Deutsch-Ostafrikas Maji-Maji Aufstand und das ... - Golf Dornseif

Deutsch-Ostafrikas Maji-Maji Aufstand und das Zauberwasser
von Golf Dornseif
In den Jahren 1905 bis 1907 machte in Deutsch-Ostafrika ein angeblich kugelsicheres
Zauberwasser den Maji-Maji Aufstand möglich mit verheerenden Konsequenzen.
Dessen ungeachtet werden die damaligen Rebellen im gegenwärtigen Tansania als
Märtyrer geehrt und politisch ausgeschlachtet.
Eingeborene und internationale Historiker deuten die damaligen Ereignisse unterschiedlich,
vor allem in jüngster Vergangenheit. Der folgende Bericht stellt zahlreiche
Auffassungen einander gegenüber und überlässt die Beurteilung dem Leser.
Im Morgengrauen des 20. Juli 1905 begannen eine Frau, Nantabila Naupunda, sowie zwei Männer,
Ngulumbalyo Mandai und Lindimyo Macheli, in Nandete (Matumbiland) Baumwoll-Pflanzen der regierungseigenen
Plantage aus dem Boden zu reißen. So jedenfalls ist es in einer Dissertation von Gilbert
Gwassa nachzulesen, die 1973 in Dar-es-Salaam erarbeitet wurde mit dem Titel "The Outbreak and
Development of the Maji Maji War 1905 - 1907".
Als dieser Willkürakt dem Akiden (eingeborener Verwaltungsbeamter) zu Kibata, einem Araber namens
Seif bin Amri, zu Ohren kam, schickte er seine Leute zum Tatort, um nach dem Rechten zu
sehen. Prompt entstanden Auseinandersetzungen mit der rebellischen Bevölkerung, und alle Aufseher
mussten die Flucht ergreifen.
Der Akide verbarrikadierte sich in seinem Amtssitz und berichtete am 28. Juli nach Kilwa an die deutschen
Behörden von den Ausschreitungen der Einheimischen. Deshalb bat er um Hilfe durch Askari
der Schutztruppe und schlich sich bei Nacht davon wegen der lebensgefährlichen Situation. Am 30.
Juli töteten die Aufständischen den deutschen Pflanzer Hopfer und ließen dessen Anwesen in Flammen
aufgehen.
Einheiten der Schutztruppe hatten am Küstenort Samanga ihre erste Feindberührung, wobei eine
Siedlung indischer Kaufleute Feuer fing und abbrannte. Der Matumbi Stamm griff das Militär mit etwa
1.500 Kriegern an, das sich vor der Übermacht zurückziehen musste. Innerhalb weniger Wochen breiteten
sich die Kämpfe auf einer Fläche von 100.000 Quadratkilometer aus. Im August 1905 erfasste
die Rebellion fast das gesamte südliche (heutige) Tansania zwischen der Grenze nach Mosambik,
dem Malawi See und einer gedachten Linie zwischen Kilosa und Dar-es-Salaam.

Inzwischen verschonten Aufständische weder Missionare noch Missionsstationen Ostafrikas. Dabei
geriet eine 1899 in Ubena gegründete christliche Einrichtung in die Schusslinie, von der "Gesellschaft
zur Förderung der evangelischen Missionen unter den Heiden zu Berlin" geschaffen.
Am 19. September 1905 attackierten 2.000 Bewaffnete den protestantischen Vorposten, und Missionar
Paul Gröschel organisierte die Verteidigung. Was dann geschah, ist überliefert durch die Aussagen
eines schwarzen Nachfahren, der 1968 gegenwärtigen Historikern erzählte: "Gröschel ging hinunter
zum Tor der Station und sagte: Geht weg, ihr bösen Menschen, denn sonst werdet ihr umkommen!
Aber die Rebellen wollten nicht zuhören und begannen, ihre Speere zu schleudern. Sie konnten
jedoch nicht das Gebäude zerstören. Gröschel und seine Leute schossen jetzt auf die Angreifer mit
ihren Gewehren und töteten viele. Die Speere blieben im Dach stecken. Danach betete Missionar
Gröschel inbrünstig."
Weiterhin erinnerte sich der (zweifelhafte) Nacherzähler daran, dass die Frau des Missionars einige
Bienenkörbe auf die Angreifer geschleudert hätte mit "durchstechendem Erfolg". Schließlich hätten die
aggressiven Eingeborenen entmutigt den Rückzug angetreten.
Die Darstellungen des mutmaßlichen Chronisten, eines 1968 hochbetagten Mannes, dürften mit großer
Wahrscheinlichkeit dessen blühender Fantasie entsprungen sein oder auf Hörensagen beruhen,
eindrucksvoll ausgeschmückt ...
Ausbreitung des Aufstands 1905 und 1906

Der gleiche Informant gab an, dass die Angreifer sämtliches Vieh der Missionsstation von der Weidefläche
raubten. Einen Tag später seien die Bewohner der Mission in den nächsten größeren Ort Lupembe
geflohen. Zuletzt plünderten die Aufständischen das Missionszentrum und zerstörten alle Gebäude.
Missionar Gröschel notierte in seinen Erinnerungen, die 1911 in Berlin publiziert wurden, dass man
ihn 1905 beizeiten vor einem gefährlichen Zauberer gewarnt habe, der die Schwarzen gegen das
deutsche Gouvernement aufhetzte: Kinjikitile Ngwala aus Ngarambe.
Aufrührer in Ketten erwarten ihre Hinrichtung am Galgen

1967 beschrieb ihn eine Greisin aus angeblich eigener Erinnerung als "ein Mann mittleren Alters, von
Weisheit geprägt, hoch gewachsen und sehr kräftig. Er trug weiße Gewänder, die bis zum Boden
reichten".
Die Legenden Tansanias berichten, Kinjikitile sei 1904 von einem Geist heimgesucht worden, der ihn
wie einen Wurm auf dem Boden herumkriechen ließ angesichts seiner Familie, die aus mehreren
Frauen und vielen Kindern bestand.
Danach verschwand er in einem Teich, tauchte zum Schlafen unter, und die Angehörigen erwarteten
am Ufer geduldig seine Wiederkehr. 24 Stunden später erschien der Mann unverletzt in trockener
Kleidung und begann wie eine Prophet zu reden ...
Plötzlich verbreitete sich die Nachricht, dass der von einem Geist Besessene über eine Wundermedizin
verfüge, die gegen alle bösen Einflüsse Schutz biete. Diese Medizin hatte einen Namen: Maji
("Wasser" in der Kisuaheli Sprache). Mais und Hirse wurden im Flusswasser des Rufiji gekocht. Diesen
Extrakt sollte man trinken oder in kleine Gefäße gefüllt um den Hals tragen. Manche Gläubigen
gossen das Wunderwasser einfach über ihre Köpfe.
Wobei half Maji? Schwarze Magie, Dürreperioden in der Landwirtschaft, Förderung guter Ernten, Vertreibung
störender Wildschweine auf den Feldern, Immunität gegen Erkrankungen. Drohende
Zwangsarbeit für die Kolonialherren konnte abgewendet werden, gute Jagdausbeute war zu erwarten,
ebenso Fruchtbarkeit im Eheleben usw.
Der deutsche Militär-Schriftsteller Hauptmann Merker richtete seine Neugier auf die Behauptung der
Wundergläubigen, dass das Maji Wasser unverwundbar mache und jede Kugel aus deutschen Gewehren
abprallen lasse. Die Geschosse der Askari würden wie Regentropfen von den eingefetteten
Leibern der schwarzen Krieger abfallen!
Seit dem Sommer 1904 setzten "Pilger Reisen" in großen Scharen nach Ngarambe ein, um Kinjikitile
aufzusuchen und sein Maji Wasser zu erbitten. Die Leute sangen, tanzten und heulten verzückt wie in
Trance. Wer nicht selber pilgern konnten, ließ sich das Wunderwasser von Verwandten und Bekannten
mitbringen. Der bauernschlaue Heiler gab aber nichts gratis ab und kassierte eifrig für das geheimnisvolle
Konzentrat. Der Schwindel funktionierte ausgezeichnet!
Nur wenige Tage nach Kriegsbeginn verhaftete die Schutztruppe Kinjikitile und macht kurzen Prozess
mit ihm am Galgen. Das war am 5. August 1905. Nun zeigte sich auf erschreckende Weise in den
Reihen der Aufständischen die Wirkungslosigkeit des angeblich Kugelschutz bietenden Wassers vor
den Läufen ratternder Maschinengewehre. Viele Angreifer flohen und klagten lauthals: "Kinjikitile, du
hast uns betrogen!"
Fantasiereiche Heldensagen als Mundpropaganda
In jüngster Vergangenheit konzentrierten sich Wissenschaftler und studentische Arbeitsgruppen der
Universität Dar-es-Salaam auf die "nacherzählte Geschichte" des Maji-Maji Krieges, also auf sogenannte
"oral history" in der internationalen Gelehrtensprache. Man misstraute der deutschen Kolonialfachliteratur
über die Ereignisse einerseits, entdeckte aber keine schriftlichen Aufzeichnungen eingeborener
Autoren jener Kampfzeit, weil es derartiges Material niemals gab.
Zu den wenigen erhalten gebliebenen Zeugnissen vom Maji-Maji Aufstand zählt ein Schreiben des
Ngoni-Häuptlings Songea an den Yao-Herrscher Mataka, den Angehörige der Schutztruppe bei einem
Kurier vorfanden:
"An den Scheich und Sultan Mataka bin Hamiss! Es kam ein Befehl von Gott zu uns, die Weißen
müssten aus unserem Land vertrieben werden. Wir bekämpfen sie zur Zeit. Ich wollte dir als Geschenk
Rinder zukommen lassen, was aber nicht möglich ist, denn der von Gott gewollte Krieg ist jetzt
wichtiger. Schicke mir hundert Leute mit Gewehren! Unterstütze mich, damit wir die deutsche Festung
Songea zusammen erstürmen können!"
"Ich sende dir mit meinem Boten eine Flasche vom Propheten Mohamed. Sie enthält das Zauberwasser,
um damit alle Europäer zu besiegen. Zweifle nicht daran, denn das Mittel entfaltet große Kraft!
Nachdem wir die Festung (Boma) in Songea erobert haben, werden wir gegen die Stationen (Militärposten)
am Njassa See ziehen, du und ich vereint. Lasst uns jetzt alten Hader vergessen!"
"Diese Flasche mit Zauberwasser hat Kinjikitile persönlich abgefüllt, unser großer Anführer. Sobald
deine Männer bei uns eintreffen, wird er erscheinen und deinen Leuten reichlich Zauberwasser zukommen
lassen. Viele Grüße vom Sultan Songea bin Ruufu."

Wie dramatisch die deutsche Schutztruppe vom Ausbruch des Maji-Maji Krieges überrascht wurde,
beweist die personelle Schwäche des Militärs, das 1905 eine Mannschaftsstärke von lediglich 2.360
farbigen Soldaten hatte. Im Hafen von Dar-es-Salaam ankerte ein nutzloser Kreuzer.
Nervös telegraphierte Gouverneur von Götzen am 15. August nach Berlin, um Verstärkungen anzufordern.
Einige Kriegsschiffe mit Marine-Infanteristen brachten etwas Entspannung. Hauptmann von
Wangenheim erstattete am 22. Oktober folgenden Bericht an seine Vorgesetzten:
"Nach meiner Meinung kann nur Hunger und Not die endgültige Unterwerfung der Aufständischen
herbeiführen. Militärische Aktionen werden mehr oder weniger Schläge ins Wasser bleiben. Sobald
die jetzt noch vorhandenen Nahrungsmittel aufgebraucht sind und wir durch hartnäckige Streifzüge
die Bestellung neuer Anbaufelder der Eingeborenen verhindert haben, dürften sie endgültig ihren Widerstand
aufgeben."
Der Offizier stand mit seiner Einschätzung der Lage nicht allein. Als der Missionar Pater Johannes
einen Bezirksamtmann auf die Auswirkung einer bevorstehenden Hungersnot hinwies, antwortete der
Kolonialbeamte kaltschnäuzig: "Das trifft zu. Die Kerle sollen ruhig hungern. Wir werden dafür sorgen,
dass genügend Lebensmittel für die eigene Versorgung übrig bleiben. Wenn ich könnte wie ich möchte,
so würde ich die Rebellen sogar am Pflanzen hindern. Das ist die einzige Chance, die Kerle
kriegsmüde zu machen."
Gouverneur von Götzen rechtfertigte diese Vernichtungstaktik später folgendermaßen: "Wie in allen
Kriegen gegen unzivilisierte Völkerschaften war auch im vorliegenden Fall die planmäßige Schädigung
der feindseligen Bevölkerung an Hab und Gut unerlässlich. Die Vernichtung wirtschaftlicher Werte
wie das Abbrennen von Ortschaften und Lebensmittelvorräten mag dem Außenstehenden barbarisch
vorkommen."
"Vergegenwärtigt man sich einerseits, in wie kurzer Zeit afrikanische Negerhütten wieder neu entstehen
und wie rasch die Üppigkeit der tropischen Natur neue Feldfrüchte hervorbringt, andererseits ein
derartiges Vorgehen den Gegner erfolgreich zur Unterwerfung zu zwingen vermag, so wird man zu
einer milderen Auffassung solcher Zwangsmaßnahmen kommen."
Modernes Denkmal
in Kilwa für die
Maji Rebellen

Die Unterwerfungsbedingungen waren hart: Auslieferung aller Rädelsführer und Zauberer, die sofort
am Galgen endeten, Abgabe sämtlicher Handfeuerwaffen, Bogen, Pfeile und Speere, ein Strafgeld
pro Kopf in Höhe der jährlichen Kopfsteuer. Größere Häuptlinge mussten jeweils einige hundert
Zwangsarbeiter abgeben zum Einsatz an der Küste und beim Wegebau. In Kibati entstand ein großes
Internierungslager mit Hunderten von Frauen und Kindern der Aufständischen.
Nach Angaben des Gouvernements sollen etwas 75.000 Rebellen im Maji-Maji Krieg getötet worden
sein, während gegenwärtige Historiker Tansanias Zahlen zwischen 250.000 und 300.000 anführen.
Auf kolonialdeutscher Seite starben 15 Weiße, 73 Askaris und 316 sogenannte Hilfskrieger (kollaborierender
Stämme).
Zu Beginn des Maji-Maji Aufstands setzte sich die Elite der ostafrikanischen Schutztruppe aus 1.700
Askaris zusammen, ausgebildeten Infanteristen unter Führung deutscher Offiziere und Unteroffiziere.
Hinzu kamen 660 sogenannte Polizei-Askaris (minderer Tauglichkeit). 1905 zählte die deutsche ostafrikanische
Schutztruppe 200 Offiziere und Unteroffiziere. Weitere 50 trafen Ende September 1905 als
Verstärkung in Dar-es-Salaam aus der Heimat ein. Seestreitkräfte stellten 150 See-Soldaten zur Verfügung
(heutzutage Marine-Infanteristen genannt).
Gegenwärtige tansanische Historiker heben in ihren Forschungsarbeiten hervor, dass die Askari-
Söldner durch den Maji-Maji Krieg eine einzigartige Gelegenheit geboten bekamen, als Folge ihrer
Mobilität im Südosten der Kolonie beliebig viele Frauen und Kinder, Rinderherden, Kleinviehbestände
und Nahrungsmittelvorräte zum individuellen Vorteil "abzukassieren". Es hätte sich (nach Auffassung
dieser Historiker) ein spezieller "Askaristolz" dabei entwickelt, ein wachsendes Überlegenheitsgefühl
in der Konfrontation mit "minderwertigen Schwarzen". Wissenschaftler nennen dies "askariness" in
ihrer Fachliteratur, ein neuartiger Begriff. "Askariness" lässt sich als Herrenmenschentum schwarzer
Prägung interpretieren, wohlwollend von der Kolonialmacht geduldet.
Religiosität der Askari spielte eine unterschiedliche Rolle während der ostafrikanischen Feldzüge. Die
Söldnertruppe bestand fast hundertprozentig aus Muslimen, abgesehen von wenigen getauften Christen
als Außenseitern. Im November 1906 meldete Hauptmann Hirsch, dass alle drei christlichen Askari
in seiner Einheit desertierten und wieder ergriffen wurden. Sie mussten als Kettensträflinge dafür
büßen und Zwangsarbeit verrichten. Der Offizier resümierte, dass christliche Askari seiner Kompanie
zum größten Teil im Verlauf von Expeditionen die Flucht ergriffen auf Nimmerwiedersehen.
Askari mit Feldwebel beim Appell

Die letzte Statistik der Schutztruppe von 1913 zur Frage religiöser Orientierung unter den Askari
Ostafrikas verzeichnet 1.748 Muslime, 737 Animisten (Anhänger von Natur-Religionen bzw. Zauberern)
sowie 113 Christen. Hauptmann Hirsch notierte 1905 mit trockenem Humor: "Ich habe in meiner
Truppe jetzt nur noch einen christlichen Söldner, aber der sitzt meistens im Bau wegen Disziplinlosigkeit."
Askari raubten Frauen und Kinder
Die Internationale Kolonialforschung verweist bei näherer Betrachtung der deutsch-ostafrikanischen
Verhältnisse unter anderem auf die komplizierte Sozialstruktur der farbigen Schutztruppen-
Angehörigen und ihrer "geduldeten Privilegien". Fast jeder Askari betrachtete sich als rechtmäßig
verheiratet mit mehreren Frauen, weil er der muslimischen Glaubensgemeinschaft angehörte. Im Verlauf
häufiger Expeditionen bot sich den Söldnern die (tolerierte) Gelegenheit, Frauen, Kinder und Jugendliche
zu rauben bzw. zu entführen, um den eigenen Garnison-Haushalt "anzureichern". Die entführten
Halbwüchsigen wurden zu "Dienern" umgeschult und trugen das Marschgepäck der Askaris.
Jene "Askari Boys" waren nur zum Teil das Ergebnis von Kidnapping, denn manche gingen gegen
Bezahlung an die leiblichen Eltern in die Hände der Soldaten über. Fast alle geraubten Frauen und
Kinder fühlten sich in der neuen Umgebung wohl und hatten kein Heimweh. Dieses Sozialverhalten
erscheint europäischen Beobachtern unbegreiflich, ist aber eindeutig nachweisbar.
Im Jahr 1912, also fünf Jahre nach dem Ende des Maji-Maji Aufstands, bat der römisch-katholische
Apostolische Vikar in Dar-es-Salaam den deutschen Gouverneur im Namen aller ostafrikanischen
Missions-Bischöfe um Auskunft über den Verbleib von Frauen und Kindern, die im Verlauf des Aufstands
in Gefangenschaft gerieten bzw. von Askari entführt wurden. Sie sollten unverzüglich freigelassen
werden.
Die Anfrage der Geistlichkeit zirkulierte bei sämtlichen Bezirksamtmännern der Kolonie auf Anordnung
des Gouverneurs, führte aber zu keinem Ergebnis. Einige Amtmänner teilten lediglich mit, sie hätten
gerüchteweise gehört, dass die gesuchten Frauen in Askari-Haushaltungen "assimiliert" worden seien.
Der Bezirksamtmann von Neu-Langenburg äußerte sich detailierter: "In meinem Verwaltungsbezirk
leben zahlreiche eingeborene Frauen, die seinerzeit als Kriegsbeute der Askari in deren Familien aufgenommen
wurden. Diese Frauen durften sich später verheiraten, wenn sie es wünschten, doch
musste der potenzielle Bräutigam zuvor dem Askari eine Ablösesumme (Brautgeld) zahlen.
Bischof Spiß und seine musikalischen Missionsschüler

Die abhängigen Frauen, praktisch erbeutete Sklavinnen, konnten sich wahlweise freikaufen (ohne
Heiratsabsichten), mussten jedoch zuvor als Ausgleich für ihren Unterhalt in der Askari-Familie pro
Jahr 10 Rupien aufbringen oder durch Verwandte beschaffen. Der Kommandeur der 13. Feldkompanie
in Kondoa-Iringa meldete 1913 eine Liste aller seiner Askari Söldner, die nach wie vor "Beute-
Frauen" als Nebenfrauen in ihren Familien versorgten.
Zu den Privilegien der Askari gehörte nicht zuletzt ein geregelter Versorgungsanspruch finanzieller
und/oder sonstiger materieller Art. Zogen die Männer ins Feld, um Aufstände zu ersticken, empfingen
die zurück gebliebenen Frauen in den Garnisonen für sich und ihre Kinder Unterhaltszahlungen sowie
Lebensmittel-Zuteilungen. Länger dienende Askari hatten eine Rente zu erwarten. Hielten die Männer
im Fronteinsatz ihre Köpfe hin, gab es am heimischen Stützpunkt sogenannten Frauenzahlungen
gegen Quittung (Soldvorschuss). Die Empfängerinnen mussten ihren "Frauenteilzahlungsausweis"
vorlegen. Je Askari-Ehemann existierte aber nur ein zugehöriger Ausweis dieser Art, sodass ein Muslim
mit zwei oder drei Ehefrauen nicht mehrfach abkassieren durfte.
Die zu Unterhaltszahlungen berechtigten Askari Frauen waren so stolz auf ihre Ehemänner, dass sie
sich vielfach das Rangabzeichen (Korporal, Feldwebel, Gefreiter) auf den Leib tätowieren ließen, um
damit zu prahlen. Davon berichtete der Stabsarzt Dr. Otto Peiper 1908 in Umatumbi, Bezirk Kilwa.
Tätowierung bedeutete eine Steigerung der Familienehre!
Am 29. November 1905 kam Major Johannes mit der achten und 13. Feldkompanie zum Einsatz gegen
die Maji-Maji Aufrührer, begleitet von 1.500 Lastenträgern. Der Kommandeur ließ etwa 100 Ngoni
Unterhäuptlinge und Dorfälteste im Frühling 1906 hinrichten. Dabei verfolgte Johannes eine Taktik der
verbrannten Erde, also einen Vernichtungsfeldzug. Bereits 1895 war dieser Offizier durch Berichte in
der deutschen Heimatpresse unangenehm aufgefallen. Damals organisierte Johannes eine Strafexpedition
in Ostafrika, verbunden mit vielfältigen Grausamkeiten.
Eingeborene Hilfskrieger: Ruga

1905 wiederholte der Major die Praxis, zahllose eingeborene Frauen und Kinder als Geiseln gefangen
zu nehmen. Er "verschenkte" sie an seine Askari und andere Hilfsvölker wie Sklaven "zur Belohnung
für treue Dienste".
Im Jahr 1906 fanden am 27. Februar, 20. März und 12. April auf Befehl von Major Johannes Massenhinrichtungen
gefangener Rebellen statt. Der Benediktiner Pater (Missionar) Häflinger bemühte sich,
die Todeskandidaten zum Christentum zu bekehren und kurz vor den Exekutionen zu taufen. Zum
ersten Termin der erwähnten Hinrichtungen waren 14 von 31 Delinquenten bekehrungswillig und durften
Abschiedsbriefe an ihre Familien schicken.
Wer zum Tod durch den Strang verurteilt worden war, musste seinen Galgen zimmern und ein Massengrab
schaufeln helfen. Außerdem hatten die Männer eine Straße zur Hinrichtungsstätte zu planieren
und sie auf beiden Seiten mit Setzlingen für späteren Baumwuchs zu markieren, also eine Allee
vorzubereiten. Pater Häflinger fotografierte die Kettensträflinge auf dem Marsch zu ihrem Galgen.
Die renommierte Frankfurter Zeitung bekam Wind von den furchtbaren Taten der deutschen Schutztruppe
und kommentierte vorsichtig: "Ein vernünftiger Kolonialoffizier, der deutsche Kultur zu repräsentieren
hat, darf niemals auf die ihm anvertrauten Eingeborenen bei Unbotmäßigkeit mit einem Vernichtungsfeldzug
reagieren, wie das kürzlich aber in Deutsch-Ostafrika während eines Aufstands vorgekommen
ist. Wie wir erfahren haben, wurden dort zahllose Schwarze wie wilde Tiere gejagt und
dann abgeknallt, soweit sie nicht in abgelegene Gebiete fliehen konnten. Die Herren Europäer als
Verantwortliche für derartige Taten erhielten abschließend Orden und Ehrenzeichen."
Der Guerilla Krieg forderte auf deutscher Seite nicht nur bei der kämpfende Truppe Opfer, sondern
auch im Umfeld der Missionsangehörigen und Mediziner. Am 6. Januar 1906 geriet Oberstabsarzt Dr.
Wiehe mit 11 Askari und sechs Hilfskriegern in einen Hinterhalt, nachdem die Gegner mit einer wehenden
deutschen Flagge sich als angeblich Verbündete zu erkennen gaben. Sämtliche Teilnehmer
der Kolonne büßten ihr Leben ein.
Am 14. August 1905 ermordeten die Maji-Maji Rebellen den katholischen Bischof Cassian Spiß, zwei
Benediktiner Pater und zwei Ordensschwestern auf dem Weg von Kilwa nach Peramiho. Die Utensilien
zum Zelebrieren der Heiligen Messe und andere Wertobjekte fielen den Tätern in die Hände. Im
Jahr 1983 (!) gelang es einigen Benediktiner Missionaren, die Nachkommen der Mörder aufzuspüren
und die Gerätschaften zurück zu erhalten durch eine Belohnung.
Zerstörte Mission Peramiho der Benediktiner 1905

Im Verlauf des Maji-Maji Krieges verringerte sich die eingeborene Bevölkerung von 80.000 auf 20.000
Menschen. Offiziell war bei Kriegsende von 75.000 umgekommenen Rebellen die Rede im Vergleich
zu 15 Europäern, 73 Askaris und 316 Hilfskriegern. In der Provinz Ungoni sollen mehr als 5.000
Schwarze verhungert sein, wie Missionare berichteten. Alle Zahlen sind grobe Schätzungen, teilweise
maßlos übertrieben aus politischen Motiven.
Zauberwasser und trickreiche Betrüger
Im Verlauf der jüngsten Vergangenheit haben sich internationale Ethnologen, Psychologen und andere
Wissenschaftler intensiver mit dem Ursprung des Maji-Maji Aufstands beschäftigt und danach unterschiedliche
Deutungen präsentiert.
Auf der Grundlage von vier Idealtypen sozialen Handelns (Wertrationalität, Zweckrationalität, affektuelles
und traditionales Handeln) werden drei Typen politischer Herrschaft erkennbar: "Der Zweck- und
Wertrationalität wird die rational-rechtmäßige Herrschaft zugeordnet, die charismatische (von einem
Gott gewollte) Herrschaft entspringt dem affektuellen Handeln (von Gefühlswallungen getragen) und
traditionales Handeln bringt traditionsgebundene Herrschaft hervor."
"Die Autorität eines charismatischen Herrschers (Diktators) basiert auf der durch angebliche Wunder
gesicherten Anerkennung, gestützt auf die Gefolgsleute, allesamt dem Herrscher persönlich ergeben.
Der Führungsanspruch des Charismatikers leitet sich vor allem aus seinen Visionen ab. Neue Tabus
und neu eingeführte Rituale rufen ein Gefühl verschworener Gemeinschaft hervor, nach außen abgegrenzt
und nach innen gefestigt."
"Im allgemeinen wird nicht klar zwischen dem Propheten und dem Heilsbringer unterschieden. So gibt
es Propheten, die nur die Ankunft eines Heilsbringers verkünden, doch lehrt die Historie, dass ein
sogenannter Heilsbringer mit besonderen Fähigkeiten glaubwürdiger für das Volk erscheint. Charismatisch
qualifiziert ist also derjenige, welcher einen guten Geist verkörpert."
"Als Beweismittel gelten Wunderheilung, Totenerweckung, Unverwundbarkeit (wie beim Maji-Maji
Krieg), Feuerfestigkeit, Weissagungen und Exorzismus. Zahlreiche charismatische Führerpersönlichkeiten
der Weltgeschichte sind schizophrene Psychopathen, hochsensibel und neurotisch programmiert,
teilweise Epileptiker."
Im Rufiji Fluss spendete ein Gott Bokero Zauberwasser

"Zu einer Krise kommt es im Verlauf einer Bewegung jeweils dann, wenn die Weissagungen des Anführers
nicht eintreffen, wenn also ein Fall von 'verfehlter Prophetie' zu verzeichnen ist."
"Die vermeintlichen Propheten sind jedoch um keine Ausrede verlegen. Eine höhere Macht hat - zum
Beispiel - das Eintreffen eines Ereignisses überraschend verschoben. Oder der Anführer beschuldigt
seine Gläubigen, sie hätten durch falsches Benehmen und Unzuverlässigkeit das angekündigte Wunder
verhindert. Tatsächlich ist jedoch der Fanatismus vieler Menschen so beharrlich, dass in ihnen
keine Zweifel aufkommen trotz aller Enttäuschungen."
Die Botschaft des Maji-Maji Propheten Kinjikitile lautete nach der vorliegenden Überlieferung:
"Wer dieses Wasser bekommt / wer es nur ein weinig berührt / hofft zu sterben / in seinem Herzen ist
Glut. / Wer die Flasche genommen hat, ist ein Meister / denn sein Herz pocht / vor Hoffnung und Leidenschaft.
/ Er schaut nicht mehr zurück. / Er hofft, den Feind zu erreichen. / Als Gewehrschütze
kniend fürchtet er keine Kanonen. / Er schließt seine Augen / und sieht keine Gefahr."
Kinjikitile verteilte bzw. verkaufte seine wässerige Medizin, die kugelsicher machen sollte, auf seinem
Anwesen an jedermann. Es gab sowohl "scharfes Wasser" als auch "kühles Wasser" im Angebot.
Kühlwasser sollte getrunken werden. Mit scharfem Wasser wurden Beine, Kopf, Rücken und Brust
eingerieben.
Der deutsche Kolonialbeamte Stollowsky stellte in seinen Erinnerungen fest, dass Kinjikitiles Medizin
unter anderem Asche enthielt. Hauptmann Moritz Merker erwähnt als Beimischung Mais und
Sorghumkörner. Der Stamm des Ngindo Volks verspritzte Maji Zauberwasser auf seinen Feldern, um
eine ertragreiche Ernte zu sichern. Waffen (Gewehre, Bogen und Pfeile, Speere) erhielten einen
Spritzguss mit Maji Trunk. Sogar Schießpulver und Gewehrkugeln bekamen etwas vom Wasser ab!
Nach der Ausgabe des Maji Wassers und während des Kampfes gegen die deutsche Schutztruppe
und deren Askari war es den Gläubigen untersagt, sich umzudrehen. Wer vor den Deutschen flieht -
so hieß es - dem wird ein Affenschwanz am Rücken wachsen und die Ehefrau davonlaufen ...
In den Gefechten zählte es zur deutschen Strategie, bei einem Angriff der Maji Krieger zunächst die
hinteren Reihen unter Beschuss mit dem Maschinengewehr zu nehmen. Weil sich die vorderen Angreifer
nicht umdrehen durften, erkannten sie die tödliche Wirkung der MG-Geschosse nicht und
stürmten unverdrossen weiter mit hohen Verlusten.
Gouverneur Graf von Götzen 1901 bis 1906 in DOA

Nach neueren Forschungsergebnissen kann man den Maji-Maji Krieg als einen missglückten Bauernaufstand
umschreiben, weniger als Sozialrevolution mit politischen Akzenten. Der selbst ernannte
Prophet Kinjikitile hatte jedoch nur kurze Zeit eine tragende Führerrolle, weil er alsbald verhaftet und
gehängt wurde mit anderen Komplizen. Nun ergänzte der Bokero Kult (benannt nach einem anderen
Chief) den Widerstand gegen die Deutschen.
Im gegenwärtigen marxistisch-leninistisch orientierten Tansania wird die Rolle der Maji-Maji Kämpfer
als antikolonialistische Befreiungsbewegung hochstilisiert. Der Dramatiker Ebrahim Hussein lässt in
der letzten Szene seines modernen Schauspiels "Kinjikitile" die Titelfigur Stellung zu den Vorwürfen
nehmen, die Maji-Maji Medizin sei ein Schwindel gewesen. Maji sei immer gut gewesen, auch wenn
das Versprechen, Gewehrkugeln in Wassertropfen zu verwandeln, nicht eingehalten werden konnte.
Beweis: Tansania konnte mit einiger Verspätung die Unabhängigkeit erringen!
Ngoni Krieger mit
Assegai Wurfspeer:
typische Bewaffnung
während des Aufstands
Diese abenteuerliche Geschichtsklitterung ist im wundergläubigen Ostafrika durch nichts zu erschüttern.
Versagt eine Medizin, so muss sie nach Meinung der Eingeborenen "überarbeitet und modifiziert"

werden. Aus den Aufzeichnungen von Otte Stollowsky, Sekretär des Bezirksamtmanns von Mohoro,
sind weitere Kuriositäten zu entnehmen:
Während der Bezirksamtmann auf Dienstreise war, begann Stollowsky, den Grund für eine ihm auffallende
Unruhe der Eingeborenen zu untersuchen. Er stellte fest, dass Leute von nah und fern seit Wochen
nach Mtondo pilgerten, einem südlich Mohoro gelegenen Ort. Dort verteilte eine alte Frau namens
Nwanga mit ihrem Mann eine Wassermedizin, die von einem Gott stammen sollte und die Ernte
vor Schädlingen schützte. Ein schwunghafter Handel kam in Gang, denn das Paar rückte seine Wundermedizin
nur gegen Barzahlung heraus.
Nwanga wurde verhaftet als Betrügerin und zu einem Jahr Kettenhaftstrafe verurteilt. Der Ehemann
und ein Sohn des Ortsvorstehers von Mtondo als Komplizen wanderten sechs Monate hinter Gitter.
Untersuchungen der deutschen Behörden ergaben, dass die Frau ihre nutzlose Medizin aus Ngarambe
bezog. Am 16. Juli verhafteten Askari einen Mann namens Ligitire, der in sämtliche Richtungen
Wassermedizin verschickte und verkaufte und mit dem Chief Bokero kooperierte.
Dieser Bokero, der jetzt ebenfalls festgenommen wurde, besaß eine offizielle Erlaubnis des Bezirksamtmanns
Keudel, Maji-Heilwasser zu verbreiten, um damit Augenkrankheiten (und nichts anderes)
zu kurieren! Am 4. August wurden Ligitire, Bokero und dessen Sohn vor ein deutsches Gericht gestellt
und wegen Maji-Maji Unterstützung zum Tod durch Erhängen verurteilt. Nwanga blieb aus unbekannten
Gründen verschont in Haft. Im Oktober 1905 berichtete die Deutsche Kolonialzeitung ausführlich
und erwähnte, dass die Wundermedizin häufig aus dem Wasser der heißen Quellen bei Kibambawe
geschöpft wurde.
Stollowsky entwickelte in seinem Eifer als Detektiv verschiedene Theorien zweifelhafter Seriosität. Der
Hauptdrahtzieher der Maji-Maji Revolte soll ein gewisser Hilalio gewesen sein, der wie Chief Bokero in
Kibambawe lebte. Hilalio wurde als Sklave von den Holy Ghost Fathers, katholischen Missionaren,
aus Zanzibar freigekauft und 1877 als Katechist (Hilfsprediger) zur Missionsstation Mhonda nördlich
Morogoro entsandt.
Gefangene auf dem Weg zum Galgen
Angeblich gelang es dem jungen Eingeborenen, eine Vertrauensstellung bei den Missionaren aufzubauen.
Er durfte von durchreisenden Karawanen Wegezoll einfordern und später sogar Hüttensteuern

kassieren zugunsten der Bezirksämter. Schließlich sei Hilalio zum Islam übergetreten, was die Missionare
erboste. Die Deutschen ernannten den eifrigen Jüngling zum Unterbeamten in Kibambawe.
Dort starb er vor Kriegsausbruch im März 1905, möglicherweise durch Gift in der Nahrung ...
Missionare zwischen allen Fronten
Im April 1906 veröffentlichte die Deutsche Kolonialzeitung eine "Aufstellung der Aufstandsverluste" mit
folgenden Angaben:
Gefallene Weiße: Vier Angehörige der Schutztruppe, ein Matrose und ein Bure.
Ermordete Weiße: Sieben Missionsangehörige, zwei Ansiedler.
Ertrunkene Weiße: Ein Angehöriger der Schutztruppe, ein Seesoldat der Marine-Infanterie.
Verstorbene durch Krankheiten: Sechs Angehörige der Kriegsmarine.
Gefallene Farbige: 66 Askaris, 243 eingeborene Hilfskrieger, sieben Träger, 29 Sonstige.
Verwundete Farbige: 59 Askaris, 115 Hilfskrieger (Eingeborene), sieben Träger, 20 Sonstige.
Der Maji-Maji Aufstand hatte für die christlichen Missionare aller Konfessionen verheerende Folgen.
Die Aufständischen zerstörten sämtliche Missionsgebäude oder ließen sie in Flammen aufgehen. Fast
alle Missionare, die den Rebellen in die Hände fielen, wurden massakriert. Es gab aber auch christliche
Eingeborene, die flüchtende Missionare vor den erbarmungslosen Killerkommandos versteckten
und ihnen das Leben retteten.
Pater Cyrillus Wehrmeister beschrieb in seinem Erinnerungsbuch "Vor dem Sturm", wie das Maji-Maji
Heer die Benediktiner auf ihren Stationen attackierte. Anfang August 1905 reiste Bischof Cassian Spiß
von der Küste in den Busch. In Peramiho, einer von ihm 1898 gegründeten Niederlassung, wollte er
den zu Besuch weilenden Erzabt von Sankt Ottilien, Norbert Weber, treffen. Das Bezirksamt Kilwa
informierte Spiß über die jüngst ausgebrochenen Unruhen in den abseits der Reiseroute gelegenen
Matumbi-Bergen und riet von der Weiterreise ab.
Karikatur von Wilhelm Kuhnert 1906
Thema: Sieg der Maji über die Kolonialherrschaft!
Spiß ignorierte die Warnung und vertraute auf sein gutes Verhältnis zu den Einheimischen. Seine
Reisegesellschaft verfügte über 12 Mausergewehre und 300 Patronen. Am 5. August 1905 brach Spiß
mit einer Karawane aus 60 Trägern des Ngoni-Stamms auf, begleitet von zwei Missionsbrüdern und
zwei Ordensschwstern.

Am 13. August erreichte Bischof Spiß unterwegs eine Nachricht, dass der Polizeiposten Liwale von
Maji-Maji Guerillas angegriffen worden sei. In der folgenden Nacht liefen die Träger davon und nahmen
10 der 12 Gewehre mit. Am nächsten Tag beschlossen die Europäer, nach Kilwa zurück zu marschieren
und alle Traglasten aufzugeben. Dann tauchten Aufständische auf, die den Geistlichen sofort
tödlich mit ihren Assegai-Wurfspeeren durchbohrten. Auch die übrigen Reisegefährten beiderlei Geschlechts
wurden ermordet.
Weiter südlich in der Landschaft Lindi meldete das Bezirksamt am 25. August den Benediktiner-
Missionaren von Nyangao Unruhen auf dem benachbarten Noto-Plateau, doch sei die Station nicht
gefährdet. Vorsichtshalber sollten die Missionare zu ihrem Schutz das Bezirksamt aufsuchen oder
nach Masasi marschieren sowie ihr Gebäude in einen Verteidigungszustand versetzen.
Am folgenden Sonntag blieb die Kirche der Eingeborenen überraschend leer. Zum 27. August erschienen
Krieger in der Umgebung und die Missionare ergriffen die Flucht, unterstützt von christlichen
Eingeborenen. Die Rebellen reagierten schneller, packten die Missionare und verletzten sie schwer
mit Hieb- und Stichwaffen. Trotzdem konnten die Männer entkommen, begleitet von drei Ordensschwestern.
Die vierte Schwester büßte ihr Leben ein.
Station Likuledi der Benediktiner, etwas weiter westlich gelegen, wurde am 28. August überfallen.
Zwei Pater flüchteten Richtung Masasi gemeinsam mit einigen Missionaren der britischen "Universities
Mission for Central Africa" und erreichten Mikindani unversehrt. Einen kranken Bruder mussten
die Benediktiner in Lukuledi zurücklassen. Er konnte von eingeborenen Christen versteckt und gerettet
werden, obwohl deren Hütten von Rebellen zerstört wurden.
Askari Musikzug während einer Ruhepause
Im Westen der Kolonie, in Peramiho, lag die größte Station der Benediktiner. Dort beschloss Abt
Norbert Weber am 25. August mit seiner Begleitung, zu der Pater Wehrmeister zählte, sich in Sicherheit
zu bringen. Es gelang jedoch nicht, Lastenträger zu verpflichten, weil das Ngoni Volk bereits in
den Aufstand verwickelt schien. Am 5. September marschierten die Missionare zur Nachbarstation
Kingonsera, während Pater Franziskus Leuthner die Stellung halten wollte.

Die Aufständischen nahmen ihn alsbald gefangen als Beute des Ngoni-Herrschers Mputa. Augenzeugen
berichteten später im einzelnen: "Leuthner musste sich bis auf einen Lendenschurz entkleiden
und sollte vor dem Häuptling einen Tanz vollführen. Der Gefangene lehnte dies ab und erklärte, dass
er bereit sei zu sterben. Vorher bat er um die Gnade, ein Gebet sprechen zu dürfen, was die Krieger
ablehnten. Dann schnitten sie ihm den Kopf ab und verbrannten den Toten."
Leuthner war bei den Aufständischen deshalb so verhasst, weil er sie einige Zeit vorher wegen ihres
angeblichen Irrglaubens beschimpft hatte und die Zerstörung eines Ahnen-Schreins durchsetzte. Die
Eingeborenen beschwerten sich beim Bezirksamtmann wegen dieser eigenmächtigen Aktion des Paters,
der 15 Rupien Schadenersatz zahlen musste! Ein unerhörter Vorgang zugunsten der Schwarzen
in damaliger Zeit. Leuthner weigerte sich zu zahlen. Bischof Spiß zahlte freiwillig drei Rupien um des
lieben Friedens willen. Schließlich schickten die Eingeborenen ihre Kinder nicht mehr in die Schule
der Missionare und boykottierten die Benediktiner fortan.
Gouverneur von Götzen lobte das Verhalten einiger Missionare während des Aufstands. Gröschel und
Hahn erhielten den Kronen-Orden vierter Klasse mit Schwertern. Missionar Maass desgleichen (aber
ohne Schwerter). Superintendent Schumann durfte sich mit dem Roten Adler-Orden vierter Klasse mit
Schwertern schmücken.
In einem Bericht über die Ursachen des Maji-Maji Aufstands nannte Gouverneur von Götzen als möglichen
Grund "eine Art Schulbesuchszwang", den die Benediktiner mit staatlicher Erlaubnis ausübten,
während die Protestanten sich vor derartigen Maßnahmen hüteten. Deshalb seien zahlreiche katholische
Missionsschüler zu den Rebellen übergelaufen, während die evangelischen "treu blieben". Von
den sieben Missionsstationen der Benediktiner wurden fünf durch Aufständische zerstört. Die evangelische
Berliner Missionsgesellschaft besaß 11 Stationen, von denen jedoch nur zwei Totalschaden
erlitten, was kein Zufall sein dürfte. Sachverständige urteilen allerdings, dass die ungünstige geographische
Lage der katholischen Stationen (im Kriegsgebiet) wesentlich zu ihrer Zerstörung beitrug.
Eine klare Analyse fand nie statt.
Demonstration der Schutztruppe: Gewehre und Kanonen
Erstveröffentlichung: Dezember 2012
Dieser Artikel wird bereitgestellt auf: http://www.golf-dornseif.de
Dieser Artikel kann gerne - unter Nennung der Quelle - zu wissenschaftlichen und privaten Zwecken
verwendet werden. Die kommerzielle Veröffentlichung des Artikels - auch auszugsweise - ist nur mit
schriftlichem Einverständnis des Autors erlaubt.
Der Artikel ist nach besten Wissen und Gewissen ohne die Verletzung der Rechte Dritter erstellt worden.
Wird eine solche Rechtsverletzung trotzdem vermutet, bittet der Autor um Kontaktaufnahme.