und Wurzeln Flügel - Luisen – Vocalensemble

und
Wurzeln
Flügel
Henry Purcell 1659 - 1695
Magnificat
Nunc dimittis
Hear my prayer
I will sing unto the Lord
Louis-Nicolas Clérambault 1676 - 1749
aus der
Suite du Premier Ton pour le Magnificat
Gregorianisch 1676 - 1749
Ubi Caritas est vera
Maurice Duruflé 1902 - 1986
Quatre motets sur des thèmes grégoriens
Ubi caritas et amor
Tota pulchra es, Maria
Tu es Petrus
Tantum ergo Sacramentum
Gregorianisch
Tantum ergo
Hendrik Andriessen 1892-1981
Sonata da chiesa
Tema con Variazione e finale per organo 1927
Arne Mellnäs 1933 - 2002
Laude 1994
Waldemar Åhlen 1894 - 1982
Sommarspsalm
Jaakko Mäntyjärvi *1963
Die Stimme des Kindes 1998

Die biblischen Lieder und Gesänge, wie sie uns im
Buch der Psalmen und in den Gesängen biblischer
Gestalten - den sogenannten „Cantica“ - begegnen,
sind für alle christlichen Kirchen ein wichtiger Ausgangspunkt
für die Komposition geistlicher Chormusik
gewesen. Die Kirchen haben auf dieser Grundlage
im Lauf der Jahrhunderte ihre charakteristischen
liturgischen Formen entwickelt und damit wiederum
die Musikproduktion ihrer Komponisten entscheidend
geprägt.
In der anglikanischen Kirche hat neben der Feier des
Sonntags der sogenannte „evensong“ oder „evening
prayer“ eine zentrale Bedeutung. Der „evensong“ ist
ein Andachtsgottesdienst, das abendliche Stundengebet
der anglikanischen Kirche, in etwa vergleichbar
mit dem Vespergottesdienst in der katholischen und
protestantischen Tradition. Während der Vespergottesdienst
von den Kirchen heute aber nicht mehr regelmäßig
begangen wird, erfreut sich der „evensong“
in der anglikanischen Kirche noch immer großer
Beliebtheit. Er wird in vielen Kirchen täglich gefeiert
und ist in den großen Stadtkirchen mit viel Chor- und
Orgelmusik festlich ausgestaltet. Im Zentrum der
Feier stehen Lesungen und Vertonungen der Psalmen
und Cantica. Besonders die Gesänge der Maria
(Magnificat) und des Simeon (Nunc dimittis) gehören
zu den Herzstücken des „evensong“ und bilden hier
eine unzertrennliche Einheit. Es gibt wohl keinen
englischen Komponisten geistlicher Musik, der diese
beiden Stücke nicht vertont hat. Im ersten Teil unseres
Programms gestalten wir für Sie einen kleinen
„evensong“ mit Musik aus dem 17. Jahrhundert von
Henry Purcell.
Die Melodien der Gregorianischen Choräle sind bis
heute fester Bestandteil der katholischen Messfeier.
Die Form des gregorianischen Chorals hat sich ursprünglich
aus dem lauten und melodischen Lesen
liturgischer Texte und Psalmen entwickelt und wurde
im 7.-9. Jahrhundert von der päpstlichen Schola
Cantorum in feststehende Gesänge geformt. Die
gregorianischen Melodien wurden und werden in der
katholischen Kirchenmusik vielfach in Chor- und Orgelwerken
verwendet. Auch Maurice Duruflé greift in
seinen „Quatre Motets“ auf die gregorianischen Melodien
zurück, die den Texten zugrunde liegen und
bindet sie damit in einen größeren Zusammenhang
ein. Auf der Textebene werden in den Motetten vier
„Säulen“ katholischen Glaubens besungen: Die Dreifaltigkeit
Gottes (Ubi caritas), die Größe Marias (Tota
pulchra), die Herrlichkeit der weltumspannenden
Kirche (Tu es Petrus) und das Geheimnis der Wandlung
von Brot und Wein in Leib und Blut Christi (das
„Tantum ergo“ gehört liturgisch an den Abschluss des
Abendmahls). Auf der musikalischen Ebene verbindet
Duruflé die vier Motetten durch den Kreis von Tonarten,
den sie durchschreiten, zu einer Einheit: „Ubi
caritas“ steht in Es-Dur, dessen drei „b“-Vorzeichen
als Hinweis auf die Dreieinigkeit Gottes verstanden
werden können. „Tota pulchra es“, die längste der vier
Motetten, steht in g-moll, das in der Musikgeschichte
einerseits für Sanftheit und andererseits für Trauer
steht. An einer Stelle erreicht der Satz sogar g dorisch,
was noch schmerzensreichere Klänge ermöglicht als
das ursprüngliche g-moll. Das ist insofern interessant,
als die Textvorlage Maria als die reine, vor allen
Völkern herrliche Gottesmutter, als Mater Gloriosa
beschreibt. Die Wahl der Tonart konterkariert das,
sie zeigt Maria als die trauernde, schmerzensreiche
Mutter, als Mater Dolorosa. Nur an einer Stelle in
der Komposition bricht helles G-Dur durch, gerade
in dem Moment, wo vom strahlenden Weiß ihrer
Kleider und ihres Antlitz‘ die Rede ist. Die strahlende
Klangfarbe dieses G-Dur wird im anschließenden
„Tu es Petrus“ wieder aufgenommen und verdeutlicht
die Herrlichkeit der Idee einer universellen, wahrhaft
„katholischen“ Kirche. Zuletzt findet der Zyklus zu
den drei b-Vorzeichen des Anfangssatzes zurück. Der
Satz pendelt zwischen c aeolisch und g phrygisch hin
und her, die Tonart ist an keiner Stelle fassbar und
doch ist der Satz musikalisch schlüssig und logisch.
Duruflé setzt hier in Musik, was Worte nicht zu sagen
vermögen: Die Unfassbarkeit des „Geheimnis des
Glaubens“, das sich dem Glaubenden erschließt, sich
aber mit dem Verstand nicht fassen lässt.
Auch die beiden Orgelstücke unseres Programms
stehen in der Tradition der Vertonungen gregorianischer
Choräle: Louis-Niclas Clérambault vertonte
in seiner „Suite du Premier Ton pour le Magnificat“
die gregorianische Version des Lobgesangs der Maria
in Variationssätzen, die jeweils auf eine Textzeile
des Magnificat Bezug nehmen. Das zweite Orgelintermezzo
bezieht sich auf das gregorianische Kyrie
aus der lateinischen „Messe a l‘usage des Couvents“.
Auffallend ist hier die Vierteiligkeit der Vertonung
(Kyrie - Christe - Kyrie - Kyrie). Üblicherweise besteht
der Kyrieruf nur aus drei Teilen (Kyrie - Christe - Kyrie),
die jeweils vom Vorsänger intoniert und von der
Choralschola beantwortet werden. Diese Vierteiligkeit
ist aber keine Erfindung Couperins, sondern sie ist in
der gregorianischen Vorlage enthalten. Um den Bezug
zwischen den gregorianischen Vorlagen und der
kompositorischen Umsetzung zu verdeutlichen, werden
die jeweiligen Zeilen aus Magnificat und Kyrie in
unserem Konzert vorab intoniert.
In den protestantischen Kirchen Europas spielte das
geistliche Lied eine wesentliche Rolle in der Identitätsfindung.
Die ersten Gesangbücher der Kirchen
enthielten Umdichtungen der Psalmen und Lobgesänge
in der jeweiligen Landessprache. Im Lauf der
Zeit entstanden daraus neue Liedformen wie der
protestantische Choral und das geistliche Lied. Das
Gesangbuch der schwedischen Kirche, das sogenannte
„Psalmbok“, orientierte sich in seinen ersten Ausgaben
stark an den Gesangbüchern der lutherischen
Kirche. Im 19. Jahrhundert entwickelten Volksdichter
wie Carl David af Wirsén und Bernhard Ingemann
das geistliche Lied weiter. Die geistliche Grundhaltung
dieser Lieder, die durch der Betrachtung der
Welt ins Nachdenken über geistliche Zusammenhänge
geraten, hat die geistliche Chormusik des Nordens
tief geprägt. Im dritten Teil unseres Programms stellen
wir af Wirséns „Sommarpsalm“ zwei zeitgenössischen
Kompositionen gegenüber, die diese Haltung
in der Wahl ihrer Texte wiederspiegeln: Arne Mellnäs‘

Vertonung des Sonnengesangs des Heiligen Franz
von Assisi nimmt dessen Jubel über die Schöpfung
auf, und Jaakko Mäntyjärvis „Stimme des Kindes“
findet die Präsenz Gottes in der Betrachtung eines
schlafenden Kindes.
Die europäische Kirchenmusik ist tief in den Gesängen
der Bibel verwurzelt. Jede Kirche hat ihre eigenen
Wege zur Gestaltung ihrer Erkenntnisse genommen,
und die Komponisten nutzen wiederum diese Traditionen,
um ihre musikalischen Gedanken zu beflügeln.
Die Vielfalt der Ideen geht zuletzt in eins zurück - in
das vielfältige Lob dessen, der die Welt im Inneren zusammenhält.
Magnificat
My soul doth magnify the Lord,
and my spirit rejoices in God, my Saviour,
for he hath regarded the lowliness of His handmaiden.
For behold from henceforth
all generations shall call me blessed.
For he that is mighty hath magnified me,
and holy is His Name.
And his mercy is on them that fear Him
throughout all generations.
He hath shewed strength with his arm.
He hath scattered the proud
in the imagination of their hearts.
He hath put down the mighty from their seat,
and hath exalted the humble and meek.
He hath filled the hungry with good things,
and the rich He hath sent empty away.
He remembring His mercy
hath holpen his servant Israel,
as he promised to our forefathers,
Abraham and his seed for ever.
Glory be to the father and to the Son,
and to the Holy Ghost.
As it was in the beginning, is now,
and ever shall be, world without end.
Amen.
Meine Seele erhebt den Herren,
und mein Geist freut sich Gottes, meines Heilands,
denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen.
Siehe, von nun an werden mich selig preisen
alle Kindeskinder.
Denn er hat große Dinge an mir getan,
der da mächtig ist, und dessen Name heilig ist.
Und seine Barmherzigkeit währet immer für und
für bei denen, die ihn fürchten.
Er übt Gewalt mit seinem Arm.
Er zerstreut die hoffärtig sind
in ihres Herzens Sinn.
Er stößt die Gewaltigen vom Stuhl
und erhöht die Niedrigen.
Die Hungrigen füllt er mit Gütern
und lässt die Reichen leer ausgehen.
Er gedenkt der Barmherzigkeit
und hilft seinem Diener Israel auf.
Wie er geredet hat unseren Vätern
Abraham und seinem Samen ewiglich.
Ehre sei dem Vater und dem Sohn
und dem Heiligen Geist.
Wie es war im Anfang, jetzt und immerdar,
und von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Amen.
Nunc dimittis
Lord, now lettest Thou Thy servant depart in peace,
according to Thy word.
For mine eyes have seen Thy salvation,
which Thou hast prepared before the fae of all people,
to be a light to lighten the Gentiles,
and to be the glory of thy people Israel.
Glory be to the father and to the Son,
and to the Holy Ghost.
As it was in the beginning, is now,
and ever shall be, world without end.
Amen.
Herr, nun lässt du deinen Diener in Frieden fahren,
wie du gesagt hast.
Denn meine Augen haben Deinen Heiland gesehen,
welchen du bereitet hast vor allen Völkern,
dass er ein Licht sei den Heiden,
Und zur Ehre deines Volkes Israel.
Ehre sei dem Vater und dem Sohn
und dem Heiligen Geist.
Wie es war im Anfang,
jetzt und immerdar,
Amen
Psalm 102, 1: Hear my Prayer
Hear my prayer, o Lord,
and let my crying come unto thee.
Psalm 104, 33-35
I will sing unto the Lord as long as I live,
I will praise my God while I have my being.
And so shall my words please him:
My joy shall be in the Lord.
Höre mein Gebet, o Herr,
und lass meine Klage vor dich kommen.
Ich will dem Herrn singen mein Leben lang
und meinen Gott loben, solange ich bin.
Mein Reden möge ihm wohlgefallen.
Ich freue mich des Herrn.

As for sinners, they shall be consumed out of the earth,
and the ungodly shall come to an end.
But praise ye the Lord, O my soul,
praise the Lord!
Die Sünder sollen ein Ende nehmen auf Erden
und die Gottlosen sollen nicht mehr sein.
Lobe den HERRN, meine Seele,
lobe den Herrn!
Suite du Premier Ton pour le Magnificat
Grand Plein Jeu
Duo
Basse et Dessus de Trompette ou de Cornet séparé, en
Dialogue
Récits de Cromorne et de Cornet séparé, en Dialogue
Dialogue sur les Grands Jeux
Quatre motets sur des thèmes grégoriens
Ubi caritas et amor Deus ibi est.
Congregavit nos in unum Christi amor
exsultemus et in ipso iucundemur.
timeamus et amemus Deum vivum
et ex corde diligamus nos sincero.
Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te.
Vestimentum tuum candidum quasi nix, et facies tua
sicut sol.
Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te.
Tu gloria Jerusalem, tu laetitia Israel, tu honorificentia
populi nostri.
Tota pulchra es, Maria.
Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo ecclesiam
meam.
Tantum ergo sacramentum
Veneremur cernui,
Et antiquum documentum
Novo cedat ritui.
Praestet fides supplementum
Sensuum defectui.
Genitori genitoque
Laus et jubilatio
Salus, honor, virtus quoque
Sit et benedictio!
Procedenti ab utroque
Compar sit laudatio!
Wo Güte und Liebe sind, da ist Gott.
Die Liebe Christi hat uns versammelt in eins.
Lasst uns jauchzen und uns in ihm freuen.
Lasst uns fürchten und lieben den lebendigen Gott
und von Herzen einander lieb haben.
Du bist ganz und gar rein, Maria, und der Flecken der
Sünde ist nicht in dir.
Deine Kleider sind weiß wie der Schnee, und dein
Antlitz ist wie die Sonne.
Du bist ganz und gar rein, Maria, und der Flecken der
Sünde ist nicht in dir.
Du bist die Herrlichkeit Jerusalems, du bist die Freude
Israels, du bist die Gepriesene unseres Volkes.
Du bist ganz und gar rein, Maria.
Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine
Kirche bauen.
Solch großes Sakrament also
wollen wir gesenkten Hauptes verehren,
und das alte Bündnis
sollen soll dem neuen Ritus weichen.
Möge der Glaube dort weiterhelfen
wo die Sinne versagen.
Dem Vater und dem Sohne
Preis und Jubel!
Heil, Ehr, Ruhm
und Lobpreis sei ihnen gesagt.
Dem, der aus beiden hervorgeht,
sei gleiches Lob!
Sonata da chiesa
Tema con Variazione e finale per organo
Sommarpsalm
En vänlig grönskas rika dräkt
Har smyckat das och ängar.
Nu smeker vindens ljumma fläkt
De fagra örtesängerar,
Och solens ljus och lundens sus
Och vågens sorl bland viden
Förkunna sommartiden.
Sin lyka och sin sommarro
De yra fåglar prisa;
Ur skogens snår, ur stilla bo
Ein freundlich grünes, reiches Gewand
Hat Tal und Wiese geschmückt.
Jetzt schmeckt des Windes lauer Hauch
Nach anmutigen Kräuterwiesen.
Das Sonnenlicht und das Flüstern des Hains
Und das Murmeln der Wellen zwischen den Weiden
Verkünden die Sommerzeit.
Ihr Glück und ihre Sommerruhe
Preisen die ausgelassenen Vögel.
Aus dem Unterholz des Waldes, aus dem stillen Bau

Framklingar deras visa.
En hymn går opp med fröjd och hopp
Från deras glada kväden
Från blommorna och träden.
Men Du, o Gud, som gör vår jord
Så skön i sommarns stunder,
Giv, att jag aktar främst ditt ord
Och dina nådesunder.
All kött är hö, och blomstren dö,
Och tiden allt fördriver
Blott Herrens ord förbliver.
Erklingen ihre Weisen.
Eine Hymne steigt auf voll Freude und Hoffnung
Aus ihren vergnügten Kehlen,
Von Blumen und Bäumen.
Aber du, o Gott, der unsere Erde
So schön macht in den Sommerstunden,
Gib, dass ich achte zuerst auf dein Wort
Und auf deine Gnadenwunder.
Alles Fleisch ist Heu, und Blumen sterben,
Und die Zeit treibt alles vorwärts,
Nur des Herren Wort bleibt.
Laude – Der Sonnengesang des Franziskus von Assisi
Altissimo, onnipotente bon Signore,
Tue son le laude, la gloria e l‘honore et onne benedictione.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ène dignu te mentovare.
Laudato sii, mi Signore cum tucte le Tue creature,
spetialmente messor lo frate Sole,
lo qual è iorno, et allumini noi per lui.
Et ello è bello e radiante cum grande splendore.
Da Te, Altissimo, porta significatione.
Laudato sii, mi Signore, per sora
Luna e le stelle:
in celo l‘ài formate clarite
et pretiose et belle.
Laudato sii, mi Signore, per frate Vento
et per aere et nubilo et sereno
et onne tempo,
per lo quale, a le Tue creature
dài sustentamento.
Laudato sii, mi Signore,
per sor‘Acqua.
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato sii, mi Signore, per frate Foco,
per lo quale enallumini la nocte:
Et ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato sii, mi Signore, per sora nostra matre Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti fiore et herba.
Laudato sii, mi Signore, per quelli che perdonano per lo
Tuo amore
et sostengo infirmitate et tribulatione.
Beati quelli que ‚l sosterrano in pace,
che da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato sii mi Signore, per sora nostra Morte corporale,
da la quale nullu homo vivente pò skappare:
Guai a quelli che morrano ne le peccata mortali;
beati quelli che si troveràno ne le Tue sanctissime
voluntati,
che la morte secunda no farrà male.
Laudate et benedicete mi Signore et rengratiate,
e serviateli cum grande humilitate.
Laudato sii, mi Signore!
Du höchster, mächtigster, guter Herr,
Dir sind die Lieder des Lobes, Ruhm und Ehre und
jeglicher Dank geweiht.
Dir nur gebühren sie, Höchster,
und kein Mensch ist würdig, Dich nur zu nennen.
Gelobt seist Du, mein Herr, mit allen Wesen, die Du
geschaffen hast,
vor allem dem edlen Herren, dem Bruder Sonne.
Denn er ist der Tag und spendet uns Licht durch sich.
Er ist schön und strahlend in großem Glanz.
Dein Gleichnis ist er, Erhabener.
Gelobt seist Du, mein Herr, durch Schwester
Mond und die Sterne.
Am Himmel hast Du sie gebildet, hell leuchtend,
kostbar und schön.
Gelobt seist Du, mein Herr, durch Bruder Wind
und durch Luft und Wolken und heiteren Himmel
und jegliches Wetter,
durch welches Du Deinen Geschöpfen den
Unterhalt gibst.
Gepriesen seist Du, mein Herr, durch Schwester
Wasser,
gar nützlich ist sie und demütig und rein.
Gepriesen seist Du, mein Herr, durch Bruder Feuer,
durch den du die Nacht erleuchtest;
er ist schön und liebenswürdig und kraftvoll und stark.
Gepriesen seist Du, mein Herr, durch unsere
Schwester, die Mutter Erde.
Sie ernährt und lenkt uns und bringt vielfältige Früchte
hervor und bunte Blumen und Kräuter.
Gepriesen seist Du, mein Herr, durch jene, die
verzeihen um Deiner Liebe willen,
die Schwachheit ertragen und Bedrängnis.
Selig sind die, die solches ertragen in Frieden,
denn sie werden von Dir, Erhabener, gekrönt.
Gepriesen seist Du, mein Herr, durch unseren Bruder,
den leiblichen Tod; ihm kann kein Mensch lebend
entrinnen.
Wehe jenen, die in schweren Sünden sterben.
Selig jene, die sich in Deinem allheiligen Willen finden,
denn der zweite Tod wird ihnen kein Leid antun.
Lobt und preist meinen Herrn, dankt
und dient Ihm mit großer Demut.
Gepriesen seist Du, mein Herr!

Nun ruhen alle Wälder
Nun ruhen alle Wälder,
Vieh, Menschen, Städt und Felder,
Es schläft die ganze Welt.
Ihr aber, meine Sinnen,
Auf, auf, und lasst beginnen,
Was unserm Schöpfer wohl gefällt.
Wo bist du, Sonne, blieben?
Die Nacht hat dich vertrieben,
Die Nacht, des Tages Feind.
Fahr hin, ein andre Sonne,
Mein Jesus, meine Wonne,
Gar hell in meinem Herzen scheint.
Breit aus die Flügel beide,
O Jesu, meine Freude,
Und nimm dein Küchlein ein.
Will Satan mich verschlingen,
So lass die Englein singen:
„Dies Kind soll unverletzet sein.“
Die Stimme des Kindes
Ein schlafend Kind, o still! In diesen Zügen
Könnt ihr das Paradis zurückbeschwören.
Es lächelt süß, als lauscht‘ es Engelchören.
O schweige, Welt, mit deinen lauten Lügen
Die Wahrheit dieses Traumes nicht zu stören.
Lass mich das Kind im Traume sprechen hören,
Und mich vergessend in die Unschuld fügen.
Das Kind, nicht ahnend mein bewegtes Lauschen,
Mit dunklen Lauten hat mein Herz gesegnet,
Mehr als im stillen Wald des Baumes Rauschen,
Ein tiefres Heimweh hat mich überfallen,
Als wenn es auf die stille Heide regnet,
Wenn im Gebirg die fernen Glocken hallen.
Ein schlafend Kind, o still!

Das Luisen-Vocalensemble wurde 1976 gegründet und
ist an der Luisenkirche in Charlottenburg beheimatet.
Unter seinem ersten und langjährigen Dirigenten
Jerrold Baab erwarb es sich einen hervorragenden
Ruf als Kammerchor. 1998 übernahm Niels Köpcke
kurzzeitig die Leitung, von 1999 bis 2003 arbeitete
Arno Schneider mit dem Chor. Seit Mai 2003 ist
Dennis Hansel künstlerischer Leiter des Ensembles.
Die thematisch reizvoll gestalteten Konzertprogramme
umfassen sowohl bekannte und wenig bekannte
geistliche und weltliche a cappella Musik als auch
instrumental begleitete Chorwerke aus verschiedenen
Epochen.
Dennis Hansel studierte Schulmusik und Chorleitung
der UdK Berlin, zunächst bei Prof. Christian Grube,
ab 2002 in der Hauptfachklasse von Prof. Uwe
Gronostay. 1999 führte ihn ein Stipendium an das
Conservatoire Superieure de Genève in die Klasse von
Prof. Michel Corboz. Während dieses Studienjahres
war er im „Ensemble Vocale de Lausanne“ als Sänger
angestellt. Dennis Hansel war aktiver Teilnehmer der
internationalen Eric-Ericson-Masterclass in Haarlem/
Niederlande (2003) und beim Chordirgierforum
des Bayerischen Rundfunks in München (2007).
Seit 2004 unterrichtet er als Vertreter für Prof.
Raimund Wippermann Chorleitung an der Robert-
Schumann-Musikhochschule Düsseldorf. Seit 2003
ist Dennis Hansel künstlerischer Leiter des Luisen-
Vocalensembles.
Luisen-Vocalensemble
Sopran
Christiane Bumke-Vogt
Dietlind Hörmann
Heilwig Lorenz
Inga Pleul
Claudia Stobbe
Uta-Maria Temme
Gabriele Wedemeier
Alt
Karin Müller
Adelheid Klemm-Steininger
Ulla Kreutner
Astrid Kunze
Birgit Spengler
Jutta Willenborg
Mary Wurm
Tenor
Robert Brandt
Stephan Klonk
Christoph Siegler
Friedrich Staufenbiel
Bass
Heiko Dörr
Guido Fritz
Gert Hellwig
Michael Leverkus
Simon Welten
Simon Young
Christophe Knabe (*1982 in Luxemburg), Studium
u. a. der Fächer Orgel, Tonsatz, Musiktheorie und
Gregorianik am „Conservatoire de Musique d’Eschsur-Alzette“.
(u. a. bei Domorganist Carlo Hommel
(†), Prof. Paul Breisch und Prof. Guy Conter). Ab
2005 Studium an der „Robert-Schumann-Hochschule
Düsseldorf, u. a. bei Prof. Dr. Wolfgang Bretschneider
(Musikwissenschaft), Prof. Hans-Dieter Möller (Orgel/
Improvisation), Jörg Stefan Vogel (Gregorianik) und bei
Prof. Raimund Wippermann (Chorleitung). Weitere
Orgelstudien u. a. bei Alain Wirth (Luxemburg), Jean-
Paul Imbert (Paris), Elmar Lehnen (Kevelaer) und
Wolfgang Seifen (Berlin); Neben seiner konzertanten
Tätigkeit ist ihm die musikalische Verkündigung des
Evangeliums als hauptamtlicher Kirchenmusiker im
Seelsorgebereich Kevelaer-Wetten und an der Kevelaerer
Marienbasilika ein Hauptanliegen.
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