hohe moralische Eigenschaften hat und glücklich
wird, und damit ihre Bürger im besten Zustand sind und der Stellung
der Anbetung Gottes, des Erhabenen entsprechen, die sich im
Dua herauskristallisiert und hervorgehoben wird.
Amirul Mu’minien () sagte: "Oh Allah, es genügt mir der Stolz, dass
Du mein Herr bist, und es genügt mir die Würde, dass ich dein Untergebener
bin, o Allah, Du bist wie ich mag, so mache mich wie Du
magst."

Und zu den Ruhmestaten der Ahlul Bait () sind diese gesegneten
reichen Hinterlassenschaften in der Form der Bittgebete, die sie ()
hervorbrachten. Und wenn sie () uns nicht gelehrt hätten, wie wir
den Erhabenen Allah anrufen und wie wir uns zwischen seine Hände
begeben, hätten wir nicht gewusst, wie wir unseren Herren anflehen
und was bei der Anbetung des großartigen, gepriesenen Allah geboten
ist. Diese Bittgebete beinhalten die feinsten Bedeutungen der Kenntnis
von Allah und die höchsten Charaktereigenschaften und die besten
zwischenmenschlichen Beziehungen und das tiefgründigste Wissen,
was nicht von anderen außer ihnen () kommen kann.
Und wer die Bestätigung dafür sucht, sollte dies in den Bittgebeten,
die vom Propheten () und von Amirul Mu’minien und Imam Al-
Hussein und Imam Al-Sajjad () stammen, verinnerlichen, dazu gehören
u. a. jene Dua, zu deren häufigeren Anwendung wir aufgerufen
werden, wie z. B. "Dua Kumail" und "Dua As-Sabah" (Morgen-
Bittgebet) und die ‚Sha’baniya Anflehung’ und der "Dua von Imam
Al-Hussein () am Tag Arafa". An dieser Stelle sollen wir nicht ungeachtet
lassen, dass der ehrwürdige Autor ein gesegneter Gelehrte
war, und wenn er es nicht gewesen wäre, hätte er nicht diese göttlichen
großartigen Freundlichkeiten niedergeschrieben, die aufrechterhalten
blieben, obwohl er seit Jahrhunderten verstorben ist. Und sein
Grab ragt hinauf neben dem Schrein von Imam Al-Hussein () in der
Heiligen Stadt Kerbela, in der die Hauptstrasse, die zum Tor des
Schreins führt, nach ihm benannt wurde Schari` ibn Fahd’. Sein Grab
wird stets besucht und die Wissenschaften der Ahlul Bait () werden
in der Moschee, die darauf erbaut wurde, gelehrt.
Mohammed Musa Al-Yaqoobi
Al-Najaf Al-Aschraf/Irak

Kurze Biographie des Autors Ahmad Ibn Mohammad Ibn
Fahd Al-Assadi Al-Hilli
Ahmad Ibn Mohammad Ibn Fahd Al-Assadi Al-Helli wurde in Hilleh
(Babylon/Irak) im Jahre 757 n. d. H. geboren. Nachdem er in der
gleichen Stadt sein Wissen über den Islam vertiefte, wurde er zu einer
religiösen Autorität und gründete die theologische Schule "Zeinabiyat
Al-Helli", in der er als Lehrer sein Wissen vielen Studenten weitergab.
Neben seiner Tätigkeit als Lehrer verfasste er 47 Bücher und
Abhandlungen zu Themen wie Rechtssprechung, Ethik, Diskurs und
Geschichte. Es wird berichtet, dass er eines Tages in seinem Traum
Imam Ali () und Sayyid Mortadha Alamul-Huda in grünen seidenen
Gewändern durch den heiligen Schrein von Najaf Hand in Hand gehen
sah.
Ibn Fahd ging auf sie zu und begrüßte sie. Der Imam () und der
Sayyid grüßten ihn zurück. Dann wandte sich Sayyid Mortadha ihm
zu und sagte: "Sei gelobt für deine Hilfe für die Ahlul Bait (die heilige
Prophetenfamilie)." Dann fragte er ihn nach seinen Büchern, und
als Ibn Fahd ihm die Namen nannte, sagte der Sayyid zu ihm:
"Schreibe ein Buch, um den Weg, der zu Allah führt, zu erleichtern
und beginne mit dem folgenden Satz: "Im Namen Allahs, des Erbarmers,
des Barmherzigen. Gepriesen sei Allah, der durch seine Vollkommenheit
geheiligt ist vom Vergleich mit den Geschöpfen."
Als er aufwachte, schrieb er das Buch "Al-Tahrir" (die Befreiung) mit
dem Satz, den der Sayyid ihm in seinem Traum mitteilte. Ibn Fahd
Al-Hilli stellte im Alter von 44 Jahren, im Jahre 801 n. d. H., das
Buch Uddatul Da’i (Die Rüstung des Bittstellers) fertig. Al-Hilli starb
im Jahre 841 n. d. H. im Alter von 84 Jahren und wurde neben dem
heiligen Schrein von Imam Al-Husseins () in Kerbela begraben.

Lobpreisung
Alles Lob gebührt Allah, der alle Anrufungen hört, Leid abwendet,
Dunkelheit beseitigt und Licht spendet, der den Herzen Hoffnung verleiht
und seine Gnaden vervollständigt. Seine Großzügigkeit ist gewaltig
und die Unterstützung, die er gewährt, ist grenzenlos. Er erhob
die Himmel und bereitete alles für die Menschen vor.
Segenswünsche an das Siegel der Propheten, Muhammad (),
den Allah () unter seinen Propheten auserwählte und den Er zu
Seinem Beweis unter jenen machte, die in den Himmeln und auf
Erden wohnen. Segenswünsche auch an seine Familie (), die von
reinen Eltern hervorkam und der die Menschen folgen sollen. Segenswünsche
an sie, solange Himmel und Erde bestehen, bis zum
Tag des Jüngsten Gerichts. Es steht außer Zweifel, dass eine der
großen Gnaden und Segen Allahs des Erhabenen ist, dass Er uns
nicht nur lehrte, wie man betet und zu Ihm spricht, sondern, dass
Er uns auch dazu auffordert und bestärkt.
Er pflanzte in das menschliche Herz den inneren Wunsch und das
Verlangen nach Bittgebeten. Zusätzlich legte Er in die Bittgebete den
Schlüssel zu Seinem Segen, indem man Ihn um Hilfe bittet, den inneren
und äußeren Teufel von einem fernzuhalten. Allah () hat dies in
Form von besonderen Bittgebeten, Voraussetzungen des Bittsuchenden,
Bedingungen des Dua sowie Zeit und Ort des Dua festgelegt,
damit die Gebete erhört werden. Dieses Buch setzt sich aus einer Einleitung
und sechs Kapiteln zusammen, mit dem Titel „Uddatul Da’i
wa Najahul-Sa`i“, was wörtlich übersetzt „Die Rüstung des Bittstellers
und der Erfolg des Strebenden“ bedeutet.

Einleitung
Die Bedeutung des Dua und dessen Ermahnung
Dua auf Arabisch bedeutet "Anrufen" und "Anflehen" und in der islamischen
Fachsprache bedeutet es das demütige Gebet eines bescheidenen
Menschen zu seinem Herrn. Die Absicht dieses vorliegenden
Buches ist es, den Leser zum Dua (Bittgebet) zu ermahnen
und sich mit dem Schöpfer und seinen Segen vertraut zu machen.
Hierzu werden einige Hadithe erwähnt.
In Anlehnung an Jabir Ibn Abdullah Al-Ansari, der vom Propheten
() Folgendes überliefert: "Wenn eine Person informiert wird, dass
eine bestimmte Tat bei Allah lobenswert ist, und er sie tut, um eine
Belohnung dafür zu bekommen, Allah gibt ihm dieselbe Belohnung,
auch wenn er über diese Tat falsch informiert ist."
Scheich Al-Saduq überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Wenn jemand
erfährt, dass eine bestimmte Tat lobenswert ist, und er diese umsetzt,
so wird Allah () ihn dafür belohnen, gemäß dem, was er erfahren
hat, auch wenn es so nicht richtig war." Safwan überliefert von Imam
Al-Sadiq (), der sagt: "Wenn jemand erfährt, dass eine Tat lobenswert
ist und er diese umsetzt, so wird er die Belohnung dafür bekommen,
auch wenn der heilige Prophet () dies nicht als lobenswert
bestätigt hat." Scheich Al-Kulaini überliefert von Imam Al-Sadiq ():
"Wenn jemand erfährt, dass eine bestimmte Tat lobenswert ist, und er
sie ausführt, dann wird er die Belohnung dafür bekommen, auch
wenn diese Nachricht nicht authentisch war."

Kapitel 1: Wie können wir andere zum Dua
ermutigen?
1. Aufforderung zum Dua durch den gesunden Menschenverstand
2. Aufforderung zum Dua durch quranische Verse und
Ahadith
3. Warum wird ein Dua nicht erhört?
4. Falsche Aussprache des Dua
5. Nutzen des Dua
6. Ratschlag
7. Was sollte getan werden, wenn ein Dua nicht erhört
wird?
8. Einige Überlieferungen über Bittgebete

1. Aufforderung zum Dua durch den gesunden Menschenverstand
Der gesunde Menschenverstand eines jeden von uns, fordert dazu auf,
sich soweit wie möglich von Schädlichem fernzuhalten. Gleichzeitig
wissen wir aber auch, dass diese Welt nicht frei von Sorgen und
Ängsten ist. Die Menschen sind vielen unangenehmen Umständen
ausgesetzt. Einige Beispiele sind:
a. innere Krankheiten
b. Tyrannei
c. Schwierigkeiten im Berufsleben
d. Ärger mit den Nachbarn
Auch wenn uns momentan keines dieser Leiden trifft, so können wir
durchaus davon betroffen werden. Dua ist jedoch ein Mittel, um diese
Leiden zu beseitigen. Der Fürst der Gläubigen, Imam Ali (), sagte:
"Keiner, dem Unglück widerfährt, sei es auch noch so groß,
braucht Dua mehr als jemand, der wohlauf ist, und nicht vor dem
Unglück sicher ist." Daraus lässt sich schließen, dass wirklich jeder
"Dua" braucht, unabhängig davon, ob er glücklich oder unglücklich
ist, denn die unfehlbaren Imame () betrachten den Dua auch als
"Waffe" und "Schutzschild", sagte doch der heilige Prophet des Islam
(): "Soll ich euch eine Waffe vorstellen, die euch vor euren Feinden
schützt und eure Versorgung vermehrt? Dann sagten sie: Ja, o
heiliger Prophet Allahs. Er () sagte: Ruft euren Herrn Tag und
Nacht an, denn die Waffe eines Gläubigen ist der Dua."
Imam Ali () sagte auch: "Dua ist der Schutzschild eines Gläubigen,
und je mehr du an der Tür klopfst, so wird sie dir geöffnet." Imam Al-
Sadiq () sagte diesbezüglich: "Dua ist durchdringender als eine
Speerspitze." Imam Musa Al-Kadhim () sagte: "Haltet euch an den
Dua, denn Dua und das Bitten Allahs, des Erhabenen, wendet Unglück
ab, auch wenn es bestimmt und entschieden wurde und nur
noch seine Freigabe bleibt. Wenn Allah angerufen und ersucht wird,
es abzuwenden, wendet Er es ab." Zurarah überliefert von Imam Al-
Baqir (): "Soll ich euch etwas mitteilen, bei dem der Prophet ()
keine ausschließende Ausnahme machte? Ich sagte: Ja. Der Imam ()
sagte: "Der Dua wendet das Urteil ab, auch wenn es mit Entschluss
gefällt wurde." Imam Zainul Abidin () sagte: "Dua wendet das ge-

schehene Unglück ab, als auch das ungeschehene." Angesichts dieser
Hadithe und auch jener, die hier aus Platzgründen nicht genannt werden
konnten, folgern wir, dass Unglück durch Dua abgewendet werden
kann.
2. Aufforderung zum Dua durch quranische Verse und
Ahadith (Überlieferungen)
2.1. Verse aus dem Quran
a. "Sprich: mein Herr würde sich nicht um euch kümmern, wäre nicht
euer Gebet." 5
b. "Und euer Herr sprach: "Bittet Mich; Ich erhöre eure Gebete.
Doch diejenigen, die zu überheblich sind um Mich anzubeten, werden
demütig in die Hölle eintreten." 6
c. "…und ruft Ihn an aus Furcht und Begierde." 7
d. "Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe
und erhöre das Bittgesuch des Anrufenden, wenn er Mich anruft. So
sollen sie Mir Folge leisten und an Mich glauben, vielleicht werden
sie rechtgeleitet." 8
2.2. Überlieferungen (Ahadith)
a. Der heilige Prophet des Islam () sagte: "Wann immer du einen
Dua liest, so stelle Dir vor, dass dein Bedarf an der Tür ist."
b. Imam Al-Baqir () sagte: "Werdet niemals des Duas müde, denn
Allah legt viel Wert darauf." Bareed Ibn Muawiya fragte den Imam
(), was besser sei Dua oder das Lesen des heiligen Quran? So antwortete
der Imam (): "Das häufige Rezitieren von Dua ist besser,
denn Allah () sagt: "Sprich: mein Herr würde sich nicht um euch
kümmern, wäre nicht euer Gebet." 9
5 Quran: 25/77.
6 Quran: 40/60.
7 Quran: 7/56.
8 Quran: 2/186.
9 Quran: 25/77.

c. Ebenso sagte Imam Al-Sadiq (): "Wenn sich jemand etwas
wünscht, und Allah hat Wohlgefallen daran, dann scheidet er nicht
aus dem Leben, bevor es ihm gewährt wurde."
3. Warum wird ein Dua nicht erhört?
Man fragt sich, warum der Dua vieler Menschen nicht beantwortet
wird, wo es doch den Anschein erweckt, als stehe dies in Widerspruch
zu den genannten Versen? Die Antwort ist einfach: Ein Dua
wird nicht erhört, wenn bestimmte Voraussetzungen nicht gegeben
sind. Uthman Ibn Sa`id berichtet von einem Mann, der zu Imam Al-
Sadiq () kam und sagte: "Da sind zwei Verse im Quran, die ich nicht
verstanden habe." Der Imam () sagte: "Welche Verse sind es?" Der
Mann antwortete: "der Erste ist dieser: "Bittet Mich, und Ich erhöre
euch." Denn, so der Mann weiter: "Wir machen unseren Dua, aber sie
werden nicht beantwortet."
Der Imam () sagte: "Denkst du, Allah bricht sein Versprechen?" Der
Mann antwortetet: Nein. Imam Al-Sadiq () fragte: "Also, warum
werden unsere Bittgebete nicht beantwortet?" Er sagte: "Ich weiß es
nicht." Imam Al-Sadiq () sagte: "Aber ich werde dir sagen warum:
"Wer den Befehlen Allahs folgt und seinen Dua ernsthaft vorträgt,
den erhört Allah." Ich sagte: "Wie sollte ich beten?" Der Imam ()
sprach: "Lobpreise als erstes Allah (), dann gedenke seine Segen,
die Er dir gegeben hat, und danke Ihm dafür. Danach, grüße den heiligen
Propheten und seine Nachkommenschaft. Erwähne schließlich
deine Sünden und bitte Allah um Vergebung. Dies ist der richtige
Weg für einen Dua."
Danach fragte der Mann Imam Al-Sadiq () nach dem zweiten Vers,
den er nicht verstanden hatte: "Und was immer ihr ausgegeben habt,
Er wird es ersetzen; und Er ist der beste Versorger." 10 Imam Al-
Sadiq () sagte auch hier: "Denkst du Allah bricht sein Versprechen?“
Der Mann verneinte es. Der Imam () sagte dann: "Warum ersetzt
Allah () dann das Ausgegebene nicht?" Der Mann sprach: "Ich weiß
es nicht.“ Imam Al-Sadiq () sagte daraufhin: "Wenn ein Mensch
etwas rechtmäßig erwirbt, und er es dann auf die richtige Art und
Weise ausgibt, so wird er sicherlich dafür entlohnt, auch wenn es nur
ein Dirham war. Es ist ausgeschlossen, dass ein Mensch Allah um
10 Quran: 34/39.

Dirham war. Es ist ausgeschlossen, dass ein Mensch Allah um etwas
Angebrachtes bittet, und Allah () gewährt es ihm nicht. Daher sollte
ein Bittender immer in der folgenden Art und Weise bitten: "Oh mein
Herr, erfülle meinen Bedarf, wenn es zu meinen Gunsten ist."
Wenn eine Aufschiebung der Erfüllung des Bedarfs zweckmäßig ist,
so wird Allah () die Erfüllung aufschieben. Allah () sagt: "Und
wenn Allah den Menschen das Unheil so eilig zukommen ließe, wie
sie es mit dem Guten eilig haben, so wäre ihre Frist schon zu Ende.
Und so lassen Wir die, welche nicht mit der Begegnung mit Uns
rechnen, in ihrer Widersetzlichkeit verblenden." 11 Imam Ali () sagte
auch dazu: "In vielen Fällen wünscht man sich etwas, aber sobald
dies in Erfüllung geht, bereut man es und wünscht sich, dass es niemals
erfüllt worden wäre." Der Kern dieses Problems wird in folgendem
Vers des Quran erläutert: "Und es mag sein, dass ihr etwas
hasst, und es ist gut für euch, und es mag sein, dass ihr etwas liebt,
und es ist übel für euch. Und Allah weiß es, und ihr wisst es nicht." 12
4. Falsche Aussprache des Dua
Aus welchem Grund werden die Bittgebete vieler Menschen trotz unkorrekter
Aussprache erhört? Die Antwort lautet, dass Allah () den
Dua gemäß der Absicht des Bittenden erhört und nicht gemäß der falschen
Aussprache des Dua. Diese Behauptung wird durch Scheich
Al-Kuleini bestätigt, der in seinem Werk Al-Kafi den heiligen Propheten
() und Imam Al-Sadiq () mit folgender Aussage zitiert: "Wenn
ein nicht-arabischer Muslim den heiligen Quran in seiner Sprache
liest, werden die Engel die Rezitation in richtigem Arabisch emportragen."
Und weiter wird überliefert "Die Taten zählen nach den
Absichten.";"Die Absicht eines Gläubigen ist besser als seine Tat.";
"Allah nimmt Bilals "sien" als "schien" an." 13 Der heilige Prophet
() sagte: "Möge Allah jenen begnadigen, der meine Worte hört, sie
versteht und sie wie gehört umsetzt, denn manch einer trägt Wissen,
versteht dieses aber nicht."
11 Quran: 10/11.
12 Quran: 2/216.
13 Er war der Muezzin des heiligen Propheten und konnte „schien“ () nicht
aussprechen und sagte stattdessen immer „sien“ ().

5. Nutzen des Dua
Ein Dua hat viele Nutzen Wird etwas als angebracht erachtet und
Allah () möchte es erfüllen, so wird es erst nach dem Dua erfüllt.
Der heilige Prophet () sagte: "Dua ist der Kern des Dienstes für
Allah den Erhabenen." Von Imam Ali () wird hierzu überliefert:
,,Wenn Allah jemandem den Segen des Dua gibt, wird Er ihm die
Antwort nicht vorenthalten." Amru Ibn Jumai` überliefert von Imam
Al-Sadiq (): "Wer nicht um Allahs Gnade bittet, wird verarmen."
Dua ist eine Form der Gottesanbetung. Allah () liebt es, wenn die
Menschen ihre Demut und Bedürfnisse dadurch zum Ausdruck bringen.
So sagt Allah () im Quran: "Und die Dschinn und die Menschen
habe Ich nur erschaffen, um Mich anzubeten." 14 Allah () anzubeten,
bedeutet Demut, welche der beste Dienst gegenüber Allah
() ist.
Ein weiterer Hadith besagt: "Der Dua eines Gläubigen wird zu seinen
guten Taten hinzugefügt, und wird dafür genau so belohnt, wie er für
seine guten Taten belohnt wird." Wenn also ein Dua angemessen und
angebracht ist, so wird er schnell beantwortet. Aber wenn eine Aufschiebung
angebracht ist, so wird er später beantwortet. In diesem
Falle liegt der Vorteil darin, dass der Dua beantwortet und der Bittende
für seine Geduld belohnt wird. Wenn ein Dua nicht sinnvoll ist,
sondern eher schlechte Folgen hätte, wird man für den Dua an sich
belohnt, und er kann Unglück abwenden. Ein weiterer Hadith wird
von Abu Sa`id Al-Khudri vom heiligen Propheten () überliefert:
"Macht ein Gläubiger einen Dua, dessen Inhalt weder das Brechen
von Familienbeziehungen noch eine sündige Tat ist, dem wird Allah
() eine der folgenden drei Vorzüge verleihen:
a. entweder (ihm) schnell seinen Dua gewähren,
b. die Erfüllung seines Dua aufschieben,
c. oder Er wendet Unglück von ihm ab."
Daraufhin sagten seine Anhänger: "O Gesandter Allahs! Folglich
sollten wir mehr Dua verrichten." Der heilige Prophet ()
antwortete: "So gibt Allah () mehr." In diesem Kontext sagte Imam
Ali (): "Manchmal wird die Erfüllung eines Dua aufgeschoben,
14 Quran: 51/56.

"Manchmal wird die Erfüllung eines Dua aufgeschoben, damit dem
Bittsteller eine größere Belohnung zukommt und dem Bestrebenden
reichlich belohnt." Die Aufschiebung der Erfüllung eines Dua kann
auch manchmal an der hohen Position liegen, die ein Untergebener
bei Allah () hat, da Allah () die Stimme dieses Untergebenen sehr
gerne hört.
In diesem Zusammenhang überliefert Jabir Ibn Abdullah Al-Ansari
von dem heiligen Propheten (): "Wenn ein von Allah () geliebter
Diener Ihn um etwas bittet, so sagt Allah () zu Gabriel: Decke diesen
meinen Diener seinen Bedarf; aber schiebe es hinaus, denn ich
liebe die Stimme dieses Dieners und möchte sie noch etwas länger
hören. Im Gegenteil dazu sagt Allah () zu Gabriel über einen Diener,
der kein Ansehen bei Ihm genießt: "O Gabriel! Decke diesem
meinem Diener seinen Bedarf, und eile damit, da ich seine Stimme
nicht hören mag."
6. Ratschlag
Man sollte wissen, dass wenn jemand Allah, den Erhabenen, anruft
und Ihn um etwas bittet, die Zeichen seiner Erhörung von uns gesehen
oder nicht gesehen werden. Wenn dir deine Bitte erfüllt wird, so
denke nicht, dass du besonders fromm bist, und werde also auch nicht
stolz, da du auch zu jenen gehören könntest, die Allah () nicht liebt
und denen er überdrüssig ist und ihnen am Tage des Gerichts sagen
wird: "Gehörtest du nicht zu jenen, die sich von Mir abwandten und
denen Ich dennoch ihre Bitte erfüllt habe?"
Daher ist es deine Pflicht, Allah () zu danken, für all die göttlichen
Segen und Gnaden, und Ihn zu bitten, deine Bittgebete zu deinen guten
Taten hinzuzufügen, und dass die schnelle Erhörung deiner Bittgebete
aufgrund seines Segens und seiner Gnade erfolgt, und dass Er
dir hilft, Ihm für einen Segen zu danken, den du nicht verdienst.
Demnach sollten zwei Dinge unbedingt beachtet werden. Erstens,
lobpreise Allah, da die Erfüllung deiner Bitte die Folge Seines Wohlgefallens
sein könnte; du solltest um Vergebung bitten, da es die Folge
Seines Zornes sein könnte.
Sei nicht enttäuscht, wenn dein Dua nicht beantwortet wird, denn
vielleicht gehörst du zu jenen, deren Stimme Allah () gerne hören

mag, und deshalb dir nicht sofort das gibt, worum du gebeten hast. So
hoffe weiterhin auf Seine Gnade. Daher solltest du auf den Dua beharren,
denn die Standhaftigkeit darin rechtfertigt die Belohnung des
„Dua des Unschuldigen“, der besagt: "Möge Allah einen Menschen
begnaden, der Allah um etwas bittet und dabei auf seine Bitte beharrt."
Zweitens, wirst du unter den Freunden Allahs sein, da Er selbst darauf
hingewiesen hat, dass Er deine Stimme mag. Daher höre nie auf, Ihn
anzurufen. Drittens, die Wiederholung einer Bitte kann dabei helfen,
dass sie erhört wird. Dennoch habe Furcht vor Allah () und sage dir
selbst: Vielleicht wird mein Dua aufgrund meiner Sünden, des
Bestreitens von Rechten anderer, der Nachlässigkeit, der Hartherzigkeit,
oder aufgrund des Fehlens der guten Absicht gegenüber Allah
dem Erhabenen nicht beantwortet, so dass mein Dua nicht zu Ihm
aufsteigen kann. Bist du soweit, wirst du die Position eines Gottesfürchtigen
erreichen, der festgestellt hat, dass er tadelnswert und ein
demütiger Diener ist, dessen Sünden ihn von Allah () entfernt haben,
und dessen Begierden ihn der göttlichen Barmherzigkeit beraubt
und ihn daran gehindert haben, sich den Anhängern der Wahrheit anzuschließen.
Nichtsdestotrotz solltest du wissen, dass wenn du eine untätige Person
bist, weit entfernt von Allah () bleibst, und daran nichts änderst,
wird der Satan versuchen, seine Chance zu ergreifen und dich in die
Verdammnis treiben. Daher bitte Allah () mit der Sprache der
Demut: "O Allah! Mein Herr! Mein Beschützer! Wenn meine Bitte
nicht im Interesse meines Glaubens und meines Lebens ist, mache
mich glücklich mit deiner Entscheidung. O Allah! Du brauchst mich
nicht, aber ich brauche Dich! O Allah! Ich bin Dein Diener und ein
Diener sollte seine Bitte an seinen Herrn richten. Nun wo du mich
nicht annimmst, an wen sollte ich mich wenden und wen sollte ich
um Schutz bitten?
Hier macht es Sinn, sich das Bittgebet des Imam Al-Sajjad () anzusehen:
"O mein Herr! Bei Deiner Macht und Erhabenheit, auch wenn
Du mich in Fesseln legtest, und mich deiner Gnade entzögest, und
meine Schande für alle Menschen sichtbar machtest, und den Befehl
gäbest, mich ins Feuer zu werfen und zwischen mir und den Recht-

schaffenen trenntest, so gäbe ich dennoch niemals die Hoffnung in
Dich auf, noch gäbe ich die Hoffnung auf deine Gnade und Vergebung
auf, noch geht meine Liebe zu Dir aus meinem Herzen heraus.
Ich vergesse nicht Deine Gaben für mich und Deine Deckung (meiner
Fehler) in der Welt, und Dein gutes Werk mit mir."
Illaahi wa izatika wa dschalalika lau qarantani fil-assfadi wa mana`tani
saibaka min bainil aschhaadi wa dalalta ala fadha`ihi
ujuunal ibaadi wa amarta bi illan na`ri wa hulta baini wa bainal
abraari ma qata`tu radschaa`i minka wa la saraftu ta`mili lil`afui
anka wa la charaja hubuka an qalbi ana la ansa ajadika indi wa
satrika aliya fi daari dunja wa hussnu sanii'uka ilai.
Stärke mit solch einem Bittgebet deine Hoffnung, damit dich die
Angst nicht überkommt und zum Verzweifeln bringt. Denn nur der
Sündige verzweifelt an der Gnade seines Herrn. Gleichzeitig erlaube
deiner Hoffnung nicht, so zuzunehmen, dass sie dich hochmütig werden
lässt. Die Unfehlbaren () sagten: "Ein Gläubiger ist wie ein
Vogel, der zwei Flügel hat, die Hoffnung und die Furcht." Luqman
() gab einst einen Rat an seinen Sohn Naman "Mein geliebter Sohn,
wenn der Brustkorb eines Gläubigen geöffnet würde, so würde man
auf seinem Herzen zwei Linien aus Licht finden, und wenn sie gewogen
würden, würde keines dem anderen um ein Senfkorn überwiegen,
das eine ist die Hoffnung und das andere die Furcht."
7. Was sollte getan werden, wenn ein Dua nicht erhört
wird?
Wenn unser Dua nicht schnell beantwortet wird, sollten wir mit Allahs
Entscheidung zufrieden sein und es als einen Segen annehmen.
Es wird von Imam Ali () überliefert, dass Allah () sagt: "Oh meine
Diener! Gehorcht meinen Befehlen, und bringt Mir nicht bei, was gut
für euch ist, Ich weiß es besser und Ich bin nicht geizig bezüglich eurer
Interessen." Eine der Offenbarungen an den heiligen Propheten
David () besagt: "Wer sich nur Mir zuwendet, dem werde ich genug
sein, und wer Mich um etwas bittet, dem gebe Ich, und wer Mich anruft,
den erhöre Ich."

8. Einige Überlieferungen über Bittgebete
Der heilige Prophet () sagte: "Die schwächste Person unter euch
ist jene, die Dua vernachlässigt und die geizigste Person ist jene, die
mit dem Grüßen anderer geizt.“ Ebenso sagte er (): "Soll ich euch
die geizigste, die faulste, die diebischste, die gröbste und die
schwächste Person vorstellen?" Sie sagten: Ja! O Gesandter Allahs.
Er () sagte: "Die geizigste Person ist jene, die an einem Muslim
vorbeigeht und ihn nicht grüßt. Die faulste Person ist jene, die gesund
ist und Zeit hat, Allah () jedoch weder mit ihren Lippen noch mit
ihrer Zunge gedenkt. Die diebischste Person ist jene, die von ihrem
Pflichtgebet raubt. Diese Gebete werden wie ein abgetragenes Kleid
eingerollt und in sein Gesicht geworfen. Die gröbste Person ist jene,
in deren Gegenwart ich erwähnt werde, aber er nicht Allahs Grüsse
zu mir sendet. Die schwächste Person ist jene, die den Dua vernachlässigt."
Der heilige Prophet () sagte auch: "Das beste Gebet ist Dua. Wenn
Allah () den Dua in jemandem weckt, so öffnet Er ihm die Tür der
Gnade, denn keiner verelendet mit Dua." Hanan Ibn Sodair sagte:
,,Ich fragte Imam Al-Baqir (), welches Gebet tugendsamer wäre?
Der Imam () sagte: "Nichts mag Allah lieber als dass Er um etwas
gebeten wird, und nichts ist Ihm mehr zuwider als jemand, der zu
überheblich ist, um Ihn anzubeten und Ihn um nichts bittet." Ibn Al-
Qaddah überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Imam Ali () sagte: Die
lobenswerteste Tat auf dieser Welt bei Allah () ist Dua, und der
beste Gottesdienst ist die Unbescholtenheit. Dann sagte Imam Al-
Sadiq (), dass Imam Ali () sehr viel Dua verrichtet hat."
Muawieh Ibn Ammar sagte: "Ich fragte Imam Al-Sadiq () Folgendes:
Zwei Diener beginnen ihr Gebet zum gleichen Zeitpunkt. Einer
zitiert mehr Verse aus dem Quran und der andere hat mehr Bittgebete.
Sie beenden ihr Gebet in der gleichen Zeit. Welcher von ihnen ist
rechtschaffener?" Der Imam () antwortete: "Beide sind gut und
rechtschaffen."

Kapitel 2: Wie wird Dua erhört?
1. Zeitpunkt des Dua
2. Ort des Dua
3. Dua, der erhört wird
4. Die Bedeutung des Ortes für einen Dua
5. Zusammenhang zwischen guten Taten und Dua
6. Wie man Almosen gibt
7. Arten der Almosen
8. Der Wert des Wissens und die Pflichten der Gelehrten
9. Pflichten des Schülers gegenüber seinem Lehrer
10. Arten des Wissens
11. Die Notwendigkeiten des Lebens und die Umgangsformen
12. Die gegenseitigen Rechte der Eltern und Kinder
13. Der Segen, Töchter zu haben
14. Die Rechte der Frauen
15. Vorzüge des Gottvertrauens
16. Über die Unangemessenheit, von anderen etwas zu erbitten
17. Über die Unangemessenheit, einen Bettler abzuweisen
18. Über die Umgangsformen beim Spenden

19. Die Extras des Leben
20. Die üblen Folgen beim Anhäufen von Vermögen
21. Einige himmlischen Segnungen
22. Über die Lebensweise der Propheten und Imame ()

1. Zeitpunkt des Dua
1.1. Freitag und Freitagnacht
Imam Al-Sadiq () sagte: "Die Sonne geht an keinem besseren Tag
auf, als am Freitag. Wenn sich die Vögel des Himmels sich an diesem
Tag treffen, sprechen sie: Friede, Friede, was für ein guter Tag!"
Von Imam Al-Baqir () wird überliefert: "Wenn du dich dazu entscheidest,
etwas zu spenden, so warte damit bis Freitag." Ebenso
wird von ihm () überliefert: "Freitagnacht ruft Allah () von seinem
Thron herab: Gibt es keinen Gläubigen Diener, der nach Mir bis zum
Sonnenuntergang ruft, so dass Ich ihm seine dies- und jenseitigen Bedürfnisse
bis zum Sonnenaufgang erfülle? Ist dort denn kein Gläubiger,
der seine Sünden bereut, so dass Ich ihm vergebe? Ist denn dort
kein Gläubiger, dessen Versorgung gering wurde und Mich um ihre
Vermehrung bittet? Ist denn dort kein Gläubiger, der krank ist und
um Heilung bis zum Sonnenaufgang bittet? Ist denn dort kein Gläubiger,
der im Gefängnis sitzt und Mich um Befreiung bittet? Ist denn
dort kein Gläubiger, der unterdrückt wird und Mich darum bittet, sein
Recht (vom Unterdrücker) vor Sonnenaufgang zu nehmen, so dass Ich
für ihn siege und seine Rechte zurückgebe? Und Allah () ruft all
dies bis zum Sonnenaufgang."
Der Freitag ist Herr aller Tage und der großartigste Tag für Allah
(), und er ist wichtiger als Idul-Fitr und Idul-Adha; an diesem Tag
vereinen sich fünf Besonderheiten:
a. Allah () schuf Adam () an diesem Tag,
b. Allah () sandte Adam () vom Paradies auf die Erde an
diesem Tag,
c. Allah () nahm das Leben von Adam () an diesem Tag,
d. Es gibt einige Stunden an diesem Tag, zu denen die Bittgebete
von Allah () erfüllt werden, vorausgesetzt sie sind halal
(erlaubt).
e. Die Erzengel, der Himmel, die Erde, der Wind, die Berge,
und die Bäume vermuten, dass an diesem Tag der Tag der

Abrechnung stattfinden wird.
1.2. Am Mittwoch zwischen Mittag und Nachmittag
Jabir Ibn Abduallah Al-Ansari überlieferte Folgendes: Während der
Schlacht von Al-Ahzab, betete der heilige Prophet () am Montag
und am Dienstag gegen die Atheisten und seine Bitte wurde Mittwoch
zwischen Mittag und Nachmittag erfüllt. Ich selbst betete auch in dieser
Zeit und wann immer ich ein Problem hatte, wurde mein Dua beantwortet.
1.3. Zeitpunkt des Nachtgebets
Der heilige Prophet () sagte: "Wer etwas braucht, sollte dieses
während des Nachtgebetes vortragen, denn dies wurde keiner Nation
vor euch gewährt."
1.4. Das erste Sechstel der Nacht
Es gibt unzählige Hadithe, die die Vorzüge des Gebetes nach Mitternacht,
während die Menschen schlafen, hervorheben. Dazu überliefert
Omar Ibn Othaineh von Imam Al-Sadiq (): "Es gibt eine Stunde in
der Nacht, wenn in dieser der Diener sein Gebet vollzieht und Allah
anruft, wird Allah ihn erhören." Ich sagte: Möge Allah () dich
segnen, welche Stunde ist dies? Und der Imam () sagte: "Wenn die
Hälfte der Nacht vergangen ist, und das erste Sechstel der zweiten
Hälfte übrig ist."
1.5. Ein Drittel in den letzten Stunden der Nacht
Der heilige Prophet () berichtet über diese letzten Stunden: "In den
letzten Stunden jeder Nacht spricht Allah (): Gibt es jemanden, der
Mich ruft, und dem Ich antworte? Gibt es jemanden, der Mich um
etwas bittet, und dem Ich seine Bitte erfülle? Gibt es jemanden, der
um Vergebung bittet, und dem Ich vergebe? Gibt es jemanden, der
Reue zeigt und dessen Reue Ich annehme?"
1.6. Ratschlag
Jemand, der wirklich den heiligen Propheten des Islams () und
seine reinen Nachkommen () anerkennt und weiß, dass was immer
diese ehrenhaften Menschen von Allah () erhalten haben, wahr ist,
soll seine Belange Allah () in diesen Stunden darlegen und seine
Bitte wird nicht unerfüllt bleiben. Andernfalls wird er unter jenen
sein, über die Allah () sagt:"Diejenigen aber, welche zu stolz dafür

über die Allah () sagt:"Diejenigen aber, welche zu stolz dafür sind,
Mich anzurufen, werden gedemütigt in die Hölle eintreten." 15 In diesem
Zusammenhang sagte der heilige Prophet (): "Wenn ein
Gläubiger von seinem schönsten Schlaf aufsteht und die Müdigkeit
seine Augen überkommt, wird Allah () mit seinem Nachtgebet
zufrieden sein und stolz zu den Engeln sagen: "Seht ihr diesen
Meinen Diener! Er ist von seinem tiefen Schlaf aufgestanden, um ein
Gebet zu verrichten, das Ich ihm nicht auferlegt habe! So seid
Zeugen, dass Ich ihm vergeben habe!"
1.7. Vorteile
Jeder Tag ist in zwölf Stunden eingeteilt. Und jede Stunde steht in
Bezug zu einem der zwölf Imame und somit ist es angemessen, in
dieser Stunde in Andacht an diesen Imam () zu verweilen. Es gibt
besondere Bittgebete für diese Stunden, z.B. in dem Buch Al-Misbah.
Sayyid Ibn Tauoos sagt ebenfalls, dass die Tage der Woche einen Bezug
zu den Imamen haben, und an jedem Tag sind wir ihre Gäste.
Daher sind die Ziyarat der Imame nach folgenden Tagen sinnvoll:
a. Samstag: Tag des heiligen Propheten (),
b. Sonntag: Tag des Imam Ali (),
c. Montag: Tag des Imam Al-Hassan und Imam Al-Hussein
(),
d. Dienstag: Tag des Imam Zainul Abidin, Imam Al-Baqir
und Imam Al-Sadiq (),
e. Mittwoch: Tag des Imam Al-Kadhim, Imam Al-Ridha,
Imam Al-Jawad und Imam Al-Hadi (),
f. Donnerstag: Tag des Imam Al-Hassan Al-Askari (),
g. Freitag: Tag des Imam Al-Mahdi ( ).
15 Quran: 40/60.

1.8. Nacht der Bestimmung (Laylatul Qadr)
Diese Nacht ist im Monat Ramadan, jedoch unklar welche. Es könnte
die 19., 21., oder 23. Nacht sein, aber höchstwahrscheinlich ist es die
23. Nacht.
1.9. Ihya’ der Nächte (die Nächte wach bleiben)
Es gibt vier Nächte, in denen das Wachbleiben empfohlen wird:
a. Die erste Nacht des Rajab
b. Die Nacht des fünfzehnten Scha`ban
c. Die Nacht des Idul-Fitr
d. Die Nacht des Idul-Adh`ha
1.10. Tag des Arafa
Dies ist ein Tag des Bittegebets. Ebenso ist das Fasten an diesem Tag
sehr erwünscht. Wenn jemand aber zu krank ist, sollte er nur beten.
1.11. Wenn der Wind weht, -Wenn der Ruf zum Gebet
erfolgt, -Wenn es regnet, -Wenn der erste Tropfen Blut
eines Märtyrers vergossen ist.
Diesbezüglich sagt Imam Al-Sadiq (): "Bittet zu vier Anlässen:
Wenn der Wind bläst, wenn die Schatten verschwinden, wenn es regnet,
und wenn der erste Tropfen Blut eines getöteten Gläubigen fällt,
denn an solchen Anlässen werden die Pforten des Himmels geöffnet."
Er () sagte auch: "Wenn die Sonne untergeht, werden die Pforten des
Himmels und des Paradieses geöffnet und der größte Bedarf gedeckt."
Der Imam () wurde gefragt, wie lange die Pforten geöffnet
seien und er antwortete: "Solange wie man für die ruhige Verrichtung
eines Gebets mit vier Rak`at (Niederwerfungen) braucht."

2. Ort des Dua
2.1. Arafat
Es wird überliefert, dass an diesem Tag Allah () zu den Engeln
sagt: „O meine Engel! Seht ihr wie meine Diener und Dienerinnen
aus verschiedenen Ländern staubig und in einem unordentlichen Zustand
gekommen sind? Wisst ihr, worum sie bitten? Die Engel sagen:
O unser Herr, Sie bitten Dich um Vergebung. Dann sagt der Herr
(): So seid Zeugen, dass ich ihnen vergeben habe."
2.2. Die zwei Heiligtümer (in Mekka)
Imam Al-Ridha () sagte: "Niemand hat jemals an diesen Bergen
Halt gemacht, ohne dass er erhört wird. Die Gläubigen werden in
ihrem Jenseits erhört und die Ungläubigen werden in ihrem weltlichen
Leben erhört."
2.3. Moschee
Da die Moschee das Haus Allahs des Erhabenen ist, geht jeder mit
der Absicht dorthin, Allah () zu besuchen. Ein Hadith besagt: "Sind
denn nicht die Moscheen meine Häuser auf der Erde; glücklich ist ein
Diener, der sich in seinem Haus reinigt und mich dann in meinem
Haus besucht."
2.4. Beim Schrein des Imam Al-Hussein ()
Der heilige Schrein des Imam Al-Hussein () ist heiliger und ehrenwerter
als andere Plätze. Ein Hadith besagt: "Allah () hat Imam Al-
Hussein () für sein Martyrium mit vier Besonderheiten entschädigt:
Er legte die Heilung in seine Erde, und die Erhörung der Bittgebete
unter seinem Schrein. Die Imame sind aus seiner Nachkommenschaft,
und die Tage seiner Besucher werden nicht zu ihrer Lebenszeit angerechnet."
Zur Zeit des Imam Al-Sadiq () wurde ein Mann schwer krank. Der
Imam () veranlasste, dass jemand für ihn zum Grab des Imam Al-
Hussein geht, um für den kranken Mann zu beten. Von seinem Gefährten
erfuhr er, dass der beauftragte Mann überrascht war, da es für
ihn keinen Unterschied zwischen den beiden Imamen gab. Daher
fragte der Anhänger Imam Al-Sadiq () nach dem Grund. Er erhielt
folgende Antwort: "Er hat Recht, aber weiß er denn nicht, dass Allah

() Orte hat, an denen Bittgebete erhört werden, und dieser Ort
(Grab des Imam Al-Husseins) ist eines davon."
3. Dua, der erhört wird
a. Ein Dua, der den Hauptnamen Allahs beinhaltet. Niemand, außer
dem Propheten () und die Imame (), weiß den Hauptnamen Allahs.
Ibn Abbas zitiert den heiligen Propheten (): "Der Hauptname
Allah ist in den letzten Versen von Suret Al-Haschr", oder "Der
Hauptname Allahs ist im Thronvers (Ayatul Kursi) und am Anfang
von Suret Aali-Imran", wobei der Lebendige und der Ewige die einzigen
Namen sind, welche in beiden Versen vorkommen. Allah ist das
meistbekannte Attribut Allahs.
Unter den Namen, mit denen man Allah () gedenkt, steht dieser
Name an oberster Stelle, denn die Hypothese, dass Allah der Hauptname
Allahs ist, ist die wahrscheinlichste; für diesen heiligen Namen
sprechen viele Besonderheiten im Vergleich zu den anderen Attributen.
Erstens, er ist einzig und allein für Allah () besetzt, denn niemand
sonst kann so genannt werden; und aus diesem Grunde hat Allah
() in dem Vers 65 der Sure Mariam gesagt: "Kennst du etwa
einen, der seinem Namen gleicht?"; Es wird auch berichtet: "Wer
zehnmal‚ ´O Allah` sagt, dem wird gesagt: Hier bin ich mein Diener,
sag was du brauchst und Ich will es dir gewähren." und "Wer bei der
Niederwerfung zehnmal `ya rabb` (Oh mein Herr) sagt, dem wird genauso
geantwortet."
b. Ibn Abi Amir zitiert Muawyieh Ibn Ammar: "Wenn jemand nach
dem Pflichtgebet dreimal Folgendes sagt, und dann Allah () um
etwas bittet, dessen Bitte wird erfüllt: "Oh Du, der alles macht, was er
will, und niemand außer Dir macht, was er will."
c. Und für die Vermehrung des Unterhalts sollte man dies nach dem
Morgengebet lesen: "Subhana Allahi al-adhimi wa bihamdihi astaghfirul
allaha wa as’aluhu min fadhlihi" (Gepriesen sei Allah und alles
Lob gebührt ihm. Ich bitte Allah um Vergebung und bitte um seine
Gnade).

4. Die Bedeutung des Ortes für einen Dua
a. Dua neben dem Schrein des Imam Al-Hussein ().
Imam Al-Sadiq () sagte: "Wer etwas von Allah ()braucht, sollte
sich beim Kopf des Imam Al-Hussein ()stellen und sagen: "Oh Aba
Abdullah! Ich bezeuge, dass du meine Position siehst, und meine
Worte hörst, dass du lebst und bei Allah () von besonderem Ansehen
bist. Darum bitte Du deinen und meinen Herren um das Decken
meines Bedarfs."
b. Dua neben dem Schrein des Imam Al-Hadi ().
Es wird von einer Person erzählt, die ein Jahreseinkommen vom Kalifen
bekam, das dann für ein paar Jahre eingestellt wurde. Diese Person
ging zu Imam Al-Hadi () und erzählte ihm die Geschichte und
bat ihn, beim Kalifen zu intervenieren. In der Nacht kam der Gesandte
des Kalifen und sagte, dass er zum Hofe kommen solle. Als er am
Hof ankam, fragte er den Mann am Tor: War Ali Bin Mohammad Al-
Hadi () hier? Er sagte: Nein. Schließlich erreichte er den Saal, wo
der Kalif ihn herzlich empfing und ihn neben sich sitzen ließ. Der Kalif
ordnete an, ihm alles auszuzahlen, was ihm ein paar Jahre vorenthalten
wurde. Der Mann ging nach Hause. Der Wärter am Tor, wessen
Name "Fatah" ist, sagte zu ihm: Bitte sag Imam Al-Hadi (), dass
er mir den gleichen Dua lehren solle, den er dir lehrte.
Der Mann ging zu Imam Al-Hadi () und als der Imam sein fröhliches
Gesicht erblickte, sagte er: "Du siehst glücklich aus, es scheint
als seiest du zufrieden". Er sagte: Ja, aber man sagte mir, dass du gar
nicht beim Kalifen gewesen bist. Er sagte: "Allah () lies uns daran
gewöhnen, dass wir uns in wichtigen Angelegenheiten nur an Ihn
wenden und nur Ihn um etwas bitten. Ich fürchtete dies zu ändern,
und dass Er dann auch ändert, was ich habe." Der Mann sagte: Fatah
bittet dich darum, dass du ihm den gleichen Dua lehrst. Der Imam ()
sagte daraufhin: "Fatah sympathisiert mit uns nur im Offenbaren,
aber nicht im Verborgenen. Dua hat eine Voraussetzung und die ist
die Liebe zu Ahlul Bait. Aber dieser Dua verrichte ich sehr oft, und
wenn ich einen Bedarf habe, er wird dann gedeckt. Ich bat Allah den
Erhabenen, jeden der es nach mir bei meinem Grab liest, zu erhören.
Dieser Dua ist:

"Ya uddati indal udad wa ya radscha’i walmu’tamadu wa ya kahfi
walsanadu wa ya wahidu ya ahadu wa ya qul huwa allahu ahadun
as’aluka allahumme bihaqi mann chalaqtahu min chalqika wa lam
tadschael fi chalqike mithlehum ahadan an tussali aleyhim wa an
tef`al bi kadha wa kadha. (statt kadha kadha fügt man nun seine
Bitte ein."
O mein Beistand im Alter! O meine Hoffung und mein Vertrauen. O
meine Zuflucht und meine Hilfe! O Du der Eine, der Einzige! O
``Sprich: Allah ist der Eine Gott! O Allah! Ich bitte dich bei dem Anrecht
jener, denen (Mohammad und seine Nachkommenschaft) Du
niemanden unter Deinen Geschöpfen ähneln ließest, dass Du Deine
Segnungen ihnen sendest, und, dass Du mit mir so und so.
Imam Al-Hadi () sagte: "Dua wird nur erfüllt, wenn es eine Liebe zu
Ahlul Bait gibt." Ferner ist diese Liebe eine Voraussetzung für alle
obligatorischen und empfohlenen Handlungen, damit sie von Allah
() akzeptiert werden.
5. Zusammenhang zwischen guten Taten und Dua
a. Nach dem Gebet:
Imam Ali () überliefert vom heiligen Propheten (): "Wer ein
Pflichtgebet vollzieht und dann einen Dua liest, dem wird sein Dua
erfüllt." Imam Al-Sadiq () sagte: "Allah machte euch das Gebet zur
Pflicht zu den Zeiten, die Ihm am Liebsten sind. So bittet Allah um
euren Bedarf nach euren Pflichtgebeten."
b. Dua eines Bedürftigen:
Wenn einem Bedürftigen etwas gegeben wird, so wird der Dua des
Bedürftigen erfüllt. Imam Zainul Abidin () pflegte seinem
Dienstboten, der die Aufgabe hatte, Almosen an Arme zu geben,
immer Folgendes zu sagen: "Halte kurz an vor dem Bedürftigen,
damit er einen Dua lesen kann."

6. Wie man Almosen gibt
Wenn Imam Zainul Abidin () Almosen gab, küsste er seine Hand.
Man fragte ihn nach dem Grund für dieses Handeln und er () sagte:
"Bevor das Almosen die Hand des Bedürftigen erreicht, wird es erst
in Allahs Hand gelegt." Imam Ali () sagte: "Wenn ihr den Bedürftigen
gebt, sollte der Gebende seine Hand zu seinen Mund zurückführen
und sie küssen, denn Allah () nimmt sie, bevor sie in die Hand
des Bedürftigen fällt; Allah () der Erhabene nimmt die Almosen."
Der heilige Prophet () las dazu: "Wissen sie denn nicht, dass Allah
allein von Seinen Dienern Reue akzeptiert und die Almosen nimmt,
und dass Allah der Allvergebende, der Barmherzige ist?" 16 Imam Al-
Sadiq () sagte "Vermehre deinen Unterhalt durch Almosenspenden."
Eines Tages sagte Imam Al-Sadiq () zu seinem Sohn Mohammad
(): "Mein Sohn, wie viel Geld ist noch bei dir übrig?" Er antwortete:
"vierzig Dinar." Der Imam (): "So nimm sie heraus und gebe sie als
Almosen Allah zuliebe." Der Sohn: "Wir haben nichts mehr übrig,
außer diese." Der Imam (): "Gib sie als Almosen, denn Allah ()
wird sie ersetzen, weißt du denn nicht, dass es für alles einen Schlüssel
gibt und der Schlüssel für die Versorgung die Almosen ist? So gib
sie doch als Almosen."
Der Sohn des Imams () tat es. Kaum zehn Tage vergingen, bis jemand
dem Imam () vierzigtausend Dinar schickte. Der Imam ()
sagte: "Die Almosen tilgen die Schulden und hinterlassen Segen."
Imam Al-Baqir () sagte: "Die Almosen wenden siebzig Beschwerden
dieser Welt und einen schlechten Tod ab. Ein Almosenspender wird
mit Sicherheit keinen schlechten Tod sterben."
7. Arten der Almosen
Almosen werden in fünf Kategorien eingeteilt:
a. Almosen des Wohlstands, worauf wir vorher eingegangen sind.
b. Almosen des Ansehens; bestehend darin, dass eine Person mit hohem
Ansehen interveniert, um einem Gläubigen zu helfen.
16 Quran: 9/104.

c. Almosen der Weisheit (durch Beratung und Beistand). Diesbezüglich
sagte der heilige Prophet (): "Gebt eurem Bruder Almosen in
Form von Wissen, das ihn rechtleitet und in Form eines Ratschlags,
der ihn stützt."
d. Almosen der Zunge; äußert sich darin, dass man Streitigkeiten
schlichtet und wieder Frieden stiftet. Im Quran steht hierzu: "Nichts
Gutes findet sich in den meisten ihrer vertraulichen Gespräche, außer
wenn jemand zu einem Almosen oder einer guten Tat oder einer Aussöhnung
zwischen den Menschen aufruft. Und wer dies im Trachten
nach Allahs Huld tut, wahrlich, dem werden Wir gewaltigen Lohn
geben." 17
e. Almosen des Wissens; besteht darin, dass man sein Wissen an andere
weitergibt, die ein Recht darauf haben. Hierzu sagte der heilige
Prophet (): "Ein Almosen ist es auch, wenn man sich Wissen aneignet
und es den Menschen weitergibt.", und "Die Almosensteuer des
Wissens ist, dieses Wissen jene zu lehren, die es nicht wissen."
8. Der Wert des Wissens und die Pflichten der Gelehrten
Der heilige Prophet (), Imam Al-Ridha (), und Imam Ali ()
sagten: "Das Streben nach Wissen ist die Pflicht eines jeden Muslims
und einer jeden Muslima.", "Daher suche das Wissen an seiner
Quelle und übernehmt es von jenen, die es haben.", "Denn dessen
(Wissens-) Weitergabe um Allah () willen ist eine gute Tat, und es
zu erstreben, ist Gottesdienst, und es zu lernen, ist Lobpreisung
Allahs des Erhabenen, und es umzusetzen ist Jihad.", "Wissen ist der
Leiter des Handelns, und das Handeln unterliegt dem Wissen.",
"Glücklich ist der Mensch dem Allah () die Segen des Wissens nicht
vorenthält".
Folglich sind Wissen und Handeln untrennbar miteinander verbunden
und ihre Trennung führt zu ihrer Bedeutungslosigkeit. Die himmlischen
Bücher und die heiligen Propheten wurden aus diesem Grund
gesandt. Suret Al-Talaq (65) Vers (12) besagt: "Allah ist es, Der sieben
Himmel erschaffen hat und von der Erde das gleiche. Der Befehl
steigt zwischen ihnen herab, damit ihr wisst, dass Allah Macht über
17 Quran: 4/114.

alle Dinge hat, und dass Allah über alle Dinge weiß." Dieser einzelne
Vers ist absolut ausreichend, um die Bedeutung und die Wichtigkeit
des Wissens über den Monotheismus zu beweisen. Der Quran sagt:
"Und die Dschinn und die Menschen habe Ich nur erschaffen, damit
sie Mich anbeten" 18
Dieser Vers ist ebenfalls ausreichend genug um die Wichtigkeit des
Gebets und der Hingabe zu belegen. Daher sollte der Mensch sich nur
diesen zwei Sachen hingeben. An dieser Stelle wollen wir nun das
Augenmerk darauf lenken, dass zwischen diesen zwei "Schätzen"
bzw. Wissen und Gottesdienst das Wissen wertvoller angesehen wird
als der Gottesdienst: "Der Verdienst (arab. ) des Wissenden ist
Allah lieber als der Verdienst des Gottesdieners", "Der Verdienst eines
Wissenden gegenüber einem Anbeter ist wie der Verdienst des
Mondes gegenüber den Sternen in der Vollmond-Nacht." Der Prophet
() sagte: "Oh Ali, der Schlaf eines Wissenden ist besser als der
Gottesdienst eines Anbeters. Oh Ali, zwei Niederwerfungen (Raka’at),
die ein Wissender betet, sind besser als siebzig Niederwerfungen, die
ein Anbeter betet."
Ein Wissender sollte sich nicht mit seinem Wissen zufrieden geben
oder seinen Dienst an Allah, dem Erhabenen, vernachlässigen, sonst
würde sein Wissen unbrauchbar werden, denn das Wissen ist wie ein
Baum und der Gottesdienst seine Frucht. Der Wert eines Baumes
liegt in seinen Früchten oder er ist nur noch als Brennholz zu gebrauchen.
Daher sollte ein Gläubiger beides besitzen. Dennoch ist Wissen
wertvoller, da es die Basis des Handelns ist und laut Quran steht das
Wissen über dem Handeln und das Handeln unterliegt dem Wissen.
Diese führende Rolle des Wissens bringt zwei Pflichten mit sich.
a. Du hast Allah (), den Einen, welchen du anbetest, anzuerkennen.
Denn man kann keinen unbekannten Gott anbeten und Ihm folgen.
b. Du musst deine Pflichten gegenüber Allah () wissen, und wie du
Ihm folgen und Ihn verehren kannst.
18 Quran: 51/56.

Ein Wissender wurde einmal gefragt, was besser sei: das Wissen oder
das Handeln? Er sagte: Wissen ist besser für einen ignoranten Menschen
und das Handeln für einen gebildeten Menschen. Außerdem
wird das Wissen ohne Handeln am Tag des Jüngsten Gerichts nicht
nur keinen Wert haben, sondern auch noch eine Last sein für den
Wissenden. Habt ihr denn nicht den heiligen Propheten () Folgendes
sagen hören? "Die Bewohner der Hölle werden unter dem
schlechten Geruch eines Wissenden leiden, der sein Wissen nicht gebraucht.
Der meist reuende Mensch unter den Einwohnern der Hölle
ist jener, der einen anderen auf den Weg Allah des Erhabenen einlud,
und dieser die Einladung annahm und akzeptiert hat und Allah ()
gehorcht hat, so gewährte ihm Allah () den Eintritt ins Paradies,
und den Einladenden ließ Er in die Hölle eintreten, da er sein Wissen
nicht gebrauchte und seinen Launen folgte."
Sa`id Ibn Hischam überlieferte von Imam Al-Sadiq (), dass er über
diesen Vers: "So wurden sie kopfüber hineingeworfen, sie und die
Verirrten" 19 Folgendes sagte: "Die Verirrten sind jene, die die Wahrheit
erkannten, aber dagegen handelten." Ebenso sagte der Imam ():
"Erlernt was immer ihr wollt, Allah () wird euch keinen Nutzen
durch Wissen geben, bis ihr nicht danach handelt, denn die Wissenden
bemühen sich um die Wahrung und die Ignoranten um die Erzählung."
Über den Wert des Wissens und der Wissenden gibt es viele
Hadithe und auch Verse im Quran wie z. B.: "Bezeugt hat Allah, dass
es keinen Allah außer Ihm gibt, und auch die Engel und die Inhaber
des Wissens." 20 und: "Sind etwa diejenigen, welche wissen, und jene,
welche nicht wissen, einander gleich? Es erinnern sich diejenigen mit
Herz (Verstand)." 21 Imam Al-Sadiq () sagte: "Wenn der Tag des
Gerichts kommt, werden alle Menschen an einem Ort versammelt;
Waagen werden ihre Taten messen. Dann werden das Blut des
Märtyrers und die Tinte der Wissenden gewogen, und die Tinte der
Wissenden überwiegt das Blut des Märtyrers."
19 Quran: 26/94.
20 Quran: 3/18.
21 Quran: 39/9.

In der Deutung dieses Hadith sagte ein Gelehrter: Das Geheimnis hinter
dieser Überlegenheit ist, dass das Blut des Märtyrers nach seinem
Tod keinem Nutzen bringt, wo jedoch die Tinte des Stiftes des verstorbenen
Wissenden anderen noch Nutzen bringt. Imam Al-Sadiq ()
sagte auch: "Wenn ein Gläubiger stirbt und ein einziges Papier mit
Wissen hinterlässt, so wird dieses Stück Papier ein Schutz zwischen
ihm und der Hölle sein. Und für jeden Buchstaben darauf wird Allah
() ihm im Paradies eine Stadt geben, die siebenmal größer ist als
diese Welt." Mit Wissen sind nicht jene wissenschaftlichen Angelegenheiten
gemeint, die erlernt und diskutiert werden, sondern das
Wissen, das die Gottesfurcht in einem steigert und uns zu guten Taten
animiert, die uns im Jenseits nutzen werden. Der heilige Quran beschreibt
die gebildeten Menschen wie folgt: "Es sind die Wissenden
unter Seinen Untergebenen, die Allah fürchten" 22
In diesem Vers beschreibt Allah () den Wissenden als jemanden der
Allah () fürchtet. Deshalb ist jemand, der Allah () nicht fürchtet,
folglich unwissend. In Suret Al-Zummar (39), Vers (9) steht: "Ist etwa
jener, der zu Allah in den Nachtstunden - sich niederwerfend und
stehend - betet, der sich vor dem Jenseits fürchtet und auf die Barmherzigkeit
seines Herrn hofft (einem Ungehorsamen gleich)? Sprich:
"Sind solche, die wissen, denen gleich, die nicht wissen?" Weiter lesen
wir in Suret Al-Ma’ida (5), Vers (82): "…weil unter ihnen Priester
und Mönche sind und weil sie nicht hochmütig sind." Jesus ()
sagte: "Der Armseligste unter den Menschen ist jener, der für sein
Wissen bekannt aber für seine Taten unbekannt ist." Er () sagte
auch: "Ich sah einen Stein, auf dem stand: Dreh mich um. Als ich ihn
umdrehte, war eine Inschrift zu sehen, die besagt: Jemand, der nicht
nach seinem Wissen handelt, der wird vergebens nach dem, was er
nicht weiß, streben, und was er wusste, wird zurückgewiesen."
9. Pflichten des Schülers gegenüber seinem Lehrer
Bisher haben wir die Pflichten des Wissenden gegenüber Allah ()
beschrieben, und nun ist es an der Zeit über die Pflichten des Schülers
gegenüber seinem Lehrer zu erfahren. Abdullah Ibn Al-Hussein überlieferte
von seinem Großvater (): "Das Rechte des Lehrers gegenüber
seinem Schüler sind:
22 Quran: 35/28.

a. Der Schüler sollte seinem Lehrer nicht zu viele Fragen stellen
b. Dem Lehrer nicht die Antwort vorweg nehmen,
c. Wenn der Lehrer zu antworten ablehnt, soll der Schüler nicht darauf
beharren,
d. Wenn es dem Lehrer nicht gut geht, sollte der Schüler ihn nicht um
etwas bitten,
e. Der Schüler sollte nicht mit dem Finger auf den Lehrer zeigen,
f. Er sollte nicht mit anderen in der Sitzung des Lehrers sprechen,
g. Er sollte ihm nicht widersprechen, indem er sagt: Jemand hat das
Gegenteil von dem, was Sie sagen, behauptet,
h. Er sollte nicht die Geheimnisse des Lehrers bloßstellen. Er sollte
nicht über den Lehrer lästern,
i. Er sollte den Respekt zum Lehrer sowohl in seiner Gegenwart als
auch in seiner Abwesenheit wahren,
j. Er sollte, wenn er den Anwesenden grüßt, den Lehrer besonders
herzlich grüssen,
k. Er sollte höflich und ruhig vor dem Lehrer sitzen,
l. Er sollte nicht von der langen Begleitung seines Lehrers gelangweilt
sein, da der Lehrer wie eine Palme ist, auf deren Früchte man
wartet, um sie zu ernten.
Und der Wissende hat den Status eines fastenden, strebenden und auf
den Weg Allahs, des Erhabenen, sich bemühenden Menschen. Wenn
der Wissende verstirbt, wird eine Lücke im Islam entstehen, die bis
zum Jüngsten Tage nicht geschlossen wird. Und jener, der nach Wissen
strebt, wird bei seiner Beerdigung von siebzigtausend Engeln begleitet.

10. Arten des Wissens
Imam Al-Sadiq () sagte: "Ich stellte fest, dass alles menschliche
Wissen in vier Kategorien eingeteilt werden kann:
a. die erste ist, Allah () zu kennen,
b. die zweite ist zu wissen, was Allah () aus dir gemacht hat,
c. die dritte ist zu wissen, was Allah () von dir erwartet,
d. und die vierte ist zu wissen, was dich von deiner Religion trennt."
11. Die Notwendigkeiten des Lebens und die Umgangsformen
Nach den Notwendigkeiten des Lebens zu streben, ist keine Sünde,
sondern wird als Allahs Anbetung betrachtet. Der heilige Prophet des
Islams () sagte: "Jemand, der sich um den Lebensunterhalt seiner
Kinder bemüht, ist wie ein Sichbemühender auf Allahs Weg". Er ()
sagte auch: "Verflucht sei derjenige, der die Versorgung seiner Kinder
versäumt." Und Imam Al-Sadiq () sagte diesbezüglich: "Ein
Mensch hat sich mit vielen Sünden belastet, wenn er die Versorgung
seiner Kinder versäumt." Man sollte beachten, dass hierzu verschiedene
Regeln einzuhalten sind: Erstens, man sollte eine erlaubte Arbeit
nachgehen, und unerlaubte zweifelhafte Arbeit unterlassen. Der heilige
Prophet () sagte dazu: "Wem es egal ist, wie er das Geld verdient,
so ist auch Allah () egal von wo Er ihn ins Feuer eintreten
lässt."
Zweitens sollte man zufrieden sein mit dem, was man verdient. Drittens,
man sollte der Habgier abschwören, da sie zu üblen oder gar
rechtswidrigen Taten verleitet. Sicher ist, dass die Versorgung unter
den Untergebenen Allahs aufgeteilt wurde. Daher wird er weder
durch Habgier vermehrt noch durch Zufriedenheit vermindert. Es
wird von den unfehlbaren Imamen () überliefert: "Wem sitzend nicht
gegeben wird, dem wird stehend nicht gegeben." Der heilige Prophet
() sagte bei seiner Abschieds-Hadj: "Oh Ihr Menschen! Jede Tat,
von der ich weiß, dass sie euch dem Paradies nähert und von der
Hölle entfernt, habe ich euch prophezeit und zu deren Umsetzung ermutigt,
und jede Tat, die euch der Hölle nähert und vom Paradies

entfernt, davor habe ich euch gewarnt und euch verboten. Wisset,
dass Gabriel in mein Herz eingab: "Keine Seele stirbt, ohne dass sie
ihre volle Versorgung (Rizq) bekäme. Seid bescheiden in euren Forderungen,
und das lange Warten auf eure Versorgung soll euch nicht
dazu verleiten, dass ihr sie (auf unrechtmäßigem Wege) erwirbt und
Allah () gegenüber ungehorsam seid. Wahrlich Allah () hat die
rechtmäßige Versorgung unter den Menschen aufgeteilt und nicht die
unrechtmäßige Versorgung. So kommt demjenigen, der Allah ()
fürchtete und Ihm geduldig war, Allahs Versorgung zu. Und wer die
Grenzen überschreitet und hastig seine Versorgung auf unrechtmäßigem
Wege verdient, dem wird dies von seiner rechtmäßigen Versorgung
abgerechnet und er muss am Tag des Jüngsten Gerichts darüber
Rechenschaft ablegen."
Was die Ausgaben betrifft, so gilt hierbei ebenfalls bescheiden und
sparsam mit seinem Verdienst umzugehen und nicht verschwenderisch
zu sein, da Allah () im heiligen Quran sagt: "Siehe, die Verschwender
sind Satans Brüder, und Satan war seinem Herrn undankbar."
23 und: "Wer verschwenderisch ist, den wird Allah () verarmen."
Folgende Pflichten hat man gegenüber sich selbst und seinen
Familienangehörigen:
11.1. Gegenüber sich selbst
Man sollte vermeiden übermäßig zu essen, denn der heilige Prophet
() sagte: "Es reicht dem Menschen wenige Bissen, um ihn am Leben
zu erhalten. Wenn er nun was zu essen braucht, dann sollte er ein
Drittel seines Magens fürs Essen verwenden, den zweiten Drittel für
das Trinken und den letzten Drittel für das Atmen." Völlerei bewirkt
folgende Schäden:
a. sie verursacht Hartherzigkeit,
b. sie hält von der Anbetung Allahs des Erhabenen ab,
c. sie stört die Aufmerksamkeit beim Gebet,
d. sie hält von den empfohlenen Gebeten nach Mitternacht ab.
23 Quran: 17/27.

11.2. Gegenüber der Familie
Man sollte gegenüber seinen Familienangehörigen auch das Maß halten
und nicht zu streng zu ihnen sein, sondern nachsichtig mit ihnen
sein. Versprechen, die man gibt, müssen eingehalten werden, um die
Familie glücklich zu machen. Von Imam Musa Al-Kadhim () wird
überliefert: "Wenn ihr Versprechen gegenüber Kindern macht, so haltet
sie, denn in ihren Augen seid es ihr, die ihnen die Versorgung sichert
und Allah () wird wegen nichts wütender, als wegen der
Frauen und Kinder."
11.3. Gegenüber den Eltern
Respekt gegenüber den Eltern, besonders der Mutter gegenüber, obliegt
jedem Muslim. In diesem Zusammenhang sagte Imam Al-Sadiq
(): "Die besten Taten sind: Das Gebet zu seiner Zeit und die Güte zu
den Eltern und das Sichanstrengen (Jihad) für die Sache Allahs." Ein
Mann kam zum heiligen Propheten () und sagte: "Gibt es einen
Weg für mich, um Buße zu tun?" Der heilige Prophet () antwortete:
"Ist einer deiner Eltern noch am Leben?" Er sagte: "Ja. Mein Vater."
Der heilige Prophet () sagte dann: "So gehe und sei gütig zu ihm."
Als der Mann fort ging, sagte der heilige Prophet (): "Wäre es doch
seine Mutter gewesen, (wäre es besser für ihn gewesen)." Der Prophet
() sagt auch: "Jemand, der sich ein langes Leben und die Vermehrung
seiner Versorgung wünscht, sollte die Beziehung zu seinen Eltern
pflegen, denn die Beziehung zu ihnen aufrecht zu erhalten, heißt
Allah () zu gehorchen."
12. Die gegenseitigen Rechte der Eltern und Kinder
Ein Kind sollte seine Eltern niemals mit dem Vornamen ansprechen,
noch sollte er vor ihnen gehen, noch vor ihnen Platz nehmen. Ein
Mann ging zum heiligen Propheten () und fragte ihn: "Was sind die
Rechte meines Kindes?" Und der heilige Prophet () antwortete:
"Wähle einen guten Namen für das Kind aus. Lehre ihm gutes Benehmen
und bereite ihm für eine gute Zukunft." Der Prophet ()
sagte auch: "Ein gutes Kind ist eine Quelle des Glücks für den Vater."
Es wird von ihm () berichtet: "Ein Kind ist für den Vater eine
Duftblume von Allah (), und meine Duftblumen sind Al-Hassan und
Al-Hussein, die ich nach den beiden Enkeln der Bani Israel, Shabr
und Shubair benannte."

Wurde Imam Zainul Abidin () davon unterrichtet, dass er Vater
wurde, so fragte er niemals nach dem Geschlecht des Kindes, sondern
fragte, ob das Kind gesund und ohne Fehlbildungen war. Wenn die
Antwort positiv war, so sagte er (): "Gelobt sei Allah, der von mir
nichts Verunstaltetes schuf." Und von Imam Al-Sadiq () wird überliefert:
"Allah () erbarmt sich des Vaters, der eine große Liebe für
seine Kinder hat." Er () sagt auch: "Liebt die Kinder und seid
barmherzig zu ihnen und wenn ihr ihnen etwas versprochen habt, so
haltet es, denn in ihren Augen seid ihr ihre Versorger."
Der heilige Prophet () legte jeden Morgen seine Hand auf den
Kopf seiner Kinder und Enkelkinder. Als er eines Tages mit Menschen
zusammen betete, verkürzte er die letzten zwei Niederwerfungen
(Raka’at), und als das Gebet zu Ende war, fragten ihn einige: "O
Gesandter Allahs! Du hast das Gebet verkürzt, hast du eine Offenbarung
bekommen?" Der heilige Prophet () sagte: "Was ist falsch
daran?" Sie sagten: "Du hast die letzten zwei Niederwerfungen verkürzt."
Der heilige Prophet () antwortete: "Habt ihr denn nicht das
Weinen des Kindes gehört?"
13. Der Segen Töchter zu haben
Der heilige Prophet () sagte: "Wer drei Töchter oder drei Schwestern
versorgt, dem gebührt das Paradies." Imam Al-Sadiq () sagte:
"Abraham () bat Allah () darum, ihm eine Tochter zu geben, die
nach seinem Tod um ihn weint und trauert.“, und „Wer gegen sein
Kind einen Dua spricht, den wird Allah () mit Armut bestrafen.“ Er
() sagte auch: "Mädchen sind eine Wohltat und Jungen ein Segen,
und für Wohltaten wird man belohnt und für den Segen muss man
sich verantworten." Ein Mann, der Vater eines Mädchens geworden
war, sah verärgert aus. Da sagte Imam Al-Sadiq (): "Was würdest du
tun, wenn Allah () zu dir sprechen würde: Soll ich für dich wählen
oder möchtest du wählen?" Er sagte: "Ich würde sagen: O Allah!
Wähle du!" Der Imam () sagte: "Nun hat Allah () für dich ein
Mädchen gewählt."
14. Die Rechte der Frauen
Der heilige Prophet () sagte: "Gabriel betonte permanent die
Rechte der Frauen, so dass ich dachte, dass eine Scheidung verboten
wäre, außer für den Fall, dass sie eine Abscheulichkeit begingen." Er

() sagte auch: "Das Recht der Frau gegenüber ihrem Mann ist,
dass er ihren Hunger stillt, ihre Blöße bedeckt und ihre Mängel nicht
bloßstellt; und wenn er dies tut, so hat er bei Allah () ihre Rechte
bewahrt."
15. Vorzüge des Gottvertrauens
Auf Allah () zu vertrauen, ist die Eigenschaft der Rechtschaffenen.
Es sind jene, die sich von den Fesseln der materiellen Welt
befreit haben, und deren Sorgenwolken verschwinden und an ihrer
Stelle tritt ein Gefühl der Sicherheit. Im heiligen Quran sagt Allah
(): Und wer auf Allah vertraut, dem ist Er genug.“ 24 ; ebenso in
Suret Aali-Imran: "Diejenigen, zu denen die Leute sagten: »Passt auf!
Die Leute haben sich bereits gegen euch zusammengeschart: Nehmt
euch vor ihnen in Acht! « Diese wurden im Glauben nur stärker und
sprachen: »Uns genügt Allah. Er ist unser bester Garant! « Sie kehrten
mit Allahs Gnade und Huld zurück, ohne dass sie ein Übel getroffen
hätte." 25 Es wird von Imam Al-Sadiq () überliefert: "Wer um
seine Versorgung besorgt ist, dem wird eine Sünde notiert."
Eine Überlieferung von Imam Al-Sadiq () beinhaltet: "Gabriel
() kam zum heiligen Propheten () und sprach: O Gesandter
Allahs! Allah hat mich mit einem Geschenk geschickt, das Er niemanden
vor dir gegeben hat." Der heilige Prophet () fragte:
"Und was ist es?" Gabriel () antwortete: "Es ist die Geduld.",
"Und etwas besseres als dies." Und der heilige Prophet () fragte:
"Was ist es? Gabriel () sagte: Die Bescheidenheit.", "Und etwas
besseres als dies." Und der heilige Prophet () fragte: "Was ist es?"
Gabriel () sagte: "Die Zufriedenheit." "Und etwas besseres als
dies. Der heilige Prophet () fragte: "Was ist es?" Gabriel ()
sagte: "Die Enthaltsamkeit." "Und etwas besseres als dies." Der
heilige Prophet () fragte: "Was ist es?" Gabriel () sagte: "Die
Treue". "Und etwas besseres als dies." Der heilige Prophet ()
fragte: "Was ist es?" Gabriel () sagte: "Die Gewissheit.", "Und
etwas besseres als dies." Der heilige Prophet () fragte: "Was ist
es?" Gabriel () sagte: "Dieser Pfad ist das Vertrauen auf Allah
()." Eine der Offenbarungen an dem Propheten David () besagt
24 Quran: 65/3.
25 Quran: 3/173-174.

Folgendes: "Wer nur auf Mich vertraut, dem werde ich genug sein".
16. Über die Unangemessenheit, von anderen etwas zu erbitten
Der heilige Prophet des Islams () sagte dazu: "Die Zeugenaussage
eines Bettlers wird nicht akzeptiert". 26 Imam Al-Sadiq ()
sagte: "Wenn ein Mensch nichts von jemand anderem erbittet, so ist
dies ein Beweis seiner Gottesergebenheit". Er () sagt auch: "Wenn
ein Erbittender wüsste, was für eine schwere Bürde auf ihn lastet,
würde niemand mehr etwas von anderen erbitten. Und wenn eine
Person, von der etwas erbeten wird, wüsste, was für eine schwere
Bürde auf ihr lastet, wenn sie (den Erbittenden) abweist, würde sie
niemanden mehr abweisen."
Dies ist ein Hinweis auf den schwachen Glauben eines Menschen,
welcher andere um etwas bittet. Wohingegen der starke Glaube eines
Menschen, der auf Allah () allein vertraut und von niemand anderem
sich etwas erhofft. In diesem Zusammenhang sagt der heilige
Quran: "Und die meisten von ihnen glauben nicht an Allah, ohne Ihm
(zugleich) Gefährten zur Seite zu stellen." 27 Imam Al-Sadiq () sagte
auch: "Unsere Anhänger sind jene, die um Nichts bitten, auch wenn
sie verhungern". Es wird darüber hinaus überliefert, dass Imam
Zainul Abidin () am Tag von Arafah Menschen betteln sah.
Daraufhin sagte er: "Dies sind die schlechtesten Menschen; die Menschen
wenden sich an Allah (), und sie hingegen wenden sich an die
Menschen."
Der heilige Prophet () sprach zu seinen Anhängern: "Wollt ihr
euch mir gegenüber verpflichten?" Und sie sprachen: "Oh Gesandter
Allahs! Wir verpflichten uns dir gegenüber. Und der heilige
Prophet () sagte: "Ihr verpflichtet euch, dass ihr andere niemals
um etwas bittet." Ab dem Tag war es so, dass wenn jemanden etwas
herunter fiel, er es selber aufhob und niemanden sonst darum bat, es
für ihn aufzuheben. Der heilige Prophet () sagte auch: "Wenn
jemand von euch ein Seil nehmen und damit ein Bündel Brennholz auf
26 Eventuell wird damit angedeutet, dass ein Bettler vielleicht seine Aussage
zugunsten eines Spenders macht.
27 Quran: 12/106.

seinen Rücken tragen würde, um es dann zu verkaufen und seinen Bedarf
zu decken, wäre es besser für ihn als zu betteln."
Einer der Gefährten des heiligen Propheten () wurde arm. Seine
Frau schickte ihn deshalb zum heiligen Propheten (), um ihn um
Hilfe zu bitten. Der Mann kam zum heiligen Propheten () und
dieser sagte: "Wer uns um etwas bittet, dem geben wir, und wer darauf
verzichtet, den bereichert Allah". Der Mann sagte sich: "Ich bin
sicher, dass der heilige Prophet () mich damit meinte." Er ging zu
seiner Frau zurück und erzählte ihr Alles. Seine Frau sagte: "Der Gesandte
Allahs ist ein Mensch wie jeder andere. Geh und berichte ihm
von deiner Notlage." Er ging nochmals zu dem heiligen Propheten
(). Als der heilige Prophet () ihn sah, sagt er das Gleiche zu ihm.
Dies wiederholte sich dreimal und der Mann, der diese Worte vom
heiligen Propheten hörte, ging fort, lieh sich eine Axt und ging in die
Berge. Er stieg auf den Berg, um Feuerholz zu sammeln. Er brachte
das Feuerholz in die Stadt und tauschte es gegen Mehl ein. Am nächsten
Tag ging er wieder in die Berge. Dieses Mal brachte er mehr Feuerholz
und verkaufte es. Er machte dies für einige Tage, bis er eine
Axt kaufen konnte. Einige Zeit später kaufte er zwei Kamele und er
wurde vermögend. Dann kam er zu dem heiligen Propheten und erzählt
ihm Alles. Da sagte der heilige Prophet () zu ihm: "Ich sagte
dir doch, wer uns um etwas bittet, dem geben wir, und wer darauf
verzichtet, den bereichert Allah."
17. Über die Unangemessenheit, einen Bettler abzuweisen
Der heilige Prophet () sagte: "So gebe dem Bettler Kleinigkeiten
oder lasse ihn mit Güte und Barmherzigkeit gehen, da (manchmal)
jemand, der weder Mensch noch Jinn ist, zu euch kommt, um zu sehen,
was ihr mit Allahs Segen macht." Der heilige Prophet ()
sagte auch: "Klopft in der Nacht ein Bettler an eure Tür, so weist ihn
nicht ab."
18. Über die Umgangsformen beim Spenden
Imam Ali Ibn Al-Hussein () sagte: "Das Almosen der Nacht
löscht den Zorn Allahs." Imam Al-Sadiq () wurde gefragt, wem
wir Spenden zukommen lassen sollten: den Bettlern oder den nahen
Verwandten. Der Imam antwortete: "Gebt den Verwandten,

denn es bringt eine höhere Belohnung." Von Imam Al-Baqir ()
wird überliefert: "Wenn du etwas am Donnerstag spenden möchtest,
so hebe es dir bis Freitag auf."
19. Die Extras des Leben
Die Extras des Lebens sind eine schwere Last auf den Schultern
des Menschen, denn was unrechtmäßig in diesem Leben ist, bringt
eine Strafe mit sich und das, was rechtmäßig war, wird ihm angerechnet.
Abdullah Ibn Omar sagte: Ich hörte den heiligen Propheten
() Folgendes sagen: "Meine Umma wird auf Erden in drei
Gruppen eingeteilt: Die Erste Gruppe mag nicht das Ansammeln und
Anhäufen von Geld; und trachtet nicht danach, es zu erwerben und zu
horten; auf Erden sind sie zufrieden damit, ihren Hunger zu stillen
und ihre Blöße zu bedecken. Ihre Bereicherung ist für sie das Jenseits.
Diese sind jene, die sicher sind und es gibt keinen Grund zur
Sorge um sie und sie werden nicht traurig sein. Die zweite Gruppe
mag das Ansammeln von Geld auf ehrliche und beste Art und Weise;
sie halten damit ihre Beziehung zu den Verwandten aufrecht, und sind
gerecht damit zu ihren Geschwistern, und sind gütig damit zu den
Armen. Und das Beißen in einen Stein bevorzugen sie als einen
Dirham unrechtmäßig zu erwerben oder es jemandem vorzuenthalten,
der darauf einen Anspruch hätte, und es bis zu seinem Tode zu behalten.
Diese sind jene, wenn etwas gegen sie vorgetragen wird, so werden
sie bestraft und wenn ihnen vergeben wird, so werden sie sicher
sein. Die Dritte Gruppe mag das Ansammeln von Geld auf rechtmäßige
und unrechtmäßige Weise; diese enthalten sich damit ihrer
Pflichten. Wenn sie es ausgeben, (dann) im Übermaß und verschwenderisch,
und wenn sie es behalten, (dann) aus Geiz und Habsucht;
diese sind jene, deren Herzen an die Welt gefesselt sind, bis sie aufgrund
ihrer Sünden in die Hölle eintreten."
Der heilige Prophet () sagte auch: "Ein Diener (Allahs des
Erhabenen), der auf unrechtmäßige Weise Geld verdient, wird nicht
belohnt, wenn er davon spendet, und nicht gesegnet, wenn er davon
ausgibt, und es bringt ihn nur ins Feuer, wenn er es hinterlässt."
20. Die üblen Folgen beim Anhäufen von Vermögen
Sei dir dessen bewusst, dass jemand, der versucht, Vermögen anzuhäufen,
ein Verlierer und ein unkluger Mensch ist. Folgende Ursa-

chen liegen dem zugrunde:
a. Er hat sich selbst geirrt, indem er sein ganzes Leben damit verbracht
hat, danach zu streben. Denn wenn er unter Menschen ist, ist er
mit den Gedanken bei seinem Vermögen, und wenn er alleine ist,
kann er aus Angst vor Dieben nicht ruhig schlafen.
b. Ein weiser Mann sagte einmal: Der Arme hat drei Charaktereigenschaften:
Er hat die Gewissheit, dass Allah () der alleinige Versorger
ist, er hat eine innere Ruhe und seine Taten werden am Tag des
Gerichts leichter angerechnet. Der Wohlhabende hat auch drei Charaktereigenschaften:
Seine Arbeitskraft, die er für das Streben nach
Vermögen eingesetzt hat, seine Gedanken sind mit Vermögen beschäftigt,
und eine harte strengere Abrechnung durch Allah () am
Jüngsten Gericht.
c. Er ist in Gedanken damit beschäftigt, was er mit seinem Vermögen
tun soll, und wie er es vermehren kann, wie er es vor Dieben
schützen, und wie er es verwenden kann. Diese Gruppe von Menschen
bleibt in diesem Zustand, bis der Tod sie überrascht und ihre
Träume zerstört und das Vermögen, das sie hinterlassen, wird ihnen
nur zur schweren Last auf ihren Schultern. Der heilige Prophet
Jesus () hat gesagt: "Wehe dem, der nach dieser Welt trachtet,
wie er stirbt und sie verlässt, und wie er sich in ihr sicher fühlt und
sie ihn verlockt, und er ihr vertraut und sie ihn im Sticht lässt."
Das Anhäufen von Vermögen erzeugt in einem unersättliche Wünsche,
verdunkelt das Herz und vertreibt die Süße des Gebets aus den
Herzen, was die schlimmste Art des Elends eines Menschen ist.
21. Einige himmlischen Segen
Im heiligen Quran spricht Allah (): "Und wo du dort auch hinsiehst,
siehst du nur Wonne und ein großes Reich.“ 28 Habt ihr nicht den heiligen
Propheten Folgendes sagen hören: "Wer ´Subhan Allah´ (Gepriesen
sei Allah) sagt, dem werden zehn Bäume im Paradies gepflanzt,
die jegliche Arten von Früchten tragen." Es wurde von den
Unfehlbaren () überliefert: "Alles, was es in dieser Welt gibt, ist
großartiger zu hören als es zu sehen, und alles, was es im Jenseits
28 Quran: 76/20.

gibt, ist großartiger zu sehen als es zu hören.“ Und im Alten Testament
wird gesagt: "Ich habe für meine Diener etwas vorbereitet, was
kein Auge jemals gesehen und kein Ohr vernommen und kein Herz
jemals gefühlt hat."
Lieber Leser! Wenn du an diesen Segen interessiert bist, solltest du
der Welt abschwören, denn das Abschwören der Welt ist eine Vorsorge
für das Jenseits. Die Welt und das Jenseits sind wie der Osten
und der Westen. Je mehr du dich einem näherst, desto mehr
entfernst du dich von dem anderen. In diesem Zusammenhang sagt
Imam Al-Sadiq (): "Wir (menschliche Wesen) lieben diese Welt.
Und es ist besser, wenn sie uns nicht gegeben wird, als dass sie uns
gegeben wird, denn nichts wird den Söhnen Adams gegeben, ohne
dass etwas anderes dafür aus dem Jenseits reduziert wird."
Hier sei bemerkt, dass mit "Wir menschliche Wesen lieben die
Welt" die Menschen gemeint sind und nicht der heilige Prophet
() und seine reinen Nachkommen, denn ihre Erhabenheit ist
größer als diese Beschreibung. Wie soll es auch anders sein, wenn
doch Gabriel () drei Mal zu dem heiligen Propheten () kam
und ihm den Schlüssel des Paradieses anbot und sagte: "Dies sind
die Schlüssel zu den Schätzen der Welt. Wenn du sie akzeptierst, wird
deine Position gegenüber deinem Herrn nicht vermindert, auch nicht
ein bisschen."
Denn die Welt und ihre Annehmlichkeiten sind nichts, außer einem
kleinen Moment. Aus diesem Grunde sprach Imam Ali ()
damals zu Salman Al-Farisi (r.): "Und entledige dich ihrer Sorgen,
denn sie wird sich von dir trennen." Die Welt ansprechend, sagte
Allah (): "Diene dem, der mir dient, und bereite dem Unbehagen,
der dir dient." Wenn du mit etwas beschäftigt bist, nimm die Gelegenheit
wahr, um Allah () zu gedenken und fülle somit dein Buch
der Taten mit deinen Vorzügen. Marwan ibn Al-Hakam überliefert
von Jobair Ibn Habib, dass Omar ein Problem hatte, das er nicht lösen
konnte. Er ging zu den Muhajirin (Auswanderern) und sagte: "Was ist
eure Meinung?" Sie sagten: O Amir Al Mu’minin! Du bist der Herrscher!
Und du fragst uns?

Omar war verlegen und sagte: "O ihr, die ihr glaubt! Habt Ehrfurcht
vor Allah und sagt ein aufrichtiges Wort." 29 Omar sagte: "Bei Allah
() wir wissen doch, wer dieses Problem lösen kann." Sie sagten:
"Meinst du Ali Ibn Abi Talib?" Er sagte: "Warum wenden sich die
Menschen mit ihren Problemen nicht an ihn und kommen zu mir? Hat
jemals eine Frau einen Sohn wie ihn geboren?" Sie sagten: "Lasst ihn
kommen." Omar sagte: "Er ist ein großer Mann des Stammes Bani
Hashem und ein enger Gefährte des heiligen Propheten () und der
Erbe seines Wissens. Geht und bringt ihn hierher." Die Leute eilten
zu dem Imam und fanden ihn in seinem Garten beschäftigt, indem er
die Verse (36-38) aus Suret Al-Qiyameh (75) zitiert: "Glaubt der
Mensch etwa, unbeachtet gelassen zu werden? War er denn nicht ein
Tropfen aus einem Samen, das eingesäet wird? Dann war er ein
Klumpen, und so schuf Er ihn und formte ihn."
Der Imam () zitierte diese Versen während Tränen aus seinen Augen
liefen. Als die Leute das sahen, begannen sie auch zu weinen. Als sie
sich beruhigten, stellte Omar dem Imam () seine Frage und dieser
beantwortete sie. Dann erhob Omar sein Hände und sagte: "Allah ()
hat dich gewählt, aber was soll ich tun, dass diese Leute dich nicht
gewählt haben." Der Imam sprach: "Oh Aba Hafs, laste dir nicht zu
viele Missetaten an", und dann zitierte er: "Wahrlich, der Tag der
Entscheidung ist festgesetzt." 30 Omar kehrte zurück, während sein
Gesicht sich verfinsterte.
Vom heiligen Propheten () wird Folgendes überliefert: "Für den
Untergebenen werden am Tage des Gerichts für jeden Tag seines
Lebens vierundzwanzig Truhen geöffnet, sowie die Anzahl der
Stunden der Nacht und des Tages. Eine Truhe findet er gefüllt mit
Licht und Freude. Bei ihrem Anblick wird er mit soviel Glück und
Freude erfüllt sein, dass wenn diese unter den Einwohnern der
Hölle aufgeteilt werden würde, sie so beeindruckt wären, dass sie
die Qual des Feuers nicht fühlen würden. Diese ist die Stunde, zu
der er Allah () gegenüber gehorsam war.“, „Dann wird ihm eine
andere Truhe geöffnet. Er findet sie dunkel, faul und entsetzend vor.
29 Quran: 33/70.
30 Quran: 78/17.

Bei ihrem Anblick wird er mit so viel Angst und Schrecken erfüllt
sein, dass wenn diese unter den Einwohnern des Paradieses aufgeteilt
werden würde, sie ihren Segen reduziert vorfinden würden. Diese ist
die Stunde, zu der er Allah () gegenüber ungehorsam war.“, „Dann
wird ihm eine andere Truhe geöffnet. Er findet sie leer vor, in ihr ist
weder etwas, das ihn glücklich macht noch etwas, das ihn betrübt.
Diese ist die Stunde, zu der er geschlafen oder mit zulässigen Handlungen
beschäftigt war. Er wird mit Schmerz und Bedauern erfüllt
sein, dass er diese Stunde vergeudet hat, wo er doch imstande war,
diese mit so vielen guten Taten zu füllen."
22. Über die Lebensweise der Propheten und Imame ()
Werfen wir einen Blick auf die Lebensweise der Propheten und Imame
(), um daraus Vorteile für uns zu ziehen.
a. Heiliger Prophet Musa ()
Unter den Dienern Allahs () war er jemand, zu dem Allah ()
sprach. Als er Madyan verließ, um nach Ägypten zu gehen, bat er um
Brot. Darauf bezogen sagt der Quran: "O mein Herr! Ich bedarf dringend,
was immer Du an Gutem auf mich herabsendest." 31 Eine Überlieferung
besagt: "Eines Tages sagte der heilige Prophet Moses: O
Allah! Ich bin hungrig. Allah () sprach: Ich weiß, dass du hungrig
bist. Moses sagte: O Allah! Sende mir Essen. Allah () sprach:
Ich werde es, wann immer Ich es möchte."
Eine der Offenbarungen, die Prophet Moses () erhielt, war folgende:
"O Moses! Arm ist der, der keinen Bürgen wie Mich hat.
Krank ist der, der keinen Heiler wie Mich hat. Fremd ist der, der keinen
Freund wie Mich hat. O Moses, sei zufrieden mit einem Stück
Brot, mit dem du deinen Hunger stillst und einem Lumpen, mit dem
du deine Blöße bedeckst, und sei geduldig hinsichtlich des Unglücks.
Wenn du siehst, dass die Welt (Diesseits) sich dir zuwendet, so
sprich: Wahrlich, von Allah () kommen wir und zu ihm kehren wir
zurück. Dies ist die Strafe, die in dieser Welt beschleunigt wurde. Und
wenn du siehst, dass die Welt dir den Rücken kehrt, so sprich: Gegrüßt
sei die Losung der Rechtschaffenen. O Moses! Wundere dich
31 Quran: 28/24.

nicht über das, was dem Pharao gegeben wurde und womit er genossen
hat. Dies ist der Glanz des weltlichen Lebens."
b. Heiliger Prophet ’Isa (): Die immerwährende Rede des Geistes
Allahs des Erhabenen (Jesus) war: "Meine Diener sind meine beiden
Hände, und mein Lasttier sind meine beiden Füße, mein Bett
ist die Erde und mein Kissen ist der Stein. Meine Wärme im Winter
sind die Osten (Sonnenaufgänge) der Erde, und mein Licht in der
Nacht ist der Mond, und mein Zusatz ist der Hunger, und meine
Losung ist die Gottesfurcht und meine Kleidung ist Wolle und meine
Früchte und Kräuter sind was die Erde für die Tiere und für
das Vieh herausgebracht hat. Ich übernachte und besitze nichts
und wache (morgens) auf und besitze nichts, und niemand auf der
Erde ist reicher als ich."
c. Heiliger Prophet Nuh (). Noah () war der älteste Prophet.
Dennoch baute er sich kein Haus in dieser Welt. Bei Morgendämmerung
pflegte er () zu sagen: "Ich werde den Abend nicht mehr
erleben", und wenn die Nacht hereinbrach, pflegte er zu sagen: "Ich
werde den Morgen nicht mehr erleben."
d. Heiliger Prophet Ibrahim (). Prophet Ibrahim (), der Vater aller
Propheten, trug Wollkleidung und aß Hafer als Essen.
e. Heiliger Prophet Yehya, Sohn von Zakaria (). Die Kleidung des
heiligen Propheten Yehya () war aus Fasern der Dattelpalme gemacht
und die Datteln waren seine Nahrung.
f. Heiliger Prophet Suleiman (). Obwohl Prophet Suleiman () eine
außergewöhnliche Macht und Herrschaft besaß, trug er Kleidung aus
Baumwolle. Nachts legte er stets seine Hände unter seinen Nacken
und blieb auf seinen Füssen stehen, während seine Tränen vor Gottesfurcht
herunterflossen. Er verdiente seinen Lebensunterhalt mit dem
Flechten von Körben.
g. Heiliger Prophet des Islam (). Es ist allseits bekannt, was der
heilige Prophet () aß und trug. Es wird überliefert, dass er ()
einmal bei sehr starkem Hunger sich einen Stein um den Bauch band
und sagte: "Manch einer würdigt sein Selbst, während er (in Wirk-

lichkeit) es demütigt, und manch einer demütigt sein Selbst, während
er (in Wirklichkeit) es würdigt."
h. Imam Ali (). Imam Alis Lebensweise ist zu bekannt, als dass
sie hier nun beschrieben werden müsste. Sowaid Ibn Ghafleh sagte:
Als die Leute Imam Ali () als Kalifen die Huldigung brachten,
ging ich zu dem Imam (), der auf einer kleinen Matte saß. Es gab
nichts außer dieser Matte in dem Raum. Ich sagte: "O Amir al-
Mu’minin! Die Gelder der Öffentlichkeit sind nun in deiner Hand
und du hast nichts zu Hause. Warum nimmst du nichts davon und
kaufst dir was du brauchst?" Der Imam () sagte: "Oh Sohn von
Ghafleh! Ein weiser Mensch stattet sein temporäres Haus nicht aus,
für uns gibt es ein Haus der Sicherheit, zu dem wir unser bestes Hab
und Gut gesandt haben und wir werden bald dorthin gehen."

KAPITEL 3: Wer ist ein Bittsteller?
1. Menschen, deren Dua erhört wird
2. Warnung
3. Ermahnung
4. Menschen, deren Dua nicht erhört wird

1. Menschen, deren Dua erhört wird
a. Jemand, der fastet,
b. Jemand, der die Große Hadsch vollzieht,
c. Jemand, der die Kleine Hadsch vollzieht,
d. Jemand, der sich für die Sache Allahs einsetzt,
e. Ein Imam bzw. ein gerechter Führer,
f. Ein ungerecht behandelter Mensch,
g. Jemand, der Dua für seine Glaubensbrüder verrichtet,
h. Ein rechtschaffener Sohn, der seinen Eltern einen Dua widmet,
i. Rechtschaffene Eltern, die ihren Kindern einen Dua widmen.
Abdullah Ibn Sanan überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Fünf
Bittgebete, die vor Allah () nicht abgeschirmt bleiben:- Dua des
gerechten Imams, - Dua des ungerecht behandelten Menschen (über
den) Allah () sagt: Ich werde dich sicherlich rächen, wenn auch
nach einiger Zeit. - Dua des Kindes, das gütig zu seinen Eltern ist, -
Dua der Eltern, die gütig zu ihrem Kind sind, - Dua des Gläubigen
für seinen Glaubensbruder, und Er (Allah ()) sagt: "Und dir das
Gleiche."
j. Jemand, der allen seinen Dua widmet,
k. Jemand, der einen Dua verrichtet hat, bevor ihn das Unglück befallen
hat.
Von Imam Al-Sadiq () wird überliefert: "Drei Bittgebete werden
vor Allah () nicht abgeschirmt bleiben": -Dua der Eltern zugunsten
des Kindes, das gütig zu ihnen ist und gegen das Kind, wenn es seinen
Eltern gegenüber ungehorsam ist, -Der Dua eines Unterdrückten ge-

gen seinen Unterdrücker und sein Dua für den, der ihm gegen den
Unterdrücker half, -Der Dua eines Gläubigen für seinen Glaubensbruder,
der ihm auf unseren Weg half, und der Dua gegen ihn, wenn
er die Hilfe verweigerte, obwohl er dazu imstande war, als sein Glaubensbruder
dies brauchte."
2. Warnung
Ein gläubiger Diener sollte sich sowohl bei Kleinigkeiten als auch
bei großen Bedürfnissen immer an Allah () wenden. Er braucht
sich nicht schämen, um für Kleinigkeiten zu bitten. In einem heiligen
Hadith lesen wir: "O Moses! Bitte mich um alles, was du
brauchst, auch um das Futter für dein Vieh und das Salz für deinen
Teig."
3. Ermahnung
Wenn du wahrnimmst, dass die Befreiung und Erlösung von dem
Vertrauen in Allah () abhängt, so wirst du erkennen, dass das Abwenden
von Ihm und sich an andere zu wenden, dir nichts als Unglück,
Schande und den Entzug der Barmherzigkeit Allahs des Erhabenen
bringen wird. Kennst du nicht die Geschichte von Mohammad
Ibn Ajlan, der aufgrund seiner Probleme in eine Notlage geriet? Hier
ist seine Geschichte:
Ich lebte in bitterer Armut und hatte niemanden, der mir half. Ich hatte
einen Berg Schulden und der Kreditgeber bestand auf seine Forderungen.
Ich beschloss also, zu Hassan Ibn Zaid zu gehen, da er der
Emir von Medina war, und wir uns außerdem gut kannten. Unterwegs
sah mich mein Cousin Mohammad Ibn Abdullah, Enkelkind des
Imam Ali Ibn Al-Hussein (). Er nahm meine Hand und sagte: Ich
weiß, was du vorhast. Sag mir, wen du um Hilfe bitten wirst. Ich sagte:
Hassan Ibn Zaid. Er sagte: Wenn du zu ihm gehst, werden deine
Bedürfnisse nicht gedeckt. Du solltest stattdessen zu jemandem
gehen, der die Kraft dazu hat, und dieser ist Allah () der
Großzügigste. So setze dein Vertrauen in Ihn, denn ich hörte von
meinem Cousin Imam Al-Sadiq () und er von seinen Großvätern
() und dem heiligen Propheten (): "Allah () hat in einigen
seiner Offenbarungen an seine Propheten () geoffenbart: Bei
meiner Macht und Erhabenheit! Wahrlich, Ich werde die Hoffnung
eines jeden auf jemand anderen hoffenden als Mich mit
Verzweiflung löschen und Ich werde ihn mit einem Gewand der

löschen und Ich werde ihn mit einem Gewand der Demut unter den
Menschen bedecken und ihm Meine Hilfe und Gnade entziehen."
4. Menschen, deren Dua nicht erhört wird
Ja’far Ibn Ibrahim überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Der Dua
wird von vier Personen nicht erhört:
a. Jemand, der untätig zu Hause sitzt und spricht: "Oh Allah! Sende
Deine Gaben auf mich herab." Ihm wird gesagt: "Habe ich dir nicht
die Suche (danach) geboten?"
b. Ein Mann, der eine unanständige Frau hatte und einen Dua gegen
sie verrichtet hat. Zu ihm wird gesagt: "Habe ich dich nicht verantwortlich
für sie gemacht?"
c. Jemand, der Geld besaß und es verschwendete und dann sagt: "Oh
Allah gib mir von Deinen Gaben." Ihm wird gesagt: "Habe ich dir
nicht Sparsamkeit geboten?"
d. Jemand, der Geld verlieh, ohne es zu bezeugen. Zu ihm wird gesagt:
"Habe ich dir nicht befohlen, Zeugen zu nehmen?"

KAPITEL 4: Die Vorgehensweise beim Dua
1. Handlungen vor dem Dua
2. Handlungen zusammen mit dem Dua
3. Die Notwendigkeit der Zuneigung unter Brüdern
4. Den Bedarf eines Gläubigen erfüllen
5. Seine Glaubensbrüder glücklich machen
6. Folgen von Sünden
7. Schlussfolgerung
8. Heuchelei
9. Selbstbewunderung
10. Epilog

1. Die Vorgehensweise beim Dua
1.1. Handlungen vor dem Dua
a. Reinigung
b. Das Auftragen von Parfum
c. Sich der Qibla (Mekka) zuwenden
d. Das Geben von Almosen
Allah () der Allmächtige sagt: "...dann bietet zuerst eine Spende
(für die Armen). 32
e. Den Glauben an die Macht Allahs des Erhabenen, Wünsche erfüllen
zu können, wie es im Vers (186) der Sure Al-Baqara heißt:„...und
sie sollen an Mich glauben.“
f. Eine gute Meinung von Allah () zu haben, dass ER das Anliegen
erfüllen wird.
1.2. Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit
Allah () sagt: "Meine Meinung über meinen Diener ist wie seine
Meinung über Mich. Deshalb sollte er eine gute Meinung von Mir
haben." Der heilige Prophet () sagte: "Ruft Allah () an mit der
Überzeugung, dass euer Dua erhört wird." Eine der Offenbarungen
Allahs des Erhabenen an den heiligen Propheten Moses () war: "O
Moses! Wenn du Mich anrufst und ersuchst, so werde ich dir vergeben."
Suleiman Ibn Al-Farrah überlieferte von Imam Al-Sadiq ():
"Wenn du Dua rezitierst, sei in der Annahme, dass dein Bedürfnis
an der Tür ist." Ein Zeichen Allahs Barmherzigkeit ist u.a., dass Er
den Gläubigen ermutigt, Dua für seine Glaubensbrüder zu rezitieren,
wobei Allah sagt: "Rufe Mich mit einer Zunge, die keine Sünde begangen
hat, und die ist die Zunge der Anderen."
Ein weiteres Zeichen für Allahs Barmherzigkeit sind jene Überlieferungen,
die die Gläubigen ermutigen, die Belohnung für das Gebet
den Verstorbenen zu widmen. Allah () hat dafür mehrfache
Belohnungen gesetzt, wie vom heiligen Propheten () überliefert
wurde: "Wer einen Friedhof betritt und „Yasin“ rezitiert, dem
32 Quran: 58/12.

werden so viele gute Taten gutgeschrieben, wie die Anzahl der Toten
- und den Verstorbenen in diesem Friedhof wird an diesem Tag
die Bestrafung erleichtert."
Imam Al-Sadiq () sagte: "Den Toten in seinem Grabe erreichen die
Gebete, das Fasten, der Hadj, das Almosen, der Dua, und die Gutmütigkeit;
und die Belohnung wird für den niedergeschrieben, der diese
Taten vollbringt und für den Verstorbenen." Das dritte Zeichen Allahs
unendlicher Barmherzigkeit ist seine Verordnung an den heiligen
Propheten (), die besagt: "Wisse, dass es keine Göttlichkeit gibt
außer Allah dem Erhabenen. Und bitte um Verzeihung für deine Sünden
und für die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen." 33
Lieber Leser, denke über diesen Quranvers nach und siehe, wie Allah
() seine Verordnung, um Verzeihung zu bitten, in seiner Wichtigkeit
dem Monotheismus gleichstellt, welcher die Basis des Islams
darstellt und um dessen Achse sich die göttlichen Gebote drehen.
Zeugt das nicht von Seiner unendlichen Barmherzigkeit? Weiterhin
sagt er: "Ich bin so, wie mein Diener von mir denkt."
Ein weiterer Beweis für die endlose Barmherzigkeit und Güte Allahs
des Erhabenen demjenigen gegenüber, der eine gute Meinung von
Ihm hat, wird im Verse (23) Suret Al-Ma’ida aufgeführt. Darin wird
empfohlen, auf Allah () zu vertrauen: "...Und vertraut auf Allah,
wenn ihr Gläubige seid."
Dann gibt Allah () uns die frohen Nachrichten einer guten Belohnung
dafür: "…und sie sagten: Uns genügt Allah. Er ist unser bester
Garant! Sie kehrten mit Allahs Gnade und Huld zurück, ohne dass sie
ein Übel getroffen hätte, und sie strebten nach dem Wohlgefallen Allahs…"
34 Zusätzlich hat Allah () uns die gute Nachricht zukommen
lassen: "...siehe, Allah liebt die auf Ihn vertrauen." 35 Imam Al-Sadiq
() wurde über den Grad des Vertrauens befragt. Der Imam () sagte:
"Mit Allah fürchtet man nichts mehr." Deshalb ist der Hauptpunkt des
Vertrauens zu Allah () eine gute Meinung über Ihn zu haben, denn
33 Quran: 47/19.
34 Quran: 3/173-174.
35 Quran: 3/159.

nur wer eine gute Meinung über Ihn hat, fürchtet niemanden außer
Ihm.
Es wurde von Imam Al-Kadhim () überliefert: "Bei Allah, das Gute
dieser sowie der nächsten Welt wird einem Gläubigen nur dann gegeben,
wenn er:
a. eine gute Meinung von Allah () hat und seine Hoffnung auf Ihn
setzt,
b. einen guten Charakter hat,
c. die Gläubigen nicht verleumdet.
Allah () bestraft keinen Diener, nachdem er bereut und um Vergebung
gebeten hat, es sei denn er:
a. hat eine schlechte Meinung von Allah (), und ihm mangelt es an
Gottesvertrauen,
b. hat einen schlechten Charakter,
c. verleumdet die Gläubigen.
In einem Hadith wurde überliefert: "Wenn Allah () die Menschen
zur Rechenschaft für ihre Taten heranzieht und ein Mann übrigbleibt,
dessen schlechte Taten seine guten überwiegen und er zurückschaut
während die Engel ihn ins Feuer bringen wollen, weist Allah ()
seinen Engeln an, ihn zurückzubringen, und dann sagt Er zu dem
Mann: Wieso schaust du zurück- und Er weiß gut über ihn Bescheid?
Der Mann sagt: "O Allah! Das war nicht meine gute Meinung von
Dir."
Dann sagt Allah (): "Meine Engel! bei meiner Macht und
Erhabenheit, dieser Mann hatte keinen einzigen Tag eine gute
Meinung von Mir. Trotzdem, begleitet ihn zum Paradies, da er
behauptet, eine gute Meinung von Mir zu haben."

1.3. Die Furcht vor Allah ()
Die Hoffnung sollte immer mit Gottesfurcht begleitet sein. In diesem
Zusammenhang sagte Amirul Mu´minin (): "Versuche eine gute
Meinung über Allah () zu haben und fürchte Ihn zur gleichen Zeit,
denn die gute Meinung über Allah () ist in dem Ausmaß wie die
Furcht vor Ihm. Und es sind diejenigen, die die beste Meinung über
Allah haben, die Ihn am meisten fürchten." Al-Hassan Ibn Abi Sarah
überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Ein Diener Allahs ist nicht
gläubig, bis er hoffnungsvoll und furchtsam ist, und er ist nicht hoffnungsvoll
und furchtsam, bis er handelt, entsprechend was er fürchtet
und erhofft."
Ali Ibn Muhammad überlieferte von einem der Gefährten des heiligen
Propheten (): Ich sagte zu Imam Al-Sadiq (): Einige eurer
Gefährten begehen schlechte Taten und sagen, dass sie auf Allahs
Gnaden hoffen. Imam Al-Sadiq (): "Diese sind nur Lügner; sie sind
nicht unsere Anhänger, denn sie folgten Leuten, bei denen das Begehren
überwiegt, und wer auf etwas hofft, tut etwas dafür, und wer
etwas fürchtet, flüchtet davor."
1.3.1. Beispiele für die Furcht der Propheten und der
Imame
a. In einem Hadith lesen wir: "Das Bittgesuch des Propheten Ibrahim
() konnte man aus großer Entfernung so gut hören, dass Allah ()
Ibrahim wie folgt beschrieb: Denn Ibrahim ist nachsichtig, mitleidig
und (zu Allah) zurückkehrend." 36 Das Gleiche traf auch auf den Propheten
des Islam () zu.
b. Immer wenn Amirul Mu´minin seine rituelle Waschung begann,
wurde er ganz bleich aus Furcht vor Allah ().
c. Al-Sayyida Fatima () war während des Gebets aus Furcht vor Allah
immer ganz aufgeregt. Als man den Imam () nach dem Grund
dafür fragte, sagte er: "Wer beim Herrn des Thrones eintreten möchte,
dessen Gesichtsfarbe muss sich ändern." Das gleiche wurde über
Imam Zainul Abidin () berichtet.
36 Quran: 11/75.

d. Mufadhal Ibn Omar überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Mein
Vater berichtete mir, indem er seinen Vater zitierte: Imam Al-Hassan
Ibn Ali () war der frömmste, enthaltsamste und angesehnste seiner
Zeit. Wenn er auf Pilgerreise ging, ging er zu Fuß und manchmal
auch barfuß. Wenn er an den Tod dachte, weinte er, und wenn er an
die Auferstehung dachte, weinte er, und wenn er an das Überqueren
des Siraat dachte, weinte er und wenn er an dem Moment dachte, an
dem die Taten Allah () vorgelegt werden, schluchzte er so tief, dass
man sich um ihn sorgte. Wenn er vor Allah () zum Gebet stand, zitterte
er aus Furcht vor Allah () und wenn er sich an das Paradies
oder an die Hölle erinnerte, wurde er so unruhig wie ein Mann, den
eine Schlange gebissen hatte. Er bat Allah () um das Paradies und
suchte Zuflucht vor der Hölle bei Ihm."
e. Ayesheh berichtete: "Der heilige Prophet () redete mit uns und
wir redeten mit ihm, aber wenn Gebetszeit war, dann war es so, als
würde weder er uns kennen noch wir ihn."
1.4. Man sollte Allah () nicht um etwas bitten, das unrechtmäßig ist
oder den Bund der Familie zerstört.
1.5. Man sollte nicht um etwas bitten, das zu Unanständigkeit oder
Unverschämtheit führt. "Ruft euren Herrn in Demut und im Verborgenen
an. Wahrlich, Er liebt die Übertreter nicht." 37
1.6. Reinigung des Magens durch Fasten und Reue
Vom heiligen Propheten () wird überliefert: "Wenn ihr solange
betet, bis ihr wie die Saiten eines Bogens werdet, und solange fastet,
bis ihr wie Wölbungen werdet, so wird Allah () es von euch nur mit
einer schützenden Gottesfurcht akzeptieren.“; „Verehrung Allahs des
Erhabenen mit der Verzehrung des Haram (Verbotenem) ist wie das
Bauen auf Sand (es wurde auch überliefert: auf Wasser).“; Es genügt
an Dua mit Rechtschaffenheit die Menge, wie man zum Essen an Salz
braucht."
37 Quran: 7/55.

2. Handlungen während dem Dua
2.1. Nimm dir Zeit für den Dua!
Im Alten Testament wurde auf Folgendes hingewiesen: "Und werdet
des Dua nicht müde, denn Ich werde der Erhörung nicht müde." Es
wurde von Imam Al-Baqir () überliefert: "O Suchender nach Wissen!
Verrichte deine Gebete, bevor du keine Kraft mehr hast, die Gebete
des Tags oder der Nacht zu verrichten, denn das Gleichnis des
Gebet für den Betenden ist wie eine Person, die zu einem Machthaber
geht, der ihm solange zuhört, bis er sein Anliegen dargelegt hat. Genauso
ist es mit dem Muslim, während seines ganzen Gebets blickt
Allah () auf ihn, bis er es beendet hat."
Der heilige Prophet des Islam () sagte: "O Aba Dhar! Solange du
dich im Gebet befindest, klopfst du an die Tür des Königs (der Welt),
und wer an die Tür des Königs klopft, dem wird sie geöffnet. O Aba
Dhar! Jeder Gläubige, der zum Gebet aufsteht, über den wird zwischen
ihm und Gottes Thron die Güte ausgestreut, und Allah () teilt
ihm einen Engel zu, der ruft: O Sohn Adams! Wüsstest du, was du
durch dein Gebet (bekommen) hast und wen du anbetest, dann würdest
du niemals dessen überdrüssig werden, und du würdest dich um
nichts mehr sorgen."
2.2. Beharrlichkeit im Dua
Der heilige Prophet () sagte: "Allah () liebt den, der fortwährend
Ihn anruft."
2.3. Nenne deine Angelegenheit und Bedürfnis!
Ibn Abdullah Al-Farra überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Gewiss
weiß Allah () was sein Diener in seinem Dua will, aber Er (Allah
()) liebt es, dass er es vor Ihm ausspricht."
2.4. Verberge deinen Dua!
Erstens, diese Art von Dua ist weit entfernt von der Scheinheiligkeit,
und zweitens wurde sie von Allah () im Quran empfohlen: "Ruft
euren Herrn in Demut und im Verborgenen an." 38 Ismail Ibn Humam
überlieferte von Imam Al-Ridha (): "Ein einziger von meinem Die-
38 Quran: 7/55.

ner im Geheimen verrichteter Dua gleicht siebzig Bittgebete in Öffentlichkeit."
Es wurde vom heiligen Propheten () überliefert: "Allah
() zeigt den Engeln seinen Stolz hinsichtlich dreier Personen:
a. Eine Person, die in der Einöde morgens aufsteht und Adhan und
Iqma ausruft, und dann das Gebet verrichtet. Hier sagt Allah () zu
den Engeln: Schaut meinen Diener an, er betet Mich an, während
niemand außer Mir ihn sehen kann. In diesem Moment steigen 70000
Engel vom Himmel herab und beten hinter ihm, und bitten für ihn um
Vergebung bis zum folgenden Tag.
b. Eine Person, die nachts aufsteht und allein das Gebet verrichtet und
bei der Niederwerfung vom Schlaf übermannt wird. Hier sagt Allah
(): Seht meinen Diener. Seine Seele ist bei Mir und sein Körper ist
in Verbeugung vor mir.
c. Eine Person auf dem Vormarsch (im Heer), dessen Kameraden
fliehen, er aber unerschütterlich bleibt und weiter kämpft, bis er fällt.“
2.5. Schließe Andere mit ein in deinem Dua!
Es wurde überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Der heilige Prophet
() sagte: Wann immer ihr Dua macht, schließt andere mit ein, da
es äußerst empfehlenswert ist."
2.6. Versammelt euch für Dua!
Im Vers (28) von Suret Al-Kahf sagt Allah (): "Gedulde dich, zusammen
mit denen, die deinen Herrn des morgens und des abends
anrufen im Trachten nach Seinem Angesicht."
2.7. Das Sagen von "Amen" beim Dua
Jemand, der Amen sagt, hat einen Anteil am Dua. In Vers (89) Suret
Yunus wandte sich Allah () an Moses und Harun () und sagte: "Er
sprach: Euer Gebet ist erhört." Moses () hat einen Dua rezitiert und
Harun () sagte: Amen; Allah () hat sie beiden (den Wert des Dua)
gutgeschrieben. Ali Ibn Aqabah überlieferte von Imam Al-Sadiq ():
"Wenn mein Vater über etwas traurig war, so hat er die Frauen und
Kinder versammelt und machte Dua und sie sagten: Amen."

2.8. Demütig sein
Es wurde in einem Hadith überliefert: "Als Allah () Moses und
Harun zum Pharao schickte, sagte Allah () zu ihnen: Lasst nicht
seine eleganten Gewänder euch irritieren, denn die Zügel seiner
Angelegenheiten sind in meiner Hand. Und bewundert nicht sein
Vergnügen an weltlichen Gütern und Zierden, denn wenn ich es
wollte, könnte ich euch mit solchem Schmuck ausstatten, so dass
Pharao, wenn er euch sieht, sich selbst für unfähig halten würde."
2.9. Lobpreise Allah () vor dem Dua!
Al-Harith Ibn Al-Moghirah überlieferte von Imam Al-Sadiq ():
"Eine Person kam in die Moschee und verrichtete ein Gebet mit zwei
Niederwerfungen (Rak´atain), anschließend bat er Allah () um ein
Anliegen. Der heilige Prophet () sagte: Dieser Mann war in Eile in
der Gegenwart Allahs (). Ein anderer Mann kam in die Moschee,
verrichtete zwei Niederwerfungen, dann lobpreiste er Allah () und
sandte Segenswünsche an den Gesandten Allahs. Der heilige Prophet
() sagte: Bring dein Anliegen zum Ausdruck und es wird dir gewährt
werden."
Issa Ibn Abul Qassim überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Wenn
jemand sein Anliegen Allah () vorträgt, sollte er erst Allah ()
loben, denn wenn man etwas von einem König will, wird er so viele
gute Worte benützen wie möglich. Deshalb lobpreist Allah () auf
die folgende Art und Weise, wenn ihr Ihm euer Anliegen vorträgt: O
Du, der Großzügigste unter allen Großzügigen bist! O Du, der Beste,
von dem man etwas erbitten kann! O Du, der Gütigste unter den
Gütigen! O Du der Eine! O Du der Absolute! O Du der Ewige! O Du,
der nicht zeugt und nicht gezeugt wurde und dem keiner ebenbürtig
ist! O Du, der keine Frau oder Kind hat! O Du, der das tut, was er
will! O Du, der anordnet, was immer er will! O Du, der bestimmt,
was immer Er will! O Du, der zwischen dem Menschen und seinem
Herzen kreist! O Du, der einen überlegenen Standpunkt hat! O Du,
dem nichts ähnlich ist! O Du, der Allhörende, O Du der Allsehende,
..."

2.10. Sende Grüße an den heiligen Propheten () und
seine Nachkommen ().
Salman der Perser überlieferte vom heiligen Propheten (): "Allah
() sagt: O meine Diener! Ist es denn nicht so, dass wenn jemand
euch um wichtige Anliegen bittet, ihr sie nicht erfüllt, bis er den für
euch liebsten Menschen bringt und ihr ihm seine Anliegen erfüllt zu
Ehren seines Fürsprechers? So wisset, dass die ehrenwertesten und
Mir liebsten Wesen Muhammad () und sein Bruder Ali () sind,
und nach ihm die Imame, die die Mittel zu Mir sind. So soll jemand,
der nach etwas strebt, um einen Vorteil daraus zu ziehen oder dem
ein Unglück widerfahren ist und er dessen Schaden abwenden will,
Mich durch Muhammad () und seiner vornehmen reinen Nachkommen
anrufen. Ich werde ihm seine Anliegen besser erfüllen als
der, den er ihm am liebsten Menschen als Fürsprecher genommen
hat."
Als Salman dies überlieferte, sagten einige der Götzenanbeter und
Heuchler: O Salman! Warum rufst du nicht durch diese Leute Allah
() an, um dich zum reichsten Mann in Medina zu machen? Salman
sagte: "Ich betete zu Allah () und bat Ihn, mir etwas zu geben, das
großartiger und vorteilhafter für mich ist als über die ganze Welt zu
regieren. Ich flehte Allah () durch diese ehrenhaften Personen an,
mir eine Zunge zu geben, die Allah () lobt, ein Herz, das Ihm für
seine Gnaden dankt, einen Körper, der alle Mühsal ertragen kann.
Und Allah () hat auch alle meine Wünsche erfüllt. Um was ich Allah
() gebeten habe, ist tausend Mal besser, als über die ganze Welt
zu herrschen."
Abdullah Ibn Naim überlieferte folgenden Hadith: "Ich sagte zu
Imam Al-Sadiq (): "Ich betrat das Haus Allahs () und konnte mich
an keinen Dua erinnern außer Salawat. Der Imam sagte: "Keiner hat
etwas besseres getan als was du getan hast." Muhammad Ibn Muslim
überlieferte von Imam Al-Baqir () oder Imam Al-Sadiq (): "Es gibt
nichts, das gewichtiger in den Waagschalen der Taten ist als Salawat.
Die Taten eines Menschen werden auf die Waage gelegt. Ist diese
dann im Ungleichgewicht (d.h. sie überwiegen die schlechten Taten),
so kommt der heilige Prophet () und stellt die Salawats auf die
Waage und sie schwankt (wieder auf die andere Seite, d.h. die guten
Taten überwiegen). Imam Al-Sadiq () sagte auch: "Wer Dua rezi-

tiert, ohne den Namen des heiligen Propheten () zu erwähnen, so
wird dieser Dua über ihn schweben, und wenn er den Namen des heiligen
Propheten () erwähnt, steigt der Dua zum Himmel auf."
2.11. Ermahnung
Wer Dua rezitiert, kann seine Augen zum Weinen bringen, indem er:
a. Sich an seine schwerwiegenden Sünden erinnert und an die
Schande am Tag des Gerichts, an dem alle Geschöpfe Allah
() fürchten, der der Herrscher dieses Tages ist und über allem
Bescheid weiß.
b. Sich die Szene am Jüngsten Tag vorstellt, wenn die Zungen
stumm und redegewandte Sprecher still sein werden, aber die
Körperorgane bezeugen und reden werden. Jene, die sanfte
Stimmen haben, werden raue Stimmen bekommen und die
Menschen werden derart schwitzen, dass der Schweiß ihnen
von den Ohrläppchen tropfen wird. Ein Tag, an dem verborgene
Geheimnisse enthüllt werden und das Herz und die Gedanken
der Menschen offenkundig sein werden; Sünden werden
aufgedeckt und keiner wird dem anderen Beachtung
schenken.
Es wurde vom heiligen Prophet () überliefert: "Am Tag des Jüngs-
rsammelt
werden, während sie überall schwitzen, so dass ihr Schweiß
ihnen bis zu den Ohren steht." Als Saudah, die Frau des heiligen Propheten
() dies hörte, sagte sie: "Weh über mich! Werden die Menschen
einander sehen können?" Der heilige Prophet () antwortete:„
"Jeder wird beschäftigt sein."Dann berief sich der heilige Prophet
() auf den Vers (37) von der Sure Abassa (80): "Für jeden von ihnen
an diesem Tage eine Angelegenheit, die ihm genügt."
2.12. Warnung
Sei dir darüber bewusst, dass das Weinen und die Bittgebete zu Allah
() mit dem Ziel der Vergebung eine Tugend sind, aber solange kein
Abstand zur Sünde besteht, sind sie nutzlos. In diesem Zusammenhang
sagte Imam Zainul Abidin (): "Furcht vor Allah () bedeutet
nicht das Weinen und das Vergießen von Tränen, solange keine

Frömmigkeit vorhanden ist, die ihn vor Sünden bewahrt. Dies ist eine
falsche Furcht."
Es wurde überliefert von Amirul Mu´minin (): "Dua ist der Schlüssel
zum Erfolg und die Zügel des Gedeihens. Der beste Dua ist jener,
der aus einer reinen Brust und einem frommen Herzen kommt. In der
Zwiesprache mit Allah () liegt die Rettung, und in der Treue liegt
die Erlösung. Und wenn die Angst steigt, ist die Zuflucht bei Allah
()."
2.13. Beichte deine Sünden vor dem Dua!
Erstens- Beichten zeigt, dass der Mensch nur noch in Allah ()
Hoffnung sucht. Zweitens- Beichten ist ein Zeichen der Demut, und
jeder, der demütig ist, wird von Allah () stark unterstützt. In einem
Hadith lesen wir: "Ein frommer Mann diente Allah () 70 Jahre
lang, in denen er tagsüber fastete und die Nächte mit Gebeten verbrachte.
Er bat Allah () um etwas, wurde aber nicht erhört. Er
sagte zu sich selbst: An dir muss etwas falsch sein, denn wenn in dir
etwas Gutes wäre, dann würde dir dein Anliegen erfüllt werden. In
diesem Moment schickte Allah () einen Engel zu ihm, der sagte: O
Sohn Adams! Dieser eine Moment, in dem du dich demütig gezeigt
hast, ist besser, als all deine Gebete in der Vergangenheit."
In einer Überlieferung des heiligen Propheten () heißt es: "Es gibt
drei Dinge, für die Allah () nur Gutes gewähren wird: Die
Bescheidenheit, mit der Allah () den Rang eines Menschen erhöht,
und die Demut des Selbst, mit der Allah () das Ansehen erhöht und
die Tugendhaftigkeit, mit der Allah () den Reichtum erhöht."
Drittens- Ein weiterer Vorteil, der aus dem Beichten von Sünden
hervorgeht, ist die Furcht vor Allah () und die Weichherzigkeit,
über die Imam Al-Sadiq () sagte: "Wenn jemand von euch
zartfühlend wird, so soll er Dua machen, denn das Herz erweicht
nicht bis es aufrichtig ist."
Viertens- Zu vielen Anlässen führt ein erweichtes Herz zum Vergießen
von Tränen, das ein Bestandteil von Dua ist. Fünftens- Imam Al-
Sadiq () sagte: "Es ist erst die Preisung Allahs (), dann das
Beichten der Sünde und dann die Bitte, denn bei Allah niemand hat
sich jemals von seinen Sünden befreit außer mit dem Beichten."
Deshalb hat das Beichten von Sünden fünf Vorteile:

hat das Beichten von Sünden fünf Vorteile:
a. Es ist der Anlass, zu Allah () zurückzukehren.
b. Es verursacht ein erweichtes Herz.
c. Es bewirkt, dass man weichherzig wird, was ein Zeichen von Hingabe
ist, und damit der Erfüllung des Dua.
d. Es bringt einen zum Weinen und Weinen ist der beste Weg, sich
Allah () zu nähern.
e. Es bringt einen völlig im Einklang mit der obigen Aussage von
Imam Al-Sadiq ().
2.14. Die Rückkehr zu Allah () mit ganzem Herzen
Amir al-Mu´minin () sagte: "Allah () akzeptiert nicht den Dua
eines abwesenden Herzens." Von den Unfehlbaren () wurde
überliefert: "Ein Gebet mit zwei Niederwerfungen mit Nachdenken ist
besser, als die ganze Nacht wach zu bleiben (in Andacht) mit einem
zerstreuten Herzen."
2.15. Rezitiere Dua, auch wenn du keine Anliegen hast!
Der heilige Prophet () sagte zu Aba Dhar: "O Aba Dhar! Soll ich
dir Worte lehren, mit denen Allah () dir Nutzen verschaffen wird?"
Abu Dhar sagte: "Ja, O Gesandter Allahs." Der heilige Prophet ()
sagte: "Bewahre Allah, (und) Er bewahrt dich. Bewahre Allah, (und)
du findest Ihn vor dir. Kenne Allah bei Wohlergehen, (und) Er kennt
dich in der Not. Wenn du bittest, bitte Allah und wenn du Hilfe
brauchst, suche Hilfe bei Ihm. Was immer für diese Welt bestimmt ist,
dann ist es so durch Seinen Stift bis zum Jüngsten Tag. Wenn alle
Menschen sich darum bemühen würden, dir Nutzen zu verschaffen
und Allah hat es nicht für dich geschrieben, so würde es ihnen nicht
gelingen."
Imam Al-Sadiq () sagte: "Wer Angst vor einem Unheil hat, das ihm
widerfährt und davor hierfür Dua verrichtet, wird Allah () ihn
niemals dieses Unheil sehen lassen." Imam Zainul Abidin () sagte:
"Dua nach dem Geschehen des Unheils hat keinen Nutzen."

2.16. Rezitieren des Dua für die Glaubensbrüder und sie
darum bitten, auch für dich Dua zu rezitieren.
Ibn Abi Omayr überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Wer vierzig
Glaubensbrüder voranstellt und dann Dua macht, der wird erhört."
Ibn Abi Omayreh überlieferte Folgendes von Zaid Al-Nerssi: Muawieh
Ibn Wahab und ich waren in Arafat. Er rezitierte Dua und seine
Augen waren mit Tränen gefüllt. Bei genauerem Zuhören stellte ich
fest, dass kein einziger Dua für ihn selbst war, vielmehr waren sie
Menschen aus allen Ecken dieser Welt, deren Namen und Namen der
Väter er nannte. Als die Menschen Arafat verließen, sagte ich zu ihm:
O Onkel! Ich habe etwas Seltsames an dir bemerkt. Er sagte: Was
war seltsam? Ich sagte: An diesem heiligen Ort ziehst du deine Brüder
vor dir in Betracht und du machst Dua für andere? Er sagte: O
mein Neffe! Sei darüber nicht überrascht, denn ich hörte von meinem
Herrn, der der Herr von jedem Gläubigen und jeder Gläubigen ist
und der Herr der vorangegangen und zukünftigen Generationen nach
seinen unschuldigen Vätern (), der sagte: "Wer für seinen (Glaubens-)Bruder
in seiner Abwesenheit Dua macht, den wird ein Engel
vom niedrigsten Himmel rufen: O Diener Allahs! Es sei dir hunderttausend
Mal mehr als das, was du gebeten hast, gegeben. Und ein
Engel vom zweiten Himmel wird rufen: O Diener Allahs! Es sei dir
zweihunderttausend Mal mehr als das, was du gebeten hast, gegeben.
Und ein Engel vom dritten Himmel wird rufen: O Diener Allah! Es
sei dir dreihunderttausend Mal mehr gegeben als das, was du
gebeten hast. Und ein Engel vom vierten Himmel wird rufen: O Diener
Allahs! Es sei dir vierhunderttausend Mal mehr gegeben als das,
was du gebeten hast. Und ein Engel vom fünften Himmel wird rufen:
O Diener Allahs! Es sei dir fünfhunderttausend Mal mehr gegeben als
das, was du gebeten hast. Und ein Engel vom sechsten Himmel wird
rufen: O Diener Allahs! Es sei dir sechshunderttausend Mal mehr
gegeben als das, was du gebeten hast. Und ein Engel vom siebten
Himmel wird rufen: O Diener Allahs! Es sei dir siebenhunderttausend
Mal mehr gegeben als das, was du gebeten hast. Dann wird Allah
() der Erhabene sagen: Ich bin der Reiche, der nicht verarmt. O
Diener Allahs! Es sei dir eine Million Mal mehr gegeben als das, was
du gebeten hast." O mein Neffe! Was ist nun größer: Was ich tat oder
was du gesagt hast?

2.17. Beide Hände während des Dua erheben
Es wurde überliefert, dass der heilige Prophet () seine Hände
während eines Dua genauso erhob wie ein Bettler, der um Essen
bittet. Allah () sandte folgende Offenbarung an den heiligen
Propheten Moses (): "Erhebe deine Hände zu Mir wie ein um Hilfe
flehender Diener bei seinem Herrn. Und wenn du dies tust, wirst du
begnadet, und Ich bin der Großzügigste und Mächtigste. O Moses!
Bitte Mich um meine Gaben und meine Gnade, denn diese sind in
meiner Hand und kein anderer besitzt sie außer Mir. Und wenn du
Mich um etwas bittest, siehe wie ist dein Begehren nach dem, was Ich
habe. Für jeden Tätigen gibt es eine Vergeltung und dem
Ungläubigen wird mit dem, was er angestrebt hat, vergolten."
2.18. Anmerkung
Ein islamischer Gelehrter sagte: "Während der Bittsteller Allah ()
lobpreist, sollte er die Eigenschaften Allahs () erwähnen, die mit
seinem Anliegen in Verbindung stehen. Zum Beispiel, wenn er um
Versorgung bittet, dann sollte er die Eigenschaft Allahs erwähnen als
der Versorger oder der Großzügigste; wenn er um Vergebung bittet,
sollte er solche Attribute Allahs erwähnen wie der Allerbarmer und
der Barmherzige; er die Vergeltung gegen einen Feind sucht, sollte er
die Attribute benutzen wie Allah () der Allmächtige, der Rächer,
und wenn er nach Wissen sucht, dann sollte er die Attribute Allahs
aussprechen wie der Öffnende, der Führer, der Förderer."
2.19. Dua richtig befolgen
a. Oft Dua rezitieren, ob er nun erhört wird oder nicht. Im Falle, dass
er erhört wird: Der Dua dann abzubrechen, wäre unrecht. Vielmehr
sollten wir weiterhin Allah () preisen, dass Er unseren Dua erhört
hat. Allah () tadelt diejenigen, die dem zuwider handeln: "Und
wenn den Menschen ein Unheil trifft, ruft er seinen Herrn an und
kehrt sich reuig zu Ihm. Dann aber, wenn Er ihm von Seiner Gnade
gewährt hat, vergisst er, worum er Ihn zuvor angerufen hatte, und
setzt Allah Partner zur Seite, um von Seinem Weg abzukommen.
Sprich: »Genieße deinen Unglauben ein wenig; du gehörst gewiss zu
den Bewohnern des Feuers.“ 39 Und wenn den Menschen ein Schaden
trifft, ruft er Uns an, ob er nun auf der Seite liegt oder sitzt oder steht;
39 Quran: 39/8.

haben Wir aber den Schaden von ihm fortgenommen, dann geht er
seines Weges, als hätte er Uns nie um (die Befreiung) vom Schaden,
der ihn getroffen hat, angerufen. Also zeigt sich den Maßlosen das in
schönem Licht, was sie begangen haben." 40
Im Falle, dass der Dua nicht erhört wird: In vielen Fällen beruht die
Verzögerung der Erhörung des Dua darauf, dass Allah () die Bittgebete
Seiner Diener liebt und möchte, dass er sich noch länger damit
beschäftigt. In diesem Fall sollte man nicht das aufgeben, was Allah
() liebt.
Es wurde überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Ein Mensch, der Allah
() ergeben ist, macht Dua aufgrund eines Unglücks, das ihn
getroffen hat, und Allah () sagt zu dem ihm zugewiesenen Engel:
Erfülle meinem Diener sein Anliegen, aber eile nicht damit, da ich es
liebe, seine Stimme zu hören. Und wenn ein Mensch, der Allahs Feind
ist, Dua macht aufgrund eines Unglücks, das ihn getroffen hat, sagt
Er dem diesem zugewiesenen Engel: Erfülle meinem Diener sein
Anliegen, und eile damit, da ich es hasse, seinen Dua und seine
Stimme zu hören. Der Imam () sagte: Und die Leute sagen: Diesem
wurde nur aufgrund seines Ansehens gegeben und diesem wurde nur
aufgrund seiner Geringschätzigkeit verwehrt."
"Ein Gläubiger bittet Allah () den Erhabenen um sein Anliegen
und Allah () sagt dann: Verzögert seine Erhörung, da ich mich
nach seiner Stimme und seinem Dua sehne. Am Tag des Jüngsten
Gerichts wird Allah der Erhabene sagen: Mein Diener! Du hast
Mich angerufen, aber Ich habe deine Erhörung verzögert. Deine
Belohnung ist so und so. Du hast Mich angerufen in dieser und
jener Angelegenheit und Ich habe deine Erhörung verzögert, deine
Belohnung ist so und so. Dann sagte der Imam: Wenn der
Gläubige die gute Belohnung im Jenseits sieht, wünscht er sich,
dass keiner seiner Duas auf Erden erhört worden wären.", "Der
Gesandte Allahs sagte: Möge Allah () einen Diener begnadigen,
der Allah () um ein Anliegen bat und dabei im Dua beharrt, ob
40 Quran: 10/12.

es nun erhört wird oder nicht." Dann rezitierte der Imam: "...Und
ich will meinen Herrn anrufen, in der Hoffnung dass ich durch die
Anrufung meines Herrn nich unglücklich werde!" 41
Der heilige Prophet () sagte: "Allah () liebt am meisten
diejenigen seiner Diener, die oft Dua rezitieren." Es wurde überliefert
von Imam Al-Sadiq (): Amir Al-Mu´minin war ein Mann, der viel
Dua machte." Der heilige Prophet () beschrieb den Dua als eine
Waffe: "Soll ich euch eine Waffe vorstellen, die euch vor euren
Feinden bewahrt und euren Unterhalt vermehrt? Sie sagten: Ja, O
Gesandter Allahs! Der heilige Prophet () sagte: Ruft euren Herrn
Tag und Nacht mit Dua an, denn die Waffe eines Gläubigen ist der
Dua."
O Anhänger der Wahrheit! Seid gewiss, dass es vier Feinde für euch
gibt: die Gelüste, die Welt, Satan und die einflüsternde Seele, die in
dem Dua der Unfehlbaren wie folgt erwähnt wurden: "O Allah! Hilf
mir, steh mir bei, gegen Gelüste, die mich überwältigen, und gegen
einen Feind, der mir seine Hundekrallen zeigt, und gegen eine Welt,
die sich für mich geschmückt hat, und gegen eine Seele, die Schlechtes
einflüstert, es sei denn Du hast Erbarmen mit mir."
Es wurde vom heiligen Propheten () überliefert: "Auf jedem Herzen
sitzt ein Teufel, und wenn Allahs Name erwähnt wird, verschwindet
er. Und wenn die Erwähnung (Allahs) unterbleibt, so verschlingt ihn
Satan, zieht ihn an, verführt ihn, veranlasst ihn zu Fehlern und macht
ihn tyrannisch." Imam Al-Sadiq () wurde gefragt: "Warum sind
diejenigen, die des Nachts wach bleiben, um zu beten, schöner als
andere? Der Imam () sagte: "Weil sie mit Allah dem Gepriesenen
allein waren, hat sie Allah () mit seinem Licht bedeckt."
Ali Ibn Muhammad Al-Naufali überlieferte von Imam Al-Sadiq ():
"Wenn ein Diener Allahs nachts aufsteht und vor Müdigkeit hin- und
herschwankt und sein Kinn ihm auf die Brust fällt, ordnet Allah ()
an, die Tore des Himmels zu öffnen und sagt zu den Engeln: Schaut
zu Meinem Diener, was mit ihm geschieht aufgrund von etwas, das
ich ihm nicht auferlegt habe - Mich um drei Dinge bittend: eine Sün-
41 Quran: 19/48.

de, die Ich ihm vergebe oder eine Reue, die Ich ihm erneuere oder
seinen Unterhalt zu vermehren. O meine Engel! Seid Zeugen, dass Ich
ihm alle diese drei Anliegen erfüllt habe."
Eines Tages sagte Imam Al-Sadiq () zu Al-Mufadhal Ibn Salih: "O
Mufadhal! Allah () hat Diener, die mit Ihm absolut im Stillen handeln,
deshalb handelt Er mit ihnen mit Seiner absoluten Güte. Das
sind die Menschen, dessen Bücher am Tag des Gerichts leer vorbeigehen
werden; wenn sie dann vor Allah () stehen, füllt er ihre Bücher
mit den Geheimnissen, die sie Ihm anvertraut hatten. Mufadhal
sagte: O mein Herr, und warum? Der Imam sagte: Allah () ehrt sie,
als dass die Engel einen Einblick darin bekommen, was zwischen Ihm
und ihnen ist."
Liebe Anhänger der Wahrheit! Seid niemals leichtsinnig mit der heiligen
Position, die höher als die des Paradies ist, denn Hingabe führt
den Menschen zum Paradies und zu dem, was höher als das Paradies
ist, und zwar Allahs Wohlgefallen. In Vers (119), Suret Al-Ma’ida (5)
lesen wir: "...Wohlgefallen hat Allah an ihnen gefunden, und sie haben
an Ihm Wohlgefallen gefunden." Und in Vers (72), Suret Al-
Tauba lesen wir: "Und ein größeres Wohlgefallen Allahs, dies ist der
großartige Gewinn!"
b. Die Hände über das Gesicht streichen: Ibn Al-Qaddah überlieferte
von Imam Al-Sadiq (): "Niemand erhebt seine Hände zu Allah ()
dem Lieben, dem Allmächtigen, wo Allah () der Erhabene nicht
beschämt wäre, sie leer zurückzuweisen. Deshalb sollte jeder, der
Dua vorträgt, seine Hände nicht zurückziehen, ohne sie über den
Kopf und das Gesicht zu streichen."
Von Imam Al-Baqir () wurde überliefert: "Keiner erhebt seine
Hände zu Allah (), ohne dass Allah () nicht beschämt wäre, sie
leer zurückzuweisen, bis Er in ihnen so viel von seiner Großzügigkeit
und seiner Gnade legt, wie er will. Deshalb solltet ihr, wenn ihr Dua
macht, eure Hände nicht zurückziehen, ohne sie über den Kopf und
das Gesicht zu streichen."
c. Den Dua mit Salawaat beenden. In diesem Zusammenhang sagte
Imam Al-Sadiq (): "Wer ein Anliegen bei Allah () hat, sollte mit

Salawaat beginnen, und dann um sein Anliegen bitten, und schließlich
mit Salawaat beenden, da Allah () großzügiger ist als dass Er
die zwei Seiten des Dua akzeptiert und die Mitte fallen lässt, wenn
das Bittgesuch von der Salawaat auf Mohammed () und seine
Nachkommen () umgeben ist."
d. Zu rezitieren, was von Imam Al-Sadiq () überliefert wurde: "Wer
einen Dua vorträgt und dann sagt: Was immer Allah () will, keine
Macht außer mit Allah (), dem Höchsten, dem Größten, wird Allah
() sagen: Mein Untergebener hat sich Mir zugewandt und Mich
angefleht. Erfüllt ihm sein Anliegen."
e. Seinen eigenen Zustand nach dem Dua verbessern: Sünden, die
nach dem Dua begangen werden, verhindern oft die Erfüllung des
Dua. Ibn Masud überlieferte vom heiligen Propheten (): "Hütet
euch vor den Sünden, da sie gute Taten aufheben. Wenn der Mensch
eine Sünde begeht, vergisst er damit das Wissen, das er erlernt hat
und wenn der Mensch eine Sünde begeht, hört er auf, des Nachts aufzustehen,
und wenn der Mensch eine Sünde begeht, wird ihm die Versorgung
vorenthalten, die er leicht hätte bekommen können." Dann
zitierte der heilige Prophet (): "Wir haben sie fürwahr geprüft, so
wie Wir die Gartenbesitzer prüften, als sie schworen, am nächsten
Morgen die Früchte zu ernten, aber keinen Vorbehalt machten. So
wurden sie von einer Plage von deinem Herren heimgesucht während
sie schliefen. So war am nächsten Morgen (alles) wie abgeerntet!" 42
3. Die Notwendigkeit der Zuneigung unter Brüdern
Wenn du für einen Glaubensbruder Dua machst, solltest du ihn aus
tiefstem Herzen lieben und du solltest mit deinem Dua vom ganzen
Herzen wünschen, dass Allah () ihn beantworten wird. Dann wird
dein Dua für ihn erfüllt und er wird reichlich dafür belohnt, denn deine
Liebe zu ihm hat einen eigenen Wert, und das Rezitieren von Dua
für ihn hat einen weiteren Wert. Deshalb beinhaltet dein Dua drei Tugenden,
namentlich Liebe, Güte und Dua selbst. Wenn du Allah ()
für ihn um etwas bittest, dann tue es aus tiefstem Herzen und setze
dich durch deinen Dua vor Allah () für ihn ein, der der
Großzügigste unter den Großzügigen ist, denn ohne Zweifel ist Allah
() großzügiger, mächtiger und lobenswerter, da nur Er seinen
42 Quran: 68/17-20.

zügiger, mächtiger und lobenswerter, da nur Er seinen Dienern Güte
erweist.
Bei der Auslegung des Verses: "Und Er erhört diejenigen, die glauben
und gute Taten vollbringen, und gibt ihnen mehr von Seiner Güte.
Die Ungläubigen aber trifft strenge Strafe." 43 Diesbezüglich überlieferte
Jabir von Imam Al-Baqir (): "Es ist der Gläubige, der einen
Dua für seinen Glaubensbruder in seiner Abwesenheit rezitiert, dann
sagt ihm der Engel: Dir sei das Gleiche gewährt, worum du für ihn
gebeten hast, wegen deiner Liebe zu ihm."
Lieber Leser! Denke über die Worte von Imam Al-Sadiq () nach, der
sagte: "Wenn zwei Gläubige sich die Hand geben, dann werden einhundert
Gnaden zwischen ihnen aufgeteilt; neunundneunzig davon
gehören jenem, der seinen Freund mehr liebt." Von den Unfehlbaren
() wurde überliefert: "Der Glaube eines Menschen wird nicht vollkommen,
bis er seinen Glaubensbruder liebt." Und "Unsere Anhänger
sind jene, die einander lieben und sich unseretwegen bemühen."
Abdulmumin Al-Ansari überlieferte: Eines Tages ging ich zu Imam
Musa (). Muhammad Ibn Abdullah Al-Ja´afari war auch anwesend.
Sobald ich ihn anlächelte, sagte der Imam (): "Liebst du ihn? Ich
sagte: Ja. Ich liebe ihn deinetwegen. Der Imam () sagte: "Er ist dein
(Glaubens-)Bruder, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen
väterlicher- und mütterlicherseits. Verflucht, verflucht ist der, wer
seinen Bruder beschuldigt. Verflucht, verflucht ist der, wer seinen
Bruder hintergeht. Verflucht, verflucht ist, wer seinem Bruder keinen
Rat gibt. Verflucht, verflucht ist der, der sich gegenüber seinem Bruder
bevorzugt. Verflucht, verflucht ist der, wer sich vor seinem Bruder
versteckt. Verflucht; verflucht ist der, wer seinen Bruder verleumdet."
Imam Al-Sadiq () sagte: "Ein Gläubiger ist der Bruder des Gläubigen,
und er ist seine Augen, sein Spiegel und sein Führer. Er verrät
ihn nicht, und täuscht ihn nicht und fügt ihm kein Unrecht zu, und
bezichtigt ihn nicht der Lüge und verleumdet ihn nicht. Wer seinen
Bruder nur um Allahs willen besucht und nicht aus einem anderen
43 Quran: 42/26.

Grund, und darauf hofft, die von Allah () dafür versprochene Belohnung
zu erhalten, dem wird Allah () siebzigtausend Engel zuweisen,
die ihm sagen: Sei glücklich, denn das Paradies ist für dich
zugesagt."
Amirul Mu´minin () überlieferte vom heiligen Propheten (): "Das
Anblicken des Wissenden ist Allahs Dienst, und das Anblicken des
gerechten Führers ist Allahs Dienst, und das Anblicken der Eltern mit
Mitgefühl und Barmherzigkeit ist Allahs Dienst und das Anblicken
des Bruders mit Zuneigung um Allahs willen ist Allahs Dienst."
Omar Ibn Harith überlieferte von Jaber, der von Imam Al-Baqir ()
Folgendes überlieferte: "Die Gläubigen, die um Allahs willen Brüder
geworden sind, werden im Paradies sein; einer von ihnen erreicht
eine höhere Stufe als der andere und da sagt er: O Herr! Er ist mein
Bruder und mein Freund, der mir gebot, Dir zu gehorchen, und mich
vom Ungehorsam Dir gegenüber abhielt und mich deiner Belohnung
willen ermutigte - dies sagt der, der in der höheren Stufe ist - so vereine
mich mit ihm zusammen in dieser Stufe, und Allah () vereint
sie zusammen. Die Heuchler werden im Feuer sein; der eine von ihnen
ist in einer niedrigeren Stufe als der andere, und da sagt dieser:
O Herr! Diejenige Person gebot mir Ungehorsam Dir gegenüber, und
hielt mich davon ab, dir zu gehorchen, und er hat mich von deiner
Belohnung fern gehalten und mich nicht vor deinem Treffen ermahnt,
so vereine uns zusammen in dieser Stufe, und Allah () vereint sie
zusammen." Imam Al-Baqir () rezitierte: "Die Freunde werden an
jenem Tage einer des anderen Feindes sein, außer den Gottesfürchtigen."
44
4. Den Bedarf eines Gläubigen erfüllen
Imam Al-Sadiq () sagte: "Wer einen mittellosen Gläubigen herabwürdigt
und ihn geringschätzt und ihn aufgrund seiner Mittellosigkeit
und Armut verachtet, den wird Allah () am Tage des Gerichts vor
den Menschen bloßstellen und herabwürdigen und bleibt ihm gegenüber
abgeneigt." Al-Hussein Ibn Abi Al-Ala` berichtete: Ich war unterwegs
nach Mekka in der Begleitung von ungefähr zwanzig Personen.
Ich opferte an jeder Raststelle gewöhnlich ein Schaf. Als ich zu
44 Quran: 43/67.

Imam Al-Sadiq () ging, sagte der Imam: "O weh Al-Hussein! Demütigst
du die Gläubigen? Ich sagte: Ich suche Zuflucht bei Allah vor
dem, was du sagst. Der Imam () sagte: Ich habe erfahren, dass du
für deine Begleiter an jeder Raststelle ein Lamm geopfert hast. Ich
sagte: Mein Gebieter! Bei Allah, meine Absicht war nur, Allah ()
wohlzugefallen. Der Imam () sagte: "Hast du denn nicht gesehen,
dass sich unter ihnen welche befanden, die gerne das Gleiche getan
hätten wie du, sie aber nicht imstande dazu waren, und sie deswegen
verlegen waren? Ich sagte: O Sohn des Gesandten Allahs! Ich bitte
um Vergebung von Allah () und ich werde es nicht wieder tun. Der
Imam () sagte: Meiner Umma, wird es gut gehen, solange sie
einander lieben, ihre Aufgabe erfüllen und Almosen geben, und wenn
sie es nicht tun, würden sie mit Trockenheit und Dürre geplagt
werden; und es wird eine Zeit für meine Umma kommen, in der sie
(die Menschen) in Wirklichkeit schlecht sind, sich aber nach außen
gut geben, aus Versessenheit auf die Welt. Ihre Taten sind
heuchlerisch und sie fürchten nicht, dass Allah () ihnen eine Plage
auferlegen könnte und sie Ihn wie Ertrunkene anrufen würden, Er sie
aber nicht erhören wird."
5. Seine Glaubensbrüder glücklich machen
Da es nun klar ist, wie viel Wert Allah () auf Liebe und Zuneigung
unter Glaubensbrüdern legt, sei dir auch darüber bewusst, dass die
beste Tat vor Allah () ist, sie glücklich zu machen. Es wurde vom
heiligen Propheten () überliefert: "Jeder Gläubige, der einen
Kranken besucht, durchschreitet Allahs Gnaden. Sollte er an der
Seite des Kranken sitzen, wird er in Seiner Gnade verweilen. Wenn er
den Kranken am Morgen besucht, werden siebzigtausend Engel ihm
Segenswünsche schicken bis zum Abend und wenn er den Kranken am
Abend besucht, werden siebzigtausend Engel ihm Segenswünsche bis
zum Morgen schicken."
Es wurde von Imam Al-Sadiq () überliefert: "Der heilige Prophet
() zitierte Allah (): Wer Meine gläubigen Diener verletzt, der hat
damit zugelassen, dass Ich ihn bekämpfe, und wer Meine gläubigen
Diener ehrt, der ist sicherlich geschützt vor meinem Zorn. Wenn es
unter meinen Geschöpfen auf der Erde zwischen dem Osten und dem
Westen nur noch ein einziger Gläubiger mit einem gerechten Führer
gibt, würde ich mit ihrer Anbetung auf alles andere, was ich auf mei-

ner Erde erschaffen habe, verzichten und sieben Erden und sieben
Himmel würden ihretwegen bestehen, und ich würde aus ihrem Glauben
ihnen eine Geselligkeit schaffen, dass sie keine Geselligkeit außer
ihre brauchen."
6. Folgen von Sünden
Die Reinen () suchten in ihren Bittgebeten Zuflucht bei Allah ()
vor Sünden. Die Interpretation ihrer Bittgebete wurde in einem Hadith
von Imam Zainul Abidin () wie folgt erwähnt: "Die Sünden, die
Allahs Segen verändern, sind -die Übergriffe gegen Menschen, -das
Aufgeben gewohnter guter Taten, -das Vortäuschen des Guten, -die
Undankbarkeit für die Segen Allahs und die Unterlassung der Dankbarkeit."
Allah () der Erhabene sagt: "...Gewiss, Allah verändert
nichts an einem Volk, bis sie an sich selbst was ändern." 45
Und zu den Sünden, die Reue hinterlassen, gehört:- Jemanden unrechtmäßig
zu töten. In der Geschichte von Kain, der seinen Bruder
tötete und nicht imstande war, ihn zu begraben, sagte Allah (): "Er
wurde einer von den Reuenden." - das Aufgeben des Familienbundes,
obwohl man in der Lage wäre, ihn aufrechtzuerhalten,- das Aufschieben
des Gebets,- das Aufgeben von dem, was einem anvertraut wurde,-
und denjenigen, denen man Unrecht zugefügt hat, ihre Rechte
nicht wiederzugeben, und keine Almosen zu geben, bis der Tod
kommt und die Zunge still ist.
Und die Sünden, die die Segen verdrängen, sind: -Ungehorsam gegenüber
dem Wissenden, -Dreistigkeit gegenüber den anderen Menschen,
sie zu verspotten und sich über sie lustig zu machen. Und die
Sünden, die die Anteile 46 verdrängen, sind: -seine Mittellosigkeit
zeigen, zur Zeit des Morgen, - Abendgebets zu schlafen, -Allahs
Wohltaten gering zu schätzen, und sich über Allah () zu beschweren.
Und die Sünden, die das Unglück herab senden, sind: -Unterlassene
Hilfe für den Notleidenden, -unterlassene Unterstützung des Unrecht
45 Quran: 13/11.
46 Der von Allah () für einen Menschen bestimmte Anteil im Leben, den der
Mensch bekommen soll.

Erleidenden, -das Fallenlassen des Gebots "Das Gute gebieten und
das Schlechte verwehren." Und die Sünden, die den Feind stärker
machen, sind: -Bekundung des Unrechts, -Verkündung der Lasterhaftigkeit,
-Erlaubnis des Verbotenen, -Ungehorsam gegenüber den
Rechtschaffenen und Gehorsam gegenüber den Bösen.
Und die Sünden, die zur Verzweiflung führen, sind: -Aufgeben, an
Allahs Geist zu glauben, -an Allahs Barmherzigkeit zu zweifeln, -auf
andere außer Allah () zu vertrauen, -Allahs Versprechen zu leugnen.
Und die Sünden, die den Himmel verdunkeln, sind: -Zauberei, -
Wahrsagung, -der Glaube an Astrologie, -die Leugnung des Schicksals
und Ungehorsam gegenüber den Eltern.
Und die Sünden, die den Schleier zerreißen (Anlass zur Schande),
sind: -Ausleihen von Geld mit der Absicht, es nicht zurückzuzahlen, -
beim Ausgeben verschwenderisch zu sein, -gegenüber den Familienangehörigen
und den Kindern und den Verwandten geizig zu sein, -
schlechten Charakters zu sein, -ungeduldig zu sein, -verdrossen und
faul zu sein und religiöse Menschen zu verachten. Und die Sünden,
die den Dua abwenden, sind: -Schlechte Absicht, -bösartige Gedanken,
-und Heuchelei gegenüber seinen Glaubensbrüdern, -einen
Glaubensbruder in seinen Anliegen nicht zu unterstützen und das
Aufschieben der Pflichtgebete, bis ihre Zeit vergangen ist.
7. Schlussfolgerung
Bis jetzt haben wir die Handlungen vor, während und nach dem Dua
diskutiert, eine davon war das Verbergen des Dua, was zum Schutz
vor Heuchelei dient, die einen Dua ungültig macht. Ein anderer Nichtigmacher
des Dua ist Überheblichkeit oder Selbstüberschätzung,
welche die Taten ungültig machen und Allahs Zorn mit sich bringen.
Deshalb werden wir nun diese zwei „Schädlinge“ erörtern.
8. Heuchelei
Heuchelei bedeutet, dass ein Mensch so tut, als ob er Allah () gegenüber
gehorsam ist. Aber sein Ziel ist nicht die Nähe zu Allah ()
zu suchen, sondern sich in den Augen der Leute Ehre zu verschaffen,
um seine Interessen zu sichern. In diesem Zusammenhang sagte der
heilige Prophet (): "Wer sein Gebet verrichtet, nur um von den
Menschen gesehen zu werden, so betreibt er Vielgötterei." Ihr solltet

Dua im Geheimen vortragen und einen privaten Platz dafür suchen,
denn Zurückgezogenheit wehrt Heuchelei ab. Wenn ihr euch jedoch
unter Leuten befindet, solltet ihr eure Hingabe bewahren, die nur
dann erlangt werden kann, wenn man Folgendes weiß:
a. Allah () und die Tatsache, dass alles in seiner Hand liegt.
b. Menschen und die Tatsache, dass nichts in ihrer Hand liegt.
c. Menschliche Würde, Ehre und Anstrengung.
Wenn das der Fall ist, werden Menschen für dich nicht so wichtig
sein.
8.1. Die Folgen von Heuchelei
Heuchelei kann in den folgenden Fällen vorkommen:
a. Wenn eine Person etwas tut, hauptsächlich um von Menschen gesehen
zu werden und keine göttliche Motivation in seinen Taten ist.
Diese Art von Heuchelei muss aufgegeben werden, da sie eine Sünde
ist und sie wird nicht als Gehorsam gegenüber Allah () angesehen.
Über dies sagte der heilige Prophet (): "Heuchelei ist versteckte
Vielgötterei."
b. Wenn eine Person vorhat, einen Dua vorzutragen, aber am Anfang
von der Scheinheiligkeit befallen wird, sollte sie den Dua nicht aufgeben,
denn seine Motivation hierzu war göttlich.
c. Wenn eine Person Hingabe in ihrem Herzen hat, mitten im Dua, sie
aber von der Heuchelei befallen wird, sollte sie versuchen, sie zu verdrängen
und den Dua nicht aufgeben. Daher sind Menschen, die Dua
im Geheimen verrichten, unbekannt unter den Menschen, aber bekannt
in den Himmeln wie vom heiligen Propheten () beschrieben
wird: "Die liebsten Anbeter für Allah () sind die Allahfürchtigen,
die Verborgenen, die, wenn sie erwähnt werden, nicht erkannt werden."
Des Weiteren solltet ihr euch vor der Neigung bewahren, eure
Hingabe zu offenbaren, und euch nicht darum kümmern, ob die Leute
euch loben oder tadeln. In diesem Zusammenhang sagte der heilige
Prophet (): "Kein Mensch erreicht jemals wahre Treue, bis er es
nicht mehr liebt, für eine für Allah () vollbrachte Tat gelobt zu
werden."

Quranforscher haben von Said Ibn Jubair überliefert: ein Mann kam
zum heiligen Propheten () und sagte: Ich gebe Almosen um Allahs
willen, ich halte die Liebe zu den Verwandten aufrecht und ich tue es
nur um Allah () zu gefallen. Trotzdem, wenn ich von den Menschen
gelobt werde, fühle ich mich glücklich und bin mit mir selbst zufrieden.
Als der heilige Prophet () dies hörte, blieb er still und sagte
nichts, bis ihm Folgendes offenbart wurde: "Sprich: "Ich bin nur ein
Mensch wie ihr, doch mir ist offenbart worden, dass euer Gott ein
Einziger Gott ist. Möge denn derjenige, der auf die Begegnung mit
seinem Herrn hofft, gute Werke tun und keinen anderen einbeziehen
in den Dienst an seinem Herrn." 47 Das bedeutet, dass wenn es einen
erfreut, dass die Leute seine guten Taten kennen, es beides sein kann:
lobenswert und tadelnswert. Lobenswert wenn:
a. Das Ziel des Menschen ist, seine Hingabe zu verbergen, doch wenn
die Leute von seinen guten Taten und seiner Hingabe erfahren, versteht
er, dass Allah () es sie hat wissen lassen, damit sie seinen
Diener ehren und ihm einen Gefallen tun, denn es ist eine der Eigenschaften
Allahs (), wie im folgenden Hadith erwähnt wird: "O Du,
der offenbart, was schön ist und verbirgt, was hässlich ist." Allah ()
sagte auch: "Deine guten Taten musst du verheimlichen und Ich werde
sie offenbaren."; "Sprich: Dank der Gnade Allahs und Seiner
Barmherzigkeit! Darüber sollen sie sich freuen. Das ist besser als
alles, was sie zusammen sammeln." 48
b. Von dem Offenbaren des Schönen und dem Verbergen des Hässlichen,
kann der Mensch schlussfolgern, dass Allah () ihn auf die
gleiche Art und Weise im Jenseits behandeln wird, da der heilige
Prophet () sagte: "Was Allah () im Diesseits für Fehler an seinem
Diener verbirgt, wird er auch im Jenseits verbergen."
c. Er erfreut ihn, wenn die Leute gottergebene Menschen loben, im
Gegensatz zu den ihnen feindlich gesinnten, die eifersüchtig sind, sie
lächerlich machen und sie gar der Anmaßung bezichtigen. Solch eine
Freude ist nicht tadelnswert. Tadelnswerte Freude: Wenn die Freude
47 Quran: 18/110.
48 Quran: 10/58.

des Menschen darauf beruht, dass er eine Position unter den Menschen
einnimmt, damit er gelobt wird, seine Bedürfnisse gedeckt sind,
und von allen geehrt wird, dann ist diese Art von Freude reine Heuchelei
und ruiniert nicht nur die guten Taten, sondern verwandelt sie
in schlechte Taten und sie wird ihn in die Hölle befördern anstatt ins
Paradies.
8.2. Die Ursache und der Antrieb für Heuchelei
Die Grundursache für Heuchelei ist die Liebe für diese Welt, Vernachlässigung
des Jenseits, Mangel an Glauben an Allah (), nicht
über die Plagen der Welt und die Segen des Jenseits nachzudenken.
Die Liebe zur Welt und die Begierde sind Grundursachen aller falschen
Taten. Allah () hat seinen Dienern gemäß ihrer Fähigkeiten
und Belastbarkeit Pflichten auferlegt; jedoch Satan aufzuhalten, sie zu
verführen, ist außerhalb ihrer Fähigkeiten. Gerade aus diesem Grund
überbrachte der heilige Prophet () den Dienern Allahs die gute
Nachricht von der Vergebung durch Allah (), damit sie nicht verzweifeln
und eingeengt sind, sondern sich Allah () annähern und
auf Seine großzügige Barmherzigkeit hoffen, indem er sagte: "Allah
() vergibt Versuchungen, die in den Herzen meiner Umma sind,
solange sie nicht darüber sprechen oder sie tun." Der Grund dafür ist,
dass die Bewegungen der Zunge und der Körperteile durch den Menschen
gesteuert werden, im Gegensatz zu den Versuchungen des Herzens.
8.3. Wie man Heuchelei heilt
Hingabe wird erreicht, wenn äußerliches Erscheinungsbild und Herz
identisch sind. Einer Person wurde gesagt: Tue alles unverhohlen. Er
sagte: Wie? Sie sagten zu ihm: Tu alles auf eine Art und Weise dass,
wenn Leute es herausfinden, du dich nicht dafür schämen musst. In
diesem Zusammenhang sagte Imam Ali ():Sei auf der Hut vor etwas,
für das du dich entschuldigen musst, denn gute Taten benötigen keine
Entschuldigung. Und sei auf der Hut vor jeder Tat im Verborgenen,
für die du dich im Öffentlichen schämen musst. Und sei auf der Hut
vor jeder Tat, die, wenn sie vor ihrem Ausführenden erwähnt wird,
von ihm geleugnet wird." Es wurde überliefert vom heiligen Propheten
(): "Allah () akzeptiert keine Tat, in der auch nur eines
Stäubchens Gewichts Heuchelei steckt."

Über drei Gruppen von Menschen, namentlich die, die "für Allah ()
getötet wurden", die "ihren Reichtum für Allah () hergegeben haben"
und die "den Quran rezitierten", aber ihre Taten waren nicht für
Allah (), sagte der heilige Prophet (): "Allah () sagt zu jeden
von ihnen: Du lügst, denn du wolltest, dass man sagt: Dieser Mensch
ist mutig; Du lügst, denn du wolltest, dass man sagt: Dieser Mensch
ist großzügig; du lügst, denn du wolltest, dass man sagt: Dieser
Mensch ist ein Rezitator (des heiligen Qurans)." Der heilige Prophet
() sagte auch, die oben genannten Personen würden gar keine Belohnung
für ihre Taten erhalten.
Der heilige Prophet () sagte weiter: "Das Schrecklichste, aufgrund
dessen ich mir um euch große Sorgen mache, ist die kleine Vielgötterei
(Schirk)." Sie sagten: "Was ist die kleine Götzendienerei?" Der
heilige Prophet () sagte: "Die Heuchelei. Allah () sagt am Tag
des Jüngsten Gerichts, wenn Er die Taten seiner Diener belohnt:
Geht zu denen, für die ihr heuchlerisch in der Welt gehandelt habt.
Findet ihr bei ihnen die Belohnung für eure Taten?" In einem Hadith
wurde auf Folgendes hingewiesen: "Es wird befohlen, einige Menschen
zum Feuer zu bringen, und so gibt Allah () dem Meister des
Feuers (Maalik) ein: O Maalik! Sag dem Feuer: Brenne nicht ihre
Füße, sie gingen mit ihnen zur Moschee. Und sag zum Feuer: Brenne
nicht ihre Gesichter, denn sie führten auf ihnen die rituelle Waschung
aus. Und sag zum Feuer: Brenne nicht ihre Hände, denn sie erhoben
sie zu Mir zum Dua. Und sag zum Feuer: Brenne nicht ihre Zungen,
denn sie rezitierten Quran. Hier sagt der Meister des Feuers zu ihnen:
O ihr Unglücklichen! Was waren eure Taten in der Welt? Sie
sagen: Wir haben unsere Taten für andere statt Allah () vollbracht.
Der Meister des Feuers wird sagen: Erhaltet nun eure Belohnung von
denjenigen, für die ihr eure Taten vollbracht habt."
Der heilige Prophet () sagte auch: "Wer für sein Jenseits Gutes
vollbringt, für den vollbringt Allah () Gutes für sein Diesseits, und
wer was (das Verhältnis) zwischen sich und Allah () bessert, für
den bessert Allah () etwas zwischen ihm und den Menschen.", "Allah
wird diejenigen retten, die Ihn fürchten, indem Er sie (der Strafe)
entrinnen lässt. Kein Übel wird sie berühren, noch sollen sie traurig

sein." 49 Dawud Ibn Farqad überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Die
rechtschaffenen Taten ebnen für ihren Ausführenden den Weg ins Paradies,
so wie ein Mann seinen Diener vorschickt, um für ihn sein
Bett vorzubereiten." Dann zitierte Imam Al-Sadiq (): "Wer ungläubig
wird, auf dem lastet sein Unglaube, und wer Gutes tut, dieses ebnet
für ihn den Weg." 50
Um es noch einmal zusammenzufassen: Wer gute Taten vollbringt
ohne Heuchelei, der wird mit einem Regen von Allahs Gnaden überschüttet
werden, und seine Zunge wird Worte der Weisheit von sich
geben. In diesem Zusammenhang wurde vom heiligen Propheten ()
überliefert: "Wer vierzig Tage lang Allah () treu ist, lässt Allah ()
die Fontänen der Weisheit aus seinem Herzen zu seiner Zunge hervorsprudeln."
Al-Halabi überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Mische
dich unter die Menschen ein und du lernst sie kennen, und wenn du
sie kennengelernt hast, wirst du ihnen wenig Bedeutung beimessen."
Von Imam Al-Hassan Al-Askari () wurde überliefert: "Die Abneigung
gegen Menschen ist in dem Maße, wie man sie kennt." Imam Al-
Baqir () sagte zu Hisham Ibn Hakam: "O Hisham! Die Einsamkeit
geduldig hinzunehmen, ist ein Zeichen für einen starken Verstand.
Wer aufrichtig an Allah () glaubt, wird sich von den Menschen der
Welt und jenen, die sie begehren, zurückziehen, und wird das begehren,
was Allah () hat. In Zeiten der Trostlosigkeit leistet ihm Allah
() Gesellschaft und in Einsamkeit ist Allah () sein Freund und
ohne Familie ist Allah () sein Reichtum, und Derjenige, Der ihm
Ansehen verschafft ohne Verwandte. O Hisham! Wenige Taten mit
Wissen werden akzeptiert und vervielfacht, und viele Taten mit Ignoranz
werden zurückgewiesen."
8.4. Wie man die Heuchelei vom Alltag abschafft
Gewöhne dich daran, das Gebet heimlich und hinter verschlossenen
Türen zu verrichten. Der heilige Prophet () sagte: "Im Schatten des
Thrones wird Allah () drei Gruppen von Menschen mit seinem
Schatten beschatten, an einem Tag, an dem es keinen Schatten außer
dem Seinem gibt: Zwei Menschen, die sich für Allahs Angesicht befreundeten
und dafür wieder trennten. Jemand, der Almosen mit der
49 Quran: 39/61.
50 Quran: 30/44.

echten Hand gab und sie vor der linken Hand versteckt hielt und jemand,
der von einer schönen Frau gerufen wurde und er zu ihr sagte:
Ich fürchte mich vor Allah (), dem Herrn der Welten." Prophet Jesus
() sagte zu seinen Aposteln: "Wenn jemand von euch fastet, so
soll er sein Haupt, sein Bart und seine Lippen mit Öl schmieren, damit
die Menschen nicht sehen, dass er fastet. Und wenn er mit seiner
Rechten gibt, soll er sie vor der Linken verstecken 51 . Wenn er betet,
soll er den Vorhang seiner Tür schließen, denn Allah () teilt die
Anerkennung so wie Er die Versorgung teilt."
Es wurde von den Reinen () überliefert: "Eine verborgene gute Tat
ist um das siebzigfache besser als eine offenkundige." Es wurde überliefert
von Imam Al-Sadiq (): "Wer eine gute Tat im Geheimen
vollbringt, die wird für ihn als verborgene Tat eingetragen. Wenn er
darüber zu anderen spricht, wird sie gestrichen und als offenkundige
Tat niedergeschrieben. Wenn er darüber ein zweites Mal spricht,
wird sie gelöscht und als Heuchelei eingetragen."
9. Selbstbewunderung
Selbstbewunderung ruiniert den Menschen. Der heilige Prophet ()
sagte: "Drei Dinge bringen den Ruin: Der Geiz, dem man gehorcht,
die Laune, der man folgt, und die Selbstbewunderung des Menschen,
die die guten Taten vereitelt und Allahs Abneigung hervorruft." Amirul
Mu´minin () sagte: "Eine schlechte Tat, die dich besorgt, ist
besser als eine gute Tat, die dir gefällt." Der Imam () sagte auch: "
Nichts ist besser als Bescheidenheit und keine Einsamkeit ist trostloser
als die der Selbstbewunderung." Imam Al-Sadiq () überlieferte
vom heiligen Propheten ():"Allah () offenbarte David: O David!
Überbringe den Übeltätern eine gute Nachricht und ermahne die
Frommen. David sagte: Wie überbringe ich den Übeltätern die gute
Nachricht und ermahne die Frommen? Allah () sagte: Gib den
Übeltätern die gute Nachricht, dass ich ihre Reue annehme und ihre
Sünden vergebe und ermahne die Frommen, dass sie nicht ihre Taten
bewundern, denn jeder Untertan, der stolz auf seine guten Taten
wird, geht zweifellos unter."
51 Ein Ausdruck, der besagen will, dass wenn jemand Almosen gibt, er es im
Verborgenen machen und den Hilfsbedürftigen nicht in Verlegenheit bringen
soll.

Imam Al-Baqir () überlieferte vom heiligen Propheten (): "Allah
() sagte: Ich weiß besser, was im Interesse meiner Diener ist. Unter
meinen Anbetern gibt es Fromme, die sich in ihrer Anbetung bemühen,
und deswegen des Nachts von mitten ihres schönen Schlafs aufstehen,
und sich bemühen und anstrengen in ihrer Anbetung für Mich,
und dann lasse Ich die Müdigkeit über ihn eine oder zwei Nächte nieder,
aus Rücksicht von Mir für ihn und um ihn zu bewahren, und
schläft er bis er morgens aufwacht, voller Abneigung sich selbst gegenüber
und sich Vorwürfe machend. Wenn Ich ihm die Freiheit geben
würde, für meine Anbetung soviel zu machen, wie er will, dann
würde ihn Selbstbewunderung überkommen und würde ihn ruinieren,
aufgrund seiner Selbstbewunderung und seiner Zufriedenheit mit sich
selbst, bis er glaubt, er sei den anderen Anbetern überlegen, und hätte
in seiner Anbetung mehr als genug getan, und dann würde er sich
von Mir entfernen, während er glaubt, er wäre Mir näher gekommen."
9.1. Was ist Selbstbewunderung?
Selbstbewunderung ist, wenn ein Mensch seine guten Taten überbewertet
und stolz auf sie ist. Sa´id Ibn Abi Khalaf überlieferte von
Imam Al-Sadiq (): "Bleibe strebsam und denke an deine Unzulänglichkeiten
hinsichtlich der Anbetung Allahs und des Gehorsams gegenüber
Ihn, denn Allah () wird in der Anbetung nie Genüge getan."
Nichtsdestotrotz ist Glücksgefühl zusammen mit Demut vor Allah
(), und Allah () dafür zu danken, dass er einem diese Gnade
beschert, lobenswert. In diesem Zusammenhang sagte Amirul
Mu´minin (): "Jemand, der glücklich ist über seine gute Tat und
unglücklich über seine schlechte, ist gläubig."
9.2. Wie kann man Selbstbewunderung beseitigen?
Selbstbewunderung bringt Allahs Zorn nach sich und löscht gute Taten
aus. Man sollte sich darüber im Klaren sein, dass alle Zeichen und
Körperteile, mit denen wir das Gebet verrichten, Allah () gehören.
Sind unser Unterhalt und unsere Gesundheit nicht auch Seins? Ist unser
Erfolg, dass wir unsere Gebete verrichten, nicht auch ein Segen,
für den wir Allah () dankbar sein sollten? Deshalb sollten wir uns
darum sorgen, sie zu verrichten und dafür zur Rechenschaft gezogen
zu werden. Allah () offenbarte an den heiligen Propheten David ():
"O David! Danke Mir. David sagte: O Herr! Und wie danke ich Dir,

wenn der Dank selbst eines Deiner Gnaden ist, die des Dankes benötigen?
Er sagte: O David! Dieses Geständnis nehme Ich als Danksagung
an." Einer Erzählung zufolge kam eines Tages ein Redner zu
Harun Al-Raschid. Harun bat den Redner, von seinen Weisheiten
aufzusagen. Der Redner sagte: O Kalif! Wie viel würdest du für einen
Tropfen Wasser geben, wenn du extrem durstig wärest? Harun sagte:
Mein halbes Königreich. Der Redner sagte: Und wenn du dieses
Wasser nicht urinieren könntest, würdest du einem Arzt, der diesen
Zustand behandeln könnte, die andere Hälfte deines Königreichs geben?
Harun sagte: Ja, ich würde ihm dafür die andere Hälfte meines
Königreichs geben. Der Redner sagte: So ist dann dein ganzes Königreich
hin für ein Tropfen Wasser und eine Arztbehandlung. Deshalb
lass dich nicht trügen durch die weltlichen Verlockungen.
10. Epilog
Jeder Mensch erhält ein Gehalt oder einen Verdienst für eine Arbeit,
die er getan hat, doch wenn wir eine Tat für Allah () vollbringen,
zum Beispiel wenn wir einen Tag fasten, sagt Allah (): "Das Fasten
ist für Mich und Ich persönlich werde dafür den Lohn geben." Allah
() sagte auch: "Ich habe für meine Diener etwas vorbereitet, was
noch kein Auge gesehen hat, und keine Ohren gehört haben und niemanden
in den Sinn gekommen ist." Über das Wachbleiben während
einer einzigen Nacht, um ein Gebet zu verrichten, sagt Allah ():
"Und keine Seele weiß, was für sie an Erfreuliches fürs Auge verborgen
ist, als Belohnung für das, was sie taten." 52
Wenn du dich vor Allah () niederwirfst und der Schlaf dich übermannt,
wird Allah () vor seinen Engeln stolz auf dich sein. Wenn
du Allah () Zeit widmest und zwei Rakat (Niederwerfungen) betest,
oder sagst: "Es gibt keine Göttlichkeit außer Allah () in meinen
Gedanken" wird Allah () sagen: "Wer Schlechtes getan hat, dem
wird nur mit Gleichem vergolten. Und wer das Rechte getan hat, sei
es Mann oder Frau, und gläubig ist, diejenigen werden in das
Paradies eintreten, in dem sie versorgt werden ohne Rechnung." 53 Es
wurde überliefert vom heiligen Propheten (): "Wer Subhanallah
(Lob gebührt Allah) sagt, dem wird Allah () einen Baum im
Paradies pflanzen." Der heilige Prophet () sagte auch: "Wer seinem
52 Quran: 32/17.
53 Quran: 40/40.

zen." Der heilige Prophet () sagte auch: "Wer seinem Selbst
gegenüber Aversion empfindet ohne den Menschen gegenüber
Aversion zu haben, den wird Allah () vor dem Schrecken des
Jüngsten Tages schützen."

KAPITEL 5: Dhikr: Das Gedenken Allahs
()
1. Andere ermutigen, Allah () zu gedenken
2. Dhikr ist zu jeder Zeit lobenswert
3. Dhikr ist an jedem Ort lobenswert
4. Dhikr ist für die Nachlässigen lobenswert
5. Die beste Zeit für Dhikr
6. Dhikr im Verborgenen
7. Arten von Dhikr
8. Besondere Bittgebete für besondere Tage
9. Heilung durch Dua und das Schreiben von Dua

Dhikr: Das Gedenken Allahs ()
Da es das Ziel des vorliegenden Buches ist, die Vorteile des Dua und
die Pflichten des Vortragenden desselben vorzustellen, wäre es angebracht,
auf Dhikr Bezug zu nehmen, der genauso tugendhaft und
empfehlenswert ist wie Dua. Dhikr hat alle Vorteile von Bittgebeten;
das heißt, es erfüllt die Anliegen der Menschen und wehrt Drangsale
ab.
1. Andere ermutigen, Allah () zu gedenken
Wie bereits erwähnt, wehren Bittgebete Drangsale ab. Dhikr hat
ebenso die gleichen Vorteile. Deshalb sowohl unser Verstand sowie
der heilige Quran ermutigen uns, Allahs () zu gedenken.
1.1. Das Gedenken Allahs () nach dem Verstand
Unser Verstand sagt uns, dass jeder Mensch der Allahs Segen genießt,
Ihm auch danken soll. Dankbar zu sein, ist eine Art von Dhikr.
Dhikr verhindert etwaigen Schaden. Dass man Schaden durch Dhikr
abwehren kann, lässt sich aus folgenden Überlieferungen ableiten. Al-
Hussein Ibn Zaid überliefert Folgendes von Imam Al-Sadiq (): "Der
heilige Prophet () hat gesagt: Wenn Menschen sich in einer Sitzung
versammeln und Allah () nicht gedenken und keine Segnungen
an den heiligen Propheten senden, wird diese Sitzung (am Tag des
Gerichts) für sie ein Jammer und ein Verhängnis sein."
1.2. Das Gedenken Allahs () nach dem heiligen Quran
Und gedenke deines Herrn in deinem Herzen in Demut und
Furcht. 54 So gedenkt Meiner, gedenke Ich eurer, und danket Mir
und verleugnet Mich nicht. 55
1.3. Das Gedenken Allahs () nach den Überlieferungen
Im Bezug auf die Überlieferungen gibt es viele Hadithe, doch aus
Platzgründen werden wir nur einige erwähnen. Der Prophet ()
rezitierte: "O ihr Gläubigen! Gedenkt Allahs häufig. Und preist ihn
morgens und abends." 56 Deshalb hat Allah () keine Beschränkung
für Dhikr bestimmt.
54 Quran: 7/205.
55 Quran: 2/152.
56 Quran: 33/41-42.

Es wurde vom heiligen Prophet () überliefert: "Immer wenn sich
Menschen versammeln und Allah gedenken, ruft eine Stimme vom
Himmel aus: Steht auf, eure Missetaten wurden in gute Taten umgewandelt
und sie (die Missetaten) wurden euch allen vergeben. Und
immer wenn sich eine Anzahl von Menschen versammelt und Allah
() gedenkt, setzt sich zu ihr eine Anzahl von Engeln."
Es wird berichtet, dass der heilige Prophet () sein Haus verließ, um
seine Gefährten zu sehen und sagte: "Spaziert in den Gärten des Paradieses."
Die Gefährten fragten: "O Gesandter Allahs! Was sind die
Gärten des Paradieses?" Der heilige Prophet () sagte: "Es sind
Versammlungen, in denen man Allah () gedenkt. Gedenkt Allah ()
im Kommen und Gehen. Wer wissen will, welche Stellung er bei Allah
() hat, so soll er sehen, welche Stellung Allah () bei ihm hat, da
Allah () dem Menschen die gleiche Stellung gibt, die Allah () bei
dem Menschen hat.", "Wisset, dass die besten, reinsten und erhabensten
Taten und das Beste, worauf die Sonne schien, das Gedenken an
Allah () ist. Allah () teilt uns über Sich mit: Ich bin der Begleiter
desjenigen, der sich an Mich erinnert. Allah () sagte auch: So gedenket
Meiner, Ich werde eurer gedenken, mit meinem Segen. Gedenket
Meiner im Gehorsam und in der Anbetung, und Ich gedenke eurer
im Segen, in der Güte, Barmherzigkeit und Zufriedenheit."
Vom Imam Al-Sadiq () wurde überliefert: "Allah () sagte: Wer
Meiner unter den Menschen gedenkt, dann gedenke Ich seiner, in einer
Versammlung unter Engeln." Ibn Al-Qaddah überlieferte vom
Imam Al-Sadiq (): "Es gibt nichts, was keine Grenze hätte, an denen
es endet, außer Dhikr; dieser hat keine Grenze, an der er endet. Allah
() hat Pflichten auferlegt, und wer sie verrichtet, der hat sie erfüllt
(ihre Grenze erreicht). Und wer den Monat Ramadan fastet, so hat er
ihn erfüllt; wer die Pilgerfahrt vollzieht, so hat er sie erfüllt, außer
Dhikr, diesbezüglich ist Allah () nicht mit Wenigem zufrieden. Er
hat dafür keine Grenze gesetzt, an denen Dhikr endet."
Dann sagte der Imam: "Mein Vater war ein Mann vielen Dhikr. Wenn
ich mit ihm ging, gedachte er Allah () und wenn ich mit ihm aß,
gedachte er Allah (). Auch wenn er mit den Leuten sprach, hat ihn
das nicht vom Allahs Gedenken abgelenkt. Ich sah, wie er stets "es

gibt keine Göttlichkeit außer Allah" sagte. Er versammelte uns und
wies uns an bis zum Sonnenaufgang, Dhikr zu rezitieren. Er wies uns
an, den heiligen Quran zu rezitieren, und wer nicht lesen konnte, dem
wies er Dhikr an. In einem Haus, in dem der heilige Quran rezitiert
wird, und in dem man häufig Allah gedenkt, häuft sich der Segen, die
Engel besuchen es, und die Teufel verlassen es, und es gibt den Bewohnern
des Himmels Licht, so wie die Planeten den Bewohnern der
Erde Licht spenden."
2. Dhikr ist zu jeder Zeit lobenswert
Dhikr ist zu jeder Zeit lobenswert und unter keinen Umständen
tadelnswert. Allah () sagt: "Unter meinen Dienern gibt es welche,
deren Glaube nur mit Wohlleben und körperlicher Gesundheit gedeiht,
so belaste Ich sie damit; und unter meinen Dienern gibt es welche,
deren Glaube nur mit Armut, Elend und Krankheit ihrer Körper
gedeiht, so belaste Ich sie damit, und so gedeiht ihr Glaube." Es wird
auch tradiert: "Wenn Allah () einen Menschen liebt taucht Er ihn in
Mühen ein, und wenn dieser Ihn anfleht, sagt Er ihm: Zu deinen
Diensten mein Diener! Ich kann dein Anliegen erfüllen, aber was Ich
für dich aufbewahrt habe, ist besser für dich."
Al-Halabi überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Es ist nicht verwerflich,
sich an Allah () zu erinnern, während man uriniert, da
Dhikr unter allen Umständen lobenswert ist. Sei niemals des Gedenken
Allahs () überdrüssig." Gelegentlich belastet Allah den
Menschen mit einer Drangsal, damit dieser sich an Allah erinnert
und ihn anruft. Abul Sabah sagt: Ich sagte zu Imam Al-Sadiq ():
"Beruht die Drangsal eines Gläubigen auf seine Sünden?" Der
Imam sagte: "Nein, jedoch hört Er sein Ächzen, sein Klagen und sein
Bittgesuch, um für ihn die guten Taten gutzuschreiben und die Missetaten
abzusetzen."
3. Dhikr ist an jedem Ort lobenswert
Keine Versammlung von Menschen sollte ohne das Gedenken an
Allah () stattfinden; niemand sollte eine Versammlung, ohne
Seiner zu gedenken, verlassen. Al-Hassan Ibn Abilhassan Al-
Deilami überlieferte vom heiligen Propheten (): "Wenn die Engel
an einem Kreis von Allahs () Gedenkenden vorbeikommen, bleiben
sie über ihren Köpfen schweben, und sie dann weinen für das Weinen

der Menschen und sagen Amen zu ihrem Dua. Wenn sie zum Himmel
aufsteigen, sagt Allah (): O meine Engel! Wo wart ihr? Und Er
weiß wohl Bescheid. Sie sagen: O unser Herr, wir wohnten einer Versammlung
von Dhikr bei und sahen Menschen, die Dich lobpreisen,
verherrlichen, verehren, und Dein Feuer fürchten. Dann sagt Allah
(): O meine Engel! Haltet das Feuer von ihnen fern. Ich mache
euch zu Zeugen, dass Ich ihnen vergeben habe, und sie vor dem bewahre,
wovor sie sich fürchten. Die Engel sagen: O Herr! Unter ihnen
war einer, der Deiner nicht gedachte. Allah () sagt: Ich habe
auch ihm vergeben, da er in dieser Versammlung anwesend war.
Niemals wird ein Mensch unglücklich, der mit jenen sitzt, die sich an
Mich erinnern."
Abu Bassir überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Wenn sich Menschen
in einer Sitzung versammeln und Allah () und uns (Ahlul
Bait) nicht gedenken, wird diese Sitzung unweigerlich ein Jammer für
sie sein am Tage der Auferstehung. Dann sagte er (): Imam Al-
Baqir () sagte: "Uns zu gedenken ist Allah zu gedenken und unserer
Feinde zu gedenken ist Satan zu gedenken."
Der Imam () sagte auch: "Wer möchte, dass die Waagschalen seiner
guten Taten schwer werden, sollte beim Verlassen einer Versammlung
sagen: Gepriesen sei dein Herr, dem Herrn der Macht, über all
das, was sie beschreiben und Frieden sei mit seinen Gesandten und
aller Dank gebührt Allah, dem Herrn der Welten."
Subhane rab`bike rabbil izati am`ma jassifun wa salamun alal mursaliin
wal hamdulillahi rabbil alemiin
4. Dhikr ist für die Nachlässigen lobenswert
Dhikr wurde aus zwei Gründen für jene, die ihre Pflichten vernachlässigen
bzw. vergessen, empfohlen. Erstens: Sie werden vor Drangsalen
bewahrt, denen sie erlegen sein könnten. Zweitens: Es gibt diesbezüglich
Überlieferungen. Imam Al-Sadiq () sagte: "Derjenige, der
sich aufrichtig an Allah () erinnert in einem Markt, unter Leuten,
die geistesabwesend und mit ihren Angelegenheiten beschäftigt sind,
für den schreibt Allah () tausend gute Taten gut, und am Tag der

Auferstehung wird er eine Vergebung gewährt bekommen, die noch
keinem Menschen in den Sinn kam."
5. Die beste Zeit für Dhikr
Die beste Zeit für Dhikr ist zur Morgendämmerung, am Abend, am
Vormittag, und am Nachmittag. Der heilige Prophet () sagte: "Allah
() hat gesagt: "O Kind Adams! Erinnere dich an Mich einige
Zeit nach der Dämmerung und einige Zeit nach dem Nachmittag,
dann entlaste Ich dich von dem, was dich besorgt. Iblis, Allahs
Fluch sei auf ihn, verbreitet seine Soldaten der Nacht bei Sonnenuntergang
und bei Sonnenaufgang. Deshalb erinnert euch oft an Allah
() zu diesen Zeiten und sucht Zuflucht bei Ihm vor dem Bösen von
Iblis und seiner Soldaten. Gebt auch während diesen zwei Zeiten auf
eure Kinder Acht, da es Zeiten der Geistesabwesenheit sind."
6. Dhikr im Verborgenen
Es ist lobenswert Allah () im Verborgenen zu gedenken, da es näher
an Hingabe und weit entfernt von Heuchelei ist. In diesem Zusammenhang
hat der heilige Prophet () zu Abu Dhar gesagt: "O Aba
Dhar! Gedenke Allah () khamilan." Ich sagte: Was ist „khamilan?"
Der heilige Prophet sagte: Im Verborgenen." Amirul Mu´minin ()
sagte: "Wer sich an Allah () im Geheimen erinnert, so hat er Allah
häufig gedacht. Denn die Heuchler erinnerten sich an Allah () nur
in der Öffentlichkeit und nicht im Geheimen, diesbezüglich sagt Allah:
Sie tun es nur um von den Menschen gesehen zu werden und sie
gedenken Allah nur wenig." 57 Imam Al-Sadiq () sagte: "Allah ()
sagte: Wer Mich im Verborgenen erwähnt, den erwähne Ich im Öffentlichen."
Zurarah überlieferte vom Imam Al-Sadiq (): "Die Engel schreiben
nur das nieder, was sie hören. Allah () hat gesagt: Und gedenke
deines Herrn in dir selbst, demütig und ehrfürchtig.“ Deshalb kennt
niemand die Belohnung für dieses Dhikr im Inneren des Menschen
außer Allah, auf Grund seiner Großartigkeit (des Dhikrs)."
57 Quran: 4/142.

7. Arten von Dhikr
Dhikr wird in verschiedene Arten eingeteilt:
a. Tahmid (Alles Lob gebührt Allah ). Es wurde vom heiligen
Propheten () überliefert: "Jede Rede, die nicht mit der Lobpreisung
Allahs beginnt, ist unzureichend." Abu Mas´ud überlieferte von Imam
Al-Sadiq (): "Wer morgens aufwacht und viermal "Lob gebührt dem
Herrn der Welten" ( ) sagt, der hat den Dank für
seinen Tag erfüllt, und wer dies am Abend sagt, hat den Dank für
seine Nacht erfüllt."
b. Tamdschied (Aller Ruhm gebührt Allah ). Ali Ibn Hassan
überlieferte von einem Freund und dieser von Imam Al-Sadiq ():
"Ein Dua, dem nicht Tamdschied vorangeht, ist mangelhaft; erst
Tamdschied, dann die Lobrede." Der Berichterstatter sagte: "Ich sagte:
Was ist das mindeste, dass als Tamdschied (Lob) ausreicht: Der
Imam () sagte: "Sprich: Oh Allah! Du bist der Erste, und vor Dir ist
nichts. Und Du bist der Letzte, und nach Dir ist nichts. Du bist der
Offenbare, und über Dir ist nichts. Du bist der Verborgene, und unter
Dir ist nichts. Und Du bist der Allmächtige, der Weise."
Allahumma anta alauwalu fa laisse qablaka schey’ wa anta al
achiru fa laisse ba’daka schey’ wa anta adhahiru fa laisse fauqaka
schey’ wa anta al baatinu fa laisse dunaka schey’ wa antal azizul
hakim.
Der Berichterstatter sagte: "Ich fragte Imam Al-Sadiq (): Was ist das
wenigste, das als „Tamdschied“genügen würde." Der Imam ()
sagte: "Lob gebührt Allah (), der sich erhoben hat und dann bezwang.
Lob gebührt Allah (), der sich verborgen hat und dann
berichtet. Lob gebührt Allah (), der die Toten belebt und den Lebendigen
das Leben nimmt und Er ist zu allem imstande."
c. Tahlil (Es gibt keinen Allah () außer Allah" arab. la ilaha illa
alah ) und Takbir (Allah ist der Größte, arab. Allahu akbar

). Rab`i überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Vermehrt euer
Tahlil und Takbir, da es nichts gibt, dass von Allah () mehr bevorzugt
wird als Takbir und Tahlil." Es wird überliefert, dass der heilige
Prophet () sagte: "Das beste Gebet ist zu sagen: Es gibt keine Göttlichkeit
außer Allah."
d. Tasbih (Gepriesen sei Allah, arab. Subhana Allah ). Yunus
ibn Yaqoob sagte: "Ich sagte zu Imam Al-Sadiq (): Wird jemand, der
100 Mal Subhanallah sagt zu denen gezählt, die sich oft an Allah ()
erinnern? Der Imam sagte: Ja."
e. Tassbih und Tahmid. Es wurde von Imam Al-Sadiq () berichtet:
"Amir Al-Mu´minin () sagte: Tasbih (Subhan Allah) füllt die Waage
zur Hälfte aus, Tahmid (Al-hamdulillah) füllt sie voll und Tahlil (La
ilaha illa allah) und Takbir (Allahu Akbar) füllt was sich zwischen
Himmel und Erde befindet."
f. Folgendes ist ein Dhikr: "Ich bekenne, dass es keine Göttlichkeit
gibt, außer Allah. Er ist der Einzige, hat keinen Partner, der einzige
Gott, der Einzigartige, der Alleinige, der Ewige, der weder Frau noch
Sohn hat.
Asch`hadu an la ilaha illa alah wahdahu la scharika lahu ilahan
wahidan ahadan fardan samadan lam yattachidhu sahibatan wa la
waladan.
Imam Al-Sadiq () sagte: "Wer es (das oben erwähnte Dua) 45 Mal
rezitiert, für den schreibt Allah () 45 000 gute Taten gut und löscht
von ihm 45 000 schlechte Taten und erhöht ihn 45 000 Stufen. Er
wird sein, als hätte er den heiligen Quran 12 000 Mal am Tag rezitiert
und Allah () baut ihm ein Haus im Paradies."
g. Fünf Worte
Der heilige Prophet () sagte: "Soll ich euch fünf Worte lehren, die
für die Zunge leicht und in der Waage schwer sind, die den Barmherzigen
wohl gefallen und den Satan verjagen, sie sind von den Reich-

tümern des Paradieses und von unterhalb des Thrones und sie sind
die guten, bleibenden Taten (al-baqiat as-salihat)." Sie sagten: "Aber
ja, o Gesandter Allahs." Er () sagte: "Sagt: Gepriesen sei Allah,
und Lob gebührt Allah, es gibt keine Göttlichkeit außer Allah und Allah
ist der Größte, es gibt weder Macht noch Stärke außer mit Allah,
der Große, der Höchste." Dann sagte er: "Was für ausgezeichnete fünf
Worte und wie schwer sie auf der Waage sind."
h. Vier Tasbih: Imam Al-Baqir () sagte: "Der Gesandte Allahs ()
ging an einem Mann vorbei, der gerade einen Setzling in seine Erde
einpflanzte. Der heilige Prophet () hielt an und sagte: Soll ich dich
auf einen Setzling hinweisen, dessen Wurzeln stärker sind, der schneller
reift, und dessen Früchte schmackhafter und dauerhafter sind?
Der Mann sagte: Ja, weise mich darauf hin, O Gesandter Allahs. Der
heilige Prophet () sagte: Zur Dämmerung und an den Abenden
sage Subhanallahi, walhamdulillaahi walaa ilaha illallahu wallaahuakbar,
wenn du dies sagst werden dir damit für jede Lobpreisung
zehn Bäume verschiedener Früchte im Paradies gewährt und sie sind
von den guten, bleibenden Taten. Der Mann sagte: O Gesandter Allahs!
Ich nehme dich als Zeugen, und gebe dir dieses Stück Erde als
Sadaqa (Almosen) für jene Muslime, denen Sadaqa zusteht. Hier offenbarte
Allah die Verse 5-7 aus Sure Al-Lail ('Die Nacht'): Und wer
gibt und (Allah) fürchtet und das Beste für wahr erklärt, dem machen
Wir den Weg zum Heil leicht."
i. Das Streben nach Allahs Vergebung
Al-Sukuni überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Der heilige Prophet
() sagte: Der beste Dua ist, Allah () um Vergebung zu bitten."
Der heilige Prophet () sagte auch: "Die Herzen haben (eine Art)
Rost wie das Azetat von Kupfer, poliert sie durch das Bitten um Vergebung
von Allah ()." Zurarah überlieferte von Imam Al-Sadiq ():
"Wenn ein Diener Allahs oft um Vergebung bittet, wird sein Buch der
Taten erleuchtet aufsteigen." Es wurde überliefert von Imam Al-
Ridha ():"Das Bitten um Vergebung ist wie das Blatt eines Baumes,
wenn es sich bewegt, verstreut es sich. Aber jemand, der eine Sünde
begeht und zugleich um Vergebung bittet, als würde er seinen Herrn
verspotten."

Imam Al-Ridha () sagte auch: "Der Gesandte Allahs bat Allah jeden
Morgen 70 Mal um Vergebung (yastaghfirr) und zeigte Allah () 70
Mal Reue (yatub)." Ich (der Berichterstatter) sagte: "Und was hat er
gesagt: "Astaghfirullaaha rabbi wa atubu ilayh? (
) (O Allah! Vergib mir und nimm meine Reue an?). Dann sagte er
(): Der heilige Prophet () rezitierte astaghfirullaha 70 Mal und
atubuilallahi 70 Mal."
8. Besondere Bittgebete für besondere Zeiten
Bei Tagesanbruch/ Frühmorgens sagte Amir Al-Mu´minin () stets:
"Gepriesen sei Allah, der König, der Heilige. ()"
Dann sagte der Imam: "O Allah! Ich suche Zuflucht bei Dir vor dem
Dahinschwinden Deines Segens und der Veränderung Deines Wohlbefindens
(das Wohlbefinden, das Allah () dem Menschen gewährt),
und vor Deinem plötzlich eintretenden Groll und dem Herankommen
eines Unglücks, und vor einem schlechten Schicksal und vor dem Bösen,
das im Buch vorausging (geschrieben steht). O Allah! Ich flehe
dich an, bei dem Glanz deiner Herrschaft und Deiner großen Stärke
und Deiner großen Kraft und Deiner Macht über Deine Geschöpfe."
.
Allahum'me inni a'uthu bika min zawali ni'matika wa tahwili afiyetika
wa min fadsch'atti naqmatika wa min daraki asch-schaqai wa
min suu`i al qadha'i wa min scharri ma sabaqa fil kitabi. Allahumma
inni as'alukka bi izzati mulkika wa schiddati kuwwatika wa
bi idhami sultanika wa bi kudratika ala chalqika. (Dann bitte um
dein Anliegen).
Imam Al-Baqir () sagte: "Der heilige Prophet () sagte: Wen es
erfreut, dass er Allah am Tage der Auferstehung trifft, während in
seinem „Buch der Taten“das Zeugnis steht, dass es keine Göttlichkeit
außer Allah gibt, und dass Mohammed der Gesandte Allahs ist (la
ilaha illa Allah, Muhammadun Rasulullah), und dass die acht Tore
des Paradieses ihm geöffnet werden und zu ihm gesagt wird: O Ergebener
Allahs! Betrete das Paradies, durch welches Tor auch immer
du wünschst, der sollte folgendes zum Tages- sowie Abendbeginn sa-

gen:
O ihr zwei Engel, schreibt: Im Namen Allahs, des Gnädigen, des
Barmherzigen. Ich bezeuge, dass es keine Göttlichkeit außer Allah
gibt, der Alleinige, der keinen Partner hat, und ich bezeuge, dass
Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Ich bezeuge, dass die
Stunde kommen wird und daran kein Zweifel besteht, und dass Allah
() jeden aus seinem Grab auferstehen lassen wird. Mit diesem
(Zeugnis) lebe ich, und mit diesem sterbe ich und mit diesem werde
ich zum Leben zurückgeholt, so Allah es will. Sendet Grüße an Muhammad
() von mir. Gepriesen sei Allah, der die dunkle Nacht mit
seiner Macht nahm und den hellen Tag mit seiner Güte mit einer neuen
Schöpfung brachte. Seid mir willkommen ihr zwei Schutzengel –
hier dreht er sich zu der rechten Seite - seid gegrüßt ihr zwei Schreiber
– hier drehte er sich zu seiner linken Seite."
Von Imam Al-Baqir () wurde überliefert: "Immer wenn die Sonne
sich auf den Bergeshöhen rötete, fielen die Tränen von den Augen des
heiligen Propheten. Dann sagte er: "Mein Unrecht sucht Schutz
durch Deine Verzeihung, und meine Vergehen suchen Schutz durch
Deine Vergebung, und meine Angst sucht Schutz durch Deine Wahrung,
und meine Demut sucht Schutz durch Dein Ansehen und meine
Armut sucht Schutz durch Deinen Reichtum, und mein altes, vergängliches
Gesicht sucht Schutz durch Dein ewiges bleibendes Gesicht. O
Allah, versehe mich mit Deinem Wohlbefinden und umhülle mich mit
Deiner Barmherzigkeit und ehre mich mit Deiner Ehre und beschütze
mich vor dem Bösen Deiner Geschöpfe, den Dschinn und den Menschen,
O Allah, O Gnädiger, O Barmherziger."
Suleiman Al-Ja´afari überlieferte von Imam Al-Kadhim (): "Wenn
dein Abend anbricht und du zur Sonne geschaut hast, während sie
untergeht, sag: Im Namen Allahs und mit Allah, gepriesen sei Allah,
der weder eine Frau noch ein Kind hat. Er hat weder einen Partner in
seiner Herrschaft, noch hat er sich aus Schwäche einen Freund genommen,
ehre Ihn mit Lobpreisungen. Gepriesen sei Allah, Der beschreibt
und nicht beschrieben wird. Gepriesen sei Allah, der kennt
und nicht gekannt wird. Er kennt den Verrat der Augen und was die
Herzen verbergen. Ich suche Schutz durch Sein edles Gesicht und in
Seinem Großen Namen vor dem Bösen, was Er erschaffen und gelas-

sen hat, vor dem Bösen des Sichtbaren und Unsichtbaren, vor dem
Bösen, das ich ausgesprochen und nicht ausgesprochen habe. Gepriesen
sei Allah, der Herr der Welten."
Bismil'lahi wa bil'lahi wa alhamdu lil'lahi al-lathi lam yattachith
saahibatan wa la waladdan wa lam yakun lahu sharikun fil mulki
wa lam yakun lahu waliyun mina ath-thulli wa kabirhu takbira. Wa
alhamdu lil'lahi al-lathi yassifu wa la yuussaf. Wa alhamdu lil'lahi
al-lathi ya'lamu wa la yu'lamu, ya'lamu cha'inata ala'yuni wa ma
tuchfie s-ssuduur, wa a'uuthu biwadschhi il'lahi elkariem wa bismil'lahi
eladhiem min scharri ma bara'a wa ma thara'a, wa min
scharri ma tahta althara, wa min scharri ma dhahara wa ma batana,
wa min scharri ma wassaftu wa ma lam assif, wa alhamdu lil'-
lahi rabbil a'lamien.
Dann sagte der Imam (): "Das ist ein Schutz gegen jedes wildes Tier
und gegen den verstoßenen Satan und seinen Nachwuchs und gegen
alles, das beißt und sticht. Wer immer dies rezitiert fürchtet weder
einen Räuber noch ein Dämon." Der Überlieferer sagt: "Ich sagte:
Ich jage wilde Tiere und schlafe an zerstörten Orten. Deshalb lebe
ich in Angst." Der Imam () sagte: "Wenn du einen Ort betrittst, sage:
Im Namen Allahs und mit Allah, und trete dann mit dem rechten
Fuß zuerst hinein und wenn du den Ort verlässt, rezitiere Allahs Namen
und setze den linken Fuß als ersten vor, und du wirst nicht zu
Schaden kommen."
Al-Saduq hat vielfach Abdullah Al-Ansari, Al-Khalil Al-Bakri, einen
Freund und Ali Ibn Abi Talib () zitiert, dass sie die folgenden Worte
jeden Tag während der letzten zehn Tage des Monats Dhul Hidscha
sagten: "La ilaha ill Allaha, (soviel wie) in der Anzahl der Nächte und
Zeitalter. La ilaha ill Allaha, in der Anzahl der Wellen der Meere. La
illaha ill Allaha und seine Gnade ist besser als das, was sie anhäufen.
La ilaha ill Allaha, in der Anzahl der Dornen und Bäume. La ilaha ill

Allaha, in der Anzahl der Haare und Felle. La ilaha ill Allaha in der
Anzahl der Tropfen und des Regens. La ilaha ill Allaha, in der Anzahl
der Steine und Kieselsteine. La ilaha ill Allaha, in der Anzahl des Augenzwinkerns.
La ilaha ill Allaha in der Nacht, wenn sie vorübergeht
und am Morgen, wenn er leuchtet und Licht spendet. La ilaha ill Allaha,
in der Anzahl der Winde in den Wüsten und Felsen. La ilaha ill
Allaha, von heute bis in die Posaune gestoßen wird."
9. Heilung durch Dua und das Schreiben von Dua
9.1. Das Abwehren von Krankheiten durch bestimmte
Bittgebete.
Abu Najran und Ibn Fadhal überlieferten von Imam Al-Sadiq (),
dass der Imam Folgendes rezitierte, wenn er krank war: "O Allah! Du
hast Nationen verändert und sagtest: "Sag: Rufet diejenigen an, die
ihr neben Ihm behauptet, sie sind nicht imstande, von euch das Übel
wegzunehmen noch es umzuleiten." O Du! Der Du allein imstande
bist, das Übel von mir wegzunehmen und umzuleiten! Sende Segen an
Muhammad und seine Nachkommen und nimm von mir das Übel weg
und leite es auf einen um, der neben Dir einen anderen Gott anruft, es
gibt keinen Gott außer Dir."
Allahuma innaka qad ghaierta aquaman fa qulta (qul ud'uu
alathiena za'amtum min dunihi fa la yamlikuuna kaschfa adhdhur'ri
ankum wa la tahuiela) fa man la yamliku kaschfa dhurri wa
la tahuielahu anni ahadun ghairaka salli ala Muhammadin wa
alihi wa ikschif dhurri wa hauillahu ila man yad'uu ma'aka ilahan
achara la ila'ha ghairuk.
Dawud Ibn Zarbi überlieferte vom Imam Al-Sadiq (): "Lege deine
Hand auf die schmerzhafte Stelle und rezitiere drei Mal: Allah, Allah,
Allah, mein Herr mit Recht! Ich stelle Ihm nichts bei. O Allah! Du
bist meine Zuflucht für diese und jede andere wichtige Sache. Deshalb
entferne es von mir."

Allahu, Allahu, Allahu rabbi haqqan la uschrika bihi schai’an allahumma
anta laha wa likulli adhiematin fafariq'ha anni.
Abu Hamza sagte: "Ich hatte Schmerzen im Knie und erzählte es
Imam Al-Baqer (). Der Imam sagte: "Jedes Mal, wenn du dein Gebet
beendet hast, sag: O Du, der Großzügigste, der gegeben hat! O
Du, der Beste, der um etwas gebeten wird! O du Gnädigster, den man
um Gnade bitten kann! Hab Erbarmen mit meiner Schwäche und befreie
mich von meinem Schmerz."
Ya ajwad man a`ta wa ya chaira man su'il wa ya arhama man
isturhim irham dha´fi wa qillata hielati wa a’funi min waja'i.
Imam Al-Baqir () sagte: "Ali () wurde krank. Der heilige Prophet
() kam zu ihm und sagte: "Sag: O Allah! Ich bitte dich um Beschleunigung
Deiner Heilung oder um die Geduld gegenüber Deiner
Prüfung, oder um das Hinweggehen zu Deiner Gnade (bzw. dass Allah
() seine Seele nimmt)."
9.2. Bittgebete, durch die Kummer und Mühsal abgewehrt
werden
Es wurde von Imam Al-Baqir () überliefert: Ein Mann namens
Schaibeh Al-Hathli ging zum heiligen Propheten () und sagte: O
Gesandter Allahs! Ich bin ein alter Mann und habe keine Kraft zu
arbeiten. Ich bete und faste, gehe zur Haj und mache Jihad. Lehre
mich ein Wort (etwas), für das Allah () mir Gutes zukommen lässt
und das auch noch einfach zu tun ist, O Gesandter Allahs!" Der heilige
Prophet () sagte: "Sag es noch einmal." Der Mann wiederholte
es drei Mal. Der heilige Prophet () sagte: "Es gibt keinen Baum
oder Stein um dich herum, der nicht aus Erbarmen für dich geweint
hat. Jedes Mal, wenn du dein Morgengebet verrichtet hast, sag: Geehrt
sei Allah, der Gewaltige, und gepriesen sei Er, es gibt weder
Macht noch Stärke außer mit Allah (), dem Höchsten, dem Großartigen.

Subhana allah ajabbar wa alhamdu lillahi wala quata illa bil`lahi
il-aliu ul-adhiem.
Der Mann sagte: O Gesandter Allahs! Das ist gut für diese Welt. Was
ist gut für die nächste Welt? Der heilige Prophet () sagte: "Nach
jedem Gebet sage: O Allah ()! Führe Du mich auf den rechten Weg
und überschütte mich mit Deinem Überfluss und breite Deine Barmherzigkeit
über mich aus und lass von Deinem Segen auf mich herab."
Alla'humma ihdini min indika wa afidh alaia min fadhlika wanschurr
alaia min rahmatika wan'zil alaia min barakatika.
Es wurde berichtet, dass wenn Imam Ali () "Sag: Er ist Allah, der
Eine" () zu Ende rezitierte, dann sagte er: "Oh Er, oh Er,
neben dem es keinen anderen Er gibt, vergib mir und verhelfe mir
zum Sieg wider den Ungläubigen."
Ya hua, ya man la hua illa hua, ighfirli wanssurni alal qaumi alkafirien

KAPITEL 6: Rezitieren des heiligen Quran:
Andere ermutigen, den heiligen Quran zu rerezitieren.
1. Andere ermutigen, den heiligen Quran zu rezitieren
2. Den heiligen Quran vor dem Schlafengehen rezitieren
3. Den heiligen Quran zu Hause haben und rezitieren
4. Das Auswendiggelernte aus dem heiligen Quran beibehalten
5. Die Nutzen des heiligen Quran
6. Verschiedene Eigenschaften des heiligen Quran

1. Andere ermutigen, den heiligen Quran zu rezitieren
Der heilige Quran an sich ist eine Art Dhikr und hat somit den gleichen
Nutzen wie Dua oder Dhikr. Überdies genießt der heilige Quran
eine besondere Stellung gegenüber den anderen zwei, und zwar aus
folgenden Gründen:
a. Der heilige Quran ist das Wort Allahs ().
b. Der heilige Quran beinhaltet den Hauptnamen Allahs
().
c. Der heilige Quran ist die dynamische Quelle des
Wissens. Hafs Ibn Ghiath überlieferte von Al-Zuhri
und Imam Zeinul Abidin (): "Die Verse des Qurans
sind Schatzkammern des Wissens und jedes
Mal wenn eine Schatzkammer geöffnet wird, musst
du sehen, was darin ist."
d. Die Rezitation des heiligen Qurans ist genauso wie
das Weiterverbreiten der Wunder des heiligen Propheten
(), und die Erhaltung desselben durch
aufeinanderfolgendes Hörensagen.
e. Bei der Rezitation des heiligen Qurans hat sogar jeder
Buchstabe eine Belohnung wie aus dem Folgenden
hervorgeht.
Es wurde vom heiligen Propheten () überliefert: Allah der Gesegnete
und Erhabene sagte: "Wen die Rezitation des heiligen Qurans
davon ablenkt, Mich anzurufen und um etwas zu bitten, dem
gebe Ich die beste Belohnung der Dankbaren." Scheich Al-Kulaini
überlieferte vom heiligen Propheten (): "Wem Allah () den
heiligen Quran gibt, und dieser denkt, dass jemandem anderen etwas
Besseres gegeben wurde als ihm, dann hat er wahrlich etwas Gewaltiges
unterschätzt und etwas Kleines überschätzt." Der heilige Prophet
() sagte auch: "Wenn eure Angelegenheiten für Verwirrung
sorgen wie die Phase der dunklen Nacht, dann greift auf den Quran
zurück, denn er ist ein Fürsprecher, dessen Fürsprache angenommen
wird, und er ist ein glaubhafter Zeuge. Wer ihn vor sich stellt, den

leitet er zum Paradies, und wer ihn hinter sich stellt, den führt er zur
Hölle. Er ist der klarste Führer zum besten Weg. Wer damit (mit dem
heiligen Quran) spricht, dem wird geglaubt und zum Erfolg verholfen,
und wer damit urteilt, der ist gerecht, und wer danach handelt,
der wird belohnt."
Laith Ibn Salim überlieferte vom heiligen Propheten (): "Erleuchtet
eure Häuser mit der Rezitation des heiligen Qurans, und macht sie
nicht zu Gräbern wie die Juden und Christen es taten, die in Kirchen
und Synagogen beteten und ihre Häuser vernachlässigten, denn in
einem Haus, in dem der heilige Quran oft rezitiert wird, häufen sich
dessen Güter und dessen Besitzer werden erfreut, und es spendet den
Bewohnern des Himmels Licht so wie die Sterne des Himmels den
Bewohnern der Erde Licht spenden." Von Imam Al-Sadiq () wurde
überliefert: "Jenes Haus, in dem der Muslim den heiligen Quran rezitiert,
sehen die Bewohner des Himmels so, wie die Bewohner der Welt
den leuchtenden Stern am Himmel sehen."
Imam Al-Ridha () überlieferte vom heiligen Propheten (): "Weist
einen Teil des Qurans euren Häusern zu, denn wenn in einem Haus
der heilige Quran rezitiert wird, in dem werden die Angelegenheiten
erleichtert und dessen Güter vermehrt, und dessen Bewohner werden
reichlich beschenkt. Und wenn der heilige Quran nicht darin rezitiert
wird, dessen Bewohner werden eingeschränkt sein und Knappheit
erfahren, und dessen Güter vermindern sich." Imam Al-Sadiq ()
sagte: "Ein Gläubiger sollte nicht sterben, bis er den heiligen Quran
lernt, oder sollte dabei sein, ihn zu lernen."
Al-Hassan Ibn Abilhassan Al-Dailami überlieferte von Imam Al-
Sadiq (): "Quranrezitation ist besser als Dhikr und Dhikr ist besser
als Almosen und Almosen sind besser als Fasten und Fasten ist ein
Schild gegen das Feuer." Bischr Ibn Ghalib Al-Assadi überlieferte
vom Imam Al-Sadiq (): "Wer einen Vers vom heiligen Quran im
Gebet stehend rezitiert, dem schreibt Allah () für jeden Buchstaben
100 gute Taten gut, und wer sich reinmacht und ihn sitzend liest, dem
wird 50 gute Taten gutgeschrieben; rezitiert man ihn außerhalb des
Gebets, schreibt ihm Allah () für jeden Buchstaben zehn gute Taten
gut. Wenn man der Quranrezitation zuhört, steht ihm für jeden Buchstaben
eine gute Tat zu. Wenn er den heiligen Quran nachts zu Ende

liest, senden die Engel ihm Segen bis zum Morgen und wenn er es
tagsüber tut, senden ihm seine Schutzengel Segen bis zum Abend. Der
Dua dieser Person wird erhört und das Gute, was zwischen Himmel
und Erde ist, kommt ihm zu."
Abdullah Ibn Suleiman überlieferte von Imam Al-Baqir (): "Wer den
heiligen Quran rezitiert, während er im Gebet steht, dem schreibt Allah
() für jeden Buchstaben 100 gute Taten, und wenn er den
heiligen Quran sitzend im Gebet rezitiert, dem schreibt Allah () für
jeden Buchstaben fünfzig gute Taten, und wer ihn außerhalb des
Gebets rezitiert, dem schreibt Allah () für jeden Buchstaben 10 gute
Taten zu." Von Imam Al-Sadiq () wurde überliefert: "Wer nur einem
Buchstaben vom heiligen Quran zuhört, ohne ihn zu rezitieren, dem
schreibt Allah () eine gute Tat, streicht für ihn eine Sünde und erhebt
ihn eine Stufe." Khalid Ibn Maarid Al-Qalanissy hat mehrfach
von Abi Hamza und Imam Al-Baqir () überliefert: "Wer in Mekka
den heiligen Quran einmal von Anfang bis Ende liest, von einem Freitag
bis zum nächsten Freitag, oder in weniger Tagen oder in mehr,
und beendet ihn an einem Freitag, dem schreibt Allah () Belohnung
und gute Taten vom ersten Freitag an, den es auf der Welt gab bis
zum letzten Freitag, den es auf dieser Welt geben wird, gut. Wenn er
dies an einem anderen Tag tut, gilt das Gleiche."
Sa´ad Ibn Tarif überlieferte von Imam Al-Baqir (): "Der Gesandte
Allahs () sagte: Wer zehn Quranverse jede Nacht rezitiert, der wird
nicht zu den Nachlässigen gezählt, und wer fünfzig Verse rezitiert,
der zählt zu den Gedenkenden (Allahs); wer einhundert Verse rezitiert,
der zählt zu den gehorsamen Dienern Allahs (); wer
zweihundert Verse rezitiert, zählt zu den Demütigen; wer dreihundert
Verse rezitiert, zählt zu den Erfolgreichen (jene die erlöst sind); wer
fünfhundert Verse rezitiert, der zählt zu den Sich- Bemühenden. Und
wer tausend Verse rezitiert, dem wird ein Zentner Weizen
gutgeschrieben, und ein Zentner beträgt 15000 Mithqal 58 Gold, und
ein Mithqal je 24 Karat, der kleinste davon ist so groß wie der Berg
Uhud 59 und der größte ist so groß wie zwischen Himmel und Erde."
58 Mithqal: Gewichteinheit für Gold in den arab. Ländern.
59 Ein Berg nah Medina, in dessen Nähe die Schlacht ``Uhud`` ausgetragen
wurde.

2. Den heiligen Quran vor dem Schlafengehen rezitieren
Man sollte nicht zu Bett gehen, bevor man nicht einige Verse vom
heiligen Quran rezitiert hat. Fudhail Ibn Yassar überlieferte von Imam
Al-Sadiq (): "Was hält einen sich mit seinen Geschäften beschäftigenden
Markthändler davon ab, dass er, wenn er heimkehrt und vor
dem Schlafengehen, eine Sure vom heiligen Quran zu rezitieren, für
welche ihm zehn gute Taten für jeden Vers gutgeschrieben und zehn
Missetaten gelöscht werden."
3. Den heiligen Quran zu Hause haben und rezitieren
Es ist lobenswert, einen heiligen Quran zu Hause zu haben. In diesem
Zusammenhang sagte Imam Al-Sadiq (): "Es gefällt mir,
dass es in einem Haus einen heiligen Quran gibt, mit dem Allah
() die Teufel vertreibt." Es ist auch lobenswert die Zeilen des
heiligen Quran während der Rezitation anzuschauen, auch wenn man
ein guter Rezitator ist und den heiligen Quran auswendig kann, um
falsche Aussprache zu vermeiden. Imam Al-Sadiq () sagte: "Es gibt
drei (Klagenden), die sich bei Allah () dem Allmächtigen und
Prächtigen beschweren: Eine verlassene Moschee, in der keine Gebete
verrichtet werden, ein Wissender unter Ignoranten, einen Quran,
der zur Seite gelegt wurde und auf dem Staub liegt, und den niemand
rezitiert."
Ishaq Ibn Ammar sagte: "Ich sagte zu Imam Al-Sadiq (): Möge
meine Seele für dich zum Opfer fallen, 60 ich kann den heiligen Quran
auswendig. Soll ich ihn auswendig rezitieren oder vom Text lesen?"
Der Imam () sagte: "Nein, ich rezitiere und schaue gleichzeitig in
den Quran, da es besser ist. Weißt du nicht, dass es ein Gottesdienst
ist, in den Quran zu schauen?" Der Imam () sagte diesbezüglich
auch: "Wer im heiligen Quran liest, der wird in seinem Blick erfreut
und die Bestrafung seiner Eltern wird gemildert, auch wenn sie Ungläubige
waren." Imam Al-Sadiq () überlieferte vom heiligen
Propheten (): "Nichts ist schmerzhafter für Satan, als in den
Quran zu schauen und zu lesen. Der Quran im Haus vertreibt den
Satan."
60 ``Ruhi fidak`` ist eine besondere respektvolle islamische Anrede.

4. Das Auswendiggelernte aus dem heiligen Quran beibehalten
Wer den heiligen Quran auswendig gelernt hat, sollte ihn ständig rezitieren,
um ihn nicht zu vergessen, was sonst für ihn am Tag des
Jüngsten Gerichts ein Bedauern wäre.
Abdullah Ibn Maskaan überlieferte von Yaqoob Al-Ahmar: Ich
sagte zu Imam Al-Sadiq (): Möge meine Seele für dich zum Opfer
fallen! Manche Leiden und Schicksalsschläge sind mir widerfahren
und haben mich viele gute Dinge vergessen lassen, sogar
einige der Quranverse. Der Berichterstatter sagte: Als ich den heiligen
Quran erwähnte, wurde der Imam () besorgt und sagte:
"Wenn man eine Sure aus dem Quran vergisst, wird sie am Tag
der Auferstehung zu ihm kommen und von einer der Stufen auf ihn
herabschauen und sagen: Friede sei mit dir! Und er wird sagen:
Friede sei auch mit dir, wer bist du? Sie wird sagen: Ich bin die
Sure so und so, du hast mich verloren und aufgegeben. Hättest du
an mir festgehalten, hättest du mit mir diese Stufe erreicht. Der
Imam hob seinen Finger und sagte: Haltet euch an den Quran und
lernt ihn, da manche Leute ihn lernen, damit man über sie sagt:
Jener ist ein Rezitator; andere lernen ihn mit dem Ziel einer
(schönen) Stimme, damit man über sie sagt: Jener hat eine schöne
Stimme. In diesen Fällen gibt es keinen Nutzen. Und manche Menschen
lernen den Quran und halten ihn Tag und Nacht aufrecht
und es ist ihnen gleichgültig, wer dies weiß und wer dies nicht
weiß." Imam Al-Sadiq () sagte: "Der Quran ist Allahs Pakt mit
seinen Geschöpfen. Deshalb ist es eine Pflicht jedes Muslims, sich
seinen Pakt anzusehen und fünfzig Verse täglich zu rezitieren."
5. Die Nutzen des heiligen Quran
Seid gewiss, dass die beste Heilung, die besten Juwelen, die wunderbarsten
Eigenschaften, sowie die seltsamsten Wunder im heiligen Quran
enthalten sind. Der heilige Quran kann nicht mit einem hohen
Berg verglichen werden, da er erhabener ist, noch kann er mit dem
Ozean verglichen werden, da er tiefer ist. Wenn ihr euch seine Predigten
und Ermahnungen anschaut, werdet ihr erkennen, dass sprachgewandte
Redner vom heiligen Quran ihren Nutzen gezogen haben.
Wenn ihr euch seine Vorschriften bezüglich des Rechtmäßigen und
Unrechtmäßigen anseht, so werdet ihr feststellen, dass die ehrlichen
Muftis und Rechtsgelehrten vom Ozean (des Wissens) dieses Buches

Nutzen zogen. Wenn ihr euch seine Eloquenz anschaut, werdet ihr
feststellen, dass die Redegewandten von der Quelle dieses Buches
Nutzen zogen. Literaten sind stolz darauf, den heiligen Quran zu interpretieren
und seine Grundlagen kennenzulernen. Was würden dann
die Lobenden loben, wenn sie die Aussage hören: "...Nichts haben
Wir in dem Buch übergangen.“ 61
Niemand kann wohl ein besseres Wort hervorbringen. Wenn du Heilung
suchst, kannst du sie darin finden, und es ist auch dieses Buch,
das dir zeigt, wie du reich werden kannst. Der heilige Quran ist auch
ein Mittel, womit deine Bittgebete erhört werden. Diese Bittgebete
werden in drei Gruppen unterteilt:
5.1. Heilung
a. Scheich Al-Saduq überlieferte vom heiligen Propheten ():
"Die Heilung meiner Ummah liegt in drei Dingen: Ein Vers
vom Buche Allahs, oder das Essen von Honig, oder der Ritz
des Schröpfenden."
b. Imam Al-Baqir () sagte: "Wer nicht durch die Sure ``die
Eröffnende`` (Al-Fatiha) geheilt werden kann, der kann durch
nichts geheilt werden."
5.2. Streben nach Genügsamkeit
a. Al-Hussein Ibn Ahmad Al-Manqari berichtete: Ich
hörte Imam Al-Kadhim () sagen: "Wem ein Quranvers
genüge ist und demzufolge sich vom Osten und
Westen der Welt lossagt, dem wird genüge getan,
wenn er denn Gewissheit hat."
b. Al-Mufadhal Ibn Amr überlieferte von Imam Al-
Kadhim (): "O Mufadhel! Schütze dich vor allen
Leuten mit "Im Namen Allahs, dem Erbarmer, dem
Barmherzigen" 62 und "Sprich: Allah ist der Einzige."
63 Rezitiere sie zur rechten und zur linken Seite,
61 Quran: 6/38.
62 arab. "bismillahi ar rahmani ar rahim"
63 arab. "Qul hua Allahu ahad"

nach vorne und nach hinten sowie über und unter
dir." In diesem Zusammenhang überlieferte Amir Al-
Mu´minin (): "Wer diese beiden Verse vor dem
Schlafengehen rezitiert, bleibt unter dem Schutz Allah
(), vor jedem aufrührerischen Satan und
hartnäckigen Tyrannen, bis zum nächsten Morgen."
c. Von den Imamen () wurde weiter überliefert: "Das
Rezitieren von (
) "Wir haben ihn in der
Nacht der Vorherbestimmung herabgesandt" 64 wird
das Verborgene bewahren."
d. Um vor Satan sicher zu sein, rezitiere Folgendes vor
dem Schlafengehen:
"Seht, euer Herr ist Allah, Der die Himmel und die Erde
in sechs Tagen erschuf, (und) Sich alsdann (Seinem)
Reich majestätisch zuwandte: Er lässt die Nacht den Tag
verhüllen, der ihr eilends folgt. Und (Er erschuf) die
Sonne und den Mond und die Sterne, Seinem Befehl
dienstbar. Wahrlich, Sein ist die Schöpfung und der Befehl!
Segensreich ist Allah, der Herr der Welten." 65
e. Vom heiligen Propheten () wurde überliefert: "Wer
vier Verse vom Anfang der Sure "die Kuh" (Al-
Baqara), den "Thronvers", die zwei darauffolgenden
Verse und drei Verse vom Ende dieser Sure rezitiert,
der wird nichts in sich oder in seinem Besitz finden,
das er nicht mag, und Satan wird sich ihm nicht nähern;
er wird den heiligen Quran nicht vergessen."
64 Quran 97/1.
65 Quran: 7/54.

f. Von Imam Al-Kadhim () wurde überliefert: "Wenn du
etwas fürchtest, rezitiere hundert Verse vom Quran nach
deiner Wahl und sage drei Mal: O Allah! Wehre das Unglück
von mir ab."
g. Von Imam Al-Ridha () wurde überliefert: "Abul Monthir
Hischam Al-Sa`ib Al-Kalbi ging zu Imam Al-Sadiq ().
Der Imam () sagte: "Bist du die gleiche Person, die den
heiligen Quran interpretiert?" Er sagte: "Ja." Der Imam
() sagte: "In der Interpretation des Vers, in der Allah ()
sagt: Und wenn du den Quran rezitiert, schaffen Wir zwischen
dir und jenen, die nicht an das Jenseits glauben, einen
verhüllten Schleier" 66 ; welche Verse rezitierte der heilige
Prophet (), um vor den Ungläubigen unsichtbar zu
bleiben? Er sagte: "Ich weiß es nicht." Er () sagte: "Wie
kannst du dann behaupten, dass du ein Quran-Exeget
bist?" Er sagte: "O Sohn des heiligen Propheten! Bitte unterrichte
mich, wenn du es für ratsam hältst." Der Imam
() sagte: "Ein Vers ist in der Sure Al-Dscháthiyah (45/23),
einer ist in der Sure An-Nahl (16/108) und einer in der Sure
Al-Kahf (18/57) wie folgt:
"Hast du den gesehen, der sich seine eigene Neigung zum Gott nimmt
und den Allah auf Grund (Seines) Wissens zum Irrenden erklärt und
dem Er Ohren und Herz versiegelt und auf dessen Augen Er einen
Schleier gelegt hat? Wer sollte ihn außer Allah wohl richtig führen?
Wollt ihr euch da nicht ermahnen lassen?"
"Diese sind jene, deren Herz, Gehör und Blick Allah versiegelt hat,
und diese sind es, die unachtsam sind."
66 Quran: 17/45.

"Und wer ist ungerechter als der, der an die Zeichen seines Herrn
erinnert wird und er sich von ihnen abgewandt hat und vergessen hat,
was seine Hände vorgelegt haben, Wir haben auf ihre Herzen Hüllen
gelegt, dass sie ihn nicht verstehen und in ihren Ohren Taubheit, und
wenn du sie zur Rechtleitung rufst, so werden sie folglich nie
rechtgeleitet werden."
5.3. Verse, die sich auf die Erfüllung von Dua beziehen
Das Rezitieren jedes Quranverses hat das Potential, ein Anliegen
bzw. einen Bedarf zu erfüllen. Nichtsdestoweniger gibt es einige Quranverse,
die besonders hervorgehoben wurden.
a. Imam Al-Sadiq () überlieferte von seinem Vater () und
dem heiligen Propheten (): "Als Allah () "die Eröffnende
des Buches" und den Thronvers und "Bezeugt hat Allah" 67
und "Sprich: O Allah, Besitzer der Herrschaft" 68 bis zu Seinen
Worten "Ohne Rechnung" herab senden wollte, klammerten
sie (die genannten Verse) sich an den Thron, wobei es zwischen
ihnen und Allah () keine Abschirmung gibt, und sagten:
O Herr! Du schickst uns hinunter, zu der Stätte der Vergehen
und zu denen, die Dir nicht gehorchen, und wir hängen
an der Reinheit und Heiligkeit! Dann sagte der Gepriesene:
Bei meiner Macht und Erhabenheit, jeder Untergebene, der
euch nach jedem Gebet rezitiert, den werde Ich in seinem Zustand
in meinem Paradies unterbringen, und ihn mit Meinen
verborgenen Augen siebzig Blicke am Tag anblicken, und ihm
an jedem Tag siebzig seiner Anliegen erfüllen, das geringste
ist Vergebung, und ihn vor jedem Feind bewahren und ihm
gegen den Feind zum Sieg verhelfen, und nichts hält ihn davon
ab, das Paradies zu betreten, außer dem Tod."
b. In einem Hadith lesen wir: "Ein Dua wird erhört, nachdem
man "die Ungläubigen" 69 zehn Mal bei Sonnenaufgang am
67 Quran: 3/18.
68 Quran:3/26-27.
69 Quran: 109.

Freitag rezitiert."
c. Von Amir Al-Mu´minin () wurde überliefert: "Wer einhundert
Verse nach Belieben aus dem Quran rezitiert und dann
sieben Mal "O Allah!" () sagt – und wenn er einen Felsen
verwünschen würde, würde Allah () diesen für ihn spalten."
6. Verschiedene Eigenschaften des heiligen Qurans
a. Es wird von Imam Al-Sadiq () überliefert: "Der
heilige Prophet () sagte: Wer die Sure "Die
Anhäufung" 70 rezitiert, der wird vor den Qualen im
Grab geschützt sein."
b. Es wurde überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Ein Quranexemplar
fiel ins Meer. Man fand es, und alles, was
darin war, war weg, bis auf diesen Vers:(
) "Kehren denn nicht alle Angelegenheiten zu
Allah zurück." 71
c. Imam Al-Sadiq () wurde gefragt: Sind der Quran und
Furqan verschieden oder gleich? Der Imam () sagte:
"Der Quran ist das ganze Buch - und der Furqan ist
das Präzise (die eindeutigen Verse) - das befolgt werden
muss."
d. Die erste Sure, die offenbart wurde, war:
"Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen.
Lies! Im Namen deines Herrn, Der erschuf" 72
Und die letzte Sure, die offenbart wurde war:
70 Quran: 102.
71 Quran: 42/53.
72 Quran: 96/1.

"Wenn Allahs Sieg kommt und die Öffnung" 73
e. Amir al-Mu´minin () sagte: "Wer die Sure Al-Ikhlas
dreimal vor dem Schlafengehen rezitiert, für den beauftragt
Allah () fünfzigtausend Engel, die über ihn in
dieser Nacht wachen."
f. Abu Bakr Al-Khadhrami überlieferte von Imam Al-Sadiq
(): "Wer an Allah () und an den Tag des Gerichts
glaubt, der sollte stets das Rezitieren der Sure Al-Ikhlas
nach jedem Gebet beibehalten, denn wer sie rezitiert, für
den vereint Allah () das Gute des Diesseits und des
Jenseits und vergibt ihm, seinen Eltern und seinen
Kindern."
g. Hamad Ibn Issa überlieferte von Amir Al-Mu´minin ():
"Der Gesandte Allahs () sagte: Soll ich dir einen Dua
lehren, so dass du den Quran nicht vergisst? Sag: O Allah!
Sei barmherzig zu mir, dadurch, dass ich die Ungehorsamkeiten
gegen Dich unterlasse, so lange Du mich
leben lässt, und verschone mich davor, mir etwas aufzubürden,
was für mich keine Bedeutung hat; und verleihe
mir den guten Blick dafür, was Dir wohl gefällt, und verpflichte
mein Herz, Dein Buch auswendig zu lernen, wie
Du mich gelehrt hast, und verleihe mir die Gabe, es so zu
lesen, dass Du mit mir zufrieden bist. O Allah! Erleuchte
meine Sehkraft mit Deinem Buch, und mache damit meine
Brust aufgeschlossen, und löse mir damit meine Zunge,
und benutze damit meinen Körper, und stärke mich damit
dazu und hilf mir dabei, denn es hilft niemand dabei außer
Dir und es gibt keine Göttlichkeit außer Dir."
h. Es wurde überliefert von Imam Al-Sadiq (): "Wenn ein
Tag vergeht und man nicht mit ( ) "Sprich, Er
ist Allah, der Eine" 74 gebetet hat, zu dem wird am Tage
des Gerichts gesagt: O Untergebene Allahs! Du gehörst
nicht zu denen, die beten."
73 Quran: 110/1.
74 Gemeint ist hier, die ganze Aja zu lese.

i. Abu Al-Qassim Ibn Suleiman überlieferte von Imam Al-
Sadiq (): "Mein Vater () sagte: Keiner missachtet den
Quran, nur wenn er ungläubig wird."
j. Amir Ibn Abdullah Ibn Khuza`a überlieferte von Imam
Al-Sadiq (): "Jeder Untergebene, der das Ende von Sure
Al-Kahf (die Höhle) rezitiert, wacht mit Bestimmtheit zu
der Stunde auf, die er will."
k. Al-Zahri überlieferte: Ich sagte zu Imam Al-Sajjad ():
"Was ist die beste Tat?" Der Imam () sagte: "Das Ankommen
und das Aufbrechen." Ich sagte: "Und was ist das
Ankommen und das Aufbrechen?" Er () sagte: "Den Quran
öffnen und ihn vollständig lesen, immer wenn man an
seinen Anfang ankommt, bricht man wieder auf zu seinem
Ende."
l. Imam Al-Baqir () sagte: "Wer die zwei "Schützenden"
(Sure "die Aufspaltung" (Al-Falaq) und "die Menschen"
(Al-Nass)) und "Sprich, Er ist Allah, der Eine" (Al-Ikhlas,
"die Treue") rezitiert, zu dem wird gesagt: O Diener Allahs!
Sei erfreut, denn deine "ungerade Rezitation" (drei
Suren) wurde akzeptiert."
m. Amr Ibn Zaid überlieferte von Imam Al-Sadiq (): "Wer
beim Verlassen seines Hauses zehn Mal "Sprich, Er ist Allah,
der Eine" (Suret Al-Ikhlas) rezitiert, bleibt im Schutz
und in der Obhut Allahs (), bis er wieder nach Hause
zurückkehrt."
n. Samura Ibn Jundub überlieferte vom heiligen Propheten
(): Wer seine rituelle Waschung vollzieht, sich zur
Moschee begibt und Folgendes rezitiert, wenn er sein
Haus verlässt:

Im Namen Allahs "Der mich erschuf und mich dann führte" 75 , dem
wird Allah () wahren Glauben gewähren. Wer dann sagt:
"Und Der mir zu Essen und zu Trinken gibt" 76 , den wird Allah ()
erfreuen, mit den Speisen und Getränken des Paradieses. Und wenn er
sagt:
"Und wenn ich erkranke, Er mich dann heilt" 77 , wird Allah () es als
Sühne für seine Sünden gelten lassen. Und wenn er sagt:
"Der mich sterben lässt und mich dann wieder zum Leben erweckt" 78 ,
den wird Allah () als Märtyrer sterben lassen und ihn zu einem
wohlhabenden Leben zurückbringen. Und wenn er sagt:
"Und Dem ich nach Seiner Vergebung meines Fehltritts am Tag des
Gerichts trachte" 79 , dem wird Allah () alle seine Übeltaten vergeben,
und wenn sie so viele sind wie der Meeresschaum. Und wenn er
sagt:
"O mein Herr! Gib mir Weisheit und schließe mich den Rechtschaffenen
an" 80 , dem wird Allah () Weisheit geben und ihn den Rechtschaffenen
anschließen. Und wenn er sagt:
75 Quran: 26/78.
76 Quran: 26/79.
77 Quran: 26/80.
78 Quran: 26/81.
79 Quran: 26/82.
80 Quran: 26/83.

"Gib mir eine Zunge der Wahrheit unter den Letzteren" 81 , dessen
Name wird Allah () unter den Wahrhaftigen schreiben. Und wenn
er sagt:
"Und mache mich von denen, die das Paradies des Glücks erben" 82 ,
dem wird Allah () Villen im Paradies geben. Und wenn er sagt:
„Und vergib meinem Vater, denn er war von denen, die irre gingen“
83 , dann wird Allah () seinen Eltern vergeben.
81 Quran: 26/84.
82 Quran: 26/85.
83 Quran: 26/86.