Werner Sanß: Predigten zu Kain und Abel ... - Hans Steinkamp

ANMERKUNG DER HERAUSGEBER 2
WERNER SANß - 1913 IN MÜNSTER GEBOREN. 3
EINIGE ANGABEN ZUR PERSON 4
TRAUM UND ERWACHEN - KAINS BRUDERMORD 1. MOSE 4, 1+2A 5
HOLLÄNDISCHER GULDEN UND DEUTSCHES KOPPELSCHLOß 11
HÖR AUF, MACHE HALT 12
FALSCHER GOTTESDIENST 1. MOSE 4,3-4A 14
DIE 50-MEGA-T-BOMBE 20
GOTTESDIENST IN DANK UND FREUDE 1. MOSE 4, 4B UND 5A 22
KRIEGE ENTSTEHEN NICHT VON SELBST 26
DER ZORN UND DIE WARNUNG 1. MOSE 4 VERS 5B 29
TRENNUNG VON GOTT UND TRENNUNG VOM BRUDER 1. MOSE 4
VERS 8 A U. B (1964) 37
MITSCHULD AM MORD „ER SCHLUG IHN TOT“ 1. MOSE VERS 8C 42
ICH WEIß NICHT; SOLL ICH MEINES BRUDERS HÜTER SEIN? 1.
MOSE 4 VERS 9B (1994) 50
GOTT VERFÜGT ALLEIN ÜBER RACHE UND SÜHNE 1. MOSE 4,
VERS 10-14 57
DER GETREUEN GEFÄHRTIN DES LEBENS ALS NACHRUF 63

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Anmerkung der Herausgeber
Werner Sanß hat Geburtstag, er wird 85 Jahre alt und
kämpft, mit der Kraft eines jüngeren, bleibt seinen Zielen
treu, ringt um den Frieden, schützt Kriegsdienstverweigerer,
Deserteure und Flüchtlinge, verhilft ihnen zu Recht,
Unterkunft und Nahrung.
Lebt selbst bescheiden, vom Nötigsten, konzentriert sich auf
Bibel, Gebet und Andacht. Hat seine Kraft und seinen
Lebensmut von Gott, der für ihn allmächtig ist, und sich
zeigt in der Tat, in seiner Tat.
Werner Sanß hat Geburtstag, und wir haben uns bemüht aus
seinen Schriften eine kleine Veröffentlichung
zusammenzustellen mit Predigten zu Kain und Abel, die
Ihm sehr wichtig sind, mit Gedichten und Texten, die wir
ausgewählt haben und einem Gruß von Präses a.D. Hans-
Martin Linnemann.
Es liegen uns umfangreiche Manuskripte von Werner Sanß
vor, die wir selbstverständlich nicht alle berücksichtigen
konnten. Vielleicht ergeben sich weitere Möglichkeiten,
Texte zu veröffentlichen, diese Zusammenstellung soll
dafür Anregung sein.
Für uns war die Zusammenarbeit mit, und der Kontakt zu
Werner Sanß prägen.
In persönlicher, religiöser und politischer Hinsicht. Werner
hat uns beeinflußt, herausgefordert und provoziert. Er ist in
unnachahmlicher Art Vorbild und Ansporn, bleibt
unerreicht, was er großzügig verzeiht.
Diese Veröffentlichung ist Dank und Geburtstagsgeschenk
und soll anderen ermöglichen, an der Glaubens und
Gedankenwelt von Werner Sanß teilzuhaben, ihn vielleicht
neu und besser kennenzulernen.
Danke Werner !
Hans Steinkamp und Peter Strube
J:\STONE97\SANß\WERNER.DOC

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Werner Sanß - 1913 in Münster geboren.
Während der Nazizeit studierte ich in Münster, Tübingen und an
der Theologischen Hochschule in Bethel Theologie. Mein Examen
legte ich bei der Bekennenden Kirche ab, was damals illegal war.
Mein Widerstand in der Bekennenden Kirche gegen einen
nationalen Mißbrauch des Christentums wuchs langsam zum
politischen Protest. Der Zugriff der Wehrmacht ersparte mir einen
Prozeß wegen Heimtücke und Staatszersetzung. Nach der
Gefangenschaft war ich zwei Jahre Hilfsprediger in Emsdetten und
dann 27 Jahre Gemeindepfarrer in Selm. Dazu einige Jahre
Superintendent des Kirchenkreises Lünen. Ich war 11 Jahre im
Krieg und in Gefangenschaft. Ich erlebte zwei durch Kriege
bedingte Inflationen. Einer meiner Brüder fiel in Rußland.
Aus den Katastrophen des Krieges habe ich Lehren gezogen. Den
im Dritten Reich individuell begonnenen Weg setzte ich in meiner
Amtszeit konsequent fort. Diesmal im Bündnis mit
Gleichgesinnten. Es gibt für mich als Christ und als Demokrat kein
Ausweichen und keinen Rückzug in eine unpolitische Innerlichkeit.
Man muß sich in den Fragen des Friedens und der Gerechtigkeit
gegen Unrecht- und Gewaltdenken entscheiden. Vor allem meine
ich, die Sache des Friedens nicht alleine den Politikern und den
Militärs überlassen zu dürfen.
Werner Sanß
(aus einem Flugblatt zur Kandidatur Friedensliste )

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Einige Angaben zur Person
Mein Name ist Werner Sanß, Pfarrer und Superintendent in Ruhe,
Preisträger des Aachener Friedenspreises, 12 Jahre
Landessynodaler, 20 Jahre im Ausschuß für öffentliche
Verantwortung der Landeskirche, nach Rückkehr aus elfjähriger
Kriegs- und Gefangenschaftszeit engagierter Einsatz für Frieden,
Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung, Aufsätze in diversen
Zeitschriften veröffentlicht
APOKALYPTISCH DIE REITER:
HUNGER UND KRIEG,
VERFÜHRUNG UND PEST.
BEDENKE ALS CHRIST:
NICHTS, WAS AUF ERDEN GESCHIEHT,
GESCHIEHT OHNE GOTT.
GOTTES GERICHTE
SIND ALLE BEFRISTET, NUR
GNADE IST FRISTLOS.

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Traum und Erwachen - Kains Brudermord 1. Mose 4, 1+2a
„Und Adam erkannte sein Weib Eva, und sie ward schwanger und gebar den Kain
und sprach: Ich habe einen Mann gewonnen mit Hilfe des Herrn.
Danach gebar sie Abel seinen Bruder“.
Liebe Gemeinde,
Eva hat ihren ersten Sohn geboren. Sie ist überglücklich. Die durch Gott zum
Tode verurteilten Eltern, Adam und Eva, halten die Weitergabe des Lebens an
ihren Sohn für eine Aufhebung ihrer eigenen Todesverfallenheit. Adam und Eva
sind ebenso wie alle Eltern bei der Geburt ihrer Kinder über das neue Geschehnis
reflektionslos in heiterer Stimmung. Doch alle Geburten einschließlich der ersten
vollziehen sich außerhalb des Paradieses. „Draußen vor der Tür“ heißt Verlust der
Gottes-Nähe und der Verlust des wirklichen Lebens. Das unvermittelte Gespräch
mit dem Schöpfer findet nicht mehr statt. Zwischen Gott und Mensch ist eine
undurchdringbare Mauer wie im Jerusalemer Tempel vor dem Allerheiligsten,
dem Tempelchen im Tempel, ein Vorhang das endgültige Nein Gottes darstellte:
Zutritt verboten! Gottes Ferne heißt Verlust unmittelbarer Kommunikation mit
dem Geber des Lebens, heißt aber auch Einfluß durch Stimmen, die vom Zerstörer
kommen. Gottes Ferne heißt befristetes Leben, Rückkehr in den Staub: „von Erde
bist du genommen zu Erde sollst du wieder werden“. Das will Eva nicht
wahrhaben. Sie macht sich als Mutter wie später alle Mütter und ihre Männer eine
eigene Religion. Das heißt, sie sagt etwas von Gott, ohne Gott zu kennen und sie
macht somit die Rechnung ohne Gott. Luther sagt, daß Eva „ihn (nämlich den
Sohn) vor großer Freude und Ehrfurcht nicht hat wollen einen Sohn nennen,
sondern gedacht er würde etwas Größeres sein, nämlich der Mann, der der
Schlange den Kopf zertreten würde.“ Sie glaubte also den Erretter von Sünde,
Tod und Teufel geboren zu haben. Das deckt sich mit der wörtlichen Übersetzung
„Ich habe einen Mann geschaffen, den Herrn und Heiland.“ Aus dem Verlust der
Kommunikation mit Gott folgt der eigene erdachte Glaube, in diesem Fall die
irrige Annahme, daß der Erlöser vom Mann gezeugt würde, also ein Produkt
seiner selbst sei. Das verführt den Mann nun auch durch alle Zeiten zu der

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überheblichen Meinung, trotz aller Wahnsinnsgeschichten doch am Ende der zu
sein, der den Erlöser selbst gezeugt habe. Mag der Mann und mit ihm die Frau
noch so viel Unheil in die Welt bringen, mehr Geschichten, traurige, unselige,
blutige, wahnwitzige, wahnsinnige Geschichten als Geschichte, mag die Welt in
Elend und Not selbstverschuldeter Handlungen stöhnen und die Erde das Wasser
der Getöteten in sich aufsaugen, immer steht der Mann noch wieder da als der, der
sich an die Brust klopft und sich rühmt: „Hast du nicht alles selbst vollendet,
heilig glühend Herz.“ Und etwas von dieser Gesinnung erfüllt den Mann wenn er
den erstgeborenen Sohn in die Arme nimmt. Wie gesagt, er verfällt der
Überschätzung seiner Möglichkeiten. Die Erlösung hat Gott nicht in den Willen
und in die Macht des Mannes gelegt.
Viele unserer Zeitgenossen vermögen mit dem Satz: Geboren von der Jungfrau
Maria nichts anzufangen. Ihre Hilflosigkeit führt sie dann oft zum Spott. Für
meinen Glauben wäre eine Leugnung dieses Satzes ein Preisgegebensein des
Menschen an den Menschen. Ich will lieber in die Hände des allmächtigen Gottes
fallen als in die Hände der Menschen. Was vom Fleisch gezeugt und geboren
wird, das ist und bleibt Fleisch. Die alte Menschheit mit ihrem Mord und ihrer
Geldgier, ihrem Götzendienst und in ihrem Nationalismus ist nicht zu retten. Sie
alle sterben als Adams Kinder.
Die neue Menschheit ist ein neuer Schöpfungsakt Gottes und nicht eine durch den
Mann übermittelte Weitergabe der alten Schöpfung. Der Mann kann und soll sich
nicht rühmen, sein eigener Gott und sein eigener Erlöser zu sein. Oft haben
Männer, zum Teil auch Frauen, direkt oder auf dem Umweg des Bettes, sich in
der Geschichte durchsetzen wollen. Sie haben die Erlösung von Krieg und Not
versprochen und sich schon vor dem Sieg als Gott feiern und anbeten lassen.
Wann wird der Mensch endlich auf solche Schwindler nicht mehr hereinfallen?
Der Mann, der Mensch, die Frau schaffen keine Wunder. Gewalt wird nicht mit
Gewalt, Not nicht durch Versprechungen gelindert und Friede nicht durch
Großmannssucht erreicht.
Eva glaubte, wie der Name Kain bezeugt, den Erlöser durch die Geburt gewonnen
zu haben. Dieser entpuppt sich in der heutigen Geschichte und in allen weiteren
folgenden Geschichten als Mörder. Allemal kommt das Erwachen. Wer sich
seinen Gott selbst zurechtlegt und macht, wird allemal die Götzendämmerung

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erleben. Der rücksichtslose Einsatz des Kapitals zur brutalen Gewinnmaximierung
wird zum Zusammenbruch führen. Der wahnwitzige, hirnrissige Kampf jeder
kleinen Volksgruppe vom eigenständigen Staat mit eigenem Heer und
Botschaften und UNO-Vertretern wird die Welt unregierbar machen:
Nationalismus bis zum Exzess. 1993 dreißig Kriege mit sechs Millionen Toten.
Letzter Wahnsinn, Einsatz militärischer Macht um jeden Preis, Waffenexport und
Rüstungsindustrie, keinem in der Rüstung Beschäftigten klar zu machen weder in
Frankreich, noch in Afrika, weder in Russland noch in Jugoslawien, auch nicht in
Afghanistan oder in Sri Lanka. Es ist sinnvoller, in Bochum Ziegelsteine zu
brennen, diese nach Dortmund zu schaffen und sie dort in Sand zu zerkleinern und
wiederum diesen als Rohstoff nach Bochum zu transportieren in einem
unendlichen Kreislauf. Das ist die Hölle. Und doch ist dieses Tun allemal besser
als die Herstellung von Waffen. „Du Mann, an der Werkbank, wenn sie dir
befehlen, Granaten zu drehen, sag nein.“ So die Argumentation nach 1945 bis
1955. Man setzte sich darüber hinweg und setzt sich auch anderswo darüber
hinweg. man wird erwachen und kann dann auch nicht die Regierungen allein, die
da oben, verantwortlich machen. Würden die Arbeiter keine Waffen herstellen
und die Gemusterten nicht in den Krieg ziehen, dann wäre der Krieg bald zu
Ende. Auch die durch Arbeitslosigkeit verursachten Zustände, die Ausgrenzung
vieler aus der Gesellschaft und deren Herabsinken unter die Armutsgrenze,
treiben in die Hände von Heilsbringern. Die Wirtschafts-ideologien, Sozialismus
und Kapitalismus, sind nicht gefeit vor einer Diktatur. Videla in Argentinien,
Pinochet in Chile, Duvalier in Haiti, Strasser in Peru, Franco in Spanien, Hitler in
Deutschland, Sygman Rhee in Südkorea, Tschiang Kaischeck in Formosa, Mao in
China, Markos auf den Philippinen, Stalin in der UdSSR, Suharto in Indonesien,
Georgescu in Rumänien und Pol Pot in Indonesien und zahlreiche andere
verrieten ihre eigenen Grundsätze und machten dasselbe, was sie bekämpften. Sie
bezeugen die Anfälligkeit in allen Ländern. Indem man einen anderen anklagt und
eben dasselbe tut, klagt man sich selber an.
Die Desillusionierung, die Ernüchterung der Eva ließ nicht lange auf sich warten.
Sie bekommt einen zweiten Sohn, den nennt sie „Hauch“, „trostlose Lehre“ und
bekundet damit die Vergänglichkeit menschlichen Lebens. Wir können es auch
umschreiben wie es im Lied heißt:

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„Wie eine Rose blühet, wenn man die Sonne siehet,
begrüßen diese Welt,
die eh der Tag sich neiget, eh sich der Abend zeiget,
verwelkt und unversehens fällt,
so wachsen wir auf Erden und hoffen groß zu werden
von Schmerz und Sorgen frei.
Doch eh wir zugenommen und recht zur Blüte kommen
bricht uns des Todes Sturm entzwei.“
Ganz und gar ein Abel, „Nichtigkeit“ ist jeder Adam. Psalm 39 sagt es: „Wie so
garnichts sind alle Menschen, die so sicher leben.“
Wer Leben erweckt, arbeitet für den Tod. Trotzig und verzagt ist das
Menschenherz. Das offenbart sich in Evas Namens-wahl. Sie konnte die Namen
ihrer Kinder nicht nach der neuesten Mode wählen, noch konnte sie sie mit den
Namen großer Herrscher benennen. In der Verzagtheit ist sie näher an der
Wahrheit als alle, die ihre Söhne Alexander oder Friedrich Wilhelm oder ihre
Töchter Victoria und Gloria nennen. „Herr lehre uns bedenken, daß wir sterben
müssen, auf daß wir klug werden.“ Ich vermisse diese Klugheit, die hier bei Eva
in ihrer Resignation zu finden war. Ich bin auf Wohnungssuche für Asylbewerber,
die unter Hundehüttenniveau leben. Die Hunde-hütte muß sechs Quadratmeter
haben, für Schäfer-hunde neun. Im Container zwei heranwachsende Kinder, ein
Eltern-paar und ein junges Ehepaar übrigens als Christen unter lauter
Mohammedanern in zwei kleinen Räumen und einer kleinen Küche. Aber alles so
klein, daß sie für den schwerkranken Vater kein richtiges Bett aufstellen können.
Sie können sich eine Wohnung von Amtswegen suchen. Ich will helfen. Zwei
Häuser nebeneinander. Im ersten ein Laden mit Kontor und einer bewohnbaren
Veranda und einer Wohnung in der ersten und eine in der zweiten Etage. Im
zweiten Haus ein Geschäft, darüber eine komplette Wohnung die leer steht. Die
mittlere Wohnung in dem ersten Haus bewohnt die Frau. Die zweite Wohnung
will sie nicht vermieten aus Angst und aus der Sorge, bei Aufgabe des Geschäftes
die Leute nicht herauszubekommen. Und die dritte Wohnung nebenan, in die will
sie einmal ziehen, wenn sie das Geschäft nicht mehr führen kann. Drei
Wohnungen für eine Person. Ich denke an ein anderes Haus mit einer

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Quadratmeterwohnfläche von 300qm. Es wird bewohnt von nur einer Frau. Der
Sohn ist im fernen Osten. Während des Niederschreibens der Predigt nach einem
Jahr ist das Haus jetzt endlich verkauft. Hoffentlich wohnt jetzt mehr als einer in
dem Haus. Das weiß ich nicht. Ersparen sie mir die Aufzählung freier
Wohnungen. Dreißig und das Vielfache werde ich leicht in Selm
zusammenbringen. Darunter auch Spekulationsobjekte, die zwei, drei bis sechs
Jahre frei stehen. Wo bleibt die Sozialverpflichtung, wenn im Container zahllose
Familien wohnen, mit durchschnittlich fünf oder vier Quadratmetern Raum pro
Person.
Die Sozialverpflichtung des Eigentums ist im Grundgesetz verankert. Die
Stadtverwaltung müßte den Mut haben, sich beim Kapital durchzusetzen und die
Besitzer zur Miete zu zwingen, und die Regierung müßte ein Gesetz
verabschieden zur Versteuerung leerstehenden Wohnraums. Die evangelisch
Kirche hat eine Protestschrift zur Diskussion gestellt. In dieser Woche war unter
anderem davon die Rede, daß es ein Recht auf Arbeit geben müsse. Einige haben
sich schon zu Wort gemeldet. Ein Herr von der CDU sieht die freie
Marktwirtschaft in Gefahr, doch die freie Marktwirtschaft ist nicht im
Grundgesetz verankert, wohl aber die Sozialverpflichtung des Eigentums.
Ich habe in all den Jahren nie mit der Hölle gedroht und die Hölle gepredigt, auch
nicht über das Fegefeuer. Gott ist kein Sadist. Barmherzig und gnädig ist der Herr,
geduldig und von großer Güte. „Er war in Christus und versöhnte die Welt mit
sich selber und rechnete ihnen ihre Sünde nicht zu“. Doch von Gottes Endurteil
einmal abgesehen. Auf dieser Welt gilt auch das Gesetz von Saat und Ernte. Was
der Mensch sät, das wird er ernten, unabhängig von dem was Gott am Ende zu
unserem Leben sagt. Ich könnte mir aber auch denken, daß Gott die Argumente
zum Umdenken liefert. Möglicherweise sagt er zu den ganz Hartgesottenen mit
vielen und großen Häusern: Ich gebe den Unbarmherzigen eine Lehrzeit, sagen
wir eine Lehrzeit von vierzig Jahren. Und er läßt sie in großräumigen Wohnungen
leben, wo sie alles haben, aber wo sie mit sich allein sind Das ist eine harte
Drohung, die ja auch auf hundert Jahre erweitert werden kann. Was ich jetzt
sagte, steht nicht in der Bibel. Ganz ohne Drohung ist die Bibel allerdings nicht.
Der Apostel Jacobus in seiner kurzen Schrift, ziemlich am Ende des Neuen
Testamentes schreibt:

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„Und nun ihr Reichen, weint und heult über das Elend, das über euch kommen
wird. Euer Reichtum ist verrottet, eure Kleider von Motten zerfressen, euer Gold
und Silber ist verrostet und ihr Wertverfall wird gegen euch Zeugnis geben und
wird euer Fleisch fressen wie Feuer. Ihr habt euch Schätze gesammelt in diesen
letzten Tagen. Siehe, der Lohn der Arbeiter die euer Land abgeerntet haben, den
ihr ihnen vorenthalten habt, der schreit und das Rufen der Schnitter ist vor die
Ohren des Herrn Zebaoths gekommen.“ (Jacobus 5, Vers 1-3)
In der Person Abels liegt der Hinweis auf Christus. Abel wie Christus widmen
sich den Schafen, den Hilflosen, den Opfertieren und sind selbst Opfer geworden.
Opfer der Starken und Stolzen in Kirche und Welt. „Ihr habt den Gerechten
verurteilt und getötet und er hat nicht widerstanden“. Abel ist ein Vorbild der
Gemeinde Christi. Zwar sind alle Menschen Hauch (Abel); alle Großköpfigkeit,
aber auch alle Demut endet im Tode. Die glaubende Gemeinde Gottes weiß um
die Vergänglichkeit aller: Wir haben hier keine bleibende Stadt. Weil die Starken
des Arztes nicht bedürfen, sollte eine größere Zuneigung und Hinneigung den
Schwachen gewidmet sein. Paulus mahnt: „Haltet euch herunter zu den
Schwachen.“ Setzt die Gemeinde auf die Reichen und Starken, auf die Mächtigen
und Gewitzten, die andere auspowern, dann dient sie der vergehenden Welt
anstatt dem kommenden Christus, der die Zukunft eröffnet hat. Notfalls sollte die
Gemeinde lieber Opfer, statt Henker sein.

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Holländischer Gulden und deutsches Koppelschloß
Schau doch her, sieh dirs an:
„God met ons“, gut gestanzt
in Den Haag in den Rand
Geld der Welt.
Schau doch her, sieh dirs an:
„Gott mit uns“, auf dem Schloß, führt den Mann in den Kampf
um die Welt.
Dieser meint, nun gefeit
sei sein Leib wie sein Geld
gegen Feind, gegen Tod,
gegen Welt.
Hochgelobt, treuer Mann,
für den Mut vor dem Feind,
für die Frau und das Kind.
Trug der Welt.
Denn du irrst, denn dein Gott,
dem du glaubst, stellt sich nicht
in den Dienst für den Streit:
Job der Welt.
In dem Kampf und im Mord
für ein Reich und das Gold
steht der Mann gegen Gott
vor der Welt.
Gott verfälscht, Gott in Zwang,

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für das Heer und das Geld,
für die Wahl und den Trost
dieser Welt.
Christi Amt in der Zeit
paßt sich an, fügt sich ein:
Geb ich dir, gibst du mir
von der Welt.
Gottes Reich wird verkannt,
wird mißbraucht, leidet Not.
Doch es lebt und es siegt
in der Welt.
Hör auf, mache Halt
Höre auf, menschlicher Unmensch,mache Halt, unmenschlicher Mensch,
sofort und noch heute,laß sinken die Hände,verweigere den Geist,
sperr jeden Handschlag und jeden Dienst an der Bombe,
hack dir notfalls die Hand ab, die rechte, wenn man dich zwingt.
Der Countdown ist in Gang.Verlier die Zeit nicht, noch hast du die Zeit.
Wirf dich entgegen jedem und allen,die hier, noch gefangen im Sachzwang
selbstverschuldeter Wege,das Uhrwerk bedienen.
Gut vorprogrammiert ist das Unheil, die Untat des Wahnsinns
vom Ungott und Unmensch,unvorstellbar das Ende.
Nichtiges im Dienste des Nichts und der Leere!
Geist und Erfahrung, Empfindung und Handeln von allen guten Geistern
entleert und verlassen, kaum zu fassen, doch unbestreitbar in action.
Beende sofort und allein und zugleich mit den anderen und allen
den Pakt mit dem Satan, Satan dem Allesvernichter.

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Verdammt sei der Zweifel, der immer ein Körnlein an Wahrheit, ein Fünklein an
Sinn in dem Wahnsinn der Hölle vermutet.
H-Bombe, kobaltummantelt, letzte Erpressung der Menschheit,
böser als alle Folter in zehntausend Jahren.
Erpressung und Selbsterpressung zugleich, Mord mit Selbstmord gekoppelt.
Spiel nicht mehr mit,du Oberst, du Feldarzt, du Schütze, du Funker!
Hör auf die Botschaft von Einstein an italienische Forscher:
„Am Ende des Weges zeichnet sich immer deutlicher das Gespenst der
allgemeinen Vernichtung“.
Am Tage der ersten Explosion wird die Dimension der Geschichte mit
explodieren, beschwört Stefan Anders. Der Schrei verhallt ohne ein Echo.
Apokalyptische Blindheit hat die Menschheit befallen.
Mit sehenden Augen übersieht sie das tosende Unheil.
Über Angst sprechen viele, kaum einer hat Angst.

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Falscher Gottesdienst 1. Mose 4,3-4a
„Es begab sich aber nach etlicher Zeit, daß Kain dem Herrn Opfer brachte von
den Früchten des Feldes und auch Abel brachte von den Erstlingen seiner Herde
und von ihrem Fett. Und der Herr sah gnädig an Abel und sein Opfer, aber Kain
und sein Opfer sah er nicht gnädig an. Da ergrimmte Kain sehr und senkte finster
seinen Blick.“
Die Geschichte mit Kain und Abel spielt draußen vor der Tür. Der Apfel ist ab
und das ewige Leben verspielt. Dazu ist die unmittelbare Kommunikation mit
Gott, wie sie im Paradies stattfand, beendet. Unser Draht zu Gott erreicht Gott, er
hört, was wir sagen, er sieht, was wir tun, er weiß um unsere Gedanken. Doch sein
Draht erreicht uns nicht mehr. Wir haben keine Antenne mehr für Gott. Wir
sprechen nicht ins Leere, weil die Verbindung zu Gott da ist. Aber wenn wir über
Gott reden, reden wir ins Ungewisse. Alles Reden von Gott ist Faselei,
Vermutung, Wunschdenken, Fabrikation menschlicher Götter, Religion aus
eigener Hand, selbstgefertigt. In der Predigt über den vorhergehenden Vers wurde
uns Kunde gegeben, daß Eva mit dem Unfug eigener Gottesvorstellungen
begonnen hatte: „Ich habe den Mann, den Heiland gewonnen:“ Wir haben um
Evas Täuschung gehört. Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste
Gottes und hat es in Denken und Fühlen, in Ekstase und Vernunft immer nur mit
sich selbst zu tun. Was vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch, vergänglich. Wir
erinnern uns, daß Eva ihren zweiten Sohn Abel nennt, was soviel heißt wie
Hauch, Nichtigkeit, Leere, Vergeblichkeit. Sie ist ernüchtert. Nun kommt eine
weitere große Täuschung, der erste Gottesdienst. Oder die „Erfindung“ des
Menschen, die wir als Gottesdienst bezeichnen. Darum geht es in unserer
Geschichte. Man nimmt von dem Alltäglichen und sondert ein Stück ab, das man
als heilig bezeichnet. Diese Absonderung für Gott ist aber nur ein Zeichen der
Gottesferne. Im Paradies war der Mensch bei Gott, in seiner Nähe, in der Einheit
mit ihm, fragend und hörend, rastsuchend und ratannehmend, geborgen und
getröstet. Ein besonderer Gottesdienst, um sich hinzuwenden zu Gott, war im
Paradies überflüssig. Wozu, wenn alles menschliche Tun und Reden mit Gott und

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in Gott war? Es bedurfte keiner heiligen Handlung, denn alles Handeln war heilig.
Es bedurfte keines heiligen Ortes, denn die Erde, die Wohnstadt der Menschen,
war durch Gottes Gegenwart geheiligt. Draußen vor der Tür fehlt alles. Gott, seine
heilige Nähe, seine schützende Hand, sein beratendes Wort. Der Kontakt ist
gestört, doch die Menschen, in diesem Falle Kain und Abel suchten Kontakt, die
Zuwendung Gottes, seinen Segen, die Minderung des Fluches und möglicher
Weise auch die Rückgängigmachung des Fluches, die Versöhnung mit Gott, die
Aufhebung des Neins zum Menschen. Das alles fehlt, darum ist auch die
ungeteilte Hingabe an Gott als rechter Gottesdienst und der dankbare Gehorsam
im Leben unmöglich. Außerhalb des Paradieses kann der Mensch nicht mehr
leben, ohne zu sündigen. Im Paradies hat er die Möglichkeit nicht zu sündigen.
Doch diese Freiheit, in Freiheit mit Gott zu handeln und in Übereinstimmung zu
bleiben, hat er verloren. Er kann jetzt nicht mehr, was er vorher konnte, sündlos
bleiben, das Paradies ist verloren. Die Selbst-gerechten aller Zeiten, inklusive
derer, die sich fundamental auf die Bibel stützen wollen, täuschen sich, wenn sie
sich für sündlos halten. Alle Menschen leben ausschließlich aus der Güte Gottes,
oder anders gesagt aus Gottes Gnade. Sich als Sünder wissen, heißt zu Kreuze
kriechen, sich dem Urteil Gottes stellen und blitzschnell oder unendlich langsam
merken, daß keiner von uns der Norm entspricht, keiner den Entwurf verwirklicht
hat, den Gott in seinem Herzen trägt von ihm, der sich für gerecht hält und meint
er entspräche der Norm. In einem unserer neuesten Kirchenlieder heißt es:
„Ich rede, wenn ich schweigen sollte,
und wenn ich etwas sagen sollte, dann bin ich plötzlich stumm.
Ich schweige, wenn ich reden sollte,
und wenn ich einmal hören sollte, dann kann ichs plötzlich nicht.“
Immer wieder geschieht es, daß alles andere wichtiger wird als das Hören. Wenn
mich Gott durch einen anderen Menschen weiterbringen will, dann werden
Menschenworte zum Wasser-fall, um auf jede Weise Gott nicht an sich ran zu
lassen. Der Mensch hat seinen eigenen Religionsersatz:
„Ich glaube, wenn ich zweifeln sollte,
und wenn mein Glaube tragen sollte, dann bin ich tatenlos.

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Ich zweifle, wenn ich glauben sollte,
und wenn ich kritisch fragen sollte, dann nehm ich alles an.“
Weil keine Bereitschaft für Gott da ist, geht Gottes Wort ins Leere. Es stößt auf
Müdigkeit, auf Abschaltung, auf Gleich-gültigkeit. Man kann den Pfarrern viele
Vorwürfe machen, die oft berechtigt sind. Doch die Ablehnung der Predigt liegt
nicht bei dem Sprechenden, sondern bei dem Hörenden, der sich verschließt. Es
ist ein Zeichen menschlicher Gottesferne, daß uns das Ohr sooft verschlossen ist.
Gott ist uns lästig, überflüssig und der Mensch sträubt sich, ein Lernender und ein
Hörender zu sein. Und wenn einer mit Menschen- und Engelszungen reden
würde, kann der Redende gegen diese Art von Abneigung schwerlich ankommen.
Dieses Ver-schlossensein gilt für uns alle. Davon sind auch die Pfarrer nicht
ausgenommen. Gott hat es mit allen schwer, wie Jesus es mit seinen Jüngern
schwer hatte. Sie wußten oft nichts und verstanden oft nichts. Jesus konnte sich
des Seufzers nicht enthalten: „Wie lange soll ich euch ertragen.“ Das gilt auch für
Kains und Abels Gottes-dienst. Das fehlende Wissen macht die Sache schwer. Sie
bringen ein Opfer. Opfer ist ein Eingeständnis, daß der Mensch sich selbst
zurücknimmt. „Ich habe keine ganze Hingabe für dich, lieber Gott. Ich bringe dir
stellvertretend für die totale Ergebenheit einen Ersatz. Diesen Ersatz nenne ich
Opfer. Ich, der Mensch, will mich in der Hand behalten, darum müssen wir beten:
Ach nimm mein schwaches Lob auf Erden,
mein Gott, nimm es in Gnaden hin.
Im Himmel soll es besser werden,
wenn ich bei deinen Englein bin.
Da sing ich dir im vollen Chor,
viel tausend Halleluja vor.“
Es kommt also beim Opfer auf die Erkenntnis an, daß wir keinen vollkommenen
Gottesdienst, keine totale Hingabe an Gott leisten können. Es gehört also zum
Opfer die Demut und noch ein Zweites: die Einfalt. Es kommt darauf an, daß man
keine Hintergedanken hat. Oh diese Hinterhältigkeit der Gedanken, die sich
immer einstellen, wo man einfältig sein sollte. Man sollte für Gott da sein und
man ist plötzlich doch für sich da. Also auch im Gottesdienst sind wir im Grunde
nicht mit Gott, sondern gottlos. Das ist pervers. Noch schlimmer aber wird es,

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wenn man nun einen Handel mit Gott treibt. Im Volksmund gibt es ein
Sprichwort, das besagt, man wirft mit einer Wurst nach einer Seite Speck.
Übersetzt heißt das in der Alltagssprache: Ich möchte mit einem kleinen Einsatz
einen größeren Gewinn erzielen. Gebe ich dir, Opfer, dann wirst du ja wohl mit
mir sein. Ich beanspruche das, weil ich geopfert habe. Wie der betende Pharisäer:
„Ich faste zweimal in der Woche und gebe den zehnten Teil von allem was ich
habe.“ Heute würde es heißen: „Ich nehme regelmäßig an der Messe oder am
Gottesdienst teil und übersehe die Kollekte nicht.“ Der Pharisäer war ein
Angehöriger einer frommen Partei. Der jüdische Name besagt, daß er sich
abgesondert weiß. „Ich danke dir, daß ich nicht bin, wie die anderen.“ Gott freut
sich gewiß über Selbstdisziplin und er freut sich über Spenden, auch heute mehr
über Papierscheine als über Groschen-stücke. Doch Gott freut sich nicht über die
völlig verquerte Ansicht, man könnte mit ihm handeln. Gottes Güte ist nicht
kaufbar, sie ist auch nicht erlernbar und leider auch nicht vererbbar, weder mit
noch ohne Steuer. Gott verschenkt sein Reich. Da darf jeder kommen, demütig,
ohne Hintergedanken, mit Beschlag kann ihn keiner belegen. Jesus macht sich
zum Knecht der menschlichen Not, aber nicht zum Handelsobjekt. Die Bitte eines
Gemeindegliedes fällt mir ein. Rührend in der Offenheit, doch in der Wurzel
völlig verquert: „Herr Pastor, beten sie, daß ich im TOTO gewinne. Sie haben
doch einen Draht zu Gott. Wenn das Erfolg hat, gebe ich ihnen 10% für
Bedürftige.“ Ich sagte: „Auf das Geschäft lasse ich mich auch ein, aber das klappt
nicht.“
Das war vielleicht noch ein harmloser Vorschlag. Schlimmer ist es, wenn ganze
Völker Gott zu solch einem Kuhhandel zwingen möchten. Manchmal merken sie
es nicht. Als wir Soldaten waren, trugen wir einen breiten Ledergürtel zur
Befestigung von Feldflasche, Feldbeutel, Spaten, Pistolen-halter etc, ein
Koppelschloß und darauf stand zu Kaisers Zeiten und Hitlers Zeiten: „Gott mit
uns.“ Selbstverständlich war die Generalität der Meinung, daß in unseren Kriegen
Gott auf unserer Seite sein müßte, daß wir ihn gewissermaßen durch solch einen
Spruch oder auch durch Feldgottesdieste in den Dienst unseres Krieges stellen
könnten. „God met ons“ ist seitlich in den Holländischen Gulden gestanzt. Ich
fragte vor einigen Jahren einen holländischen Versicherungsangestellten in einem
Gasthaus, ob er sicher sei, bei dem Umgang mit Geld ohne weiteres Gott auf

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seiner Seite zu haben. So schnell war das garnicht zu klären und ich bin darüber
mit ihm im Gespräch geblieben. Auf jeder Dollar-Note der Vereinigten Staaten
steht das amerikanische Glaubensbekenntnis „True to God“. Wir haben erhebliche
Fragen hinsichtlich dieser Treue. Die Amerikaner nennen sich Gottes eigenes
Land. Die Treue zu Gott müßte dann größer sein, als die Liebe zum Geld. Der
amerikanisch Friede, die pax amerikana gibt Frieden allen, die sich unterordnen,
„gerechte“ Strafe denen, die sich widersetzen. Karl Barth, der bedeutende
Schweizer Theologe gab 1952 in einem Interview in einer amerikanischen
Zeitschrift zu bedenken, daß der Kommunismus nie den Versuch gemacht habe,
das Christentum selbst umzudeuten und zu verfälschen, er habe sich nie in ein
christliches Gewand gehüllt. Karl Barth sagte damals: Der Nationalsozialismus
habe sich schuldig gemacht eines Grundfrevels, nämlich der Beseitigung des
wirklichen Christus durch einen nationalen Jesus. Ich weiß nicht, ob dieses in
anderer Weise auch mit der Herrschaft des Geldes geschieht. Sicherlich völlig
anders als unter der bösen Herrschaft des vergangenen Dritten Reiches. Aber doch
auch eine Indienstnahme Gottes, die verfälscht. Vor zehn Jahren arbeitete das
amerikanische Kapital mit christlicher Verbrämung. Es sei eine Inkarnation
Christi: seiner Flexibilität, seiner Effektivität, seiner Universalität, seiner
Solidarität, seiner Kollegialität und seiner Sozialität wegen. Dazu habe ich an
anderer Stelle etwas gesagt. Die Kirche hat in ihrer Denkschrift zur freien
Marktwirtschaft nicht so massiv geredet, doch diese auch als letzte Möglichkeit
angepriesen, obwohl das GG die Anerkennung der freien Marktwirtschaft nicht
als Forderung aufgestellt hat. Jeder Gottesdienst seit Kain und Abel ist von diesen
Gefahren begleitet. Weil der Mensch sich nicht ganz hingeben kann, bringt er ein
Opfer. Weil sein Herz nicht ganz auf der Seite Gottes ist, hofft er, Gott dienstbar
machen zu können. Im Grunde gibt es keinen rechten Gottesdienst. Es geht nicht
um unseren Gottesdienst, es geht um Gottes Dienst an uns, um sein
wortgewordenes Wort oder deutlicher gesagt um die Einnistung seiner Gedanken
in das Wort der Propheten und um das fleischgewordene Wort, um das Eingehen
seines Geistes in die menschliche Existenz des Jesus von Nazareth. Opfern ist nur
dann sinnvoll, wenn es im demütigen Wissen geschieht, daß wir Gott nichts
bringen können, als was ihm schon gehört. Es muß vor allem geschehen in der

19
demütigen Unterwerfung, unsere Schuldverfallenheit durch Gott selbst in
Ordnung bringen zu lassen.

20
Die 50-Mega-T-Bombe
H-Bombe, zwecks längerer Strahlung kobaltummantelt,
harmlos, sprachlich entschärft als 50-Megatonnen-Bombe.
Im Klartext: Eine Milliarde mal 50 Kilo an Sprengkraft,
Dynamit oder Trinitrotoluol.
Reicht allemal entgültig für alle.
Von uns 6 Milliarden
werden je 6 mit jeweils 50 Kilo bedacht.
Ende des Lebens von Menschen, Pflanze und Tier.
Der Mensch im Dienste des Satans hält sich für Gott.
Er sagt, er drohe ja nur im Dienste des Friedens,
um Frieden zu halten. Das bläst der Satan ihm ein.
Signum des Satans ist atomares Feuer vom Himmel,
getarnt als göttliche Stärke in menschlicher Hand.
Die Allmacht der Menschen hat einen Defekt:
Es fehlt an der Macht, sich der Macht zu enthalten.
Das noch gefesselte Feuer atomarer Gewalt in menschlicher Hand,
frevelhaft wägend, wann der Einsatz erlaubt oder geboten,
oftmals erprobt und schon zweimal im Ernstfall geworfen,
verhökert in zahlreiche Hände, läßt menschlich gesehen keiner Hoffnung mehr
Raum
zum Verzicht auf Allmacht.

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Es täusche sich keiner: Das Ende der Schöpfung ist allen bekannt.
Keiner rede sich raus. Jeder weiß, was geschieht.
Wird eine kobaltummantelte 50-Mega-T-Bombe geworfen,
werden alle Bomben verpulvern im letzten Gefecht.
Es tötet, zerstört, verbrennt und vernichtet. Löscht aus und verglüht.
Und verdampft alles Leben: Pflanze, Tier, Mensch und Gestein.
Häuser und Brücken, Bauten aus Marmor und Stahl,
verwandelt in Gas und glühende Lava.
Das Chaos am Anfang bildet das Chaos am Ende.

22
Gottesdienst in Dank und Freude 1. Mose 4, 4b und 5a
1 „Und der Herr sah gnädig an Abel und sein Opfer. Aber Kain und sein Opfer
sah er nicht gnädig an.“
Gottes Reaktion lehnt Kains Opfer ab. Abels Opfer nimmt er an. An dieser Stelle
geht schon die Diskussion los, die meint, sich ein Urteil über Gott bilden zu
können. Sie klagen Gott der Ungerechtigkeit an, der Bevorzugung des einen
Bruders vor dem anderen. Doch diese unterschiedliche Bewertung durch Gott
geht nicht auf ein Vorurteil Gottes zurück, sie liegt in der verschiedenen
Einstellung der beiden Brüder. Der Hebräerbrief im Neuen Testament gibt
Auskunft: „Durch den Glauben hat Abel Gott ein besseres Opfer dargebracht als
Kain; deshalb wurde ihm bezeugt, daß er gerecht sei, da es Gott selbst über seinen
Gaben bezeugte; und durch den Glauben redet er noch, obwohl er gestorben ist.“
Im Grunde ist es keine Benotung des Menschen, erst recht keine falsche. Gott
erkennt den Glauben des Abels an. Abel war als armer Hirt gegenüber dem
reichen Landwirt Kain der wirtschaftlich Schwächere. Er war in den Augen Kains
ein Hungerleider. Er konnte Gott nichts anderes bieten, als ein kleines Lämmlein.
Es nahm sich mickrig aus gegenüber den reichen Erntegaben des Kain. Abel
wollte mit seinem Opfer nur seine Dankbarkeit bezeugen. Er kam auch nicht auf
den Gedanken, daß Gott ihm etwas schuldig sei, oder daß er von ihm etwas
erzwingen könnte. Er war einfältig und demütig und feierte einen fröhlichen
Dankgottesdienst, ohne Hintergedanken. In seinem Herzen schwang ein
tausendfaches Halleluja mit, nicht als traurige Pflicht, sondern als Freude. Kain
war anscheinend all zu sicher und pochte auf sein reiches Opfer. Das ging ohne
Demut vor sich, aber nicht ohne Berechnung. Wir sehen aus seiner finsteren
Miene, daß er mit seiner Gabe Gott zwingen wollte, ihn zu beachten, ihn zu
segnen, seinen Bruder vorzuordnen und in all diesen Dingen ihm, Kain dienstbar
zu sein. Er domestizierte Gott, als ob dieser sein Diener sei. Und das geht allemal
daneben. Um so mehr verdroß ihn die offensichtliche Hintenanstellung und die
beachtliche Zuneigung Gottes zu seinem Bruder. Sie machten ihm zu schaffen.
Nicht der Ärmere beneidet den Reicheren, sondern der Reichere ärgert sich über

23
den Schwächeren. Man hätte gerade das Umgekehrte erwarten sollen. Der
Hungerleider, der unter Mühsal des Lebens Leidende, bringt doch den sozialen
Zündstoff in die Welt. Der landlose Bauer, der durch hohe Abgaben
Niedergedrückte, drängt oft zum Aufruhr. Das hat die Geschichte bewiesen.
Befreiungsbewegungen, Revolten und Aufruhr leiten sich von ungerechten, zum
himmelschreienden Zuständen ab. Ich komme in dieser Woche von Aachen. Der
Aachener Friedenspreis wurde einem Inder Kailash Satyarthi, dem
Generalsekretär der südasiatischen Koalition gegen Kinder-sklaverei (SACCCS),
zugesprochen. Im Ausland wurde dieser in den Medien viel beachtet und im
Inland hatte er Erfolg. 1989 hatte er in New Delhi hundert Gewerkschaften und
Menschen-rechtsorganisationen einer Vereinigung zusammengefaßt. Der indische
Ministerpräsident wurde auf dieses Problem aufmerksam und versprach Abhilfe.
Offiziell sind 20 Millionen Kinder in der Teppichproduktion beschäftigt. Sie
knüpfen schon mit sechs Jahren mit ihren zarten Händen die Knoten, verderben
durch den Staub ihre Lungen und durch das Sitzen ziehen sie sich unheilbare
Wirbelsäulenschäden zu. 40% sterben vor Erreichung des 12. Lebensjahres. Die
Kinder kennen keine Freude, keine Ferien, schlafen zum Teil am Arbeitsplatz,
sind losgelöst von der Familie. Die inoffizielle Zahl der beschäftigten Kleinkinder
beläuft sich auf 44 Millionen. Ebenso viel ältere Erwachsene finden keine Arbeit
und würden gerne diese Kinderarbeit übernehmen. Doch die Profitgier will sich
nicht zufrieden geben. Sie müßten höhere Löhne bezahlen, wenn die Väter
eingestellt werden. Die Verhältnisse der Kinder sind oft schlechter als die der
Tiere. Kalash Satyarthi hat tausende von den Kindersklaven schon befreit. Die
Organisation mobilisiert die Regierungen, aber auch die Konsumenten in
Westeuropa. Trotz starker Bedenken der deutschen Orientexperten drängt die
Initiative auf Einführung eines Siegels, daß bescheinigt, daß die Teppiche ohne
Kinder-arbeit hergestellt wurden. Das internationale Kapital hat kein Vaterland
und keinen Gott. Die Gottesdienste, an denen es sich beteiligt, sind falsche
Gottesdienste und stehen unter Gottes Urteil. Winfried Wessolleck schrieb in der
ersten Septemberausgabe der Berliner Wochenzeitschrift „Der Freitag“ von dem
neokonservativen Angriff auf die Arbeit. Die Krisendynamik im Arbeitsbereich
sei völlig entgleist. Er stellte einen totalen Zerfall des gesellschaftlichen Vertrages
von Produktion, Arbeit (Gewerkschaft) und sozialstaatlicher Regulation fest. Die

24
Entsolidarisierung der Arbeit, die Atomisierung, die abrupte oder
sozialverträglich gedämpfte Entlassung von Arbeitskräften, ungewisse
Arbeitsbiographien, ungesicherte Teilzeitbeschäftigungen, zeitlich befristete
Arbeitsverträge als Dauertrauma und Angstzustand der Lohnabhängigen fest.
Keine Einkommenssicherung bei einer Sockelarbeitslosigkeit von 6 Millionen.
Eine völlig unordentliche Selbstauflösung aller Ordnung. Vom Kapital würde das
„flexible Arbeitswelt“ genannt. Völlig preisgegeben der Willkür der Arbeitgeber
wie zur Zeit des Manchestertums, als ob 150 Jahre Kampf der Gewerkschaften
um gerechten Lohn, um Soziale Absicherung, bezahlte Ferien und
Arbeitszeitverkürzung nie gewesen sei. Das alles geschehe als schweigende
Revolution der neokonservativen Parteien sozialexplosiv und ökologie-blind, um
die privatkapitalistische Herrschaft über menschliche Arbeit und Produktion zu
verewigen. Längst Überholtes wird wieder gut geheißen und als politisch sinnvoll
verkauft, damit einige auf dem Weltmarkt Monopoly spielen können. Wieviel
hunderte von Millionen umkommen, kümmert die Spieler nicht. Durchgesetzt
wird das Ganze als ökologische Elite-, Macht- und Leistungsmentalität. Das
Infame ist, diese Negativa, dieses Versagen einer totalen Verantwortung, das
Mafiaverhalten wird als freie Marktwirtschaft verkauft und die entstehende
Misere wird nicht den Machteliten angekreuzt, sondern den Arbeitern angelastet,
weil sie in ihrem Verhalten individuellbedingte Anpassungs-probleme und
Versagensmomente hätten. So treibt man Konkurrenz und Entfremdung unter die
lohn-abhängigen Arbeiter/Innen und Angestellten, zwischen die Arbeitsplatzbesitzenden
und die Arbeitslosen. Die es geschafft haben, reden im Jargon des
Kapitals. Mir ist das kürzlich deutlich geworden bei einer Angestellten eines ganz
bekannten Betriebes. Reiner Faschismus im Denken der Arbeiter/Innen. Ich kann
gar nicht so viel essen, wie ich erbrechen muß. Gentechnisch reiht man das
möglichst unter den neuen Begriff „biologische Arbeitsökonomie“ im Klartext
bedeutet es völligen Zugriff auf den genetischen „Bauplan“, mit dem man
angeblich voraussagbare Krankheiten und physische Manipulation der
Arbeitenden feststellen kann. Es geht um Verfügbarkeit und Unterbezahlung der
weiblichen Arbeitskraft sowie der ausländischen Arbeitskräfte durch transnational
agierende Großkonzerne, unter dem Stichwort „Globalisierung der ökonomischen
Billiglohnländer und um Standortkonkurrenz. Die Steuer-, Finanz- und

25
Haushaltspolitik geht zielsicher auf ein Schulden- und Umverteilungschaos zu.
Arbeitnehmerhaus-halte werden steuerlich überfordert, Sozialeinkommen gekürzt,
befristet oder ganz gestrichen. Kohl, Waigel, Rexrodt und Kompanie wollen die
Kürzung verfügbarer Lohn-, Sozial- und Sozialhilfeeinkommen der
Arbeitnehmerhaushalte und der sozial randständigen Bevölkerungsschicht. Wir
bekommen eine staatlich gesteuerte Destabilisierung der gesell-schaftlichen
Sozialstruktur. Man spricht von schichtspezifischer Verarmungsmobilität. Schon
jetzt sind in Ostdeutschland irreversible Spuren der persönlichen wie kollektiven
Verun-sicherung, Existenzkrisen und Ohnmacht. Es wäre gegenzu-steuern, doch
man spielt Vorsehung und Gott und Turmbau zu Babel. Darum hat der Theologe
mitzureden. Luther verlangt geradezu von der Kanzel die Anprangerung des
asozialen Verhaltens. Das ist reines Evangelium, wenn wir die freie
Marktwirtschaft mit ihren Folgen aufdecken. Wir nennen das heute kontextuelle
Auslegung. Wo ist der Kain heute, dessen Gesicht sich verstellt und finster seinen
Blick senkt? Kapital Kain! Gott sieht den Mißbrauch nicht gnädig an, geschweige
denn den von dir dazu mißbrauchten Gottesdienst: „Sie achten kein Recht spricht
der Herr. Sie sammeln Schätze von Frevel und Raub in ihren Palästen... Er
wartete auf Rechtsspruch, siehe da war Rechtsbruch, auf Gerechtigkeit, siehe da
war Geschrei über Schlechtigkeit (Jesaja 5,7).

26
Kriege entstehen nicht von selbst
„Kriege entstehen nicht von selbst“. Menschen sind es, die den Krieg beginnen.
Diese Verlautbarung der EKiD-Synode von Berlin-Weißensee aus dem Jahre
1950 kann uns zu einer richtigen Beurteilung des 40. Jahrestages der Befreiung
vom Faschismus, dieser destruktivsten Erscheinung der Menschheitsgeschichte
anleiten.
Es geht um ein eindeutiges Eingeständnis der deutschen Schuld unbeschadet des
unsere Hochachtung verdienenden deutschen antifaschistischen Widerstandes.
Dieser war vor allem von der „Roten Kapelle“ geleistet und dann auch von
vereinzelten Gruppen von Einzelkämpfern sozialistischer, demokratischer
christlicher und/oder liberaler Herkunft. Die Aussöhnung mit den vom Leid
betroffenen Menschen und Völkern erweist ihre Echtheit an der Verpflichtung,
sich für den Frieden einzusetzen. Nie wieder Faschismus, nie wieder Krieg! Von
deutschem Boden darf nicht noch einmal ein Krieg ausgehen.
Das erklärte Ziel des Nationalsozialismus war die Herrschaft Deutschlands über
Europa oder zumindest die Vorherrschaft in Europa verbunden mit dem
beabsichtigen Genozid am jüdischen und an dem slawischen Volk polnischer und
russischer Nationalität.
Mit brutalstem Einsatz eines Terrorregimes wurden diese Ziele verfolgt. Ca. 18
Millionen Menschen aus allen europäischen Ländern wurden in
Konzentrationslager und Haftanstalten verschleppt. 11 Millionen davon wurden
ermordet.
Japans Unternehmungen als Bundesgenosse Deutschlands waren ebenfalls
überaus blutig und gewalttätig. Das Fazit des 2. Weltkrieges muß immer wieder
genannt werden: 50-60 Millionen Menschen wurden Opfer des 2. Weltkrieges und
kamen ums Leben. Über 200 Millionen Erdenbürger mußten fliehen und ihre
Heimat verlassen.

27
Direkt oder indirekt waren drei Viertel der Weltbevölkerung von den
Geschehnissen betroffen. Europa versank in Tod, Tyrannei, in Asche, Elend und
Not.
Die Erkenntnis von den Bäumen, die nicht in den Himmel wachsen,
bewahrheitete sich am 08. Mai 1945. Sie erfüllte jeden mit Genugtuung, der die
Tiefe des Frevels durchschaute und fremden und/oder eigenem Leid gelitten hat.
Hunger, Kriegsgefangenschaft, Verlust von Heimat und Haus, seelische und
körperliche Wunden und allen voran der Schmerz über die im Krieg Getöteten
dürfen nur unter der Maxime verarbeitet werden, daß dem Verursacher einer
Unheilstat diese auch eine entsprechende Ernte einbringt.
Diese Einsicht bewirkt eine Bewußtseinsänderung, so daß man beim Neuanfang
auch wirklich ein Neues flügen muß und nicht wieder unter die Dornen säen darf.
Das gefährliche die Saat behindernde Unkraut auf dem Acker geschichtlicher
Gestaltung muß ausgerottet werden.
Zahlreiche Bundesbürger sehen auch heute noch in Hitler eine dämonische Kraft,
der man ungewollt erliegen mußte. Bei dieser Selbstentschuldigung übersieht man
die eigentlichen Inspiratoren des Dritten Reiches. Das Großkapital und die mit
diesem verbundenen Bevölkerungsschichten bauten Hitler auf, finanzierten ihn
und brachten ihn durch ihren Vollzugsgehilfen, den Reichspräsidenten von
Hindenburg, an die Macht. Diese Kreise nutzten somit den staatlichen Apparat für
ihre Wirtschaftsinteressen und betrieben mit Hitler als Trommler militärisch die
Neuordnung Europas. Zum zweiten Mal in unserem Jahrhundert ließ sich die
Masse unseres Volkes verführen und durch Deutschlands zukünftige Größe oder
ohne namhaften Widerstand zum Schlachtfeld führen. Politiker des Ausgleichs
fanden keine Gehör. Mahnende und prophetische Stimmen von Dichtern und
Denkern kamen nicht an und erst recht stießen die richtigen Warnungen der
Sozialisten auf Ablehnung. In der für das Kapital gefährlichen Krisensituation des
Jahres 1930 setzte es trotz mancher Bedenken auf den Führer des Faschismus, der
die Arbeit der Massen gewinnen sollte.

28
Dabei nahmen die Verantwortlichen bewußt in Kauf, daß man es bei der
nationalsozialistischen Bewegung mit vielen fragwürdigen Leuten zu tun hatte.
Ein Mitverschulden trifft auch die ausländischen, kapitalistischen Kreise in
England, Frankreich, in den USA und in anderen westlichen Staaten. Jeden der
zahlreichen Versuche der Sowjetunion für ein kollektives Sicherheitssystem
lehnten die Verantwortlichen ab. Den Franco-Überfall auf das republikanische
Spanien, den Einfall Mussolinis in Äthiopien tolerierte man ebenso wie die
Aggressionen der Achse Berlin/Tokio, in der Tschechoslowakei und in Korea.
Man wollte bei einer Einengung der faschistischen Unternehmungen nicht ein
Erstarken der Linken in Kauf nehmen. Man meinte mit der Duldung der Rechten
das Aufkommen von Volksfrontregierungen unter oder mit kommunistischer
Beteiligung verhindert zu können. Man war bestrebt, den faschistischen
Aggressionstrieb gegen die Sowjetunion abzuleiten. Das Münchner Abkommen
von 1938 signalisierte grünes Licht für Hitlers Drang nach dem Osten. Somit war
und ist der Faschismus das häßliche Antlitz des Kapitalismus. Er ist die
kapitalistische Reaktion auf die russische Oktoberrevolution von 1917. Wer die
von Lenin inspirierte und vom Außenminister Tschitscherin verbalisierte These
von der friedlichen Koexistenz zweier unterschiedlicher Wirtschaftssysteme
ablehnte, mußte sich gezwungenermaßen des Faschismus als Werkzeug gegen den
Kommunismus bedienen. Der Irrtum, diese Helfershelfer zügeln zu können,
rächte sich bitter. Erst die eigene äußerste Gefährdung des Westens, die Stalin den
Staatsmännern vorausgesagt hatte, führte im Sommer 1939 zur Anti-Hitler-
Koalition, diesem Zusammenschluß der Vernunft, der dann im weiteren Verlauf
zur Niederringung der Achsenmächte siegreich in Aktion trat.
Es darf nicht vergessen werden, daß die Sowjetunion mit einem Höchstmaß an
Opfern und mit dem Einsatz letzter Kraft diesen Sieg errungen hat.

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Der Zorn und die Warnung 1. Mose 4 Vers 5b
„Da ergrimmte Kain sehr und senkte seinen Blick.“ In einem Liedvers heißt es:
„Laß mich mit Freuden ohn alles Neiden
sehen den Segen, den du wirst legen
in meines Bruders und nächsten Haus.
Geiziges Brennen, unchristliches Rennen
nach Gut mit Sünde, das tilge geschwinde
aus meinem Herzen und wirf es hinaus.“
Dieser schöne Vers von Paul Gerhardt ist dem einen oder anderen noch bekannt.
Er stammt aus dem großartigen Lied: „Die güldene Sonne“. Der Vers handelt vom
Neid. Der Neid entsteht offensichtlich, weil dem, der mit ihm zu tun hat, etwas
fehlt, was offensichtlich ein anderer besitzt. Es gibt da mancherlei, weswegen
einer den anderen beneidet: um das Auto, um die Ferienreise, um den Schmuck,
um die Ehe, um die Kinder, um das Haus, um die gute Hausgehilfin, um den
Garten, um die Hollywoodschaukel, um den Swimmingpool und ähnliche
materielle Dinge. Anlaß zum Neid werden aber auch die Ehre, die dem anderen
widerfährt, eine Auszeichnung, das öffentliche Ansehen, die Befehlsgewalt, die
Lobby, die er hinter sich hat, seine anscheinend unbeschränkte Freiheit und
Unabhängigkeit. Man neidet auch andere um ihre Freunde, um ihren Reichtum,
um ihre Gesundheit und um die Gunst, die ihnen in der Welt zuteil wird. Der Neid
wird oft geboren aus der Besitzlosigkeit, wie gesagt aus dem Mangel, aus der
Entbehrung. Vom Neid gefressen zu werden, ist für alle Menschen eine
Anfechtung. Wie gesagt, es geht nicht immer um materielle Dinge. In unserer
Geschichte von Kain und Abel beneidet der Ältere dem anderen die Zuneigung
Gottes. Der Neid um die Zuneigung Gottes wird oft zu einer Beneidung Gottes
selbst. Das Versprechen der zerstörerischen Macht, die in der Bibel als Schlange
angeführt wird, besteht in der Zusage: „Ihr werdet sein wie Gott“. Die äußerst
schwierig zu deutende psychologische Haltung des Philosophen Nietzsches
kommt zu der Aussage: „Wenn es einen Gott gäbe, wie könnte ich es ertragen
nicht Gott zu sein.“ Wenn ich es anders ausdrücken wollte, wünschte er sich

30
Schöpfermacht, Ewiges Leben, allumfassendes Wissen, Selbstmächtigkeit,
Selbstherrlichkeit, von eigenen Gnaden zu sein, in völliger Unabhängigkeit ohne
von einem himmlischen oder irdischen Forum zu Verantwortung gezogen zu
werden, kurz, zu tun, was beliebt, eine Freiheit zu haben, ohne jede Bindung. Das
war dem Menschen zugesagt von der Schlange: „Ihr werdet sein wie Gott.“ Es ist
wahrscheinlich eine tiefste Sehnsucht im Menschen, die von dem einen
unterdrückt wird, die der andere nicht wahrhaben will, vor die ein dritter sich
fürchtet, aber wieder ein anderer begehrt. Der Mensch will im tiefsten Verlangen
die ungebändigte Macht. Das heißt, Macht ohne Liebe und Macht ohne
Mäßigung. Davon träumt der Mensch. Er weiß nicht, daß mit dem Besitz der
göttlichen Macht Verantwortung verbunden ist. Gott verantwortet seine Macht in
sich selbst. Er selbst hat sich das Gesetz auferlegt, ein Gott der Liebe zu sein. Er
macht sein Tun nicht abhängig von dem verkehrten Tun der Menschen. Der Neid
im Menschen übersieht, daß der andere auf Grund anderer Voraus-setzungen,
andere Ausstattung und andere Vollmacht hat. Der Neid will sie totale Gleichheit,
in Adams Fall die unbedingte Gleichheit mit Gott. Im Falle Kains, die unbedingte
Gleichheit mit dem Bruder. Wenn ich schon selbst kein Gott sein kann, dann muß
einer wie der andere vor Gott dran sein, einer wie der andere die gleichen Gabe
und die gleiche Verantwortung haben. Vielleicht denkt man im Stillen, ich muß
auch noch ein bißchen besser dran sein als der Jüngere, als der Stärkere, als der,
der die weiße Hautfarbe hat oder als der, der die besseren Augen oder die
schnelleren Füße hat. Kain scheint sogar die Ansicht vertreten zu haben, als der
erstgeborene Sohn müsse er vor Gott besser dran sein als sein Bruder Abel.
Luther läßt den Kain sagen: „Ich bin ja der erste Sohn, mir gebührt vor Gott das
Priestertum, dazu das Regiment, bringe auch das erste Opfer“. Wer kann das
menschliche Herz ergründen? Vielleicht hat Kain auch verächtlich gedacht: Abel
der Schlappschwanz, der stundenlang bei seinen Schafen steht und dessen ganzes
Denken nur die Schafe umfaßt. Wir können die Gedanken Kains in etwa erraten,
weil wir selbst die Art Kains in uns haben. Das Verwunderliche ist doch wohl,
daß sich der Neid bei dem einstellt, der am wenigsten Grund hat, neidvoll zu sein.
Kain steht doch als Ackermann und auf der Seite derer, die gut davongekommen
sind. Warum hadert er mit dem Schicksal, mit Gott und seinem Bruder? Der
Bruder, der Schwache, der Zu-kurz-gekommene hätte doch eher Grund, den

31
reichen und starken Landwirt zu beneiden und mehr Recht, über sein Schicksal zu
jammern. Kain pflegt die törichte Meinung, dem wirtschaftlich und körperlich
Stärkeren müsse Gott selbstverständlich auch Klugheit geben und vordringlich
seine Gnade zuwenden. Anscheinend kommt er gar nicht auf den Gedanken,
Gnade, die Zuwendung Gottes, zu erbitten. Er steht nach wie vor fordernd vor
Gott. „Da ergrimmte Kain sehr und senkte finster seinen Blick“. Kain ähnelt dem
fordernden Menschen, dem Gott alles schenken müßte. Wohlbefinden, Freude und
deshalb auch das Geschenk des Ewigen Lebens. Wie soll Gott dem Kain, der die
Antenne nicht mehr hat und der also das Reden Gottes mit ihm nicht wahrnimmt,
wie soll Gott dem Kain klarmachen, daß er als Schöpfer dem Menschen in keiner
Weise verpflichtet ist? Doch Gott läßt sich haftbar machen für diese Welt. Die
geschaffenen Lebewesen will er zum Leben befähigen. Was nach dem Tode
kommt, ist unverdient und ungeschuldet. Gnade und Huld kann nur erbeten, aber
nicht gefordert werden.
Dieses alles wird nicht theoretisch abgehandelt in der Bibel, es wird real
dargestellt. Der finstere Blick gilt nicht nur Gott, sondern auch seinem Bruder.
Hier ist das erste Mal die unheilvolle Tatsache aufgezeigt, daß Brüder nicht wie
Brüder beieinander wohnen. Das Motiv der feindlichen Brüder ist oft in der
Weltliteratur behandelt worden. Es hat immer Erschrecken, aber auch Neugier
hervorgerufen. Die sich am meisten lieben sollten, weil sie unter eines
Mutterherzens Schlägen zum Leben heranreiften, hassen sich am meisten und sind
im verderblichen Streit. Ich denke an Kaiser Otto I., der nach seiner
Kaiserkrönung den Neid seines Bruders erfuhr, dem er mehrmals verziehen hat
und dessen Aufruhr und Verrat er schließlich in einer Christmette endgültig
besiegt: Der aus dem Kerker geflohene Bruder Heinrich fleht im Dom zu Speier
um Gnade und wird mit dem Purpur des Kaisers bekleidet und durch die
großmütige Haltung des Kaisers vor der Hinrichtung bewahrt. In der griechischen
Sage wird berichtet von den beiden Brüdern, von denen der eine die
Bildhauerkunst des andern als den Tüchtigeren nicht erträgt und diesen erschlägt.
Neid um Gotteshuld ist ein biblisches Thema. Dem heutigen Menschen und
vielleicht auch dem Menschen außerhalb des Judentums erscheint die Eifersucht
um Gottes Zuwendung schwer verständlich. Aus der Bibel ist dieses Thema

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hinreichend bekannt, aus dem Alten Testament, aber auch aus dem Neuen
Testament. Pharisäischer Hochmut weist immer auf die eigene Unfehlbarkeit hin,
auf die eigene Frömmigkeit und auf die eigenen Werke. Er gerät in Clinch, wenn
Gott Gnade vor Recht ergehen läßt. Auch die Jünger streiten. Sie streiten sogar
nach dem Abendmahl, wer der Größte sei, wer Gott wohl am nächsten stehe,
wessen Gabe, von Gott gegeben, wohl die Beste sei: Krankenheilung?,
Predigtgabe?, Bekennermut?, Theologische Erkenntnis?, Seelsorgerische
Tätigkeiten?, Leitungsfunktionen und der gleichen mehr? Ein jeder möchte ganz
nah am Herzen Gottes sein und der Streit entfernt sie doch von Gott. Professor D.
Iwand, nach dem Krieg aus Ostpreußen kommend und in Lünen ein Zeit lang im
Amt, nahm in Berlin in einer riesigen Messehalle am Kirchentag der sechziger
Jahre die streitenden Jünger in Schutz, weil ihre Eifersucht ein lohnenderes Ziel
hatte als alle Eifersüchteleien um Geld und Gut und weltliche Ehre. Weil das
Thema der Gemeinde die Huld Gottes ist, darum darf der Streit in der Gemeinde
nicht dem Streit um materielle Dinge gleichgesetzt werden. Die Sehnsucht nach
der Huld Gottes ist ein großes Gut. Doch der Streit um Gottes Zuneigung
versperrt den Weg zu Gott, weil dieser unverdient seine Gnade schenkt, nicht dem
sich Überhebenden, sondern dem Demütigen. Darum tritt Jesus den streitenden
Jüngern mit einem endgültigen „Halt!“ entgegen: Ohne Umkehr zum demütigen,
anspruchslosen Kindersinn, ohne sich beschenken zu lassen,, ohne Schluß zu
machen mit allen Forderungen, können sie nicht in Gottes Reich gelangen,
„geschweige denn, daß sie darin eine bevorzugte Stellung“ einnehmen werden.
Mit diesem „Halt!“ verbindet Jesus auch eine Forderung, die vorwärts weist. Die
Erinnerung an die Demut weist hin auf den Dienemut, sich der Kleinen, der
geistlich Unmündigen und Unreifen anzunehmen. Während Jesus die Sünde des
Hochmuts und des Neides bei den Jüngern während seines Lebens abwehren
kann, kommt Gott bei Kain nicht zum Ziel.
Verurteilen wir Kain nicht zu sehr. Es geht bei Kain um den geistlichen Neid,
dem viele Menschen später auch als reife Christen verfallen sind. Der alte Pfarrer
Engels in Nümbrecht war sich der Gefahr bewußt und nach einem reichen Leben
voll geistmächtiger Predigten konnte er neidlos dem jungen Amtsbruder das Feld

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räumen. Er hatte sich das Wort von Johannes des Täufer zu Herzen genommen:
„Er“, nämlich Christus, „muß wachsen. Ich aber muß abnehmen“.
Martin Luther hat in der Auslegung des 9. und 10. Gebotes sich mit der
Begehrlichkeit auseinandergesetzt, die letztlich wie alle Sünde im Herzen ihren
Platz hat und die im Fall der Begehrlickeit aus dem Neid kommt. Der englische
Theologe Bell sagt von dem Neid, daß er das Eigene verringerte und das was der
andere an Freude habe, vergrößere. Das er sich auf dem Antlitz zeige, wenn der
andere gelobt würde und daß es für viele unerträglich sei, wenn ein anderer geehrt
würde. Der Neid hielte das eigene Leben am Boden ganz fest, sowie ein
gasgefüllter Ballon mit Stricken am Boden gefesselt sei. Die Schuld und Tragik
beim Neid sei, daß er immer nur das sehe, was der andere habe und nicht mehr,
was er selber besitze. So würde er seines Lebens und seines Besitzer nicht mehr
froh, weil er immer die Lücke des ihm Fehlenden zur eigenen Beunruhigung in
sich wühlen lasse.
Ehe wir uns von Kain abwenden, möchte ich noch einen anderen Gedanken aus
dem Deutschen Pfarrerblatt Nr. 10/64 anbringen, der uns ganz im Gegensatz zum
aufgezeigten Hochmut zur Vorsicht gegen einer butterweichen Demut mahnt. Das
Leben nach dem Sündenfall hat viele Ungerechtigkeiten und Ungereimtheiten und
vieles ist unseren Augen verborgen. Darum sagt der Ausleger Pfarrer Dr. Knevels:
Wir sollten die Aufbäumung gegen ein hartes Schicksal und die daraus fließende
Empörung gegen Gott nicht einfach verurteilen und sollten unter Umständen das
„je me revolte“, ich lehne mich auf, des tragischen Dichters Camus einer
knochenweichen Demut, die sich von vornherein in alles fügt oder wenigstens zu
fügen vorgibt, vorziehen. Wenn wir das nicht wollen, sollten wir wenigstens
Verständnis dafür aufbringen. Es ist nicht so leicht, im Leben schlechte Karten zu
haben: Eine verpfuschte Jugend, ein schlechtes oder gar kein Elternhaus zu haben,
schwere Krankheit oder schwere Zeiten wie Krieg, Teuerung und Inflation,
Gefangen-schaft und Trümmerhaufen hinter sich zu bringen. Wer weit gekommen
ist, kann rückwärts gesehen auch für Rückschläge danken, weil uns alles
weiterbringen kann, wenn Gott es uns klarmacht. Doch das leichte Abfinden mit
der Zerstörung des Lebens, mit unzureichender wirtschaftlicher Versorgung, mit

34
Bosheit und Niedertracht, mit Unterdrückung und Ausbeutung ist nicht normal,
weil die Zerstörung des Lebens nicht gottgewollt ist. Doch der Neid ist der letzte
Weg, der weiter führt. Der Neid argumentiert: wenn ich dies oder jenes im
Augenblick nicht haben kann, dann soll es der andere auch nicht haben. Der Neid
ist immer der Meinung, in den eigenen Händen sei das Gut des anderen besser
aufgehoben. Der Neid sieht nie den Spaten und die Arbeit des anderen, sondern
nur die dem anderen zugewachsene Frucht. Der Neid will sich mit allen
Umständen bereichern, auch mit denen der Lüge und des Betruges und
schließlich, wie bei Kain, des Mordes. Der Neid will auf Kosten des anderen
verdienen. Alle Mittel und Wege sind ihm recht, um zum Erwünschten zu
kommen. Steht der andere im Weg, dann muß er weggeräumt werden. Daß die
Rücksichtslosigkeit und die Brutalität die Zerstörung der Lebensgrundlage eines
anderen ist, bekümmert ihn nicht. Er vergißt völlig das Sprichwort: Was du nicht
willst, was man dir tut, das füg auch keinem anderen zu. Jesus wendet dieses
Sprichwort positiv. Alles was du willst, das dir Leute tun sollen, nämlich zu
deinem Glück und zu deiner Lebensfreude, das tu ihnen auch an. Laß dein Leben
so bestimmt sein, daß du den anderen in deine Sicht vom Leben hineinnimmst.
Vergessen wir aber auch nicht, den neidischen Menschen ein wenig zu
entschuldigen, wenn sie offensichtlich auf der Schattenseite des Lebens stehen.
Kinderlosigkeit galt im Alten Testament als Strafe Gottes. Das hat die Frauen, die
gerne Mütter geworden wären, noch zusätzlich belastet. Wenn ein mit
körperlichen Gebrechen sich abfindender Mensch Fragen an Gott hat, kommt ihm
vielleicht auch der Gedanke, daß andere mit ihrer gesunden Kraft geradezu
verbrecherisch umgehen durch nächtelanges Zechen, durch übermäßiges Rauchen
und dergleichen mehr. Auch die Startbedingungen im Leben, wie schon gesagt,
sind sehr verschieden und geben zu mancherlei Fragen Anlaß. Gerade den Starken
und Selbstsicheren, den Gesunden und Glücklichen, sei die Mahnung mit auf den
Weg gegeben: Rücksichtslosigkeit, Raffsucht, Lieblosigkeit, Ober-flächlichkeit,
Protzen und das ständige Drehen um sich selbst, macht anderen das Leben
schwerer. Wer das Leid lindert, gehört zu Christus. Wer den Neid in sich
bekämpft, dient dem anderen, er resigniert aber nicht. Er wird sich einsetzen, um
dem anderen zum Recht zu verhelfen und wird nicht von vornherein jedes Recht
zur Revolte verneinen.

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Kehren wir zu Kain zurück. Kain stellt Ansprüche an Gott, darum hat er keine
Antenne für Gottes Zuneigung, darum lehnt er sich auf, wenn Gott verkündigt:
„Wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig“. Er hält das für Willkür, weil er nicht
begreift, daß wir Menschen die Beschenkten sind. Die Trennung von Gott hat die
Trennung vom Mitmenschen zur Folge. Sie selbst kennen Leute, die nicht an dem
Glauben oder Unglauben eines Menschen interessiert sind, sondern nur daran, ob
er mitmenschlich handelt. Seien wir uns darüber klar, daß es gerade für
zweifelnde Menschen und Verzweifelnde eine knallharte Sache ist, wenn sie mit
Menschen konfrontiert werden, die bei ihrem vorgegebenen Glauben
verantwortungs-los handeln. Es ist natürlich eine gottlose Verkürzung zu
behaupten, daß die einen den Glauben und die anderen das menschliche Verhalten
gepachtet hätten, als ob das eine das andere ausschließen würde. Es gibt Leute mit
geringer Gotteserkenntnis, die menschlich handeln und auch solche, die
unmenschlich handeln. Und es gibt auch Leute mit rechter Gotteserkenntnis, die
entsprechend ihrer Frömmigkeit menschenfreundlich handeln oder auch nicht.
Vergessen wir schließlich nicht, daß in einer heidnischen Welt die Liebe der
Christen Aufmerksamkeit erregte. Gerd Hirschauer, der Herausgeber der
Werkhefte katholischer Laien, bekämpft allerdings mit Leidenschaft die
päpstliche These, daß die Reihenfolge festgelegt sei: Erst Hinwendung zu Gott,
dann Hinwendung zum Menschen und schließlich die Schaffung einer guten,
menschlichen Ordnung. Er beklagt alle christlichen Lösungen, die die Bekehrung
zu Gott als Voraussetzung für eine gute Verwaltung mitmenschlichen Lebens
fordern. Da die Bekehrung weithin ausbleibe, verwil-dere die Welt immer mehr,
trotz zahlreicher, praktizierender Christen. Wir müssen uns dieser harten Anklage
stellen. Fehlende Mitmenschlichkeit macht den Glauben verdächtig. Jesus sagt:
Lasset euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten Werke sehen und
euren Vater im Himmel preisen. Das Preisen ist die Bekehrung. Sie steht hier an
letzter Stelle und ist davon abhängig, daß wir unsere Mitmenschlichkeit
wahrnehmen. Darum ein bißchen mehr Brüderlichkeit und mehr Menschlichkeit
in gleicher Verdammnis der ungerechten Strukturen und alle behaftet mit der
gleichen Schwachheit. Generalstaatsanwalt Bauer verlangt von der
Rechtsprechung mehr Berücksichtigung pädagogischer Erkenntnisse. Die

36
Aufgabe der Justiz könne nicht die der Sühne sein. Gott sühnt allein. Die
Besserung und der Schutz der Gemeinschaft weist zu einer längst fälligen Reform
des Strafrechts.
Ich schließe mit Eugen Roth:
Ein Mensch der schon als kleiner Christ
weiß, wozu er geschaffen ist:
„Um Gott zu dienen hier auf Erden
und ewig selig einst zu werden“
vergißt nach manchem lieben Jahr
das Ziel, daß doch so einfach war,
das heißt, das einfach nur geschienen
denn es ist schwierig Gott zu dienen.
Amen

37
Trennung von Gott und Trennung vom Bruder 1. Mose 4 Vers 8 a u. b
(1964)
„Da sprach Kain zu seinem Bruder Abel: Laßt uns aufs Feld gehen. Und es begab
sich, als sie auf dem Felde waren erhob sich Kain wider seinem Bruder Abel und
schlug ihn tot.“
Die Trennung von Gott bringt die Entfremdung der Menschen untereinander mit
sich. Der von Gott losgelöste Mensch vermag mit seinen Mitmenschen nicht mehr
in Eintracht zu leben. Der Mensch wird unmenschlich. Anders gesagt, die
religiöse Sünde, die Absage an Gott, hat die soziale Sünde zur Folge, die Sünde
gegen den Mitmenschen. Man könnte auch das Umgekehrte sagen, wer sich dem
Mitmenschen entzieht, stellt sich nicht mehr Gott. Der Ehebrecher, der Lügner,
der Dieb, der Mörder betrügt nicht nur Gott, sondern mit dem allen vergeht er sich
an der menschlichen Gemeinschaft, an den Mitmenschen. Ich warne allerdings
vor einem vorschnellen Urteil, als ob der Atheist immer unmenschlich und der
Gläubige immer mitmenschlich sei. Kain ist ja offensichtlich unserer Geschichte
nach kein Atheist. Er hat ja ebenso wie sein von ihm erschlagener Bruder Gott
angebetet und verehrt in einer religiösen Einheit. Sein inneres Verhalten aber
zeigt, daß er von Gott getrennt ist, von dem Gott, den er mit seinem Opfer auf
seine Seite bringen wollte. Wir können ihn also keineswegs als gottlos
bezeichnen. Das macht die Sache so schwer. Zu allen Zeiten werden Gott und
Christus nicht nur von Gottlosen abgelehnt, sondern auch von Christen, die sich
im äußeren Verhalten und in ihren Worten für gottzugehörig und christusgläubig
halten. Das gilt auch von den hohen Priestern und Schriftgelehrten zur Zeit Jesu.
Jesus sagt: Sie dienen Gott mit Worten und mit äußerlichem Gottesdienst, mit
Opfern und Almosen wie Kain. Aber ihre Herzen sind gottentfremdet. Es wäre
aber völlig unzureichend und oberflächlich hier nur auf die jüdischen
Zeitgenossen Jesu abzuzielen und die eigene Mitschuld der späteren Jahrhunderte
bei Christen und Heiden zu leugnen. Ich denke in diesem Zusammenhang an das
Wort des Lübecker Bischofs Dr. Meyer auf der Tagung des Lutherischen
Weltbundes in Lügnum-Kloster in Dänemark: „Antisemitismus ist in erster Linie

38
eine Verneinung der Gottesebenbildlichkeit der Juden, eine dämonische
Auflehnung gegen den Gott Abrahams, sowie Verwerfung des Juden Jesus, der
sich gegen sein Volk richtet. Christlicher Antisemitismus ist geistlicher
Selbstmord.“ Es ist also nicht unsere Sache, die Juden zur Zeit Jesu zu richten.
Hinweis auf fremde Schuld löscht nicht die eigene Schuld. Es steht für
christliches Urteil nicht das jüdische Volk zur Debatte, sondern in erster Linie die
Blutschuld der sogenannten gläubigen Christenheit im Laufe der Jahrhunderte
nach Christus an dem jüdischen Volk durch das ganze Mittelalter hindurch bis in
unsere Zeit. Auch die furchtbaren Kämpfe, die nach der welterschütternden
Ermordung Gandhis zwischen Mohammedanern und Buddhisten in Indien und
Pakistan ausgefochten werden und die wir mit recht geiseln, dürfen nicht
ablenken von dem, was Gott uns Christen vorhält. Das Erschütternde ist, daß
dieses unser christliches Tun, mit frommen Vokabular begegnet und diese
innerste Lossage von Gott unter frommer Maske getarnt, die Christenheit in die
Irre geführt hat. Es gibt also, ob wir das wahrhaben wollen oder nicht, die soziale
Sünde im frommen Gewand. Gott sei Dank gibt es auch das Umgekehrte:
sozialverantwortliches Handeln in atheistischer Verkleidung. Ich denke an das
Gleichnis von den beiden ungleichen Söhnen, von denen der eine den Willen des
Vaters mit Worten bejaht, ihn aber nicht befolgt und der andere den Willen des
Vaters verbal ablehnt und doch den Willen des Vaters erfüllt. Gelegentlich gibt es
natürlich auch eine echte Mitmenschlichkeit aus Dankbarkeit gegen Gottes Güte
und es gibt auch eine rabiate Unmenschlichkeit mit gottloser Begründung. Man
sollte differenzieren und keine Pauschalurteile fällen. Die Leugnung Gottes kann
hervor-gerufen sein durch Unkenntnis und Fehlinformation über den wahren Gott
und seine Menschenfreundlichkeit. Sie kann aber auch hervorgerufen sein durch
Menschen, die den Unglauben provozierten, weil sie in ihrem sozialen Verhalten
die Gebundenheit an ihren Gott nicht glaubhaft demonstrierten. Die Christenheit
konnte im Mittelalter Israel offensichtlich nicht zum Glauben gewinnen. Das
hängt im tiefsten Sinne mit dem Geheimnis zusammen, das Gott für Israel
bestimmt hat, eine Zeitlang hinsichtlich der Zustimmung zum Messias blind zu
sein. Hinzu kommt aber auch, daß durch das Verhalten der Christenheit Israel
nicht gereizt wurde zum Übertritt. Wo wirtschaftliche oder politische Gewalt
angewendet wird zur Bekehrung, ist eine Bekehrung im Grunde nicht möglich.

39
Das Verhalten christlicher Regenten im Mittelalter hat die Täufer im 16. die
bürgerlichen im 17. und 18. und die Arbeiter im 19. Jahrhundert zum Unglauben
provoziert. Wir müssen das einfach zur Kenntnis nehmen. Wir müssen uns hüten,
von Menschen mit physischen Druck, mit materiellen Verlockungen und
Vorteilen die Konversion zu fordern, die nur Gottes Geist geben kann. Ich habe
schon an anderer Stelle gesagt, die These der päpstlichen Verlautbarungen zielt
auf die Bekehrung des Menschen und nicht auf das Vorleben der Christen mit
einer guten menschlichen Ordnung, die andere verlocken könnte, zum christlichen
Glauben überzutreten. Die Verkündigung der Güte Gottes mit Wort und Tat im
familiären und gesellschaftlichen Bereich wirbt für Gott. Die Verwilderung der
christlichen Welt führt von Gott weg. Weil die Christen zuwenig Gehorsam
gezeigt haben, kann Gott uns die Menschlichkeit auch von anderer Seite klar
machen. Gert Hirschauer betont: Die Brüderlichkeit ist im demokratischen Ethos
als Imperativ oft besser aufgehoben als im christlichen Raum.
Den nichtchristlichen Menschen wirbt Jesus Christus sicherlich durch sein Wort.
Dieses Wort wird aber nicht vernommen, wenn der Prediger seine Ohren und sein
Herz vor den Sorgen anderer verschließt. Wenn die Christen ihr Licht leuchten
lassen und sich liebend der Welt zuneigen, kann es für die anderen zum Zugang
werden zu Gott. Schon Schiller sagt:
„Gott nur siehet das Herz. Gut geredet mein Freund, doch gib, daß wir auch etwas
Erträgliches sehen.“
Hier wird die Gottesfrage zur Frage des Gehorsams und zur Frage der Ethik und
biblische Ethik ist im Kern immer Sozialethik. Kain will den Fluch vom
fluchbeladenen Acker nehmen, indem er sich den Bruder als Zeichen der Gnade
Gottes vom Hals hält und in dem er den Acker tränkt mit dem Blut des
gottgefälligen Abel. Dieses Verwirrspiel hat wohl auch als Ursache für alle
Menschenopfer herhalten müssen. Ich habe viel von Prof. Drewermann zu lernen,
aber ganz sicherlich nicht die Versöhnung des blutbeladenen Ackers mit neuem
Blut. Es handelt sich bei den Inkas nicht, wie Drewermann meint, um einzelne
kultische Handlungen, die um die Verbindung der Erde mit Gott und den
Menschen geschahen. Es sind furchtbare Massenopfer gewesen mit zigtausenden
von Schädeln als Beweis, daß sie die Gefangenen ihrer Kriege opferten, um selber

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leben zu können. Die Verharmlosung ist ebenso schlimm wie die Leugnung der
christllichen Morde, die nicht nur an der indianischen Welt, sondern auch am
islamischen Gläubigen und auch am Protestantismus vollzogen wurden. Das alles
ist ebenso schlimm wie die Rechtfertigungen des Krieges durch Probst H.
Assmussen, der sich in seinem 1964 erschienenen Buch „Krieg und Frieden“ von
der Bergpredigt distanziert: „Die Bedingungslosigkeit, mit der sich dieser
Prediger und Wanderer für den Frieden (gemeint ist der Jesus der Bergpredigt)
demütig dem Streben der Römer nach Weltherrschaft unterwarf, kann nicht länger
als Kern seiner Lehre mißverstanden werden. Sie ist vielmehr als ein Akt
nationaler Würdelosigkeit anzusehen“. „Wenn die Waffen schweigen kann das
Unheil eben so groß sein, wie wenn der Krieg tobt.“ Wenn wir dreißig Jahre nach
dieser Schrift so weiter machen, wird die Welt bald auf ihren Untergang zugehen.
Der Mord Kains wird sich ausweiten zum Selbstmord der Menschheit mit eben
demselben frommen Betrug, den der ehemalige führende Mann der bekennenden
Kirche, Probst Assmussen, mitverantwortlich für den Untergang der Menschheit
bejaht. Die verschiedensten Formen der Selbstsucht und Ausbeuterei sind genauso
gut Mord, wie das gegenseitige Totschlagen. In Kain verkörpert sich der
individuelle wie der kollektive Mord. Zu entschuldigen ist keiner. Das Leben des
einen und der anderen wird nur Mittel für eigene Zwecke. Ulrich Wickert - dieser
Zusatz in dieser Predigt erfolgt nach dreißig Jahren und soll deshalb extra
hervorgehoben werden - in seinem Buch „Der Ehrliche ist der Dumme“ weiß
Wickert um die Torheit der Kriege und um den kollektiven Mord derer, die zur
Motivation der Rüstung, zur Manipulation der Massen bei der Wahl, zur
Desinformation eigenen Fehlverhaltens und endlich zur Rechtfertigung
(Autoabsolution) das Feindbild benutzen. Er präzisiert einmalig die Sachlage:
„In innenpolitisch schwierigen Zeiten scharen - wo es geht - politische Führer
auch heute noch ihr Volk hinter sich, indem sie einen äußeren Feind vorgeben.
Deshalb sind schon viele Kriege geführt worden, und deshalb wird es wohl - in
anderen Teilen der Welt - immer wieder welche geben. Das Motiv bleibt das
gleiche: Es soll beim Volk ein gemeinsames Ideal geweckt werden, das zu
verteidigen gilt. Nur lassen sich die aufgeklärten Bürger einer Demokratie
glücklicher Weise nicht so leicht zu militärischen Abenteuern verführen wie
einst.“

41
Ich füge 1995 beim Niederschreiben der Predigt noch hinzu: Die Angst vor
Fremden und vor Asylbewerbern - Achthundert-tausend wären bei
Achtzigmillionen einer pro Hundert - könnte aufgeklärte Bürger zu militärischen
Abenteuern in Jugoslawien verführen, die diesen ethnischen jugoslawischen
Säuberungs-aktionen mit Gewalt beikommen möchten, getarnt mit Worten der
Verantwortung und der Menschlichkeit. Sie bedenken nicht, daß ein in
Jugoslawien sich ausweitender Krieg sich zur Weltkatastrophe erweitern könnte
und daß umgekehrt eine geduldige erzwungene Einsicht und das Verweigern jeder
Waffenhilfe und die Nichtrückschickung von Deserteuren und Kriegsdienstverweigerern
und vor dem Krieg Geflüchteten die Wende für die Welt bringen
könnte.
Kain lebt. Mit dem Mord greift der Mensch in Gottes Recht. Adam und Eva
verkörpern die theoretische Gottlosigkeit: Gut zu essen, Lust für die Augen, und
verlockend, weil er klug machte. Leib, Seele und Geist werden betrogen. In Kein
verkörpert sich die praktische Gottlosigkeit. Weg mit dem, der mir im Wege steht.
Weg mit dem, der mein Selbstbewußtsein in Frage stellt. Weg mit dem, der mich
zur Brüderlichkeit mahnt. Kain wird der Mörder des Gerechten, weil er darüber
zürnt, daß sein glaubensloser, in totaler Werkgerechtigkeit vollzogener
Gottesdienst nicht anerkannt wird. Er ist der Menschenmörder von Anbeginn.
Gottes Gebot treibt uns als Christen dazu die Konkurrenz gesellschaftlicher,
nationaler und religiöser Gegensätze endlich mit dem Willen zum Frieden zu
begraben.

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Mitschuld am Mord „Er schlug ihn tot“ 1. Mose Vers 8c
Kain handelt allein und meist ist es ein einzelner, der eine Mordtat begeht, oft aus
Geldgier, manchmal aus Eifersucht, gelegentlich auch in einer
Auseinandersetzung mit einem Vater oder einem Vorgesetzten. Ich denke an den
Jungen des Müllers aus der Soester Gegend, der die Mühle nicht übernehmen
wollte und in seiner Wut den Vater erschlug. Ich denke an einen Ausländer,
dessen Frau in der Trennung von drei Monaten untreu wurde, so daß er zum
Messer griff. Oder an den jungen Mann, der die Heirat einer Frau mit einem
Freund nicht vertragen konnte und sie erstach. Ich denke an einen
Heroinsüchtigen, der den Dealer erschlug, weil dieser ihm gefälschte Ware
verkauft hatte. Auch an ein Eifersuchtsdrama mit tödlichem Ausgang unter zwei
jungen Männern. Er schlug ihn tot, so heißt es von Kain. Seit dem ist Wolfzeit auf
der Erde. Einer ist nicht mehr des anderen Bruder, sondern oft ist einer des
anderen Teufel, der offen oder heimlich das Leben des anderen zerstört.
Gelegentlich geschieht der Mord auch als Pflichtvergessenheit. Ich könnte hier
das Verhalten eines Kapitäns zur Sprache bringen, weil dieser auf hoher See ein
brennendes Schiff mit dessen Notsignalen abseits liegen ließ, um die eigene
Ladung schneller zu bergen. Er wird ein reicher Mann, doch im Traum sieht er
das brennende Schiff und die Flammen werden ihm zu Höllenflammen. Zur Zeit
der Sklaverei war man nicht nur Mörder durch den Verkauf und Ankauf von
Sklaven. Weil man schnell reich werden wollte, überfrachtete man die Schiffe und
preßte die Menschen so eng aneinander, daß viele auf der Fahrt erstickten und
verdursteten. Die blinde Raffsucht schaltet auch den Verstand aus, der bei mehr
Barmherzigkeit auch durch Sklavenhandel einen größeren Gewinn erzielt hätte.
Gelegentlich ist es auch Gleichgültigkeit, eine Empfindungs-losigkeit und
Sturheit, die im Gebirge Hilferufe überhört, bei Brandstiftung in Asylheimen sich
wegwendet und in vielen Fällen Hilfe verweigert, wo sie nicht nur von Gott
gefordert ist, sondern auch von dem Gesetzgeber. Es gibt viele Menschen die
rechtschaffen sind und sich doch durch böse Propaganda, durch oberflächliches
Reden am Mord beteiligen, besonders dann, wenn eine Massenpsychose
ausgebrochen ist. Je mehr im Dritten Reich auf Krieg hingerüstet und hingeplant

43
wurde, desto mehr kam die Angst auf, wie man mit den Kranken und Behinderten
fertig würde. Einer hat angefangen, von den unnützen Essern zu sprechen, die
volkswirtschaftlich nicht mehr zu tragen seien. Einer ist auf den Gedanken
gekommen, man könnte sie ja beseitigen und ein anderer auf den Gedanken, das
sei kein Mord, sondern Gnadentod, Euthanasie genannt. Der Gnadentod wurde
vorgegeben, weil man das Gnadenbrot nicht mehr aufbringen wollte. Viele haben
die Weltanschauung dazu geliefert und waren Mithelfer zum Mord. Die Kranken
in Bethel nahm Pastor von Bodelschwingh in Schutz. Er trat im Dritten Reich dem
Nationalsozialismus entgegen und verweigerte die Überführung der Kranken zum
Tod: „Nur über meine Leiche geht der Weg.“ Der Bischof von Münster, Clemens
August von Galen, assistierte in seinen Predigten ebenso wie unser späterer
Präses, Pastor Wilm, aus Menninghüffen. Das Dritte Reich liegt 20 Jahre hinter
uns. Weil damals einige zig - tausend Todesurteile in der Heimat und an der Front
von Richtern und Kriegsgerichtsräten für rechtens gehalten wurden zur weiteren
Durchführung national-sozialistischer Ziele in Frieden und Krieg, war Einigkeit
unter den in Herrenchiemsee versammelten Staatrechtlern, die Todesstrafe in der
neuzugestaltenden Bundesrepublik abzuschaffen. In der Weimarer Zeit hatte das
Parlament den Vollzug der Todesstrafe abgelehnt. Man glaubte aber auf die Dauer
nicht ohne sie auszukommen und führte sie wieder ein, mit der Begründung, die
Zunahme der Brutaltitätsverbrechen rühre daher, daß „die Obrigkeit das
Richtschwert stumpf werden ließ“. Ich meinerseits votiere in die entgegengesetzte
Richtung. In den USA ist diese Frage in jedem Staat nach föderalistischer
Auffassung eigenständig geregelt. Die Erfahrung zeigt, daß die Staaten mit
Todesstrafen weitaus mehr Kapitalverbrechen aufweisen als anderswo. Eine
abschreckende Wirkung geht von der Todesstrafe nicht aus. Im übrigen ist der
brutale Strafvollzug in den Vereinigten Staaten abschreckend genug. Auch die
Weimarer Zeit hat uns gelehrt, daß eine Klassenjustiz von einer bis ins
Kaiserreich zurückreichenden Tradition mehr Unrecht als Recht gesprochen hat.
Von dreihundert Morden in einigen Jahren der Weimarer Zeit wurden die dreißig
Morde der Linken äußerst hart bestraft: 15 Todesurteile, 15 lange Kerkerstrafen,
keine Begnadigung. Von den zweihundertundsiebzig Morden der Rechten wurde
keine mit dem Tod gesühnt. Es erfolgten sehr viele Freisprüche und die
Durchschnittsstrafe belief sich auf einige Monate.

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Das Militär aller Zeiten nahm sich das Recht, Fahnenflucht, angebliche Feigheit
vor dem Feind, Wehrkraftzersetzung durch Kritik an Kriegsplänen und Krieg mit
dem Tode zu bestrafen. Mir steht ein Bild vor Augen aus Preußens großer Zeit,
das die ganze Willkür dieses Handelns aufzeigte: Füsilieren (standrechtlich
erschießen), Erhängen, Spießrutenlaufen, Rädern und andere, von perversen
Gehirnen erfundene Folterstrafen. Unter diese Todeskandidaten mischten sich
zwei Geistliche der beiden Konfessionen, um ihnen „geistlichen Zuspruch“ zu
bringen. Ein trauriges Bild von dem Irrweg der Kirche zur Stützung gottloser
Praktiken. Ja, es muß einigen gesagt werden, das Schwert hat der Obrigkeit immer
sehr locker gesessen. Wer nicht linientreu war, wurde gemordet. Gottes Urteil für
Deserteure wird näher an das Selig der Bergpredigt herankommen als die
Tätigkeit der Soldaten, die sooft mit dem Bibelwort von der Liebe mißbräuchlich
zementiert wurde: Niemand habe größere Liebe denn die, daß er sein Leben lasse
für seine Brüder.
Ich kann mir nicht denken, daß Jesus dabei an die römischen Soldaten gedacht
hat, auch nicht für möglich halten, daß er damit die Untergrundbewegung im
Auge gehabt habe. Er hat wohl eher an sich selber gedacht und an die Leute, die
in Seenot, in Feuersnot unter Einsatz und oft unter Verlust des Lebens anderen
geholfen haben. Ich würde zu diesen Leuten mit der großen Liebe auch die
rechnen, die Deserteuren und Kriegsdienstverweigerern Unterkunft und
Lebenshilfe gegeben haben.
Doch wenn wir schon beim Militär sind und wir das Thema vom Mord und
sonderlich heute von Beihilfe zum Mord behandeln, darf die Stellung zum Krieg
nicht unterschlagen werden. Ich denke nur an die evangelische Kirche und an
unser Jahrhundert. In einer evangelischen Zeitung wurde kürzlich dieses Thema
erörtert unter der Überschrift: Die evangelische Kirche und der Geist von 1914.
Hören wir einige Stimmen von der christlichen Verbrämung durch Theologen. Da
ist zunächst einmal Johannes Schneider, der Herausgeber des kirchlichen
Jahrbuches 1915: „Ja, der Krieg ist ein Volkserzieher von Gottes Gnaden. Der
männermordende Krieg ist der großartigste Volkserhalter und Volksverjünger“.
Nicht ganz so massiv geht Prof. Reinhold Seeberg auf den Krieg ein: „Man hat
über der blutigen Arbeit das Beten wieder gelernt“. Wenn ich Arnold Zweigs

45
Buch „Erziehung vor Verdun“ oder Remarqes „Im Westen nichts Neues“ oder
Norman Mailers „Die Nackten und die Toten“ oder Heinrichs „Das geduldige
Fleisch“ oder die Bücher Pliviers „Moskau“, „Stalingrad“, und „Berlin“ oder auch
russische Kriegsbücher lese, dann kann ich eher sagen, daß, wer nicht vorher
schon das Beten gelernt hat, es nun im Krieg ganz gewiß nicht lernte, sondern nur
das Fluchen. Ich könnte mir denken, wenn die Flüche von sterbenden Soldaten
über Kaiser Wilhelm und über Hitler laut würden, würde uns Hören und Sehen
vergehen. Der von vielen Protestanten so geliebte Kaiser Wilhelm II sprach im
August 1914 vom Erker des Berliner Schlosses zum deutschen Volk:
„Gehet hin in die Kirche, betet zu Gott, daß er dem deutschen Heere und der
deutschen Sache den Sieg verleihen möge.“
Nur den gottlosen Atheisten fiel die Domestizierung Gottes für egoistische
hohenzollernsche Interessen und für völkische Selbstsucht auf. Der
Generalsuperintendent der Provinz Westfalen definierte auf der Synode am 24.
November 1914 geradezu haarsträubend das blutige Unternehmen. Der Weltkrieg
sei ein Gottesgericht über und gegen alle Versuche, auf der Basis von Vernunft
und Humanität die Gesellschaft zu organisieren und einen dauerhaften Frieden
zwischen allen Staaten herzustellen.
Wiederum mache ich eine ironische Anmerkung beim Niederschreiben dieses
Textes Sommer 1995: „Ihr Völker des Balkans. Nehmt euch ein Beispiel an
diesem Generalsuper-intendenten. Laßt Vernunft und Humanität beiseite und hört
mit eurer ethnischen Säuberung nicht eher auf, als bis ihr alles zerschlagen habt.
Dann habt ihr einen dauerhaften Frieden, nämlich die Friedhofsruhe des Balkans“.
Ich komme zurück zum Text. Viele Professoren stellten sich vorbehaltlos in den
Dienst der Propaganda, ein schäbiger Offenbarungseid der Intelligenz und der
Religion. Ich zitiere Prof. Otto Baumgarten aus einem Brief an eine Kriegerwitwe
als Kondolenzschreiben zum Tode des gefallenen Sohnes. Man könne einem
ernsten Menschen wohl zumuten, Gott dafür zu danken „daß man einen tüchtigen
Sohn hat aufziehen dürfen, um ihn dem Vaterland zum Heldentod zu schenken“.

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Wiederum würde ich heute hinzusetzen:
„Ein Hoch auf alle Ajatollahs und auf den Blut- und Bodenmythos der Serben und
der serbisch - orthodoxen Kirche“. Ich hoffe, daß dieses zweimalige Lob der
Ajatollas als Ironie bewertet wird.
Und wieder zurück nach 1914. Prof. Adolf Deißmann stellt die Doppelfrage:
„Was leistet der Krieg der Religion, was leistet die Religion dem Kriege?“. In
seiner Antwort steht folgender Satz: „Als aber nach Ausbruch des Krieges die
Religion dem deutschen Krieger nicht in die Arme fiel, sondern im Gegenteil
seine Waffe segnete, da hat sie nicht ihren Bankrott erlebt, sondern ihre eigene
Mobilmachung“.
Ich möchte Gott diesen Irrsinn klagen. Meinerseits stelle ich die Frage: „Weshalb
fiel die Religion dem deutschen Krieger nicht in die Arme?“ Die Quittung Gottes
haben wir bekommen, nicht im Siegesrausch 1914, sondern im Untergang 1918.
Die Kirche erlebte nicht den Bankrott. Das lag aber nicht an ihrer falschen
Einstellung, sondern an der Geduld Gottes. Der Bankrott der Kirche und der
Bankrott des Staates sind noch hinausgezögert. Sollte es zu einem Dritten
Weltkrieg kommen, der wiederum so oder so abgesegnet wird, da wird es keine
Rettung mehr geben, jedenfalls nicht für die Staaten des heiligen römischen
Reiches deutscher Nation, laut Daniel 2,35: „miteinander zermalmt“, „wie Spreu
auf der Sommertenne, vom Winde verweht“, „nirgends mehr zu finden“. Das
Komitee gegen atomare Aufrüstung lud mich einige Male ein, in München zu
sprechen. So formulierte ich auf dem Marien-Platz in einer Gegenkundgebung zu
einer Soldatenvereidigung: „Sollte es Überlebende nach dem Dritten Weltkrieg
geben, würden sie neben den törichten Menschen auch Gott verfluchen“. Die
Verfluchung Gottes geschieht zu unrecht. Er ist ein Gott des Friedens und nicht
ein Gott des Krieges. Gott hat uns nicht angehalten, Böses mit Bösem auszurotten.
Die Erkenntnis von 1950 war eindeutig und ziemlich einheitlich. Krieg darf nach
Gottes Willen nicht sein. Der vielbekämpfte Marburger Theologe Martin Rade
stellte schon vor dem Ersten Weltkrieg die Frage, ob der Krieg nicht ein Hohn auf
alle Lehren und Gebote des Evangeliums, ja, ob er nicht geradezu der „Bankrott“
des Christentums und der Christenheit sei.

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Wenn wir die Geschichte von Kains Mord und Abels Ermordung hören, dann fällt
uns das fünfte Gebot ein: Du sollst nicht töten. Als Christen sind wir sicher, ich
meine allzusicher, dieses Gebot nicht übertreten zu haben. Nun habe ich
aufgezeichnet, wie oft wir Christen Beihilfe zum Mord leisteten. Pastor König
formulierte in den Neuen Kriegspredigten, Jena 1914, die These vom
Herrenmenschen, die ich vielmehr Adolf Hitler zugeschrieben hätte, aber niemals
einem Pfarrer. König formulierte, da die Deutschen Herrenmenschen seien, müsse
auch ihr Glaube heldisch und aristokratisch sein. Wo er das aber nicht wäre,
müsse er heroisiert werden, zu echten deutschen Christentum gemacht werden.
„Ein Hurra auf die Ajatollahs und auf jede Blut- und Boden- Mystik“. Sage ich
zuviel mit der Behauptung, solche Worte befinden sich nah an dem, was die Nazi-
Zeit uns als Ideologie verkaufte. Bischof Dr. Dibelius unterzeichnete seinerzeit
ohne Zustimmung der Synode der evangelischen Kirche mit dem Bundeskanzler
Adenauer, mit dem von Dibelius als Wehrbischof auserkorenen D. Kunst und mit
dem damaligen Bundesverteidigungsminister F. J. Strauss am Fernsehschirm den
Wehrmachtsseelsorge-vertrag. Dibelius predigte während des Ersten Weltkrieges,
daß der Krieg die Menschen von der kleinen furchtlosen Sorge um das Leben
befreit habe und ihrem Sinn „auf größeres und höheres“ gelenkt habe, als darauf,
„möglichst lange auf dieser Welt zu atmen und zu essen und zu trinken“. Das alles
macht mich tief traurig. Es ist mehr barbarisch, als christlich. Ähnlich ungöttlich
und unsinnig die Äußerungen von Theologen (Vits und Schian): Wer als Soldat
falle, gewinne das Ewige Leben, er komme in die Gefolgschaft Christi. Allgemein
liegt das auf der Linie der Heldengedenktafeln, die von der Treue bis in den Tod
reden und von der nicht zu übertreffenden Liebe der Helden. Mir ist es aus der
Seele gesprochen, wenn Prof. Leonard Ragatz aus der wilhelminischen Zeit die
Theologen als die Hauptschuldigen an der Fortsetzung des Völkergemetzelts
bezeichnete. Zu den Theologen gesellen sich natürlich auch andere, die
mitschuldig werden. Ich denke jetzt auch an die Journalisten, die all zu leicht sich
dem Zeitgeist verschreiben und anstatt aufzuklären, zu der Verwirrung beitragen.
Das Evangelische Sonntagsblatt vom 5. August 1964 berichtete aus einem
Interview mit Axel Springer, dem Chefredakteur und Verleger der Bild-Zeitung.
Herr Springer erklärte: „Ich war mir seit Kriegsende darüber klar, daß der
deutsche Leser eines auf keinen Fall wollte, nämlich nachdenken. Und darauf

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habe ich meine Zeitungen eingestellt“. Bei Denkfaulheit ist der Weisheit letzter
Schluß: militärische Stärke mit steigender Kriegsgefahr.
Gott redet den Übeltäter an. Er gibt damit Gelegenheit zur Umkehr. Adam wo bist
Du? und die Antwort Adams heißt: „Ich fürchte mich.“ Zu dieser religiösen Frage
kommt nun die soziale Frage: Kain, wo ist dein Bruder?“ und die Antwort heißt:
„Ich weiß nicht.“ Die Ausrede besagt beide Male, ich lasse mich nicht zur
Verantwortung ziehen. Das heißt dann aber auch, ich will mich von dir, Gott,
nicht retten lassen. Kain hat Rettung nicht nötig, weil er den Zusammenbruch
nicht zugibt. Wir werden später sehen, daß der Mensch an den Folgen seiner
religiösen und sozialen Isolierung zerbricht, weil der Mensch nur zur Einsicht
kommt, wenn die Grenzüberschreitungen Folgen haben. Die Letzteren weisen ihn
auf Gottes vorausgehende Warnung hin. Zu Adam und Eva gerichtet: „Daß ihr
nicht sterbet“. Zu Kain: „Die Sünde lauert vor der Tür, und nach dir hat sie
Verlangen“. Gott übersieht seinerseits nicht die Zerstörung, die durch
menschliche Schuld anderen Menschen zugefügt wird. Wie könnte er das
vergossene Blut übersehen, wie könnte er die Getöteten vergessen? Das
Evangelium ist zuerst Evangelium für die Armen, aber es ist auch Evangelium für
Kain. Gottes Anfragen an Kain läßt Raum zur Umkehr.
Jesaja 26 Vers 15: „Herr, wenn Trübsal da ist, so suchen wir dich. Die Erde wird
offenbar machen das Blut, das auf ihr vergossen ist und nicht weiter verbergen,
die auf ihr getötet sind.“
Kain, wo ist dein Bruder Abel? Die Verantwortung vor Gott ist zugleich die
Verantwortung für den Bruder. Der Alttestamentler v. Rad beschreibt, wie Abels
Blut zum Himmel schreit: „Unausdenkbar und unsühnbar für alle menschliche
Begriffe ist der Tag und Nacht zu Gott empor klagende Ruf des Blutes unseres
Bruders Abel“. Das heißt, das Blut aller von Menschen getöteten Mitmenschen
klagt an, nicht versöhnt, nicht heilbringend, sondern aggressiv und
protesterhebend schreit es nach Ausgleich. Abels Blut bringt kein Heil. Heil
bringt allein Christi Blut. Die Versöhnung richtet mehr aus, als die Anklage, die
nach Rache schreit. Christi Blut redet besser als Abels Blut. Fliehen wir zu dem,
der die Welt mit sich ausgesöhnt hat. Hören wir auf, uns zu entschuldigen. Man
habe zu heißes Blut, man entbehrt in der Jugend die Nestwärme, der

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Ödipuskoplex sei im Menschen eingeboren, wir könnten nicht gegen unsere
Natur, wir seien auch keine Engel, man könne nichts Übermenschliches vom
Menschen verlangen, beenden wir die Liste der nie aufhörenden
Entschuldigungen. „Ich weiß nicht“ heißt ja auch: „ich will nichts wissen“. Ich
halte meine Augen verschlossen gegen dein Gebot und gegen deine Gnade. Wenn
wir vom Krieg sprechen, von dem heißen und kalten und dem lauwarmen, sind
diese ja nur groteske Ausweitungen dessen, was im privaten Leben vor sich geht.
Hören wir auf keinen, der individuelle und kollektive, standesmäßige oder
völkischbedingte Schuld entschuldigt. Stellen wir uns Gott.

50
Ich weiß nicht; soll ich meines Bruders Hüter sein? 1. Mose 4 Vers 9b
(1994)
Auf Gottes eindringliche Frage an Kain: Wo ist dein Bruder Abel? gibt der
Mörder eine verlogene Antwort und eine unverschämte Gegenfrage. Die beiden
schmerzlichsten Worte der Bibel stehen auf den ersten Seiten: „Adam, wo bist
du?“ „Kain, wo ist dein Bruder Abel?“ Doch in den beiden Fragen Gottes,
verbirgt sich Gottes Erbarmen und unser aller Heil. Gott läßt den Menschen nicht
in seiner Schuld allein, er gibt ihn nicht auf, er stellt ihn immer wieder zur Rede.
Adam, Mensch, meinst du wirklich daß du ohne Gott fertig wirst? Mit dir selbst,
dir selbst überlassen? Dein Leben ohne Sinn und Ziel? Du mit deinen Ideen und
deinen Vorstellungen, mit deiner Angst und deinem Übermut, mit deinen dir
selbsterdachten Ersatzgöttern? Allein mit dem Verführer? In der Frage liegt das
ganze Erbarmen Gottes. Was soll das? Was kommt dabei raus? Kannst du das
durchhalten? Ohne mich? Gegen mich, deinen Schöpfer, ohne den du keinen
Atemzug zu tun vermagst, der die billionenfache Schaltung in den Innersten
deiner Atomkerne steuert und belebt? Hälst du durch? Durch, bis zum Ende, wenn
ich deinen Geist zurückverlange? Ich warte auf dich, du versteckst dich, du tarnst
dich, du redest dich raus. Wo hast du dich hinbegeben, welchen Standort deines
Lebens hast du gewählt? ^
Nein, Gott hat das Gespräch nicht abgebrochen. Auch nicht, wenn wir uns soweit
verloren haben, wie sich nur der Mörder verliert. Gott hat uns lieb, weil er uns
fragt und uns sucht, der uns heimsuchende Gott nicht im ewigen Zorn und nicht
zur ewigen Verdammnis, sondern zum Ewigen Leben. So lange du die Antwort
schuldig bleibst und mit deiner Schuld kneifst, wegläufst, muß ich noch warten.
Aber du bist ja nicht allein, ich habe dir Mitmenschen gegeben. Es ist meine
Barmherzigkeit, daß ich dich nicht in menschenloser Frömmigkeit, aber auch
nicht in menschenverachtender und gotthöhnender Gottesferne allein lasse. Ich
war so menschlich, daß ich dir den Mitmenschen gab, ihn dir vor die Füße legte,
nicht nur in der Frau, die ich dir gab zur Gehilfin, sondern auch in den anderen
Mitmenschen. Darum meine zweite Frage: Kain wo ist dein Bruder Abel? Wo ist
dein Bruder, den du lieben kannst? Von der Gottlosigkeit ist es nur ein kleiner

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Schritt zur gefährlichen Einsamkeit. Und wer den Mitmenschen verachtet,
entfernt sich auch von Gott. Beides bedingt sich. Die Liebe zu Gott und die Liebe
zum Menschen. Wer nicht dem Menschen traut, traut auch Gott nicht, sagt der
Franzose Henry Hatzfeld. Mitmenschen zu haben, gehört zum Existenzminimum,
ohne das keiner leben kann. Lars Olsen Skrefsrud war Kupferschmied, zu vier
Jahren Gefängnis verurteilt, weil er die Kameraden bei dem Einbruch nicht
preisgab. Niedergeschmettert und verbittert sitzt er seine Strafe ab. Anne, die
Bauerntochter, die Feine, die Reiche, will ihn besuchen. Sie hatten kaum vorher
miteinander gesprochen. Nur ihre Seelen hatten es gespürt, daß sie zueinander
gehörten und einer geheimnisvoll bestimmt waren. Jetzt hat Anne um der Seele
des Gefangenen willen alle mädchenhafte Scheu überwunden, sie ist Lars in
nichts verpflichtet und sucht ihn auf. Lars ist durch diesen Besuch aus der Tiefe
heraus. Liebe und Mitmenschlichkeit waren ihm Zeichen des erbarmenden Gottes.
Jetzt hat er nicht mehr die Ausrede von den unrechten Richtern, sondern jetzt
sieht er seine Schuld.
Immer wieder kommt es vor, daß nicht nur einzelne, sondern auch ganze Gruppen
und Völker ihre Schuld leugnen. Was liegt näher als zwanzig Jahre nach Ausgang
des Krieges als die Frage Gottes nach unseren Mitmenschen. Was hast du
Deutschland mit deinem Bruder Israel gemacht, mit den Zahllosen, die seit
Jahrhunderten in Deutschland wohnten, die mit dem deutschen Volke geistig
verbunden waren, die dein Land verteidigt haben? Sie haben es doch auch dann
verteidigt, wenn du im Unrecht warst und haben dich nicht allein gelassen. Wo ist
dein Bruder, der Roma und der Sinti, die immer mit ihren Planwagen durch dein
Land zogen und hier und da bei Hochzeiten und zur Kirmes aufspielten und auch
bei den Bauern ihre Waren verkauften? Wo ist der Pole, der an dein Land grenzte
und auf deinen Höfen gearbeitet hat? Wo ist dein Bruder, der Franzose, der dich
bereicherte durch die Gedanken der Freiheit, der Gleichheit und der
Brüderlichkeit? Wer die Schuld am ersten Weltkrieg leugnet, wird auch die
Schuld am Zweiten leugnen. Im Stern las ich neulich eine Serie von Sebastian
Haffner und er redet von den sieben Todsünden des Deutschen Reiches im Ersten
Weltkrieg: 1. Brechung der Neutralität Belgiens, Hollands und Luxemburgs, 2.
die Rüstung einer Seemacht, die nur England schockierte und zu nichts nutze war,
3. der rechtzeitige zu erreichende und dann doch 1916 abgelehnte Friede, weil er

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das Gebiet nicht erweiterte, 4. sodann der für den Russen so böse Friede von
Brestlitovsk, 5. der Verrat an diesem Frieden, weil man seinen Anspruch auf die
Ukraine und das Baltikum aufrechterhalten wollte und darum an der Westfront
völlig auf die Knie gezwungen wurde, 6. schließlich auch der uneingeschränkte
U-Boot-Krieg und 7. die Verwendung von Giftgas. Wer von unseren
verantwortlichen Politikern hätte das je zugegeben? Und erst recht nicht, wer
hätte sich zu dem ersten großen Fehler bekannt, den Deutschland gemacht hat,
nämlich den ersten Weltkrieg überhaupt zu verursachen? Haffner sagt: Statt sich
zu fragen, wodurch sie sich den Krieg eingebrockt und ihn dann verloren haben,
rechneten sie sich immer wieder vor. daß sie am Kriege unschuldig gewesen
seien, und ihn eigentlich gewonnen hätten. Der Rest, der dann noch verbleibe, war
Schicksal.
Haffner sagt allerdings, mit Kriegsschuld habe das nichts zu tun. Von
Kriegsschuld zu sprechen, war nach dem Ersten Weltkrieg auf Seiten des Siegers
Scheinheiligkeit und Heuchelei. Schuld setzt ein Verbrechen voraus. Und Krieg
war damals kein Verbrechen. Er war in Europa von 1914 durch eine legitime
Einrichtung durchaus ehrenhaft und sogar ruhmvoll. Doch da kommen wir nicht
weiter. Kain ist der von Gott Angeredete und die Christen sind auch in besonderer
Weise von Gott angeredet. Wir hätten das alles nicht mitmachen dürfen. „Ich weiß
nicht“, zieht nicht. Der Arzt Peter Bamm erzählt in seinem Buch: „Die
unsichtbare Flagge“ von seiner Sanitätsabteilung in Südrussland 1942 - 1944. Er
weiß bei aller Korrektheit der Sanitätsdienstgrade seiner Truppe, daß er mit dem
„Ich weiß nicht“ vor Gott nicht durchkommt. Sie wissen in Südrußland um die
Judenmorde. Der Protest unterblieb, weil man den Protest für erfolglos hielt und
für ein Unternehmen ohne Erfolgschancen wollte keiner sein Leben einsetzen. Ich
könnte auch von denen reden, die Tausende und Abertausende als
Kriegsgerichtsräte zum Tode verurteilt haben und auch von Militärs, die Tausende
und Abertausende in den Tod geschickt haben, in einen Krieg, der mit aller
Gewalt geplant und begonnen wurde. Vielleicht fragt sie Gott in schlafloser
Nacht: General, Oberst, Hauptmann, wo ist euer Bruder Abel? Das Blut schreit zu
mir, wollt ihr euch nicht zu eurer Sünde bekennen, damit meine Gnade wirksam
werden kann? Die Mittellage Deutschlands war ebenso wenig wie der böse, im
Grunde aber 1925 verdaute Versaillervertrag, noch der fehlende Siedlungsraum,

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noch unsere Ehre ein Kriegs-grund. Ich will aber gar nicht von dem Militär reden
und von ihren Zuhältern: Kapital, Großgrundbesitz, Ministerial-bürokratie,
sondern von denen die den Mord nicht geplant, die Nazi-Ideologie nicht erfunden
haben, und die auch nicht kriegslüstern und eroberungssüchtig waren. Ich meine
die, die keine Partei ergriffen haben, die ihre Ruhe haben wollten, die davon
geschlichen sind, wenn sie blutige Finger sahen. Die geträumt haben, als ein
ganzes Volk Mordpläne verfaßte. Es waren die, die den politisierenden Pfarrer
Niemöller nicht mehr hören wollten, die weder in der Nähe die Marienkirche oder
die Reinoldikirche aufsuchten, um den Mann der bekennenden Kirche zu hören,
geschweige denn, daß sie per Rad oder per Zug nach Detmold oder Bielefeld,
nach Wuppertal oder Düsseldorf fuhren. Auch die Gemeinde Gottes wurde
gefragt: Wo ist dein Bruder von der bekennenden Kirche? Wo bleibt euer Protest?
Wo lagen eure Wurzeln des Lebens? In Christus? In Deutschlands Größe? Im
Alten Testament und im Neuen? Oder in dem Wahnsinn, der euch vorgesprochen
wurde?
Gott fragt unser ganzes Volk, auch heute: Warum hast du deutsches Volk im 9.
Mai 1945 mehr eine Niederlage als eine Befreiung gesehen, mehr ein Unrecht an
den großen und guten Eigenschaften des Volkes als ein gnädiges Gericht über
unausdenkbare Bosheit. Das Christliche Abendland in seiner Gesamtheit, in seiner
Kriegsbereitschaft, in seinem Antisemitismus, in seinem Kolonialismus ist
gefragt.
In den 50er Jahren verstarb der bekannte Dichter Reinhold Schneider. Er hat die
Aussagen des Domenikanerbischofs, von Chiapas, Bartolomé de Las Casas über
seine persönlichen Erfahrungen in Peru und Mexiko vor Karl V. berichtet.
Schneider schildert: „Er hörte die Peitschenhiebe, unter denen die Gefangenen
starben, er sah, wie sie bei lebendigem Leibe verbrannt wurden. Dies war ein
Anblick der aller Orten drohte.... Auf Kuba starben in drei Monaten siebentausend
Kinder, deren Eltern sich in Sklavendiensten erschöpften, unter Lasten
zusammenbrachen, verhungerten, verdursteten....“ Zu Ehre des Karl V. sei gesagt,
daß er auf den Bericht hin veranlaßte, die „Neuen Gesetze“ (Verbot der Indianer-
Sklaverei und die Gleichstellung der Indianer in Spanien) durchzuführen. Einige
Jahre später allerdings erzwangen die Gegner die Rückkehr Las Casas nach

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Spanien. Seine Empfehlung durch die Einfuhr von Negersklaven nach Amerika
die Indianer zu entlasten, bereute Las Casas später.
Die Christenheit ist gefragt, wann sie sich zu ihren Sünden und den von ihr
geduldeten und unter Mißbrauch des Kreuzes ge-schehenen
Menschenrechtsverletzungen schwersten Ranges bekennt. Ob es noch immer bei
dem: „Ich weiß nicht“ bleibt. Der Jesuitenpater Alberto Hurtado schrieb erst
kürzlich in verschiedenen Zeitschriften der katholischen Kirche:
„Neben einer Oberschicht aus Großgrundbesitzern und Großindustriellen leben in
den Erdölgebieten, Salpetermienen, Bergwerken, Hafenstädten und Plantagen, die
erst in den letzten Jahrzehnten entstanden sind, proletarische Massen unter nahezu
unvorstellbaren Lebensbedingungen.“
Ein anderer schreibt aus einer anderen Ecke der Welt:
„In dem verhältnismäßig kleinen asiatischen Dreieck zwischen der Westgrenze
Pakistans, dem nördlichen Punkt Japans und dem Ostzipfel Javas lebt fast die
Hälfte der Menschheit: Fünfhundert Millionen Inder und Pakistaner, sechshundert
Millionen Chinesen, achtzig Millionen Japaner, fünfzig Millionen Javaner. Das ist
Hungerland (Hans Wirts).“
Während des Niederschreibens der Predigt, Sommer 1995, sind die Zahlen um
einige Hundertmillionen überschritten, und manche Not blieb trotz vieler
Fortschritte bestehen. Man schätzt allein in Indien vierzig Millionen Kinder im
Alter von 6-12 Jahren, die in der Teppichindustrie unter unvorstellbaren
Bedingungen arbeiten. Die Länder holen auf, doch die Philippinen, Bangladesch
und Sri Lanka, ebenso Pakistan haben es schwer, die Menschen zu ernähren. In
anderen Teilen der Erde weiß man nicht wohin mit der Ernte. Die USA zahlt
Prämien für Land, das man brach liegen läßt, damit die Marktpreise gehalten
werden. (Anmerkung 1995: Auch die Landwirtschaft Westeuropas kennt Prämien
für brachliegendes Land). „Das nennt man Ordnung“, die gegen das
kommunistische Gottlosentum mit Atombomben geschützt werden muß“.
Liebe Gemeinde, liebe Schwestern und Brüder, sagen sie bitte nicht, all dieses
gehöre nicht in die Predigt. Vieles weiß man ja sowieso aus den Medien. Es muß
in der Kirche gesagt werden, damit deutlich wird, daß auch die, die mit Ernst
Christen sein wollen, davon Kenntnis nehmen. Wir dürfen nicht auf Gottes Frage
nach unseren Bruder antworten wie Kain: „Ich weiß nicht“. Wichtig ist, es zu

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wissen. Dann fällt auch die Beurteilung des Kommunismus etwas positiver aus,
auch dann, wenn man die Weltanschauung und die Methoden ablehnt. Man
entwickelt ein Gefühl dafür, daß die Beschäftigung mit der Not der Welt
aufgegriffen wurde. Die Frage nach der Gerechtigkeit läßt uns nicht mehr los. Sie
ist ebenso wichtig, wie die Frage nach dem Frieden. Die soziale Frage darf vom
Westen nicht mit der Atombombe beantwortet werden.
Friedrich Wilhelm Förster erinnert an Dante. Er sagt den Ahnungslosen, in Dantes
Hölle gebe es ein Bezirk, wo diejenigen litten, die keine Selbsterkenntnis treibe
und daher die Ursache ihrer Geschicke stets außer sich suchten.
Bei uns in der BRD besteht das Problem der Fremdarbeiter. Wir haben sie
herangeholt als gesunde, möglichst starke, junge Leute, solche mit gutem
Schulabschluß, um dort zu helfen, wo es schwere und schmutzige Arbeit gab. Sie
verdienten und brauchten unsere Infrastruktur, Krankenhäuser, Kindergärten,
Ausbildungsstätten kaum in Anspruch nehmen. Trotzdem waren viele deutsche
Arbeiter nicht gut auf sie zu sprechen. Man braucht sich nur einige Minuten mit
einem Arbeiter zu unterhalten und dieses Problem anzuschneiden, dann weiß man,
ob er sich solidarisch zum Ausländer verhält. In der Solidarität zeigt sich, ob er
die Frage „Kain wo ist dein Bruder Abel“ vor Gott beantworten kann. Die Jahre
der eigenen Arbeitslosigkeit sind vergessen. Der Egoismus ist groß. Man kann das
meiste, aber nicht alles auf die Unternehmer abschieben. Wer als Arbeiter keine
Solidarität übt, wird auch als Unternehmer brutale Art an den Tag legen. Das
Land Hessen hat sich in Afrika den Ruf erworben, wirklich unbürokratisch zu
helfen. Das ist ein hohes Lob, es zeigt aber auch, daß es vielfach anderswo nicht
so ist.
In der Kirche muß daran erinnert werden, daß Gott die Stimme der Ermordeten
hört. Vergossenes Blut läßt sich nicht einfach zuschaufeln. Jeder Christ sollte
wissen, daß Christus sein Bruder ist. Jesus hat sich hineinbegeben in die Not und
den Schmutz der Welt. Er hat nicht nur eine kurze Stippvisite in diese unsere
Lebenswelt gemacht, sondern von der Geburt bis zum Tode hat er solidarisch
unser Leben gelebt. Nicht um seiner, sondern um unserer Sünden willen läßt er
sich im Jordan taufen. Er läßt sich behaften, für das was wir verdorben und falsch
gemacht haben. Christus hat sich für uns verpflichtet, deshalb hat er das Recht für
die, die ihm nachfolgen, an ihre Verpflichtungen gegenüber ihren Mitmenschen

56
zu mahnen. Wer den Mitmenschen vergißt, wer seine Not nicht zur Kenntnis
nehmen will, weil er meint, er habe genug zu tragen, der steht auf der Seite des
Kains. Der eine mordet wissentlich, der andere beteiligt sich am Mord und ein
Dritter schließt vor der Realität die Augen und möchte nicht gestört sein. Sie
handeln alle verantwortungslos. Die Gottesfrage stellt sich wesentlich als soziale
Frage. Gott nimmt uns unseren Glauben nicht mehr ab, wenn wir unsere
Mitmenschlichkeit vergessen. Johannes in seinem ersten Brief: „Wer sagt, er sei
im Licht und haßt seinen Bruder (gemeint ist der Mitmensch), der ist noch in der
Finsternis (1.Johannes, Kapitel 2,9). „ „Wenn jemand spricht, ich liebe Gott, und
haßt seinen Bruder, der ist ein Lügner (1.Johannes 4 Vers 20a).
Die Geschichte von Kain lehrt uns, daß wir mit einem billigen „Ich weiß nicht“
uns auf dem Wege des Mörders befinden. Zugegebenermaßen hat jeder nicht die
gleiche Verantwortung, zugegebenermaßen auch nicht die gleichen
Möglichkeiten, doch alle haben von Gott ein Herz, das mitbestimmend sein soll
durch die Barmherzigkeit, die wir alle von Gott erfahren. Wir müssen heute offen
sein auch für die, die nicht gleichen Glaubens und gleicher Nation sind, für die,
die es uns oft nicht leicht machen. Weil in uns nicht nur der Christus als Abel
wohnt, sondern auch der Mörder, der die Verantwortung leugnet, stehen wir im
Kampf zwischen Liebe und Haß, zwischen Verantwortung und Gleichgültigkeit,
zwischen Bereitschaft und Ablehnung. So stehen wir in der Gefahr anderen zum
Mörder zu werden. Darum Gottes Ruf: „Abel, wo ist dein Bruder Kain?“ Mit
deinem „Ich weiß nicht“, kommst du nicht durch. Es sollte sich eigentlich
erübrigen, den Kriegsplanern zu sagen, daß sie sich ganz besonders auf den Wege
des Mordes befinden. Wer meint mit Gewalt die Interessengegensätze lösen zu
können, ist auf dem Weg zum Mord.

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Gott verfügt allein über Rache und Sühne 1. Mose 4, Vers 10-14
10. „Er (Gott) aber sprach: Was hat du getan? Die Stimme des Blutes deines
Bruders schreit zu mir von der Erde 11. und nun verflucht seist du auf der Erde,
die ihr Maul aufgetan hat und deines Bruders Blut von deinen Händen empfangen.
12. Wenn du den Acker bebauen wirst, soll er dir hinfort, seinen Ertrag nicht
geben. Unstet und flüchtig sollst du sein auf Erden. Kain aber sprach zu dem
Herrn: Meine Strafe ist zu schwer, als daß ich sie tragen könnte. 14. Siehe du
treibst mich heute vom Acker und ich muß mich vor deinem Angesicht verbergen
und muß unstet und flüchtig sein auf Erden. So wird mir es gehen, daß mich tot
schlägt, wer mich findet. Aber der Herr sprach zu ihm: Nein, sondern wer Kain
totschlägt, der soll siebenfältig gerächt werden.“
Seltsam von Sühne ist keine Rede und auch nicht von der Rache. Die Rache hat
Gott sich selbst vorbehalten und die Sühne vollzieht er an Christus. Gott allein ist
Herr des Lebens, weil er die Quelle des Lebens ist. Es ist fast undenkbar, daß
dieses Votum Gottes von Israel und der Christenheit und darüber hinaus von allen
Völkern der Erde so gründlich mißachtet wurde. Das Gesetz ist am Sinai
gekommen und enthält auch Anweisungen für die Todesstrafe. Es ist
hineingekommen in der Zwischenzeit zwischen dem Bund mit Abraham und dem
Bund, den Gott in Jesus Christus geschlossen hat. Im Pentateuch (In den 5
Büchern Moses) wird die Wiedergutmachung weithin geregelt, eine Art von
Rechtsprechung, die nicht auf Sühne ausgerichtet ist, geschweige denn auf Rache,
sondern weithin auf Herstellung eines geregelten Miteinanders. Es könnte die
Frage aufkommen, warum hier nur das Verhältnis der Mitmenschen untereinander
bedacht wird. Jeder Mord ist ein willkürliches Einbrechen in Gottes Bereich. Er,
der Schöpfer, hat sich die Macht über das Leben vorbehalten. Der Mensch, auch
der richtende Mensch, der von anderen zum Richter eingesetzte, kann und darf
und braucht nicht in seinem Amt die Sühne an Gott miteinzuschließen. Er hat nur
das Miteinander zu regeln. Wo Menschen des Menschen Mörder werden, haben
sie in Gottes Recht eingegriffen. Die Sühne für die Schuld des Mörders erbringt
Jesus Christus am Kreuz. Für die anderen bleibt das geordnete Zusammenleben.

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Kain ist für eine Weile ausgeschlossen, aber nicht für die Ewigkeit. Mord ist eine
schwere Tat und wir leben heute und eigentlich schon nach dem Sündenfall in der
Wolfszeit. Wo kommen wir hin, wenn jeder für sich die Rache beansprucht?
„Mein ist die Rache“, redet Gott.
Von da aus ist nicht nur die Blutrache, sondern auch die Todesstrafe geächtet.
Gott nimmt den Mörder geradezu in Schutz und wenn er von Gott in Schutz
genommen ist, darf und kann der Mensch nicht mehr mit der Todesstrafe drohen
und erst recht nicht mehr an Mitmenschen, die schuldig geworden sind, die
Todesstrafe vollstrecken. Sie wirkt auch nicht abschreckend, wo angeblich andere
Mittel nicht greifen. Die Resozialisierung des Mörders und die
Wiedergutmachung am Opfer stehen im Vordergrund, weil sie wichtig sind für
das gemeinsame Zusammenleben. Was im Einzelfall gilt, gilt auch für Menschen
die sich zu einem Staatsgebilde zusammen geschlossen haben. Woher nehmen die
Regierungen das Recht Menschen in den Krieg zu treiben, Kriege zu planen,
Kriege als Notwendigkeit ideologisch zu untermauern.
Die Weltgeschichte ist das Weltgericht.
Dieser Satz bleibt als fundamentale Aussage bestehen, sie ist aber zugleich an
zwei wesentlichen Punkten außer Kurs gesetzt. Gottes Gnade kann ein Gericht
aufheben, abmildern oder auf eine Zeitlang aufschieben. Gottes Langmut kann das
Gericht anstehen lassen, bis seine Zeit kommt. Er alleine, kann das Böse reifen
lassen, bis zur letzten „Vollendung“. Gott ergreift Partei für die Unterdrückten,
für die Geächteten, für die Geschändeten, für die Versklavten, für die
Erniedrigten, für die Gebeugten, für die Geplagten, für die Erkrankten und
Getöteten, für die Verdammten dieser Erde, deren Klagen und deren Blut zum
Himmel schreit. Darum will Gott unsere Liebe zu sich selbst an unserem
Verhalten zum Mitmenschen ablesen. Martin Luther meint: Es ist bald gesagt:
„Ich habe Gott lieb, denn er kommt persönlich nicht zu uns......aber man sehe, wie
wir uns gegen die Armen Leute halten, so wird´s sichs finden, ob wir Gott lieb
haben“. Doch hier in unserer Geschichte ergreift Gott seltsamer Weise nicht nur
Partei für den Ermordeten, sondern auch für den Mörder. Man möchte meinen,
schon hier schauen wir in das Herz Gottes, wie Jesus es uns geschildert hat: Der
heilige Gott, der selbst der Anwalt seines Reiches ist und für die Rechtsordnung
sorgt, läßt den an seiner Rechtordnung schuldig gewordenen Menschen nicht

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fallen, sondern nimmt ihn wie Kain unter seinen Schutz. Gott liefert ihn, den
Mörder, nicht der menschlich gesehenen gerechten Rache aus. Kain hatte von
seinen anderen Geschwistern und von der Verwandtschaft Abels, also von der
Seite des Getöteten, also schon vorhandenen oder noch zukünftigen Nachkommen
Adams Rache zu befürchten. Es scheint mit der Sünde Kains die sogenannte
Naturlehre bei seinen Geschwistern entstanden zu sein, sie seien berufen Abel zu
rächen. Sowie Eva im Paradies einer falschen Glaubenslehre anhing in der
Meinung, mit dem ersten Sohn den Heiland der Welt geboren zu haben, so
entsteht bei den anderen im zwischenmenschlichen Bereich eine falsche Ethik, die
als Naturlehre bis heute gültig ist. Man hat zwar dem einzelnen den Mord und die
Rache aus der Hand genommen, dieselbe aber Menschen und Regierungen
zugesprochen, im Kollektivmaßstab dieselbe anwenden zu dürfen. Und so kam es
zu der bei vielen unausrottbaren Meinung, daß vergossenes Blut wieder Blut
fordere, wenn es durch den Staat nur sanktioniert sei, sodann sei auch das Morden
auf staatlicher Ebene zur Verteidigung vorgegebener Lebensinteressen mit ethisch
untermauerten Begründungen rechtens. So behauptet sich der Krieg bis heute. Das
ist der Fluch der Bösen Tat, daß sie fortzeugend Böses muß gebären. Alle
Bösewichter seit Kain und wer gehörte von Natur aus nicht zu ihnen, verderben
somit nicht nur den Mitmenschen durch die Schuld des Mordes, sie entfachen
auch in den anderen böse Instinkte der Rache und der Vergeltung. Ja sie erzeugen
auch einen übertriebenen Hang zur Sicherung des eigenen Lebens. Dieser bringt
es mit sich, Angriffkriege zu führen, um den anderen zuvorzukommen. Ja, die
Angst hat zu übertriebenen Maßnahmen, zu überhöhter Rüstung immer wieder
motiviert. Die Wolfszeit ist da. Gott sieht voraus, was kommt. Einer wird des
anderen Mörder. Wie Mose infolge der Hartherzigkeit der Menschen die
Scheidung zugelassen hat, so hat Gott offensichtlich die Obrigkeit zur Strafe
gesetzt, um den Menschen ein sichtbares und mächtiges Halt entgegen-zusetzen.
Die Bosheit wird eingedämmt. Leider wird oft der Bock zum Gärtner. Die
Haushalter halten nicht haus, weder mit den ihnen anvertrauten Gütern, noch mit
der ihnen anvertrauten Macht. Das Unrecht wird vergrößert, wenn man statt
Ermöglichung und Förderung des Lebens, durch überhöhte Rüstung und
irrsinniges Geltungsbewußtsein Not schafft und durch Unrecht Rechtsunsicherheit
und durch Krieg den Mord zum Massenmord macht. Man muß sich nicht

60
wundern, wenn das Fragen nach dem gerechten Gott aufkommt, der solches alles
duldet. Man sehe sich einmal die Staatsorgane im Neuen Testament an, wie sie
sich und die staatliche Macht blamieren. Herodes veranlaßt den bethlehemitischen
Kindermord, Pilatus richtet bei einem Gottesdienst ein Blutbad an, um die
Untergrundkämpfer auszuheben. Er begeht einen Justizmord an Jesus, um die
Gunst des Volkes zu behalten und um seinen Posten in der Reichshauptstadt Rom
nicht zu untergraben. Herodes Antipas, der Sohn des Kindermörders, läßt
Johannes inhaftieren und dann enthaupten auf Wunsch seiner Tochter. Der Enkel
des Kindermörders, ebenfalls ein Herodiander, läßt aus Prestigegründen den
Apostel Jacobus hinrichten und will zur Erlangung der Gunst des Volkes Petrus
und anderen Christen dasselbe Los bereiten. Wir erleben nach dem Tode der
ersten beiden Kaiser, die die Demokratie ablösten. Augustus und Claudius, im
Reich ein böses Morden vermittels der Todesstrafe. Die Ablösung von Nero
erfolgte durch drei Generäle in einem Jahr: Galba, Otho und Vitellius. Die
jeweiligen Vorgänger starben eines gewaltsamen Todes. Nach ein paar dann
folgenden guten Herrschern ging das große Morden der Kaiser weiter. Wir
überspringen den Untergang Westroms und wenden uns dem Mittelalter zu. Dort
ersann die Justiz besonders grausame Strafen, um Menschen vom Morden
abzuschrecken und um Ordnung einzubringen. Rädern und Rösten, Vierteilen und
Pfählen, Zu-Tode-pflügen, Abschaben des Fleisches bei lebendigem Leibe,
Eingraben in die Erde bis zum Ersticken, usw.. Alles im Namen einer
richterlichen Behörde. Gott begnadigt in unserer Geschichte den Kain mit
Erhaltung seines Lebens, weil, so lese ich in einem Kommentar zur Erläuterung
dieser Bibelstelle, 1878, „weil Gott von Anfang an die Strafe in seine Hand
nehmen und das Menschenleben vor der Leidenschaft und menschlicher Willkür
menschlicher Rachsucht schützen wollte. Vorsicht darum heute auch mit unseren
Urteilen, der Mörder habe sein Leben verwirkt und sei exemplarisch zu bestrafen.
Im Dritten Reich wollte man sich ein besonders gutes völkisches Image geben und
verschwieg die Morde, fällte aber viele Todesurteile.
Gott hat dem Kain ein Zeichen gegeben, wie immer auch das Zeichen ausgesehen
haben mag, es diente seinem Schutz und nicht, um ihn zu brandmarken. Gott
schiebt der Blutrache einen Riegel vor. In einem modernen Andachtsbuch heißt
es: Das Kains Zeichen aber soll dieser unseligen Kettenreaktion, die schließlich

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die Schöpfung im Chaos untergehen lassen müßte, Einhalt gebieten. So trägt Gott
diese Kains Welt. Er duldet nicht, daß sie sich selbst zugrunde richtet. Vor 200
Jahren hat man noch fröhlich getötet und es gab zur Zeit Goethes noch 200
Delikte, auf die die Todesstrafe stand. Die Bibelstelle vor 200 Jahren wurde
damals entsprechend so interpretiert: Gott habe wohl das Recht zu begnadigen,
nicht aber der Mensch. Wie soll der Mensch anders von Gottes Begnadigung
Kenntnis nehmen als durch sein Wort, das uns die Rache verbietet, oder durch
Worte des Neuen Testamentes: „Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel
barmherzig ist“. Die Regierungen maßen sich ein Recht an, das sie nicht haben.
Gerne zieht man zur Begründung der Todesstrafe das Alte Testament heran. Das
Gesetz Gottes ist, wie schon vorher gesagt, zwischenzeitlich gültig gewesen zur
Eindämmung der Sünde. Es hat seine Aufgabe nicht geschafft. Ehebruch,
Gotteslästerung, Insult gegen die Eltern, Schlemmen am Versöhnungstag,
Blutschande und vieles andere mehr ist geschehen und geschieht. Ich werde an
Fundamentalisten im Iran erinnert. Ebenso an den Kaiser Tiberius, der mit
drakonischen Maßnahmen im verlotterten Rom die Ordnung herstellen wollte und
gleich bei seiner Tochter kapitulieren mußte. Die Menschheit wird zwar nicht auf
Strafen verzichten können. Viele sagen jedoch, die Welt ist mit der Bergpredigt
nicht zu regieren. Mit diesem Satz werden dann auch die Bluttaten des Staates
entschuldigt. Was dem einzelnen verweigert ist, wird deshalb nicht besser, wenn
es von einer Regierung sanktioniert wird. Im Krieg werden alle Gebote übertreten.
Die Bergpredigt will uns an Gottes Barmherzigkeit erinnern. Die Welt wird
unregierbar, wenn sie nicht endlich von der Bergpredigt Kenntnis nimmt. Mit den
Kains Zeichen hat es noch eine besondere Bewandtnis. Es geht also nicht nur um
die Erhaltung der Welt, es geht um die Rettung der Welt. Viele Erläuterungen zu
den biblischen Texten fordern dazu auf, uns alle in Kain wiederzuerkennen.
Manche reden auch von der Bürde des weißen Mannes, die in seiner Mitschuld
am Krieg und an der Verhetzung besteht. Der Krieg beginnt bekanntlich mit der
Lüge. Er wird genährt von abschätzigen Reden und diffamierenden Wörtern:
Pasalacken, Polacken, Gesindel, Ungeziefer, usw., genährt von Ideologien, wie
„Volk ohne Land“, „Bedrohung des Vaterlandes“, Feindbildern und dergleichen.
Friedrich I verhängte im Jahre 1184 über jede Ketzerei die Reichsacht. Dreizehn
Jahre später im Aragon stand darauf schon die Todesstrafe. Ludwig IX. von

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Frankreich und Friedrich II. von Hohenstaufen verpflichteten sich zum Vollzug
der Todesstrafe bei Glaubensabweichungen. Im Neuen Testament wird Priester
und Levit zum Mörder, weil sie den Beistand eines Bedrängten verweigerten.
Jesus wird zum Tode verurteilt, weil man ihm auf dem Wege zu Gott nicht folgen
will. Als Christen stellen wir uns den Ablauf der Kettenreaktion „auf einen groben
Klotz ein grober Keil“ entgegen. Wir glauben nicht an die Kettenreaktion,
sondern an Gottes Gnade.

63
Der getreuen Gefährtin des Lebens als Nachruf
Als du noch lebtest,
hatte alles am Tage seine Zeit:
Nach der Ruhe der Nacht,
nach der Kühle des Wassers am Morgen das Frühstück,
die Arbeit, das Essen am Mittag,
die Stunde im Wald,
das Lesen in Bibel und Buch,
Gebet und Mozart am Abend.
Da du heimgingst zu Gott,
bin ich gelöst von der Zeit.
Nun kann ich schlafen am Tag
und lesen bei Nacht,
das Frühstück vergessen,
und Mittag essen am Abend.
Es ruft mich keiner,
keiner mahnt: „Es wird Zeit“.
Ich bin frei von der Zeit und verwundbar.
Sonst kehrte ich heim
und immer eilte der Fuß
die letzte Strecke vorm Haus.
Was auch gewesen,
immer stand Freude bei dir und bei mir,
wenn ich da war, fast immer zur Zeit.
Nun, auf der Straße zum Haus,
zögert mein Schritt.
Mit Blei an den Füßen
betrete ich das Heim,
weil mich keiner vermißt
und keiner mich mahnt:
„Iß erstmal die Suppe,
den Pudding, den Kuchen.
Nun sag mal: Wie wars denn?“
Willkür beherrscht jetzt mein Tun:
Mal lesen, mal essen,
mal an die Luft gehen und mal an den Schreibtisch
und schnell noch der Einkauf.
Vieles zur Unzeit, was solls,
ich hab ja Zeit und muß die Ordnung
der Stunden selbstherrlich bestimmen.
Wie du mir fehlst, als Kumpel, als Mutter,

64
in vielfacher Weise besorgt um mein Wohl.
Mir fehlt auch die Sorge um dich.
Erst nach Tagen und Wochen bemerkt
das Herz die bleibende Leere.
Frei sein für alles und jedes macht Not
und ist ernstlicher Mangel.
Keiner erwartet von mir die Begleitung.
Mich selbst fordert kein Aufruf und Anruf,
es sei denn, daß Gott sagt:
„Fang an“ oder „Hör auf mit der Arbeit“
doch Gott überhört man.
Die Gefährtin, von Gott mir gegeben,
war Gottes Gehilfin und unüberhörbar
40 gefüllte Jahre des Lebens.
Nun bin ich allein.
Nun bin ich zuhause.
Und doch nicht zuhaus.
Weil keiner den Arm um mich legt
und sagt: „Gut, daß du da bist.
Ruhe erst ein wenig,
dann sehen wir weiter.“
Du machtest dir Mühe mit dem,
was wir aßen,
um das, was man anzog.
Mir ist die Mühe für mich
nicht so wichtig.
Es lohnt nicht.
Leg ich mich nieder zum Schlaf,
frisch bezogen das andere Bett,
unberührt und funktionslos steht es im Raum.
Wie oft in den Tagen der Krankheit
hob ich lauschend das Ohr,
ob du schliefst oder wach warst,
in Angst auch, ob dein Atem noch ging.
Nun brauch ich nicht mehr in Angst zu sein
um dich, nur noch um mich.

65
Nun bin ich so frei wie ich war,
ehe wir uns fanden.
Ich gehöre nun keinem
Ich weiß, du sagst: Du gehörst Gott,
drum höre auf ihn.
Ich weiß, du hast recht.
Und doch ist es schwer.
Doch Weinen ist Freude
und Tränen bring ich für dich.
Das bringt mir den Trost,
weil ich weiß, ich hatte dich lieb.
Gott gab dich mir.
Nun hat er die Gabe als Gabe
beendet,
da hier in der Zeit
ein jedes Geschick seine Zeit hat:
Auch Umarmen und Herzen,
umsorgt sein und Sorge für dich,
wie nun auch das Trauern.
Wenn du mich siehst, sei getrost,
ich komme zurecht mit der Zeit
in der Zeit mit der Zeit
und bin dankbar für 40 Jahre des Glücks.